Книга вторая

Wir antworten immer auf die Vorwürfe des Neids, weil er sich nicht beruhigt, und die Einleitungen zu unseren Büchern widerlegen die verleumderischen Angriffe [unserer] Rivalen, die öffentlich verbreiten, dass ich etwas Obszönes in leerer und trockener Sprache schreibe, und wenn ich nicht weiß, was ich sagen soll, kann ich nicht schweigen. Darum beschwöre ich dich, o Paulus und Eustochius, dass du deine Ohren vor solchem Bellen verschließt und mich bittest, meine Kindlichkeit mit deinen Gebeten zu unterstützen und mich zu bitten, meine Lippen zu öffnen, wie [die Lippen] des Apostels, damit auch für mich, wenn ich über den Heiligen spreche, das Wort [die Schrift] auf die Heilige Schrift angewendet werden könnte: „Der Herr wird das Wort denen geben, die die frohe Botschaft mit großer Kraft bringen“ (Ps. 67:12). Und ich ermahne die fetten Bullen, die mich umgaben (Ps. 21,13), sich zu beruhigen und mit ihrer Verleumdung aufzuhören, damit sie ihr böses Verhalten nicht spüren, das [von mir] später entdeckt wird, wenn sie [mich] weiterhin beleidigen [oder: weiterhin]. Denn wenn sie sagen, dass ich Auszüge aus den Schriftrollen des Origenes mache und dass die Schriften der Alten nicht entweiht werden sollten, halte ich es für das größte Lob [für mich selbst], in dem sie den stärksten Tadel sehen: denn ich möchte den nachahmen, der zweifellos allen weisen Menschen gefällt, ebenso wie dir. Wenn die Weitergabe dessen, was die Griechen so schön ausgedrückt haben, ein Verbrechen ist, dann sollen Ennius und Maro, Plautus, Caecilius und Terence und sogar Tullius und andere beredte Männer, die nicht nur viele Kapitel, sondern auch sehr umfangreiche Bücher sowie Geschichten in ihrer Gesamtheit übersetzten, angeklagt werden. Sogar unser Hilarius ist für den Diebstahl verantwortlich, denn er hat fast vierzigtausend Verse in Psalmen [aus den Werken] des oben erwähnten Origenes übersetzt. Ich ahme lieber deren Nachlässigkeit nach als den unverständlichen Fleiß derer (der Neider). Aber es ist an der Zeit, das zweite Buch [der Interpretation] über Micha zu beginnen und den Kopf der wiederauflebenden Hydra mit der prophetischen Keule (᾿ροπάλο) zu zerschlagen. Micha 4:8,9. Und du bist der Turm der Herde, die düstere Tochter Zion, die einstige Macht wird kommen und dich erreichen, das Königreich der Tochter Jerusalem. Warum bedrückt dich jetzt die Traurigkeit? Hast du keinen König oder ist dein Berater umgekommen? dass Sie von den Wehen einer Frau gepackt wurden? LXX. Und du bist der Turm der Herde, die düstere Tochter Zion, durch dich wird die erste Macht kommen und einziehen, das Königreich – die Tochter Jerusalems aus Babylon. Und warum haben Sie nun eine Katastrophe erlebt? Hattest du keinen König? Oder ist Ihr Rat zugrunde gegangen, weil Sie von Krankheiten wie denen bei der Geburt befallen wurden? Unter dem dunklen oder unreinen Turm der Herde, den die Juden Orhel übersetzten, können wir nichts anderes verstehen als den Turm, von dem der Prophet Jesaja spricht: „Und er baute in seiner Mitte einen Turm, das ist den Weinberg. Der Weinberg des Herrn ist das Haus Israel“ (Jes. 5,2,7). Solange dieser Turm eine Weinpresse hat, das heißt einen Altar, und einen Zaun um ihn herum, ist er die Hilfe von Engeln, und das Wildschwein – der Teufel – betritt den Weinberg nicht, er ist nicht verschmutzt und nicht in Dunkelheit gehüllt, sondern nachdem er vom Herrn, dem Wahren Licht, einen Namen erhalten hat, wird er eine Stadt genannt, die sich nicht verstecken kann und auf der Spitze des Berges steht. Dieser Turm, der einst der Turm der Herde und des Volkes Gottes war, ist jetzt (seit böse Söldner den Sohn des Familienvaters töteten (Lukas 20,15)) verschmutzt und verlassen und unter dem Namen Ariel schreit er in der Person Jesajas aus der Erde. „Und dieser Turm sind die Töchter Zions“, oder, wie Symmachus es ins Griechische übersetzt: „Sie selbst ist die Tochter Zions“ (Jes. 62,11), und vor ihr wird Gott oder die ursprüngliche Macht kommen, die das Königreich der Tochter Jerusalems ist. Und die erste Macht oder ursprüngliche Herrschaft, die zu diesem Turm kommen wird, ist derjenige, der sagte: „Ich bin das A und das Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte“ (Offenbarung 22,13), und der im Namen der angenommenen menschlichen Natur in den Sprüchen sagte: „Der Herr erschuf mich im Anfang seiner Wege für seine Werke“ (Spr 8,22), oder wie es auf Hebräisch geschrieben steht. „Der Herr besaß mich“, denn Kanani bedeutet nicht „erschuf mich“, sondern besaß mich und hat mich. Und die erste Macht und das erste Königreich kamen zur Tochter Jerusalem, so dass später nach der ersten die zweite Macht kommen würde, denn so wie er selbst mit Bestimmtheit sagt: „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8,12), so gibt er seinen Jüngern [das Recht], das Licht der Welt genannt zu werden, und sagt zu ihnen: „Ihr seid das Licht der Welt“ (Matthäus 5,14). Aber er nennt sich im Evangelium den wahren Weinstock und spricht durch Jeremia von den Gläubigen: „Ich habe dich zu einem fruchtbaren Weinstock gemacht, der völlig wahrhaftig ist“ (Jer 2,21); Und da er das lebendige Brot ist, das vom Himmel herabkommt, habe ich den Jüngern [das Recht] gegeben, Brot genannt zu werden; Deshalb sagt der Apostel kühn: „Denn wir sind alle ein Brot“ (1 Kor 10,17). So wird die erste Macht und das erste Königreich in Jerusalem auf eine Weise entstehen, dass Er diejenigen, die daran glauben, zu Herren und Königen machen wird. Die Worte: „Und die erste Herrschaft wird kommen“ [oder: „es werde kommen“] „die erste Herrschaft, das Königreich der Tochter Zion und von“ [oder: von] „Babylon“, die in einigen Büchern gelesen werden, wurden – das werden wir wissen – später hinzugefügt, denn weder das Hebräische noch andere Übersetzer haben sie. Es scheint mir, dass sie zu dem Schluss kommen, dass sich die [Siebzig] auf die babylonische Gefangenschaft beziehen, weil das Volk, das von dort weggeht, nach Jerusalem kommen wird. Es folgen die Worte: „Und warum bist du nun von Kummer bedrückt?“ oder wie es in den Siebzigern geschrieben steht: „Und warum hast du nun das Böse erkannt?“ Warum bist du von Sorgen bedrückt oder warum hast du Katastrophen erlebt, sagt er, – du, zu dem der Herr die erste Macht und das kommende Königreich hat? Aber [die Frage] wurde sofort beantwortet und gesagt: „Weil du keinen König hast; weil dein Berater gestorben ist; weil du von Kummer überwältigt wurdest, wie eine Frau in den Wehen.“ Die Worte: „Warum habt ihr Unglücke gekannt?“ sind in dem Sinne zu verstehen, dass jeder, der Unglücke verdient und erleidet, als jemand bezeichnet wird, der Unglücke gekannt hat und nichts Gutes weiß, was auch mit dem Sprachgebrauch im ersten Buch der Könige übereinstimmt: „Aber die Söhne Elis, die Söhne des Verderbens, kannten Gott nicht“ (1. Samuel 2,12) und an anderer Stelle: „Wer das Gebot hält, kennt das Wort des Bösen nicht“ ( Prediger 8:5). Und der Herr sagt zu den Sündern: „Geht alle von mir, die Unrecht tun, denn ich kenne euch nicht“ (Psalm 6,9; Matthäus 7,21). Im Gegenteil, über den Herrn heißt es: „Wer Sünde nicht kannte, der hat ihn um unseretwillen zur Sünde gemacht“ (2. Kor. 5,21), womit Gott, der Vater, gemeint ist. Mit dem König und Engel des Großen Rates meinen wir den Erlöser, der für ein ungläubiges Volk zerstört wurde und der wie eine Frau in den Wehen von Kummer überwältigt wurde. Nun war Israel, das glaubte, die Macht zu haben, plötzlich am Boden zerstört; Und so wie eine Frau, die kurz vor der Geburt steht, einer Krankheit nicht entgehen kann, so konnte er der Gefangenschaft und der um die Stadt stationierten Armee, die ihn bedrohte, nicht entkommen und sie beseitigen. Wenn wir die Heilige Schrift lesen, werden wir nirgendwo finden, dass heilige Frauen krank zur Welt kamen, mit Ausnahme von Rachel, die auf der Straße und im Hippodrom, also dem Ort des Pferderennens, [Pferde] in Ägypten verkaufte, war und einen „Sohn der Trauer“ zur Welt brachte, den sein Vater später „den Sohn der rechten Hand“ nannte (1. Mose 35,16–18). Eva, die aus dem Paradies vertrieben wurde und die Worte hörte: „Du wirst unter Schmerzen gebären“ (Gen 3,16), wird als unter Schmerzen gebärend beschrieben. Die Frau von Pinehas, gefesselt [im Geburtsschmerz] und unfähig, wie diejenige aufzustehen, die laut dem Evangelium von Satan gefesselt wurde (Lukas 13:16), gebar [plötzlich], nachdem sie erfahren hatte, dass die Lade Gottes vom Feind genommen und das Volk besiegt worden war (1. Samuel 4:19). Bei der Geburt Isaaks rief Sarah aus: „Der Herr hat mich zum Lachen gebracht, denn wer es hört, wird sich mit mir freuen“ (1. Mose 21,6); Dies liegt daran, dass sie eine Heilige war und ihre Weiblichkeit bereits verloren hatte. Die Sorgen, die den Turm der Herde verschlang, sind also die Sorgen und Todesqualen, die sogar den Erretter erfassten und ihn sozusagen überwältigten; aber natürlich konnten sie ihn nicht völlig überwinden, wie er selbst im siebzehnten Psalm sagt: „Todeskrankheiten haben mich ergriffen, und die Ströme der Ungerechtigkeit haben mich erschreckt, und die Schmerzen der Hölle haben mich umgeben“ (Psalm 17,5). Manche denken, dass man unter dem verunreinigten und dunklen Turm und der Tochter Jerusalems das himmlische Jerusalem verstehen muss, das die Mutter der Heiligen ist, über das der Apostel sagt: „Sie sind zum Berg Zion gekommen, zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem“ (Hebräer 12,22), das bis dahin verunreinigt sein wird, bis seine Söhne dorthin gebracht werden und bis ein Ratgeber darin ist und ihre Sorgen wie in Arbeit weggenommen werden; denn wenn er sieht, wie viele seiner Söhne getötet werden, wird er darüber trauern, dass er sie umsonst zur Welt gebracht hat. Micha 4:10. Leide und ertrage es, Tochter Zion, wie eine Gebärende, denn heute wirst du die Stadt verlassen und in einem Land leben (weder bewohnt noch fremd), und du wirst sogar Babylon erreichen: dort wirst du befreit, dort wird der Herr dich aus der Hand deiner Feinde erlösen. LXX: Leiden und ertragen Sie mutig, Tochter Zion, als ob Sie gebären würden, denn heute werden Sie die Stadt verlassen und auf dem Feld leben und Babylon erreichen; von dort wird Er dich befreien; und von dort aus wird dich der Herr, dein Gott, aus der Hand deiner Feinde erlösen. Nicht ohne eine bewusste Absicht wird [dies] demjenigen geboten, dem [er] befiehlt, zu trauern oder die Qualen einer Frau bei der Geburt zu ertragen, und dem dann hinzugefügt wird: „Ertrage mutig“; nämlich: Lass sie, geduldig Widrigkeiten ertragend, die Stadt verlassen und in einem Land [unbewohnt, fremd] oder auf einem Feld leben, lass sie sogar bis nach Babylon gehen. Wenn sie, während sie die Gefangenschaft für [ihre eigene] Sünde erträgt, mutig erträgt, was [für sie] bestimmt ist, dann wird der Herr sie befreien, und Gott wird sie aus der Hand ihrer Feinde erlösen; so dass sie später nach ihrer Freilassung zu ihren Übeltätern sagen wird: „Greift mich nicht an, die ihr mir feindlich gesinnt seid, denn ich bin gefallen Siehe „[dies] und werde mit Schande bedeckt“ (Michael 7,9.10). Daher heißt es im Psalm: „Der Herr wird nicht zürnen bis zur letzten Zeit, und der Herr wird nicht ewig zürnen“ (Psalm 103,9). Und dass sich die Worte: „Leide und mutig ausharren“ auf das Heil des Leidenden und mutigen Ausharrens beziehen, das bezeugt auch Josua, zu dem der Herr sagt: „Seid stark und mutig“ (Josua 1,6.18). Die Tochter Zion leidet und erträgt mutig, weil sie barfuß und nackt aus ihrer Stadt kam und in das Land Schinar gefangen genommen werden musste, wo sie in Babylon bleiben musste, bis Serubbabel und Esra, was „Helfer“ bedeutet, kamen und sie aus den Händen der Chaldäer befreiten. - Da dies alles im wörtlichen Sinne völlig klar ist, scheint mir, dass dies [im übertragenen Sinne] als eine Seele verstanden werden sollte, die wegen Sünden aus der Kirche ausgeschlossen, dem Feind und Rächer für die Zerstörung des Fleisches übergeben wurde, damit der Geist gerettet würde - diese Seele kommt aus der Stadt - die sich über das Überfließen des Flusses [Überschwemmung] freut - und lebt nicht auf einem Hügel, wo sie zuvor war, sondern auf dem Feld, entlang dem die Truppen der Die Assyrer eilen herbei und geraten in Verwirrung wegen ihrer Laster. und nachdem er schwere Ketten getragen, gearbeitet, den Mühlstein in Bewegung gesetzt und Mehl für die Babylonier gemahlen hat, wird er, nachdem er zur Besinnung gekommen ist, sagen: „Wie viele Tagelöhner meines Vaters sind mit Brot gesättigt, aber hier sterbe ich vor Hunger“ (Lukas 15,17), und als er in das Haus seiner Eltern zurückkehrt, wird er vom barmherzigen Vater angenommen und aus der Hand seines bösen Herrn befreit. [Nun] lasst uns anhand eines Beispiels beweisen, dass das Gebot der Tochter Zion und die Worte [an sie]: „Trauere und halte mutig aus, als ob sie gebären würde“, wir uns nicht auf ihre Strafe, sondern auf ihr Wohl beziehen sollten. Der Apostel Paulus spricht zu den Galatern. „Meine Kinder, deren Geburt ich erneut quäle, bis sich Christus in euch widerspiegelt.“ (Gal.4:19). Und bis zu dieser Zeit trauerte er, bis zu dieser Zeit [oder: bis] er durch die Geburt litt, bis er schließlich durch Reue diejenigen wieder zum Leben erweckte, die durch Verbrechen oder Sünde umgekommen waren. Denken Sie [auch] daran, was ein Arzt zu einem fiebernden oder verwundeten Menschen sagt: „Leiden Sie, aber ertragen Sie mutig“, halten Sie Ihren Durst zurück, ertragen Sie die Verbrennung mit einem höllischen Stein, damit die Genesung umso sicherer eintritt. Micha 4:11–13. Und nun haben sich viele Nationen gegen dich versammelt, die sagen: „Lass sie steinigen, und unsere Augen blicken auf Zion.“ Aber sie selbst erkannten die Gedanken des Herrn nicht und verstanden seinen Rat nicht, denn er sammelte sie wie Stroh auf einem leeren Platz“ [Tenne]. „Steh auf und dresche, Tochter Zion, denn ich werde dein Horn zu Eisen machen und deine Hufe zu Kupfer machen, und du wirst viele Nationen vernichten und vernichten“ [oder: „Ich werde vernichten“] „Dem Herrn ihre Beute und ihre Stärke dem Herrn der ganzen Erde.“ LXX: Und nun haben sich viele Nationen gegen dich versammelt und sagen: „Lasst uns angreifen“ [sie] und lass unsere Augen Zion sehen.“ Aber sie selbst kannten die Gedanken des Herrn nicht und verstanden seinen Rat nicht, denn er sammelte sie wie Garben auf einer Tenne. Steh auf und zerschmettere sie, Tochter Zion, denn ich werde deine Hörner aus Eisen und deine Hufe aus Kupfer machen, und du wirst viele Nationen demütigen und ihre Menge dem Herrn und ihre Stärke dem Herrn der ganzen Erde weihen. O Jerusalem! O Tochter Zion! sogar nach Babylon gehen, aber dort Freiheit haben! Und der Herr wird dich aus der Hand deiner Feinde erlösen; Inzwischen [oder: wiederum] haben sich nun viele Nationen gegen dich versammelt, die [über dich] sagen wie über eine Ehebrecherin: „Lass sie steinigen, und unsere Augen schauen auf sie.“ Oder wie es in LXX geschrieben steht: „Lasst uns angreifen und jubeln und unsere Augen mit Verachtung auf Zion blicken“; Aber sie haben den Willen und Rat des Herrn nicht erkannt, denn diese Nationen haben sich gegen dich versammelt, damit du sie wie Stroh oder Halme auf der Tenne zerquetschst. Also erhebe dich, Tochter Zion! und mit den eisernen Hörnern, die ich dir feierlich zu geben verspreche, und mit den ehernen Hufen, die du empfangen wirst, zerschmettere und zerstreue die Nationen in den Wind und töte sie vor dem Herrn der ganzen Erde. Denn mit solch einem Opfer und solch einer heiligen Tat wird Er zufrieden sein. Die Juden, die all dies noch nicht als erfüllt anerkennen, erwarten die Erfüllung für sich selbst im künftigen Kommen Christi, und sie sagen, dass dann alle Nationen im Dienst des jüdischen Volkes stehen werden und dass das Römische Reich selbst, das sie in ihren Interpretationen Edom nennen, mit ihren Hufen zermalmt und mit ihren Hörnern zerstreut werden sollte. Wie unvernünftig diese Interpretation ist, zeigt die gesamte Heilige Schrift. Aber dazu ein andermal mehr. Wir, die wir nicht dem Buchstaben folgen, der tötet, sondern dem lebensspendenden Geist, sagen, dass sich gegen die Tochter Zion, womit die Kirche gemeint ist, viele Horden (Nationen) von Dämonen versammelt haben und sie im gegenwärtigen Zeitalter angreifen, das im Bösen und Triumph herrscht und ihre Kinder tötet, aber die Gedanken des Herrn nicht kennt und Seine Ratschläge nicht versteht; denn wenn sie sie gekannt hätten, hätten sie den Herrn der Majestät nie gekreuzigt (1 Kor 2,8). Und er wird sie sammeln wie Garben auf einer Tenne, und was in ihnen dornig und unrein, aber nutzlos und leicht ist, wird er mit seinen Hufen zertreten und mit seinen Hörnern zerstreuen, und das reine Korn zurücklassend, wird er es dem Herrn als Opfergabe darbringen. Aber was bedeutet das an dieser Stelle, wenn es heißt: „Und ihr werdet viele Nationen demütigen und dem Herrn ihre Menge und ihre Stärke dem Herrn der ganzen Erde weihen?“ Lesen wir die Bücher Numeri, Josua und 1. Könige, und dann werden wir sehen, wie nach der Unterwerfung der Heiden, nachdem alles durch das Schwert umgekommen war, Gold und Silber dem Herrn geweiht wurden, sowie eine gewisse Menge Beute, sowohl von Menschen als auch von Vieh. Schließlich erzürnte Achor, der etwas aus dem reservierten Jericho (verfluchtes Jericho) stahl, das Volk, und für sein Verbrechen wurde diesem Tal der Name Emec Achor (עםך עביר) gegeben, das heißt: „Tal des Lärms“ oder „Unruhe“ (Josua 7:24–26). Aber damit Sie wissen, dass gemäß dem [Text] der LXX-Interpreten, die sagten: „Ihr werdet ihre Menge dem Herrn und ihre Kraft dem Herrn der ganzen Erde widmen“, Hingabe in einem guten Sinne verstanden werden sollte, Theodotion anstelle von „viele“ übersetzt: Geschenke, Fünfte Ausgabe – „Gewinn“, d. h. ὠφέλειαν, Symmachus – „ihr Nutzen“, d. h. τό χέρδος αὐτῶν. Micha 5:1. Nun wirst du am Boden zerstört sein, Tochter des Räubers. Sie haben einen Hinterhalt gegen uns gelegt. Der Richter Israels wird mit einer Rute auf die Wange geschlagen. LXX: Jetzt wird die Tochter durch einen Zaun geschützt; Er hat Schluchten gegen uns gebaut; Der Stamm Israel wird mit der Rute auf die Wange geschlagen. Es geht nicht darum, dass ein Stamm einen anderen ins Gesicht schlägt, sondern dass andere dem Stamm Israel ins Gesicht schlagen. Wahrlich, ich habe dir, Tochter Zion, versprochen, dass die Zeit kommen wird, in der ich dein Horn aus Eisen und deine Hufe aus Kupfer machen werde und dass du, nachdem du die Menge der Dämonen vernichtet hast, dem Herrn der ganzen Erde weihen wirst, was sie einst besaßen (Röm 11,7); aber dies wird geschehen, wenn die Fülle der Heiden [in die Kirche] eintritt und ganz Israel gerettet wird; In der Zwischenzeit werdet ihr, je nachdem, was ihr verdient, „verschwendet“ oder, wie es im hebräischen Text heißt, „zerstört“ sein. Und ihr werdet nicht, wie der Apostel sagt (Phil 3,3), „Beschneidung“, sondern „Ausrottung“ genannt; und ich nenne dich nicht meine Tochter, sondern die Tochter eines Räubers, was auf Hebräisch durch die Worte „bath gedud“ (בת גדוד) ausgedrückt wird, d. h. [Tochter] des Teufels, immer danach strebend, Beute zu stehlen. Und wahrlich, du hast mein Haus zu einer Räuberhöhle gemacht, du hast dich gegen mich aufgelehnt; Deine Söhne haben einen Hinterhalt gegen Mich, Meinen Sohn und Meinen Geist, gelegt; Ist das nicht ein Vorwurf für St. Die Dreieinigkeit besteht darin, dass die Römer auf Ihre Initiative hin den Richter Israels mit einem Stock auf den Kopf schlugen mit den Worten: „Christus, zeig uns, wer dich geschlagen hat?“ (Matthäus 26:67–68) oder als einer Ihrer Diener ihm ins Gesicht schlug und sagte: „Antworten Sie dem Hohepriester so?“ (Johannes 18:22). Dies ist gemäß dem hebräischen Text zu verstehen, mit dem Aquila, Symmachus, Theodotion und die fünfte Ausgabe ziemlich ähnlich sind. Aber laut dem Text von LXX ist die Bedeutung völlig anders. Es stellt sozusagen einen besonderen Anfang für [neues] Denken dar. Nun wird die Synagoge von einem Zaun umgeben sein, und diejenigen, die darin eingesperrt sind, werden sagen: „Er hat Schluchten gegen uns gebaut“, und die Stämme Israels, die der römischen Herrschaft unterworfen sind, werden auf die Wangen geschlagen, denn der Herr wird aus Juda und Jerusalem sowohl die Starken als auch die Starken und den weisen Künstler und geschickten Redner [oder: Helfer] wegnehmen, und seine Wege bleiben bis heute verschlossen und versperrt: Er kann der Gefangenschaft nicht entkommen, wird aber von den meisten unterdrückt schmerzliche Macht (Jes. 3:1,2). Wenn wir in der obigen Bedeutung verstehen wollen, was in Bezug auf die Kirche gesagt wurde, dann werden wir als Beweis dafür eine Stelle des Propheten Hosea anführen, wo die Ehebrecherin sagt: „Ich werde meinen Liebhabern nachgehen, die mir mein Brot und mein Wasser und meine Kleidung und meine Wäsche und mein Öl und alles gegeben haben, was mir nützlich ist“ (Hos. 2,5). Und danach erlaubte Gott ihr nicht, das zu tun, was sie wollte, und wollte sie von ihren schlimmsten Gedanken abhalten, denn Er versperrte ihr den Weg, damit sie nicht in die Fußstapfen ihrer Liebhaber treten und keinen weiteren Ehebruch begehen würde. In der Tat sagt er: „Darum, siehe, ich werde ihre Wege mit Stacheln versperren und sie mit einem Zaun zwingen, und sie wird ihren Weg nicht finden, und sie wird ihren Liebhabern nachgehen“ [andere fügen hinzu: ihren] „und werde sie nicht erreichen und werde sie suchen, aber werde sie nicht finden, und werde sagen: „Ich werde gehen und zu meinem früheren Mann zurückkehren, weil ich eine gute Zeit mit ihm hatte“ (Hos. 2:6,7 gem. LXX). Achten Sie darauf, dass Gottes Werk vollendet ist: Denn die Ehebrecherin, die ihren Weg nicht findet und nicht weitermachen kann, was sie wollte, kehrt gezwungenermaßen zu ihrem früheren Ehemann zurück und gesteht, dass es ihr im Haus ihres ersten Mannes besser geht als früher bei ihren Liebhabern, [so] wird Israel mit Sorgen und Unglück erzogen. Deshalb wird zu David [oder: über David] unter dem Bild Christi auf geheimnisvolle Weise gesagt: „Wenn seine Söhne mein Gesetz verlassen hätten und nicht nach meinen Rechten gewandelt wären und meine Rechtfertigungen entweiht und meine Gebote nicht gehalten hätten, dann würde ich sie mit der Rute der Ungerechtigkeit und mit den Schlägen ihrer Ungerechtigkeit heimsuchen; aber ich würde ihm meine Barmherzigkeit nicht nehmen“ (Psalm 89,31-34). So hat der Herr die Tochter Zion bestraft, und die Engel, denen das Unglück zugeschrieben wird, werden sie schlagen. Und damit Sie nicht irgendwie im Unklaren darüber bleiben, wer diese Tochter Israels ist, die durch einen Zaun geschützt und unterdrückt wird, wird dies direkt in den Worten gezeigt: „Stamm Israel“. Aber wir sind das Israel, das geistig über Gott nachdenkt und für das die Anweisungen des Apostels gelten. „Ihr seht Israel im Fleisch“ (1 Kor 10,18). Er hätte Israel nie als fleischlich bezeichnet, wenn er nicht gewusst hätte, dass es auch eine spirituelle gibt. Micha 5:2. Und du, Bethlehem Ephratha! Du bist sehr klein unter den Tausenden von Juda. Aus dir wird einer zu mir kommen, der der Herrscher Israels sein wird und dessen Ursprung vom Anfang an ist, von den Tagen der Ewigkeit an. LXX: Und du, Bethlehem, das Haus Ephrath, du bist sehr klein, um es zu schlagen unter den Tausenden von Juda. Aus dir wird [das Haupt] kommen, damit ich das Haupt Israels und sein Ursprung bin von Anfang an, von den Tagen der Welt an. Im Matthäusevangelium (Matthäus 2,6) heißt es, als die Weisen aus dem Osten kamen und Herodes die Schriftgelehrten fragte, wo Christus, der Herr, geboren sei, antworteten [die Schriftgelehrten]: „In Bethlehem, dem Land Juda“, und fügten das Zeugnis des Propheten hinzu: „Und du bist Bethlehem, das Land Juda, du bist nicht der Geringste unter den Führern von Juda. Aus dir wird ein Führer zu mir kommen, der das Volk meines Israel regieren wird.“ Dieses Zeugnis stimmt weder mit dem hebräischen Text noch mit der Übersetzung der Siebziger überein, was auch ohne meine Worte deutlich sichtbar ist, und ich denke, dass Matthäus genau das gesagt hat, was sie sagten, um die Nachlässigkeit der Schriftgelehrten und Priester in Bezug auf die Lektüre der göttlichen Schriften aufzudecken. Aber es gibt diejenigen, die [fälschlicherweise] behaupten, dass in fast allen aus dem Alten Testament übernommenen Beweisen ein Fehler dieser Art vorliege; so ändert sich manchmal die Reihenfolge [der Wörter] oder sogar die Wörter, und manchmal ist sogar die Bedeutung selbst anders, weil sowohl die Apostel als auch die Evangelisten ihre Beweise zogen, ohne sich auf das Buch zu beziehen, sondern völlig im Vertrauen auf die Erinnerung, die [allerdings] manchmal getäuscht wird. Lassen Sie uns also die Bedeutung des hebräischen [Textes] darlegen. „Und du bist Bethlehem“, das heißt das „Haus des Brotes“, genannt Ephrathah! Es ist wahr, dass du die kleinste unter den Städten Judas bist; und im Vergleich zu so vielen Tausenden bist du nur eine kleine Siedlung. Aber aus diesem kleinen Dorf wird Christus kommen, der Herrscher in Israel ist (oder sein wird). Denken Sie jedoch keineswegs, dass nur aus der Linie Davids der kommt, dem ich mit den Worten [des Psalms] versprochen habe: „Von der Frucht deines Leibes werde ich auf meinem Thron sitzen“ (Psalm 131,11). (Die Annahme des Fleisches hindert die göttliche Größe nicht: Er wurde vor allen Zeiten aus Mir geboren und ist als Schöpfer der Zeiten nicht durch die Grenzen der Zeit eingeschränkt. Er ist es, zu dem ich in einem anderen Psalm gesagt habe: „Ehe Luzifer dich gezeugt hat“ (Ps. 109,3). Denn im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott (Johannes 1,1). Es war im Anfang bei Gott. Und daher Sein Der Ursprung liegt von Anfang an, von Ewigkeit an. Und dass genau dieses Bethlehem Ephrath ist, das zeigt das Buch Genesis, in dem die Schrift erwähnt: „Rachel starb und wurde auf dem Weg nach Ephrath begraben, das ist Bethlehem“ (Gen. 35:19). In beiden Namen gibt es einen Hinweis auf das Sakrament: Tatsächlich wird es sowohl „Haus des Brotes“ genannt, vom lebendigen Brot, das vom Himmel herabkommt (Johannes 6,51), als auch Ephratha, was „sieht Zorn“ bedeutet, aufgrund des Wahnsinns des Herodes, weil er, von den Weisen getäuscht, sehr wütend wurde und ihn durch speziell gesandte [Diener] in Bethlehem und in der gesamten Umgebung seiner Kinder ab zwei Jahren [oder: weniger] schlug. im Einklang mit der Zeit, als er von den Heiligen Drei Königen verschwand; und aufgrund der Menge an Blut, die vergossen wurde, waren die Stimme, das Stöhnen und das Schluchzen Rachels, die um ihre Kinder weinte, sogar im Himmel zu hören (Jer. 31:15). Nur nach dem Text von LXX lesen wir im Buch Josua – wo die Stämme, Festungen und Städte Judas abgeschrieben sind – übrigens folgenden Eintrag: „Peko und Ephrathah, das sind Bethlehem und Tagor und Etam und Kulon und Tatami“ [oder: Tami], „und Soris und Karem und Gallim und Bethir und Manocho: elf Städte mit ihren Dörfern“ (Josua 15:59). Wir finden dies weder im hebräischen Text noch in anderen Übersetzern. Ob dieser Ort in den alten Schriftrollen durch die Bosheit der Juden zerstört wurde, so dass es nicht den Anschein erweckte, Christus sei aus dem Stamm Juda geboren, oder ob er von den Siebzigern hinzugefügt wurde – darüber haben wir nichts Sicheres erfahren, was wir offen bekennen. Aus dem Buch der Richter können wir jedoch genau beweisen, dass Bethlehem zum Stamm Juda gehörte; denn dort steht geschrieben: „Und es lebte ein Mann, ein Levit, der in der Nähe des Hauses“ [oder: des Berges] „Efraims“ wohnte, und er nahm eine Frau aus Bethlehem, Juda, zur Nebenfrau. Und seine Nebenfrau wurde zornig über ihn und überließ ihn dem Haus ihres Vaters nach Bethlehem, Juda“ (Richter 19,1.2). [Hier] heißt es wunderschön: „nach Bethlehem in Juda“, um das Bethlehem zu unterscheiden, das in Galiläa lag, wie aus demselben Buch Josua hervorgeht. In unserer Sprache bedeutet Ephratha Καρποφόρον, „überreichlich“ oder „fruchtbar“, was wie der Name „Haus des Brotes“ auf ein Sakrament hinweist. Micha 5:3. Deshalb wird er sie geben, bis die Frau in den Wehen ein Kind zur Welt bringt und der Rest seiner Brüder sich den Kindern Israels zuwendet. LXX: Darum wird er ihnen bis zur Geburt geben: Sie wird gebären [oder: sie wird gebären] und der Rest der Brüder wird sich den Kindern Israels zuwenden. Denn aus Bethlehem, das auch aus Ephrath stammt, kam Christus hervor, der Herrscher in Israel, und seine Prozession fand nicht nur zu der Zeit statt, als er im Fleisch sichtbar war, sondern vom Beginn der Ewigkeit oder vom Beginn der Zeit an; Da Er immer durch die Propheten gesprochen hat und das Wort Gottes in ihren Händen [oder: den Heiligen] war, wird Er die Juden verlassen und sie regieren lassen bis zur Zeit des Gebärenden, [d. Denn wenn die unfruchtbare Frau sieben Kinder zur Welt bringt und derjenige, der viele Söhne hatte, schwach wird, und wenn sich die Fülle der Stämme für das Verbrechen des jüdischen Volkes vereint; dann wird ganz Israel gerettet werden, und der Rest seiner Brüder wird sich den Kindern Israel zuwenden; und der kommende Prophet Elia – was „Herr Gott“ bedeutet – wird die Herzen der Väter den Kindern und die Herzen der Söhne ihren Vätern zuwenden (Lukas 1:17); dann wird sich dem alten Volk ein neues anschließen, so dass sie wirklich Kinder Abrahams genannt werden, da sie an den glauben werden, den Abraham sah und sich freute (Johannes 8,56). Aber was ist diese Zeit, wenn eine unfruchtbare Frau ein Kind zur Welt bringt? Meiner Meinung nach ist dies die Zeit, von der der Prophet Jesaja spricht: „Zur Zeit des Wohlgefallens habe ich euch erhört, und am Tag des Heils habe ich euch geholfen“ (Jes. 49,8), eine Vorhersage, die der Apostel Paulus der Zeit Jesu Christi zuordnet und sagt: „Jetzt ist die Zeit des Wohlgefallens, jetzt ist der Tag des Heils“ (2 Kor. VI, 21). Meiner Meinung nach wird der geheimnisvolle Ausspruch des Predigers im gleichen Sinne erklärt: „Es gibt eine Zeit, geboren zu werden, und eine Zeit, zu sterben“ (Prediger 3,2), d. h. während das heidnische Volk aus der Unfruchtbarkeit geboren wurde, verlor die Synagoge ihre Kinder. Aber das kann man anders verstehen. Der Herr wird den Tempel und Jerusalem und die Juden bis zur Geburt der Jungfrau verlassen; und nachdem Sie gebärt und das geborene Kind die Beute von Samaria und die Macht von Damaskus an sich reißt, nachdem es die Juden getötet hat, wird der Rest Israels gerettet. Und die Brüder Christi, das heißt die Apostel, werden sich dem Glauben der Propheten und Patriarchen zuwenden, die das Kommen Christi verkündeten, und die Prophezeiung des Psalms wird erfüllt: „Anstelle eurer Väter wurden euch Kinder geboren“ (Ps 44,17) und Folgendes. hinter diesen Worten. Micha 5:4. Und er wird in der Macht des Herrn und in der Majestät des Herrn, seines Gottes, stehen und weiden; und sie werden sich bekehren, denn nun wird Er verherrlicht werden bis an die Enden der Erde. LXX: Und er wird dastehen und sehen und seine Herde weiden in der Macht des Herrn und in der Herrlichkeit des Namens des Herrn, seines Gottes, denn nun wird er verherrlicht werden bis an die Enden der Erde. Nachdem die Sonne der Gerechtigkeit von den Höhen des Himmels aufgegangen ist und ihre Grenzen erreicht hat und die Frau in den Wehen ein Kind zur Welt gebracht hat und der Rest seiner Brüder sich den Kindern Israels zugewandt hat, wird der Herr, der zuvor gewandelt ist und seinen Weg mit denen, die in den Weg gelegt wurden, nicht aufgehört hat, anhalten und sie in der Macht des Herrn weiden, damit sie sagen können: „Der Herr ernährt mich, und es wird mir an nichts mangeln; an einem Ort mit reichlicher Weide wird er mich niederlassen, und über den Wassern der Fülle hat er mich erweckt: Er hat meine Seele bekehrt.“ (Ps.22:1,2). Und er behütet sie nicht nur in der Macht des Herrn und in der Herrlichkeit des Namens des Herrn, seines Gottes, wenn er zum Vater sagt: „Heiliger Vater, behüte sie in dem Namen, den du mir gegeben hast, damit sie eins seien, so wie wir. Während ich bei ihnen war, behielt ich diejenigen, die du mir in deinem Namen gegeben hast, und keiner von ihnen ging verloren“ (Johannes 17,11). Und „sie werden sich bekehren“, oder wie Symmachus es besser übersetzt, und „sie werden wohnen“, denn das hebräische Wort jasubu (ישבו) bedeutet beides. Sie werden in der Kirche des Herrn wohnen, weil Christus bis an die Enden der Erde erhöht wurde, oder, gemäß dem Text von LXX, weil sie selbst mit ihrem Hirten bis zum Äußersten erhöht werden [oder: erhöht] werden, damit ihr Klang [oder ihre Predigt] auf der ganzen Erde gehört wird und ihre Worte bis an die Enden des Universums (Ps. 18:5). Micha 5:5. Er wird Frieden bringen, wenn der Assyrer in unser Land kommt und in unseren Wohnungen wandelt. LXX: Und das wird Frieden sein, wenn die Assyrer in dein Land kommen und in dein Land eindringen. Wenn der Teufel – was im Sinne von εὐθύνων, d. h. „vorwerfen“ oder „ergreifend“ verstanden wird – auf die Erde und in das Land der Gläubigen und derer kommt, die der Herr in Kraft und in der Größe des Namens des Herrn, seines Gottes, hütet, und sie mit verschiedenem Unglück heimsuchen und die Wohnungen unserer Seelen, das heißt Körper, besetzen und stolz unterdrücken wird und [wenn] uns jedoch nichts von der Liebe Christi trennen wird; dann wird der Friede Christi oder Christi selbst in uns sein, und über den Heiligen wird [dann] gesagt: „Der Feind in ihm wird keinen Erfolg haben.“ Nehmen wir ein Beispiel, damit das, was wir gesagt haben, besser verständlich wird: Der Assyrer kam einst in das Land [des Apostels] Paulus und betrat sein Land, als er übermäßige Arbeit ertragen musste, [als er] schwer verwundet war, zu oft im Gefängnis saß und oft starb; als er von den Juden fünfmal vierzig Schläge ohne einen erhielt, dreimal Schiffbruch erlitt, eine Nacht und einen Tag in den Tiefen des Meeres verbrachte, in Gefahr war von Räubern, in Gefahr von falschen Brüdern, von Stammesgenossen und Heiden; in allen überwand er sie durch den, der ihn liebte. Und deshalb war es voller Frieden, da es voller Schmach war (2. Korinther 11,23-26). Die Juden täuschen sich selbst mit der falschen Hoffnung, dass sich all diese Prophezeiungen buchstäblich während des von ihnen erwarteten Kommens Christi erfüllen werden. Micha 5:6. Und wir werden sieben Hirten und acht edle Männer gegen ihn aufstacheln, und sie werden das Land Asur mit dem Schwert und das Land Nimrod mit seinen Speeren abweiden, und er wird Asur befreien, wenn er in unser Land kommt und unsere Grenzen überschreitet. LXX: Und sieben Hirten und acht Plagen der Menschen werden sich gegen ihn erheben und sie werden Asur mit dem Schwert und das Land Nimrod mit seiner Grube verwüsten, und er wird Asur befreien, wenn er in dein Land kommt und wenn er in dein Land aufsteigt. Wo wir „edle Männer“ verwendeten und auf Hebräisch geschrieben steht: nesiche adam, Symmachus übersetzt von „Gesalbte Leute“, Theodotion und die Fünfte Ausgabe übersetzt: „Volkshäupter“, Akila – wichtig oder „hochrangige Leute“, d. h. χαφεσταμένους. Andererseits übersetzt Theodotion an der Stelle, an der ich und Aquila „mit ihren Speeren“ übersetzen, was die Länder Nimrods bedeutet, „in ihren Toren“, 5. Auflage: ἐν παραξίφησιν αὐτῶν, was wir übersetzen können: „in ihren Dolchen“; and in Hebrew it is: baphethee. So wird Frieden kommen, wenn die Überreste der Brüder Christi sich den Kindern Israels zuwenden werden, und wenn die Assyrer in unser Land kommen und wir mit der Hilfe des Herrn schnell denjenigen mit Füßen treten, der unser Haus zertreten wollte. Denn der Herr selbst sagt: „Wir werden sieben Hirten und acht edle Männer gegen ihn erwecken, oder die Plagen der Menschen.“ Und Wir, Ich, Mein Sohn und der Heilige Geist, werden aufrütteln, was im Einklang mit dem steht, was im Buch Genesis gesagt wurde: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Gen. 1,26) und am Anfang des [Buches] des Propheten Obadja: „Steht auf und lasst uns im Kampf gegen ihn aufstehen“ (Ob. 1,1). Die sieben Hirten sind meiner Meinung nach alle Patriarchen und Propheten und heiligen Männer, die die Woche, also das Alte Testament (Instrumento), gearbeitet haben. Und die acht Plagen der Menschen oder die acht edlen Männer oder, wie Symmachus übersetzte, „die acht Gesalbten“, sind alle Heiligen des Neuen Testaments, die von den Aposteln bis zur Gegenwart den Assyrer verwundet und ihn mit ihren Zähnen gequält haben. Deshalb gibt Prediger die Anweisung: „Lasst uns einen Teil zu sieben und einen Teil zu acht geben“ (Prediger 11,2). Und in der Kirche der Vision Hesekiels, der die Kirche und das himmlische Jerusalem bedeutet, erheben sich sieben und acht Stufen (Hes 40,22.26.31.34). Und im Psalter gibt es fünfzehn Stufen, die wir in Siebener- und Achterschritten hinaufsteigen, um Gott zu lobpreisen. Am achten Tag findet die Feier der geistlichen Beschneidung statt, im jüdischen Kirche wird der Sabbat gebrochen und sogar Psalmen für den achten Tag verfasst (pro ostava). So werden diese sieben Hirten und die acht Plagen der Menschen die Assyrer mit dem Schwert beherrschen. „Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert“ (Hebr 4,12); Es wurde von dem gegeben, der kam, um ein Schwert auf die Erde zu bringen, damit zwei in drei geteilt würden (Matthäus 10:34,35). Und das Land Nimrods (was „herabsteigende Prüfung“ bedeutet) wird in seiner Grube weiden, denn das Land des Riesen, des Jägers und der Stolzen vor dem Herrn liegt nicht an erhöhten Orten, sondern in Höhlen. Er fiel wie ein Blitz vom Himmel und kreist immer zwischen Tieren, und da er ein Jäger ist, wandert er zwischen kahlen Bäumen und Wäldern umher. Soweit ich [Beispiele] in meinem Gedächtnis sammeln kann, wird das Wort Jäger, Fänger nie im richtigen Sinne verstanden. Ismael und Esau waren Jäger (Gen. 21:20 und Gen. 27:1-4) und waren Vorbilder des Volkes Juda: Einer von ihnen war der Sohn einer ägyptischen Frau, die nach dem Fleisch wandelte und nach dem Fleisch lebte; ein anderer verkaufte sein Erstgeburtsrecht für Linseneintopf und fuhr ihn aus Neid auf den Segen, den sein Bruder erhalten hatte, nach Mesopotamien. So wurde das Land Nimrod in seine Höhlen gestürzt: „Denn wer einen Graben gräbt, wird hineinfallen“ (Spr. 26,27); Und wer den See öffnet und ausgräbt, der wird in die Grube fallen, die er gemacht hat, und die Trauer wird zu seinem Kopf zurückkehren, und seine Missetat wird auf seinen Kopf fallen. (Psalm 7:16,17). Nach dem Sturz der Assyrer durch sieben Hirten und acht Plagen befreite Christus uns aus der Hand dieses Asura, der gegen unser Land kam und die Grenzen Israels mit Füßen treten wollte. Und die Worte von Symmachus: „Und sie werden das Land Asura mit dem Schwert füttern und das Land Nimrod vor seinen Toren“ sollten so verstanden werden, dass der Feind in seinem eigenen Zuhause eingesperrt und besiegt wird. Zur gleichen Zeit, nach dem Text von Avila und der Fünften Ausgabe, wird der Feind durch die Dolche und Speere der sieben Hirten und der acht Gesalbten in den Graben geworfen. Micha 5:7–15. Und der Überrest Jakobs wird inmitten vieler Nationen sein wie Tau vom Herrn und wie Regentropfen auf dem Gras, das sich nicht auf Menschen verlässt und keine Hoffnung auf Menschensöhne setzt. Und der Überrest Jakobs wird unter den Stämmen und unter vielen Völkern sein, wie ein Löwe unter den Tieren des Waldes und wie ein Löwenjunges unter den Schafherden, die er, wenn er auszieht, zertreten und ergreifen wird, und niemand wird ihn ihm entreißen. Deine Hand wird sich über deine Feinde erheben, und alle deine Feinde werden umkommen. Und es wird an jenem Tag geschehen, spricht der Herr: Ich werde euch eure Pferde wegnehmen und eure Kriegswagen zerstören und die Städte eures Landes zerstören und alle eure Befestigungen zerstören und böse Taten von eurer Hand abtun, und ihr werdet keine Weissagung mehr haben. Ich werde deine geschnitzten Bilder endgültig zerstören und deine Götzen aus deiner Mitte entfernen, und du wirst dich dem Werk deiner Hände nicht beugen. Und ich werde eure Haine aus eurer Mitte vernichten und eure Städte vernichten und werde Rache mit Zorn und Zorn an allen Nationen üben, die nicht hören wollen. LXX: Und der Überrest Jakobs wird unter den Stämmen und unter vielen Völkern sein, wie der Tau, der vom Herrn fällt, und wie Lämmer im Gras; damit sich keiner versammelt und zu den Menschenkindern gehört. Und der Überrest Jakobs wird unter den Stämmen und unter vielen Völkern sein, wie ein Löwe unter dem Vieh der Wälder und wie ein Löwenjunges unter den Schafherden; Denn wenn er vorbeikommt und die Herde zerstreut und stiehlt, wird niemand da sein, der sie ihm wegnimmt. Deine Hand wird sich über diejenigen erheben, die dich quälen, und alle deine Feinde werden vernichtet werden. Und es wird an jenem Tag geschehen, spricht der Herr, dass ich deine Pferde aus deiner Mitte vernichten und deine Streitwagen zerstören werde. Und ich werde die Städte deines Landes zerstören und alle deine Festungen zerstören. Und ich werde deine bösen Taten aus deinen Händen entfernen, und diejenigen, die Vorhersagen machen, werden nicht bei dir sein. Und ich werde deine Bilder und deine Götzen aus deiner Mitte zerstreuen, und du wirst das Werk deiner Hände nicht länger anbeten, und ich werde die Eichenhaine in deiner Mitte abholzen, und ich werde deine Städte zerstören, und in Zorn und Zorn werde ich mich an den Stämmen rächen, weil sie nicht gehört haben. Nachdem wir von Asur befreit sind, wenn er über unser Land kommt und die Grenzen unseres Landes betritt, nachdem wir vom Herrn befreit sind, der sieben Hirten und acht Menschenplagen gegen ihn erweckt hat, werden die Überreste Jakobs – womit wir die Apostel und die ursprüngliche Kirche der Juden meinen – unter vielen Nationen sein, wie Tau, der vom Herrn tropft. Denn die Herzen der Nationen brannten von den brennenden Pfeilen des Teufels, und alle Nationen, die ungerecht vor dem Herrn wandelten, hatten Herzen wie ein feuriger Ofen (Hos. 7:6,7). Daher wurde der Tau, der vom Herrn fiel, zur Erlösung der Schwachen. Und was wir im Buch Daniel über Hananja, Asarja und Mischael lesen (Dan. 3) – nämlich, dass der Geist der tosenden Feuchtigkeit die Macht des Feuers löschte, das wollen wir auch auf alle Völker im Allgemeinen anwenden, denn die Lehre der Apostel unter allen Völkern war wie Tau vom Herrn. Und die folgenden Worte: „Und wie Lämmer im Gras, damit sich niemand versammelt und nicht unter den Menschensöhnen lebt“ – akzeptieren wir in Bezug auf diejenigen der Heiden, die nicht glauben wollten, und zwar in dem Sinne, dass die Apostel und die Überreste des Jakobus über ihnen standen, wie Lämmer, die über die Weide gingen und mit ihren Zähnen das Gras abrissen. Und sie werden dafür sorgen, dass diejenigen, die keine Engel sein wollten, den geistigen Tau [von Gott] empfangen, sich nicht unter die Menschen versammeln und nicht in den klugen Teil einbezogen werden; aber über sie wird gesagt: „Sie sind nicht in der Arbeit von Menschen und werden nicht zusammen mit den Menschen geschlagen werden“ (Psalm 73,5). Und der Überrest Jakobs wird sein wie ein Löwe unter dem Vieh in den Wäldern und wie ein Löwenjunges unter den Schafherden. Für den Herrn Jesus, über den im Buch Genesis prophezeit wird: „Junger Löwe Juda! Aus der Nachkommenschaft bist du auferstanden, mein Sohn. Und als du dich niederlegtest, bist du eingeschlafen wie ein Löwe und wie ein Löwenjunges“ (Gen 49,9); und an einer anderen Stelle: „Als du dich zurücklehntest, ruhtest du wie ein Löwe und wie ein Löwenjunges, und wer wird ihn wecken?“ (4. Mose 24,9) und gab den Aposteln den Befehl: „Geht, tauft alle Völker auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). So wie unter den Tieren nichts dem Löwen widerstehen kann und unter den Schafen nichts dem Löwenjungen widerstehen kann, so haben sie, befreit aus der Hand der Assyrer, [d. h. e.] Aus der Hand des Teufels werden sie Vieh und Schafe stehlen, denn der Herr wird sowohl Menschen als auch Vieh retten (Ps. 35:7). Und sie werden sie nicht entführen, um sie zu töten, sondern um sie zu spalten, das heißt, um sie von den Ungläubigen zu trennen, und damit es niemanden gibt, der sich ihnen widersetzt. Aber während der Löwe und das Löwenjunge so zwischen den Herden und Schafen umherstreifen, wird die Hand des Herrn erhöht sein über diejenigen, die einst sowohl den Herrn als auch den Rest Israels gequält haben. Und alle seine Feinde werden zerstreut, aber nicht so, dass sie letztendlich zugrunde gehen und aufhören zu existieren, sondern sie werden in dem Sinne zugrunde gehen, in dem sie Feinde sind. Dies ähnelt dem, was an die Thessalonicher geschrieben steht: „Den wird der Herr Jesus mit dem Odem seines Mundes töten“ (2. Thess. 2,8); Dieses Töten bedeutet nicht Zerstörung, sondern das Ende des bösesten Lebens, das sie zuvor im Bösen geführt hatten. Denn dann fügt er hinzu: „Und er wird vernichten durch die Erscheinung seines Kommens“; Tatsächlich würde Er ihn nicht mehr zerstören, wenn seine vorherige Tötung Zerstörung bedeuten würde, als ob er bereits aufgehört hätte zu existieren; Daher wird auch hier die Ausrottung von Feinden im Einklang mit den Worten der Sprüche Salomos verstanden, wo geschrieben steht: „Der Tod wird eine Zuflucht für die Bösen sein“ (Sprüche). Es wird nicht ewig sein, es wird sie nicht in die Bedeutungslosigkeit führen, sondern es wird bei ihnen bleiben, bis die Bosheit in ihnen zerstört ist; Denn Gott hat den Menschen nicht geschaffen, damit er zugrunde geht, und Er hat auch nicht den Tod geschaffen. Danach folgen die Worte: „Und es wird geschehen an jenem Tag“, wenn deine Hand sich über deine Feinde erhebt, o Israel, und alle deine Feinde umkommen, werde ich deine Pferde aus deiner Mitte vernichten, das heißt: aus deinem mächtigen Herzen (ἡγεμοvιχῶ) werde ich alle deine leichtfertigen Bewegungen zerstören, die wie Pferde streben, – wenn sie die Fesseln sprengen – genau wie deine Streitwagen, auf denen du dich über deine Laster gefreut hast und indem sie Sünden zu Sünden hinzufügten, wurden sie hinweggetragen wie ein Eroberer auf dem Thron. Und ich werde die Städte deines Landes zerstören, denn du hast nicht die Stadt gebaut, die die überfließenden Ströme Gottes erfreuen (Ps. 46:5) und die auf den Bergen liegt und das himmlische Jerusalem ist (Matt. 7:25), sondern die Stadt gebaut, die Kain gebaut hat (Gen. 4:17). Deshalb werden sie Städte der Erde genannt, die durch irdische Taten errichtet wurden. Und „Ich werde alle deine Festungen zerstören“, sagt er, das heißt Reichtum und weltlichen Luxus, die Beredsamkeit der Redner, die Feinheiten der Dialektik, auf die du dich wie auf eine Festung verlassen hast. „Und ich werde die bösen Taten aus deinen Händen entfernen“, durch die du entweder von anderen getäuscht wurdest oder der Betrogene selbst andere getäuscht hat; und es wird keine Prophezeiungen mehr unter ihrem Volk geben. Heutzutage ist die Welt voller Prophezeiungen und Prophezeiungen: Diejenigen, die [nichts] wissen, sprechen aus, und diejenigen, die [nichts] lehren, lehren, und diejenigen, die vorher keine Schüler waren, sind Lehrer. Wenn der Herr den Menschen Wissen lehrt, werden falsche Vorurteile aufhören und falsche Lehren zurückgewiesen. Und ich werde deine Götzen und die Gegenstände deines Lobes zerstreuen. Unsere Idole sind die Erfindungen von Wahrsagern oder das, was wir selbst erfinden. Deshalb gibt das Gesetz das Gebot, sich keine Götzen zu machen (2. Mose 20,4) und keine geschnitzten Bilder für sich selbst aufzustellen (3. Mose 26,1) und sich niemals dem Werk deiner eigenen Hände zu beugen (5. Mose 5,9). Unglückliche Menschheit, voller Wahnsinn und Täuschung; Er weiß, dass die Lehren von ihm aus seinem eigenen Kopf erfunden wurden, er ist sich auch nicht darüber im Klaren, dass das Idol ebenfalls von ihm selbst erfunden wurde, aber er ehrt die Werke seiner eigenen Hände anstelle von Gott und schafft es, andere zu täuschen, nachdem er selbst getäuscht wurde. In den Verheißungen, die an die Überreste Jakobs gerichtet sind, d. h. ὑπόλειμμα, wird hinzugefügt: „Und ich werde die Haine in eurer Mitte abholzen und eure Städte zerstören“, das heißt, Gott wird alle Waldbäume und Haine zerstören, deren Pflanzung in seinem Kirche verboten war; und die Städte, die böse gebaut waren und die er einst Städte der Erde nannte, wird er zerstören. Und nachdem er dies alles mit den Überresten Jakobs vollendet hat, wird er sich den Heiden zuwenden, die die Apostel aßen wie Lämmer, die Gras fressen [oder: Felder vm. Lämmer] Und da diese den Tau des Wortes Gottes nicht annehmen wollten, werde Ich, sagt Er, in Zorn und Zorn Rache an den Heiden üben, weil sie nicht hören wollten. Deshalb sagt der Prophet: „Herr, es sei nicht dein Zorn, mich zurechtzuweisen, und es sei nicht dein Zorn, dass du mich bestrafest“ (Psalm 6,2). Alle diese Wörter werden gemäß dem Text der Siebziger erklärt, da ihre Bedeutung spirituell ist und wir sie mit der Bedeutung der vorherigen Passagen verbinden mussten. Und das sind übrigens die Ungereimtheiten, von denen die Juden träumen: Nachdem die sieben Hirten – die sie nach ihren Wünschen erfinden – und die acht Fürsten das Volk von Assyrien besiegen und beginnen, das Land Nimrod mit ihren Schwertern zu behüten – und das wird nach dem Einmarsch der Assyrer in das Land Juda sein – dann, sagen sie, werden zur Zeit des Kommens Christi alle Überreste Jakobs, die noch am Leben bleiben werden, unter ihnen sein [oder: von] den Heiden werden sie im Segen leben, wie Tau, der von Gott kommt, und wie Regen, der auf das Gras fällt, und sie werden sich überhaupt nicht auf Menschen und auf die Menschensöhne verlassen, sondern nur auf Gott, und gegenüber den Menschen werden sie grausam und blutrünstig sein und, nachdem sie die Oberhand über ihre früheren Herrscher gewonnen haben, werden sie wie ein Löwe unter den Rindern des Waldes und wie ein Löwenjunges unter einer Schafherde sein, und niemand wird ihnen widerstehen können. Dann, o Gott, oder: O Israel! Deine Hand wird sich über die Assyrer erheben, und alle deine Feinde und Feinde, die jetzt über dich herrschen, werden umkommen. An dem Tag, an dem du von den Heiden befreit wirst, werde ich deine Pferde und Streitwagen zerstören, die zwischen deinen Städten sind. Das bedeutet nicht, dass Israel zu dieser Zeit Pferde und Streitwagen haben wird, sondern dass die Streitwagen und Pferde der Assyrer, die sich in den Städten Israels befinden, zerstört werden; und ich werde alle deine Städte und Festungen zerstören, die du den Götzen geweiht hast; Und ich werde deine Wahrsager und Wahrsager aus deinem Land vernichten, und alle deine geschnitzten Bilder und Götzen werde ich in Staub verwandeln, und du wirst die Werke deiner Hände nicht mehr anbeten. Ich werde alle deine heiligen Haine ausreißen und zerstören und alle deine Städte zerstören, die du den Götzen geweiht hast. Und wenn ich das alles für dich tue und so durch die Zerstörung von allem von dir zufrieden sein werde; Was ist schlecht in dir? Dann werde Ich mich in Meinem Zorn und meiner Empörung für dich an allen Heiden rächen, die nicht auf [Mein] Wort hören wollten. Aber lassen Sie das fleischliche Israel antworten: Ist dies alles erreicht, oder steht es erst kurz vor der Vollendung? Wenn Er beweist, dass dies alles bereits geschehen ist, dann soll er Beweise aus der Geschichte und Hinweise aus alten Schriften mitbringen: Er soll beweisen, dass alle Heiden, wie die Assyrer, einst Israel unterworfen waren. Wenn er in einer vergeblichen Hoffnung denkt, dass all diese Worte erst in Erfüllung gehen, wenn ihr Christus kommt, dann [ist die Frage]: Welche Art von Götzen werden aus Israel vernichtet werden, wenn er sie jetzt nicht ehrt? Welche Haine werden abgeholzt, wenn er jetzt keine mehr hat? Welche Städte werden jetzt zerstört, wenn sie schon vor langer Zeit zerstört wurden? Welche Art von Wahrsagern wird Er vernichten, wenn [Israel] sie nicht mehr hat und sich nicht mehr ihrer rühmt? Tatsächlich wurde die Tochter Zion so lange verlassen und lebt ohne Altar und Priester! Und während andere ihre Früchte essen, versprechen sie sich mit ihren verdorrten Lippen für die Zukunft, was sie [völlig] nicht wissen. Micha 6:1–2. Höre, was der Herr sagt: Steh auf, stehe vor den Bergen und lass die Hügel deine Stimme hören. Höre [oder: „Lasst sie hören“] die Berge des Gerichts des Herrn, und ihr seid die starken Grundlagen der Erde! Denn das Gericht des Herrn wird über sein Volk und über Israel stattfinden. LXX: Hören Sie, was der Herr gesagt hat: Steh auf, richte vor den Bergen, und lass die Hügel deine Stimme hören. Hört, ihr Berge, das Gericht des Herrn und die Täler der Grundfesten der Erde; denn das Gericht des Herrn wird über sein Volk und Israel kommen. Statt: „die starken Fundamente der Erde“, was LXX mit den Worten übersetzte: „die Täler der Fundamente der Erde“, übersetzten Symmachus und Theodotion: „und die alten Fundamente der Erde.“ Die fünfte Ausgabe behielt die heutige hebräische Bedeutung von Ethanim (אתנים), d. h. „Grundlagen der Erde“, bei. Das erste Wort gehört also dem Propheten: „Höre, was der Herr sagt.“ Dann sagt der Herr zum Propheten: „Steh auf, stehe vor den Bergen und lass die Hügel deine Stimme hören.“ Andererseits spricht der Prophet zu den Bergen, wie es ihm befohlen wurde, und zwar nicht nur zu den Bergen, sondern auch zu den starken Fundamenten der Erde. Er sagt: „Hört auf die Berge, auf das Urteil des Herrn und auf die starken Fundamente der Erde.“ Er nennt auch den Grund, warum er sie zum Zuhören aufruft, nämlich: weil das Gericht des Herrn über sein Volk und über Israel stattfinden wird. Anstelle des Wortes „Berge“, zu dem der Prophet spricht, und der Worte „starke Fundamente der Erde“ übersetzte LXX „Hügel und Täler“, was, wie mir scheint, bedeutet, dass die Menschen nichts taten, was der Aufmerksamkeit der Berge würdig wäre, sondern nur der Aufmerksamkeit der Hügel, die niedriger sind als die Berge an der Höhe, oder [der Aufmerksamkeit von] Tälern, die in der Tiefe verschwinden. Steh auf, sagt er, stehe vor den Bergen und lass die Hügel deine Stimme hören. Demjenigen, der entweder sitzt oder liegt [oder: schweigt], oder der schläft, oder der tot ist, wird befohlen, aufzustehen, so wie der Apostel sagt: „Stehe auf, du Schläfer, und stehe auf von den Toten, und Christus wird dich erleuchten“ (Eph. 5,14): Stehe auf von den Toten, um in neuem Leben zu wandeln, damit du, wenn du die Erde verlässt, in die Höhe strebst. Und er erscheint zum Gericht vor den Bergen, womit er meiner Meinung nach nichts anderes meint als die Engel, denen die Sorge um die Angelegenheiten der Menschen anvertraut ist, wie sowohl das Hohelied als auch das Deuteronomium übereinstimmend sagen: „Als der Höchste die Völker teilte und die Söhne Adams zerstreute, setzte er die Grenzen der Erde nach der Zahl der Engel Gottes“ (5. Mose 32,8). Sie sind dienende Geister, die für diejenigen gesandt wurden, die Erlösung erlangen wollen. „Und steh vor dem Gericht“, so dass, wenn sich herausstellt, dass die Berge, Hügel [oder: Täler] sich unwürdig um die Nationen gekümmert haben, einerseits die Schuld auf Meine Verantwortung dafür fällt, dass Ich solche über sie eingesetzt habe, andererseits wird sie vom Volk auf ihre Fürsten übertragen. Wir werden die Apokalypse des Apostels Johannes lesen, in der die Engel der Kirchen für die Tugenden und Laster derer, die ihnen, wie sie sagen, untergeordnet waren, entweder gelobt oder angeklagt werden. So wie in einem Fall der Bischof schuldig ist und in einem anderen das Volk, oder wie der Lehrer oft sündigt und oft der Schüler, aber weder der Vater noch der Sohn jemals daran schuld sind, dass sie gut oder schlecht erzogen wurden; Nach dem Urteil Gottes wird die Schuld also entweder von den Engeln zurückerstattet, wenn sie nicht alles getan haben, was zu ihrer Pflicht gehört, oder vom Volk, wenn diese ihrerseits absolut alles getan haben und es ihnen nichts ausmachte, ihnen zu gehorchen. Es gibt Dolmetscher, die mit Bergen, Hügeln und starken Fundamenten der Erde Abraham, Isaak, Jakob und andere Patriarchen meinen, vor denen, als ob vor Zuhörern [oder Gestalten] zum Urteil versammelt wäre, der Fall des Volkes Israel erläutert werden sollte. Andere meinen mit Bergen, Hügeln und Tälern, wie wir oben sagten, Engel, die einerseits auf Gott im Himmel hören, andererseits vor den Menschen auf dieser Erde stehen und schließlich, in der Unterwelt platziert, als Fundamente derer bezeichnet werden, die aufgrund ihrer Laster auf der Erde lebten; Über diese Grundfesten der Erde lesen wir an anderer Stelle folgende Worte: „Feuer ist entzündet wegen meines Zorns, es wird bis in die Tiefen der Hölle brennen, es wird die Erde und ihre Grundfesten verzehren“ (5. Mose 32,22). Die starken und alten Fundamente der Erde, um derentwillen sie bis jetzt noch nicht untergegangen ist und die über dem Abgrund hängen, sind im Gleichgewicht, das sind die Taten der Gerechten, über die der Apostel sagt: „Geschaffen auf dem Fundament der Apostel und Propheten“ (Eph. 2,20). Wenn also die Apostel, Propheten und das ganze Gesicht der Märtyrer die festen Fundamente der Erde sind, sind Täler und Klippen – nach dem Text von LXX, der im Griechischen ausdrucksvoller φάραγγες genannt wird – im Gegenteil die Fundamente derer, die das Bild des Irdischen (Κοιχοῦ) angenommen haben. Das Gericht des Herrn findet also an seinem Volk und an Israel statt. Als Gott könnte er für die Verbrechen der Menschen an den „Settim-Bäumen“ verantwortlich sein, die eine Ähnlichkeit mit dem umgangssprachlich als „Weißdorn“ (Spina Alba) bekannten Baum haben. Daher denke ich, dass LXX auch σκίνον, also Mastixbaum, übersetzt hat; aber nach und nach wurden aufgrund eines Fehlers der Abschreiber des Textes σκοῖνοι, also Seile, anstelle von σκίνοις, also Mastixbäumen, gebildet. – Gott spricht also zum Volk Israel und ruft dieses Volk zum Gericht, damit es gegen sich selbst argumentieren kann. Mein Volk, was habe ich euch angetan, was ich nicht hätte tun sollen, „oder wie habe ich euch traurig gemacht“? [obwohl die letzten Worte nicht im griechischen Text stehen]. Der Vater trauert um den Sohn, der bestraft wird, und der Hirte (oder: Hirte) besucht die ungerechten Schafe mit der Rute. Wie habe ich dich belastet? oder, wie es auf Hebräisch ausdrucksvoller heißt: „Mit welcher Arbeit habe ich dich belastet.“ Willst du meine guten Taten nicht als Schande betrachten und, weil du ägyptische Melonen und Fleisch essen willst, wirst du nicht trauern, weil ich dich aus Ägypten herausgeführt und dich durch meine Macht aus dem Haus der Sklaverei befreit habe und dir meinen geliebten Moses als Anführer und Aaron, meinen Priester, und Miriam, meine Prophetin, gegeben habe? Wenn Ihnen das klein vorkommt, dann erinnern Sie sich an die Zeit, als Balak, der König von Moab, den Wahrsager Bileam gegen Sie bestach, und sehen Sie, wie dieser Wahrsager, der Ihnen entgegen seinem Wunsch einen Fluch aussprechen wollte, einen Segen aussprach (Num. 23); und als er von Settim nach Gilgal ging, blickte er mit seinen Augen über das Heer Israels und wechselte [dreimal] den Ort, als ob ich nicht mit ihm gehen könnte, wenn er ging und von einem Ort zum anderen zog; und ich habe dies getan, damit dir meine Barmherzigkeit und meine Rechtfertigungen bekannt werden – ich liebe dich so sehr, dass ich, obwohl ich täglich der Verleumdung durch den Mund eines Verfluchers ausgesetzt bin, deinem Feind nicht erlaubt habe, dich zu verfluchen. Die Juden erklären die Passage, in der es heißt: „Von Settim nach Gilgal, damit ihr die Rechtfertigungen des Herrn erkennt“ (Num. 25): Von der Zeit, als du in Midian Unzucht begangen hast, bis zu der Zeit, als Saul in Gilgal zum König gewählt wurde (1. Sam. 10), erinnere dich an all deine bösen Taten und meine guten Taten, und du wirst meine Barmherzigkeit dir gegenüber erkennen. Dies ist, was Gott dem fleischlichen Israel sagt, entsprechend den tatsächlichen Ereignissen, die in der Vergangenheit stattgefunden haben. Wir, die wir die Herrlichkeit des Herrn mit offenem Angesicht betrachten und wirklich Abraham als unseren Vater haben wollen, werden [demütig] auf Gott hören, der sich gegen uns erhebt und uns überführt, weil wir gesündigt haben. Denn einst arbeiteten wir für den Pharao und stellten Lehm und Ziegel für das ägyptische Volk her; aber er hat uns erlöst, der sich selbst als Lösegeld für alle hingegeben hat, damit wir, erlöst vom Herrn, der uns aus der Hand unserer Feinde befreit und uns aus vielen Ländern gesammelt hat, sagen können: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich“ (Psalm 107,1). Er sandte auch Moses vor uns, d.h. geistliches Gesetz, und Aaron, der große Hohepriester, ist kein transformierendes Ephod – ein Bild der Wahrheit –, das das Zeichen der Heiligkeit trägt, das ihm von Gott dem Vater auferlegt wurde, sondern auf seiner Stirn trägt. Er sandte auch Maria, wie von den Propheten vorhergesagt, und tat dies nicht nur für uns, sondern befreite uns auch aus den Händen unserer Feinde. Erinnern wir uns tatsächlich daran, was der Teufel, der wahre Balak, gegen uns geplant hat, der unsere Gemeinde mit Verleumdungen verschlingen und töten wollte, denn Balak bedeutet ἐχλείκων, das heißt derjenige, der auslöscht [aus dem Gesicht löscht], den König des heimischen heimischen Wassers, und Moab bedeutet nach einer anderen etymologischen Interpretation das heimische Wasser. Als Balak also mit Hilfe „seines eitlen Volkes“, wie das Wort Bileam zu verstehen ist, gegen uns plante, ließ Gott nicht zu, dass wir seinen Flüchen ausgesetzt waren; aber im Gegenteil, er hat uns gesegnet, es war genau das eitle heidnische Volk, das aus dem geboren wurde, der in Haut war, das uns segnete, angetrieben von der Wahrheit der Sache selbst, denn „Beor“ bedeutet in Haut gekleidet, immer dem Fleisch und den Werken des Todes ergeben. Dieses eitle Volk hat für uns geantwortet – ein Volk, das von einem abstammt, der ganz mit Haut bedeckt ist, ständig seinen Platz wechselt oder über Dornen oder über Seilen steht, wenn wir den falschen Ausdruck der Vulgata berücksichtigen. Die Dornen sind, in den Worten des Erlösers, die Sorgen dieser Welt und der Reichtum und die Begierden, in denen ein eitles Volk lebt (Matthäus 13:22; Markus 4:19). Und wer in den Fesseln steht, bleibt genau in den Fesseln seiner Sünden [denn jeder ist in den Fesseln seiner Sünden verstrickt] (Sprüche 5,22), wie Jesaja beweist, indem er sagt: „Wehe denen, die ihre Sünden wie ein langes Seil und ihre Missetaten wie die Riemen des Ochsenjochs mit sich schleppen“ (Jesaja 5,18). Wenn er also steht, steht er nur in Fesseln verstrickt und von Dornen umgeben; und wenn er sich bewegen will, hat er keinen festen Schritt; mit unsicherem, schwachem Fuß erreicht er Gilgal, was χυλισμός bedeutet, also „Vergänglichkeit“ oder „Schlamm des Sumpfes“. Wenn wir jemals jemanden sehen, der sich gegen uns auflehnt und mit gieriger Kehle unser Blut sucht, und wenn durch die unergründliche Vorsehung Gottes diejenigen, die gegen uns gekommen sind, für uns sind, dann werden wir sagen: Bileam kam aus den Banden nach Gilgal, damit das gerechte Gericht Gottes bekannt werde. Micha 6:6,7. Welches würdige Opfer werde ich dem Herrn darbringen? Werde ich meine Knie vor Gott, dem Allerhöchsten, beugen? Sollen wir ihm nicht Brandopfer und einjährige Kälber bringen? Aber ist es möglich, dass Gott durch Tausende von Schafen oder viele Tausende fette Ziegen besänftigt wird? Soll ich mir nicht meinen Erstgeborenen für mein Verbrechen und die Frucht meines Leibes für die Sünde meiner Seele geben? LXX: Wie werde ich den Herrn anziehen oder meinen allerhöchsten Gott gewinnen? Soll ich ihn mit Brandopfern oder einjährigen Kälbern anlocken? Verneigt sich der Herr vor Tausenden Schafen oder vor Zehntausenden fetten Ziegen? Soll ich ihm nicht meinen Erstgeborenen für meine Bosheit und die Frucht meines Leibes für die Sünde meiner Seele geben? Der Herr rief sein Volk zum Gericht: Sie erkennen ihre Sünde und wollen nicht in den Wettbewerb eintreten, sondern nur fragen; und hat dennoch kein Vertrauen in seine Gebete. Denn es gibt nichts Wertvolles, das er Gott als Opfer darbringen könnte, und keine noch so große Demut kann den Schmutz seiner Sünden wegwaschen, denn das Blut von Ochsen und Stieren, fette Brandopfer, das Blut von Schafen und fetten Ziegen können den Schmutz der Seele nicht wegwaschen (Hebr 10,4). Sollte er mir nicht, sagt er, meinen Erstgeborenen für meine Übertretung geben, wie es der König von Moab tat (2. Könige 3,27), oder die Frucht meines Leibes für die Sünde meiner Seele, wie Jeftah, als er seine Tochter aufgrund eines törichten Gelübdes opferte (Richter 11,34-40)? Aber wir sind Teil des Volkes Gottes, und da wir wissen, dass in seiner Gegenwart niemand, der lebt, gerechtfertigt wird (Psalm 142,2), sagen wir: „Ich habe mich vor dir in ein Tier verwandelt“ (Psalm 72,22) und bereuen unsere Sünden. Wir zweifeln und sagen: „Wie soll ich den Herrn anziehen oder den Herrn meines Allerhöchsten gewinnen?“ Werde ich ihn mit Brandopfern anlocken? Werde ich beispielsweise der Zeit der Barmherzigkeit des Herrn würdig, indem ich mich selbst oder einjährige Kälber als Brandopfer opfere, das heißt, indem ich mich von Milch ernähre und zu fester Nahrung übergehe? Wenn ich aber tausend Schafe und zehntausend Ziegen bringen oder alle Opfer des Buches Levitikus in mir zusammenfassen würde, wenn ich sie im spirituellen Sinne verstehe, und wenn tausend von meiner Seite und zehntausend von meiner linken Hand fallen würden (Psalm 90,7), dann könnte ich selbst dann nichts Wertvolles geben, durch das ich Gott anziehen oder gewinnen würde. Wenn ich meinen Erstgeborenen für meine Bosheit oder die Frucht meines Leibes für die Sünde meiner Seele hingebe, das heißt, ich opfere zuerst etwas in mir, dann werde ich auch dann nichts Würdiges vor Gott für meine Sünde und für meine Bosheit bringen. Deshalb betet David demütig dieses Gebet: „Wasche mich immer mehr von meiner Missetat und reinige mich von meiner Sünde. Denn ich kenne meine Sünden, und meine Sünde ist allezeit vor mir“ (Psalm 50,3). Für die Sünde der Seele wird nur ein einziges wirklich würdiges Opfer dargebracht, und zwar im eigentlichen Sinne das Opfer des Blutes, nicht jedoch des Blutes von Stieren, Schafen oder Ziegen, wie aus den Worten des fragenden und antwortenden Propheten hervorgeht: „Was will ich dem Herrn vergelten für alles, was er mir gegeben hat? Ich werde den Kelch des Heils annehmen und den Namen des Herrn anrufen. Kostbar ist in den Augen des Herrn der Tod seiner Heiligen“ (Ps. 115:2-6). Und wir spenden nicht genau dieses Blut, wir belohnen nur. Aber worin besteht hier die Ähnlichkeit? Da die Gerechten für die Sünder gestorben sind, das heißt der Sohn Gottes für die Menschen, sind wir dann Sünder und die Menschen werden sterben, weil sie seinen Namen bekennen? Micha 6:8. O Mensch, ich werde dir zeigen, was gut ist und was Gott von dir erwartet, nämlich Gerechtigkeit zu tun, Barmherzigkeit zu lieben und fleißig mit deinem Gott zu wandeln. LXX: Oh Mann! Dir wurde gesagt, was gut ist oder was Gott von dir verlangt: nichts außer, dass du Gerechtigkeit tust, Barmherzigkeit liebst und willig mit deinem Gott wandelst. O Volk Israel und auch die gesamte Menschheit! (Denn ich spreche nicht nur zum Volk von Juda, sondern mein Wort betrifft jeden Menschen.) Warum bist du ratlos darüber, wie du Gott für deine Sünden besänftigen kannst, auch wenn du keine Opfer hast, mit denen du Gott für deine Bosheit vergelten könntest? Ich werde dir antworten, was Gott von dir verlangt – das habe ich bereits im Gesetz angedeutet. Denn im Deuteronomium steht geschrieben: „Und nun, o Israel! Was verlangt der Herr, dein Gott, von dir? Nichts als dies: dass du den Herrn, deinen Gott, fürchtest und auf allen seinen Wegen wandelst und ihn liebst und dem Herrn, deinem Gott, mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele dienst und die Gebote des Herrn, deines Gottes, und seine Gerechtigkeiten bewahrst, die ich dir heute gebiete, damit es dir gut geht“ (5. Mose 10,12). Der Herr verlangt von uns – und wünscht sich angesichts der Notwendigkeit unseres Heils für uns, dass wir das annehmen, was dem Geber nützlich ist –, dass wir Gerechtigkeit üben, d. h. Sie taten nichts ohne gründliche Diskussion, so dass unser Geist zunächst darüber nachdachte, was er vorhatte, und es dann in die Tat umsetzte. damit wir die Barmherzigkeit lieben und nicht unter Zwang oder Notwendigkeit barmherzig sind, denn „Gott liebt den, der bereitwillig gibt“ (2. Korinther 9,7). Und sagen wir nicht: „Geh heute weg und komm morgen wieder, und dann gebe ich es dir.“ Aber welche Belohnung werden wir erhalten, wenn wir Rechtschaffenheit tun und Barmherzigkeit lieben? Wir werden mit dem Herrn Gott wandeln, wie Henoch gemäß den Geschichten der hebräischen Bücher (Gen. 5:22,24, Sir. 44:15) mit Gott wandelte und Ihm gefiel und dann nicht gefunden wurde, denn der Herr nahm ihn und hob ihn auf. „Sie sagten: „Auf welche Weise werde ich dem Herrn folgen oder wie werde ich ihn anziehen?“ aber ich verspreche dir noch etwas mehr: Tue Gerechtigkeit, liebe Barmherzigkeit, und du wirst mit deinem Gott wandeln. Es besteht jedoch kein Zweifel daran, dass der Wandel vor Gott für uns keine Belohnung, sondern ein zu erfüllendes Gebot ist. Denn so wie uns geboten ist, Gerechtigkeit zu üben und die Barmherzigkeit zu lieben, so ist euch geboten, immer bereit zu sein, mit dem Herrn, unserem Gott, zu wandeln: Wir dürfen keine Stunde ruhen und zu keiner Zeit untätig sein; aber wir müssen immer zu Hause auf den kommenden Vater warten, uns in Gedanken den Tag des Gerichts vorstellen und in der Nacht dieses gegenwärtigen Zeitalters sagen: „Ich schlafe, aber mein Herz ist wach“ (Lied 5,2). Das Wort esne (הצנע), das LXX mit „bereit sein“ übersetzte und das wir mit den Worten „mit Fleiß wandeln“ ausdrückten, drückte Theodotion genauer mit den Worten aus: χαι ἀσφαλίζου τοῦ πορεύεσφαι μετὰ ᾿Ελωαίκ, d. h. „Seien Sie sorgfältig darauf bedacht, mit Ihrem Gott zu wandeln“, oder, wie in der fünften Ausgabe übersetzt, χαί φροντιζειν, d. h. „tun Sie mit Sorgfalt“ und seien Sie eifrig, mit Ihrem Gott zu wandeln. Tatsächlich muss derjenige, der sagt, dass er an Christus glaubt, so wandeln, wie er gelebt hat (1. Johannes 2,6), und der Apostel Paulus sagt: „Seid wie ich, so wie ich Christus bin“ (1. Korinther 11,1). Micha 6:9. Die Stimme des Herrn ruft der Stadt zu und wird denen Rettung sein, die deinen Namen [oder seinen] fürchten. LXX: Die Stimme des Herrn wird die Stadt rufen und diejenigen retten, die seinen Namen fürchten. Im hebräischen Text bilden diese Worte den Anfang einer anderen Passage; und unter den Siebzig Interpreten sind sie das Ende des vorherigen Abschnitts; und ihre Bedeutung ist diese: O Mensch! Dein Gott will nichts anderes von dir, als dass du Gerechtigkeit tust, Barmherzigkeit liebst und bereit bist, mit deinem Gott zu wandeln. Denn die Stimme des Herrn wird in seiner Stadt gehört, [d. h. e.] in der Kirche: und in der Heiligen Schrift wird täglich verkündet, dass durch seine Lehre und Barmherzigkeit nicht nur diejenigen gerettet werden, die die Barmherzigkeit lieben, sondern auch diejenigen, die von niedrigster Qualität sind, das heißt, sie fürchten nur den Namen des Herrn. - Und wenn diese Worte eine Einleitung zum nächsten Abschnitt darstellen, dann werden wir sie mit der Geschichte in Verbindung bringen, [genau in dem Sinne], dass hier über Samaria, die Hauptstadt der zehn Stämme, gesprochen wird, die zum Zeitpunkt der Prophezeiung Michas bereits eingenommen war, und wir werden sagen: Der Herr hat Samaria bereits zerstört, droht ihm aber immer noch mit zukünftigen Katastrophen, so dass das Volk von Juda oder diejenigen, die den Namen des Herrn fürchten, selbst Strafe erleiden, wenn sie hören, dass andere leiden Erlösung, überwältigt von Angst [vor den kommenden Katastrophen]; Tatsächlich werden, wenn eine schädliche Person bestraft wird, nicht nur die Weisen, sondern auch die Dummen besonnener (Sprüche 19:25). Dasselbe kann man im Allgemeinen sowohl auf die Gerechten als auch auf die Sünder anwenden: so dass der Bestrafte im Allgemeinen als [nützliches] Beispiel für alle anderen dient. Dasselbe erklärte der Herr im Evangelium über diejenigen, über die der Turm von Siloah einstürzte, nämlich dass sie von allen Menschen nicht die einzigen Sünder waren, sondern dass ihre Zerstörung andere zur Reue hätte rufen sollen. Micha 6:10. Hört zu, Stämme, wer wird sich darum kümmern? Auch jetzt brennt Feuer im Haus der Gottlosen.“ e.] „Schätze der Ungerechtigkeit und des falschen Maßes, voller Zorn.“ Soll ich nicht das falsche Gewicht und das trügerische Gewicht des Sacks verurteilen, mit dem die Reichen dort“ [der Stadt] „mit Bosheit erfüllt sind, und die darin wohnen, redeten Lügen, und lügnerische Zungen sind in ihrem Mund? Darum siehe, ich fing an, dich wegen deiner Sünden mit Vernichtung zu schlagen. Du wirst essen und nicht satt werden, und deine Demütigung wird in deiner Mitte sein; Du wirst es für dich nehmen, aber du wirst es nicht behalten, und die du behältst, werde ich mit dem Schwert töten. Du wirst säen, aber du wirst nicht ernten; Du wirst die Olive auspressen, aber du wirst dich nicht mit Öl salben; und“ [auspressen] „Traubensaft, aber du wirst keinen Wein trinken.“ Und du hast die Gebote Amris und alle Werke des Hauses Ahab gehalten und bist in ihren Begierden gewandelt, sodass ich dich der Vernichtung preisgab und seine Bewohner zum Gespött machte und du die Schmach meines Volkes tragen würdest. LXX: Hört [oder: „hört“], Leute, und wer wird die Stadt schmücken? Ist es nicht Feuer und das Haus der Bösen, das Schätze der Ungerechten anhäuft, und ist es nicht Ungerechtigkeit [oder: „Ungerechtigkeit“] mit Ungerechtigkeit? Werden die Bösen in dem Sack, mit dem sie den Reichtum ihrer Bosheit [oder: „dein“] füllten, in einem [falschen] Grad oder mit dem falschen Gewicht gerechtfertigt, und diejenigen, die darin wohnten [oder: „diejenigen, die dort wohnten“], redeten Böses, und ihre Zunge wurde in ihrem Mund erhöht? Und ich habe dich mit Vernichtung für deine Sünden bestraft: Du wirst essen und nicht satt werden, und ich werde dich auf dich selbst werfen, und du wirst nehmen, aber nicht behalten, und die Erretteten werden mit dem Schwert getötet werden; du wirst säen, aber du wirst nicht ernten; Du wirst die Olive pressen, aber du wirst dich nicht mit Öl salben, und du wirst die Trauben pressen, aber du wirst den Wein nicht trinken, und die Gesetze meines Volkes und alle Werke des Hauses Ahab werden zerstreut werden. Und du bist ihren Ratschlägen gefolgt, so dass ich dich der Vernichtung und seine Bewohner dem Spott preisgeben werde, und du wirst die Schmach der Nationen auf dich zukommen lassen. Vieles in dieser Passage in LXX unterscheidet sich von der jüdischen Wahrheit, und zwar vor allem am Anfang: „Hört den Stamm und wer wird die Stadt schmücken? Und die Gesetze meines Volkes werden zerstreut.“ Stattdessen verwendeten wir aus Gründen der Kohärenz der Sprache die Worte: „Und du hieltest die Gebote Amris“, obwohl es im hebräischen Text heißt: „Und die Gebote Amris und alle Werke des Hauses Ahab wurden gehalten.“ Hätte der hebräische Text tatsächlich ammi (עםּּי) geschrieben, dann wäre LXX korrekt übersetzt worden: „mein Volk“; und da im vorliegenden Fall amri (עםרי) geschrieben und der Buchstabe res (ר) hinzugefügt wird, sodass damit nicht das Volk, sondern der Name des Vaters Ahabs gemeint ist, über den die Geschichte im Buch der Könige (1. Könige 16) enthalten ist, besteht kein Zweifel daran, dass sich hier ein Fehler eingeschlichen hat. Darüber hinaus wird hier deutlich, dass nach dem Namen des Vaters der Name des Sohnes angegeben wird mit den Worten: „und alle Werke des Hauses Ahab.“ Aber schauen wir uns den Anfang der Passage an. Und nachdem wir zunächst die wörtliche Bedeutung erklärt haben, werden wir versuchen, mit Hilfe Ihrer Gebete zur spirituellen Bedeutung zu gelangen. Hört, zehn Stämme Samarias, was der Herr euch verkündet: Auch jetzt brennt Feuer, das heißt Ungerechtigkeit, im Haus des bösen Amri, und die Schätze der Ungerechtigkeit bleiben weiterhin im königlichen Haus. Möchten Sie der Reihe nach hören, von welcher Bosheit Ihre Stadt erfüllt ist? Beachten Sie: ein reduziertes Maß, das den Zorn Gottes hervorruft; betrügerische Waagen und falsch gewogene Gewichte, [schließlich und Kaufleute], die Waren mit einem Gewicht verkaufen, und diejenigen, die sie mit einem anderen kaufen (Spr. 11:1, Deuteronomium 25:13-15). Aber wenn die Armen dies immer noch täten, dann könnte ihr Verbrechen durch die Armut verteidigt werden; Im vorliegenden Fall sind seine reichen Leute nicht so sehr mit Reichtum als vielmehr mit Gesetzlosigkeit erfüllt, denn all ihr Reichtum entsteht aus Gesetzlosigkeit, wenn sie andere berauben. Auf die Anhäufung von Reichtum folgen Lügen, und die Hand, die es gewohnt ist, Schätze zu schaffen, hat eine lügnerische Zunge. Gerechtigkeit erzeugt Armut und Lügen erzeugen Reichtum. Ich wollte dich nicht sofort bestrafen, obwohl deine Fürsten dies taten; aber nach und nach fing ich an, [euch] zu schlagen und Vorschläge mit verschiedenen Plagen zu machen. Ich habe Hunger zu dir geschickt, ich habe Durst geschickt, ich habe Krankheit und Verwüstung von den umliegenden Feinden geschickt: Deine Ernte brachte keine Früchte, die ausgepressten Oliven brachten kein Öl, und die dürren Weintrauben gaben keinen Wein ab. Alle diese Strafen habe ich [auf euch] wegen Bosheit, betrügerischer Maßnahmen und falscher Maßstäbe verhängt. Und da du alle vom bösen König Amri eingeführten Riten des Götzendienstes befolgt hast (1. Könige 16 ff.) und anstelle meines Gesetzes alle Taten des Hauses Ahabs und Isebels eingehalten hast, fühlte ich mich dazu bewegt, dich und deine Bewohner lächerlich zu machen, damit du die Schande meines Volkes tragen würdest, [d.h. e.] Diese Gefangenen der Assyrer wurden als Volk Gottes besiegt, und um euretwillen wurde mein Name unter den Heiden geschmäht (Röm. 2:24, Jes. 52:5, Hes. 36:20). An dieser Stelle muss beachtet werden, dass die Worte: „Ihr werdet die Schmach meines Volkes tragen“ oder, wie LXX übersetzt, „Ihr werdet die Schmach der Nationen tragen“ im hebräischen Text ammi (עםּּי) geschrieben sind. Wenn ammi also „Mein Volk“ bedeutet, dann besteht kein Zweifel daran, dass das Obige fälschlicherweise mit „Mein Volk“ statt mit „Amri“ übersetzt wird. – Bisher haben wir alles ausgedrückt, was uns nach dem hebräischen Text notwendig erschien. Und jetzt werden wir so separat wie möglich argumentieren und uns der Übersetzung von LXX zuwenden. – Der Stamm Samaria, der sich vom Volk Gottes getrennt hat, wird zum Zuhören aufgerufen, und es wird ihm Folgendes gesagt. Vergeblich baust du mit geschickter Hand Götzen und errichtest goldene Kälber, und du willst, dass auch Jerusalem, die zweite Hauptstadt, zerstört wird: Denn wer kann die Stadt schmücken? Ist es ein Feuer, das durch die brennenden Pfeile des Teufels entzündet wird, oder ist es das Haus des Bösen, der durch seine Hartnäckigkeit und sein reueloses Herz am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes für sich selbst Zorn anhäuft (Römer 2,5)? Er vervielfacht die Bosheit durch Ungerechtigkeit und verwüstet nicht nur das Haus Gottes, also die Kirche, sondern plündert auch mit Stolz und Strenge die Güter anderer. Kann nicht derjenige verurteilt werden, der ohne Maß und ohne Gewicht auf betrügerische Weise seinen Reichtum aus den Zeugnissen der Heiligen Schrift anhäuft – Reichtümer, die Schätze der Ungerechtigkeit sind? Denn obwohl der Herr befiehlt: „Lasst in eurer Tasche nicht mehr oder weniger schwer sein“ (Deuteronomium 25,13-15), doch um ungerechten Gewinns willen zeigen sie vor Gericht oft Parteilichkeit und urteilen im gleichen Fall über Reiche und Arme, nun auf die eine oder andere Weise, nicht im Einklang mit dem Wesen der Sache, sondern mit dem Unterschied in ihren Zuständen. Und die Bewohner seiner Stadt, wenn sie sich mit falschen Lehren und pervertierten Dogmen schmücken wollen, lügen und heben stolz ihre Köpfe und verachten die Einfalt [des Glaubens] der Menschen, die der Kirche angehören. Deshalb schlägt der barmherzige Herr sie nicht plötzlich zu, sondern versucht, sie nach und nach mit Unglücken zu erhellen, wie es heißt: „Und ich werde anfangen, euch mit Unglücken für eure Sünden zu schlagen“; und die Bedeutung davon ist folgende: O Stadt, die die Ketzer bauen wollen, ich werde dich schlagen, damit du zugrunde gehst, aber nicht mit endgültiger Zerstörung, sondern nur in dem Sinne, in dem du ein Sünder bist. Dann folgen die Worte: „Du wirst essen und nicht satt werden.“ Tatsächlich lesen sie, verstehen aber nicht, und indem sie sich von den Worten der Heiligen Schrift ernähren, verspüren sie einen Mangel [oder: Hunger] an der Wahrheit. „Und ich werde dich rauswerfen“, sagt er, „und du wirst dich ergreifen, aber du wirst nicht retten, und diejenigen, die gerettet werden“ [von dir] „werden mit dem Schwert getötet werden.“ Ich überlasse Sie Ihrem eigenen Urteil, und nachdem Sie bei der Suche nach viel nichts gefunden haben, werden Sie Ihren Fehler verstehen und erkennen, dass Sie nicht durch all Ihre Dogmen gerettet werden können. Und diejenigen, die denken, dass sie zufrieden waren und nicht von euch vertrieben wurden und die Wahrheit nicht verstanden haben, die werden mit dem Schwert hingerichtet und mit Strafen erzogen. So, du böseste Nation und Stadt, die die Ketzer mit Feuer, Ungerechtigkeit, Schande, falschen Gewichten und betrügerischen Maßen bauen, du wirst säen, aber du wirst nicht ernten; Du wirst eine Olive auspressen, aber du wirst dich nicht mit Öl salben; Du wirst Weintrauben zertreten, aber keinen Wein trinken. Denn nachdem du deinen Irrtum erkannt hast, wird es zu deinem Vorteil sein, dass du keine Jünger hast, dass du dein Haupt nicht mit dem Öl der Sünder salbst und dass du diejenigen, die trinken, nicht mit dem Wein von Sodom berauschst. Und die Gesetze meines Volkes oder Amri und alle Taten des Hauses Ahab werden zerstreut. e.], diejenigen, die in Bezug auf Häresien Vorfahren und Fürsten bleiben. Mit ihnen können wir entweder feindliche Streitkräfte oder die wichtigsten Ketzer wie Marcion und Basilides und später Arius und Eunomius meinen. Und du bist in ihren Gedanken gewandert, sogar Amriah und Ahab. Er sagte vollkommen „nach ihren Gedanken“, denn die Lehren [ihrer] Mentoren sind wertlos; Es ist nicht die Lehre Gottes, sondern eine Erfindung ihres Herzens. Und ich werde dich der Vernichtung preisgeben, damit du in der Hinsicht umkommst, in der du ein Ketzer bist. Und ich werde deine Bewohner pfeifen, damit du dem Ruf des guten Hirten folgst, der nach dem Propheten Sacharja sagt: „Ich werde für sie pfeifen und sie sammeln, weil ich sie erlöst habe.“ (Sach. 10:8) oder der Pfiff des Drachen, um das Fleisch zu zerstören, damit ihr Geist gerettet wird (1. Kor. 5:5) und sie, wenn sie korrigiert werden, lernen, nicht zu lästern (1. Tim. 1:20). Und sie werden das alles ertragen, damit sie ihren Irrtum verstehen, denn sie trugen die Sünden und schändlichen Taten aller Stämme und vieler Nationen. Ich weiß, dass einige der Kirche zugeschrieben haben, was wir in Bezug auf Ketzer interpretiert haben. Aber ich verstehe nicht, wie die Namen von Amri und Ahab, den Königen von Samaria, Jerusalem und Juda zugeschrieben werden können, womit wir die Kirche meinen. Micha 7:1–4. Wehe mir, denn ich befinde mich in der Lage eines Mannes, der im Herbst Weintrauben sammelt: Es gibt keine einzige Beere zu essen; Meine Seele sehnte sich nach den Weinbeeren der ersten Reife. Der Heilige ist von der Erde verschwunden, und es gibt keinen gerechten Mann unter den Menschen. Alle schmieden blutige Verschwörungen; ein Ehemann verrät seinen Bruder zu Tode; Sie nennen das böse Werk ihrer Hände gut. Der Prinz verlangt“ [ein Bestechungsgeld] „und der Richter ahmt“ [ihn] nach; „Ein edler Mann drückt den Wunsch seiner Seele aus, und sie beunruhigen sie.“ Der Beste unter ihnen ist wie ein Dornendorn, und der Gerechte ist wie ein Dornbusch in der Hecke.“ LXX: Wehe mir, denn ich war wie einer, der zur Zeit der Traubenernte Stoppeln in der Ernte und Weintrauben einsammelt; denn es gibt keine einzige Beere der ersten Reife, die ich essen könnte, wie es meine Seele so sehr begehrt hätte. Wehe mir, o Seele, denn der Ehrwürdige ist auf Erden umgekommen, und es gibt niemanden unter den Menschen, der sie korrigiert: Jeder wird mit Blut gerichtet, und jeder quält seinen Nächsten mit Qualen; Sie bereiten ihre Hände auf das Böse vor. Der Prinz fragt eindringlich, und der Richter hält friedliche Reden, das sei der Wunsch seiner Seele. Und ich werde ihren Wohlstand zerstören wie eine fressende Motte und am Tag deiner Prüfung nach den Regeln wandeln. Nachdem der Prophet die Gefangenschaft von zehn und zwei Stämmen vorhergesagt hat (denn das Wort Gottes kam zu Micha, dem Morasthiter, über Samaria und Jerusalem), schreit er traurig, dass es unter den Menschen auf der Erde keinen einzigen gerechten Menschen gibt, der dem Zorn Gottes standhaft standhalten und sich Ihm wie eine Mauer entgegenstellen könnte. „Vergebens“, sagt er, „habe ich prophezeit; vergebens wollte ich sozusagen nach den letzten Büscheln einer bereits verwüsteten und verlorenen Stadt suchen; und da es keine Beeren zum Essen gibt, dann sammle zum Essen wenigstens die unreifen Feigenbeeren, die die Juden Bechchora [oder: Bechura] (בכורה) nennen, also dicke Feigen: Er scheint zu sagen: „Kein Brot entsprechend der Größe des zu finden.“ Hunger, ich suchte nach Müll und Kleie.“ Der heilige Mann ist von der Erde verschwunden und es gibt keinen gerechten Mann unter den Menschen. Überall gibt es Intrigen, überall Täuschungen; Es wird unschuldiges Blut vergossen. Aus Geiz und Lust wird nicht einmal auf Blutsverwandtschaft geachtet. Und sie tun dies nicht nur, sondern sie verteidigen sogar das Böse, und indem sie einen Namen durch einen anderen ersetzen, nennen sie das Böse gut. Die Fürsten selbst nehmen Geschenke nicht nur von denen an, die sie bringen, sondern erzwingen und fordern beharrlich, dass auch andere Untertanen etwas geben. Und der Richter ahmt sie nach, indem er über einen anderen richtet, als ob er selbst von einem anderen verurteilt worden wäre, um so gegenseitig eine milde Strafe für seine Verbrechen zu erhalten und eine Rechtfertigung [für sein Verbrechen] im Verbrechen eines anderen zu finden. Wer eine wichtige Stellung einnimmt und sozusagen am besten über das Gesetz Bescheid weiß, verkündet nicht den Willen Gottes, sondern seinen eigenen Willen. „Und sie beunruhigten sie“ oder die Wahrheit oder die Stadt oder das Land, über das oben gesagt wurde: „Der heilige Mann starb von der Erde.“ Tatsächlich erweist sich der Beste unter ihnen als ein dorniger Dorn, hartnäckig und verletzend diejenigen, die sich ihm nähern, und ergreift ihn mit einem krummen Ast, und derjenige, der unter ihm als gerecht befunden wird, erweist sich tatsächlich als eine Speiche im Zaun, sodass sich herausstellt, dass dort, wo Hilfe erwartet wurde, Gefahr droht. So laut hebräischem Text. - Dann scheint mir nach den Siebzigern, die sich in einigen Punkten unterscheiden und am Ende des Abschnitts sogar völlig anders übersetzt werden, dieser Sinn zu sein: Die prophetische oder apostolische Rede trauert um das Menschengeschlecht im Allgemeinen, weil der Samen der Lehre vergeblich geworfen wurde, und weil der verspätete Schnitter anstelle der Ernte und der Früchte kaum nur leeres Stroh und dürre Stängel finden wird und nicht einmal kleine Beeren im Weinberg finden wird - und so weiter bis zum Ende des Durchgang. Und in der Tat, wenn gesegnet ist derjenige, der spricht, der die Ohren des Zuhörers vor sich hat, und wenn die Ohren des Zuhörers ein Gegenstand der Begierde für den Weisen sind und der Zuhörer, der versteht, Freude für den Redner ist, dann ist im Gegenteil Wehe für den Lehrer ein schlechter Schüler; Auch die Worte des Propheten Jeremia stimmen mit dieser Klage überein: „Ich habe niemandem geholfen, und niemand hat mir geholfen“ (Jer 15,10). Manche glauben, dass dies im Namen des Erlösers gesagt wird, was darauf hindeutet, dass er in einer so großen Zahl von Gläubigen auf der ganzen Welt und in der Menschheit kaum Taten findet, die seines Blutes würdig sind, was er im neunundzwanzigsten Psalm sagt: „Was nützt mir mein Blut, wenn ich hinabsteige“ [oder: ich werde hinabsteigen] „in die Verderbnis“ (Psalm 29,10)? Obwohl andere argumentieren, dass die Worte: „Wehe mir, denn ich bin geworden wie einer, der die Stoppeln vom Erntefeld sammelt“, am wenigsten dem Gesicht desjenigen angemessen sind, der im Evangelium sagte: „Hebt eure Augen auf und schaut auf die Felder, denn sie sind schon ganz weiß zur Ernte“ (Johannes 4,35), und an anderer Stelle: „Die Ernte ist reichlich, aber der Arbeiter sind wenige“ (Matthäus 9,35). Diejenigen, die verstehen wollen, dass dies im Namen des Erlösers gesagt wird, sagen: „Es ist nicht verwunderlich, dass er sagte: „Wehe mir“, als er über Jerusalem weinte und Tränen über den Tod des Lazarus vergoss“ (Lukas 19:41; Johannes 11:34). Und die obigen Worte: „Ich bin wie einer geworden, der trockene Ähren auf dem Erntefeld sammelt“ beziehen sich auf das Ende der Welt, das viel genauer als Ernte bezeichnet wird; Sie sagen, dass sich diese Prophezeiung erfüllen kann, wenn mit der Zunahme der Ungerechtigkeit der Glaube vieler erkaltet und der Menschensohn, der auf die Erde kommt, den Glauben als selten auf Erden empfindet (Matthäus 14,24). Denn dann, als ob es nach der Ernte schwierig wäre, Stroh oder nach der Weinlese trockene Beeren zu finden, bei denen, die während der Niederlage aller den Glauben bewahrten; und dass diese Worte von der Person dessen gesprochen wurden, der die Menschheit angenommen hat, glauben sie, dies mit den Worten zu beweisen: „Wehe mir, o Seele“, von denen gesagt wird: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26:38). Die Frommen sind von der Erde verschwunden [oder: werden verschwinden], entweder weil der Antichrist die Heiligen tötet, oder weil jeder in viele Versuchungen geraten ist. „Und unter den Menschen gibt es niemanden, der korrigiert: Jeder wird nach Blut gerichtet“, nicht nach leichten und unbedeutenden Sünden, sondern nach sehr großen und blutigen. Weder Nachbarschaft, noch Freundschaft, noch Verwandtschaft werden das Verbrechen zurückhalten: Jeder wird seine Hand zu einer bösen Tat erheben, so dass jemand, obwohl er nicht einmal Böses tun könnte, indem er seine Hände [auf das Böse] vorbereitet, in seinem Willen bereits ein Verbrechen begeht. Der Prinz selbst bettelt, und der Richter spricht schmeichelhafte Worte, denn er erhält Geschenke nach dem Wunsch seiner Seele. Da dies alles klar ist und ich mich vor dem Hass der Fürsten und Richter fürchte, überlasse ich dies dem Verständnis des Lesers und füge nur die Worte hinzu: „Geschenke verblenden sogar die Augen der Weisen“ (5. Mose 16,19): Richter lassen die Seele am Leben, die sie nicht hätten verlassen sollen: und sie töten denjenigen, der nach ihren Verdiensten und Tugenden lebt; und sie tun dies dank Geschenken, die sie schamlos fordern und die sie unehrlich annehmen. Der Herr droht solchen Menschen mit den Worten: „Und ich werde ihren Wohlstand zerstören“, den sie für gut für sich selbst halten, was ihnen gut erscheint, obwohl im wahren Wesen der Sache das, was den Geber ruiniert und den Empfänger tötet, nicht gut genannt werden kann; und obwohl das Böse von ihnen entfernt wird und der Herr und das göttliche Wort in ihr Gewissen eindringen, damit sie wie eine Motte alles zerstören, was ihr gegenüber verdorben ist, und ihre Beute und bösen Gedanken verwüsten und in der Ordnung und Herrschaft der Wahrheit wandeln und sie selbst, von bösen Gedanken geleitet, auf den richtigen Weg führen – all dies ist keine Bedrohung [von Katastrophen], sondern vielmehr ein Nutzen. Er tut dies alles im Lichte der Wahrheit und an jenem Tag, an dem die Heiligen und Auserwählten der Kirche in die Höhe aufsteigen und in der unerreichbaren Höhe ihrer Lehren und Taten über himmlische Dinge nachdenken werden. Micha 7:5–7. Der Tag Deiner Prüfung, Deine Heimsuchung naht; Jetzt wird ihr Untergang kommen: Vertraue keinem Freund und verlasse dich nicht auf einen Anführer. Behüte die Tür deines Mundes vor der, die in deinem Schoß ruht, denn ein Sohn entehrt seinen Vater, und eine Tochter rebelliert gegen ihre Mutter und eine Schwiegertochter gegen ihre Schwiegermutter: Die Feinde eines Mannes sind sein eigenes Haus. Aber ich werde auf den Herrn schauen, ich werde auf Gott, meinen Retter, vertrauen: Mein Gott wird mich erhören. LXX: Wehe! Weh! Deine Rache ist gekommen, jetzt wird ihre Klage sein: Vertraue deinen Freunden nicht und vertraue nicht auf Führer; Hüte dich davor, dem zu vertrauen, der bei dir ruht, denn ein Sohn bringt Schande über seinen Vater, und eine Tochter rebelliert gegen ihre Mutter und eine Schwiegertochter gegen ihre Schwiegermutter: Die Feinde eines Mannes sind die Leute seines eigenen Hauses. Aber ich werde auf meinen Herrn schauen und auf Gott, meinen Retter, vertrauen; und mein Gott wird mich erhören. Mit Ausnahme des Anfangs der Passage stimmen beide Texte in allen anderen Teilen überein. Den Tag der Prüfung Samarias oder Jerusalems und seines Besuchs, dessen Beginn der Prophet oft erwartete und befürchtete, nennt er im historischen Sinne die Gefangenschaft, und zwar mit folgenden Worten: „Deine Heimsuchung ist gekommen: Jetzt wird die Vernichtung von ihnen“ – das heißt der Bewohner – oder Belagerung erfolgen: denn im Hebräischen bedeutet marucha (םרוכה) vielmehr πολιοπχίαν und φπούπησιν d. h. Belagerung und „wachsamer Wächter“ statt „Verwüstung“. Vertrauen Sie also nicht den Worten der Propheten und neigen Sie Ihre Ohren nicht den schmeichelhaften Versprechungen der Wahrsager, denn wenn Vertrauen selbst gegenüber den liebsten Menschen und in der Liebe zum gleichen Blut selten ist, wie viel seltener sollte dann Vertrauen zu denen sein, die Sie aus Profitgründen schmeichelhaft anlügen und Ihnen wie die Kranken nicht raten, was nützlich sein kann, sondern was süß im Geschmack und angenehm ist! Vertraue deinem Freund nicht, denn Ahithophel rebellierte [einmal] gegen David (2. Samuel 15) und der wahre Ahithophel Judas rebellierte gegen Christus (Matthäus 26). Und vertraue nicht auf den Anführer, wie es die Männer von Sichem auf Abimelech taten (Richter 9); denn sie selbst machten ihn zum König und wurden von ihm unterdrückt. „Bewahre die Tür deines Mundes vor der, die in deiner Brust ruht“, um nicht das zu erleiden, was Simson durch Delila erlitten hat (Richter 16). „Denn der Sohn wird seinen Vater entehren“, genau wie Absalom zu David: Er entehrte nicht nur das Königreich, sondern auch die Nebenfrauen seines Vaters durch inzestuöses Zusammenleben (2. Sam. 16). „Die Tochter wird gegen ihre Mutter rebellieren“; Obwohl es in St. In der Heiligen Schrift gibt es keine Beispiele für eine solche Tat, aber im Alltag gibt es so viele Beispiele, dass wir mehr darüber trauern sollten, dass es so viele davon gibt, als danach zu suchen. „Eine Schwiegertochter gegen ihre Schwiegermutter“ [z. B.], genau wie Esaus Frau gegen Rebekka rebellierte (Gen. 26). „Die Feinde eines Menschen sind sein eigener Haushalt.“ Ich suche nicht nach Beispielen dafür, da es mehr davon gibt, als wir Beweise benötigen. Wenn die Dinge also in dieser Lage sind, dann ihr, Samaria [oder: Samaria] und Jerusalem! Vertraue nicht den falschen Propheten. Aber ich“, sagt der Prophet, „werde auf den Herrn schauen“ und mich über Gott, meinen Retter oder meinen Jesus, freuen, „und mein Gott wird mich erhören.“ – Dann folgen wir der Übersetzung der Siebziger, die sagen: „Wehe! Weh! „Deine Rache ist gekommen“, das heißt die Strafe für Verbrechen, die verhängt werden muss. Er sagt: „Mein ist die Rache, und ich werde sie vergelten“, sagt der Herr (Röm. 12,19; Deut. 32, und an anderer Stelle: „Die Tage deiner Rache sind gekommen“ (Hos. 9,7). Denn der Herr rächt diejenigen, die Tag und Nacht zu ihm schreien und sagen: „Bis du, o Herr, heiliger und wahrhaftiger, richtest und … Räche unser Blut an denen, die auf der Erde wohnen“ (Offenbarung 6,10). So ist die Rache gekommen, und nun wird von ihnen geweint werden, das heißt Rache, so dass diejenigen, die zuvor gelacht haben, weinen werden und sofort nach ihrem Abschied aus diesem Leben die Qual erleiden werden, die dieser reiche Mann, der immer in Purpur gehüllt war und sich ständig freute, in der Hölle erträgt, wo Weinen und Zähneknirschen herrscht (Lukas 16; Matthäus 8,12; Matthäus 13,42) Und dann das Folgende Worte: „Heute werden sie sein“, verstehen Sie entweder in Bezug auf das Ende des Lebens eines jeden Menschen oder in Bezug auf die Zerstörung aller Dinge und den Tag des Gerichts, an dem ausnahmslos alle Menschen gemeinsam Rache nehmen werden. Vertraue also deinen Freunden nicht, denn jeder Freund stolpert listig über seinen Fuß; und wer aus irgendeinem Grund ein Freund ist, ist nicht so sehr ein Freund desjenigen, den er zu lieben scheint (denn von amore wird er Amicus genannt), als vielmehr ein Freund des Objekts, das er liebt. Jemand fragte, was ein Freund sei, und antwortete: „Das zweite Ich.“ Wenn uns also das Beispiel der Pythagoräer vor Augen geführt wird, die sich vor dem Tyrannen gegenseitig als Bürgen füreinander hingaben, dann werden wir sagen, dass das Urteil von Gott nicht gegen alle Freunde und nicht gegen alle Manifestationen der Liebe ausgesprochen wurde, und nicht in Bezug auf jede Zeit, sondern nur auf das, worüber der Apostel sagte: „In den letzten Tagen werden die Zeiten der Zerstörung kommen; denn die Menschen werden selbstsüchtig, gierig, arrogant, stolz sein, verleumderisch und nicht ihren Eltern gegenüber, gehorsam, undankbar, kriminell, ohne Liebe, die Bündnisse nicht einhaltend, Verleumder, ohne Selbstbeherrschung, ohne Sanftmut, unbarmherzig, Verräter, unverschämt, überheblich, die das Vergnügen mehr lieben als Gott“ (2. Tim. 3:1-2) und so weiter. Denn dann verrät der Bruder den Bruder, der Vater den Sohn, die Mutter die Tochter, und eines Mannes Feinde werden sein eigenes Haus sein (Matthäus 10,35.36). Aber auch jetzt noch ist der Glaube etwas Seltenes; denn das eine wird mit den Lippen ausgedrückt, das andere liegt im Herzen verborgen; Honig auf der Zunge verbirgt spirituelles Gift. Reiche Menschen haben viele Freunde, aber selbst diejenigen, die sie zu haben scheinen, halten sich von den Armen fern. Darum heißt es: „Wenn du einen Freund hast, so erobere ihn durch Prüfungen“ (Sir 6,7). In einer Sammlung von Widersprüchen eines bestimmten Schriftstellers habe ich Folgendes gelesen: „Man muss lange nach einem Freund suchen, ihn mit großer Mühe finden und ihn mit großer Mühe behalten.“ Theophrast schrieb drei Bücher über Freundschaft; aber er zieht es jeder Manifestation der Liebe vor und gibt dennoch zu, dass es in menschlichen Angelegenheiten sehr selten vorkommt. Es gibt auch ein Buch von Cicero über die Freundschaft, das er Laelius gewidmet hat und in dem er mit fast denselben Worten und demselben Rat wie in unseren Schriften rät: Ein Freund solle für uns wie alter Wein sein, damit wir ihn nach und nach trinken und ihn genießen können. Freundschaft entsteht entweder zwischen verschiedenen Menschen oder macht sie dazu: Wo es keine Gleichheit gibt, sondern die Erhöhung des einen und die Unterordnung des anderen, gibt es weniger Freundschaft als vielmehr Zuneigung. Deshalb lesen wir an anderer Stelle: „Ein Freund soll von derselben Seele sein.“ Und der Lyriker bittet den Himmel um einen Freund und sagt: „Rette die Hälfte meiner Seele“ (Horaz). Verlassen Sie sich also nicht auf Menschen, die von einer Freundschaft ihren eigenen Nutzen erwarten. Wenn Sie von wahrer Freundschaft getröstet werden möchten, dann seien Sie ein Freund Gottes, wie Mose, der mit Gott wie untereinander redete (2. Mose 33,11). Sei ein Freund wie die Apostel, zu denen der Erretter sagt: „Ich werde euch nicht länger Sklaven nennen, weil der Sklave nicht weiß, was sein Herr will; aber ich werde euch Freunde nennen, weil ihr in allen meinen Versuchungen bei mir geblieben seid“ (Johannes 15,15). Die Art von Freundschaft, die trotz Glück und Reichtum bestehen bleibt, ist zu schwach. Diese Art von Menschen sind meiner Meinung nach keine Freunde, sondern lieben sich nur selbst. Denken wir genauer über die Worte des Herrn nach: „Aber ich werde euch“, sagt er, „Freunde“ nennen, und fügt den Grund hinzu, warum er sie Freunde nennen wird, „denn ihr wart mit mir in Versuchung“; aber Er beließ es nicht nur dabei, sondern sagte: „in all meinen Versuchungen.“ Tatsächlich kommt es manchmal vor, dass derjenige, der in derselben Versuchung bei uns geblieben ist und besiegt wurde, vor den anderen zurückweicht. Zweitens wird geboten: „Setze deine Hoffnung nicht auf Führer“, denn „verflucht ist der Mann, der auf einen Menschen hofft“ (Jer 17,5). Die auf den Menschen gesetzte Hoffnung ist vergeblich, aber die auf Gott gesetzte Hoffnung ist wahr. Deshalb sagt der Apostel Paulus: „Und aus euch werden Männer aufstehen, die Lügen reden werden“ (Apostelgeschichte 20,30); Auch der Herr selbst sagt durch den Propheten: „Die Führer meines Volkes kannten mich nicht; sie sind törichte Söhne und verstehen nicht; sie sind klug, Böses zu tun, aber sie konnten das Gute nicht tun“ (Jer 4,22). Zwar, sagt er, wurden sie Meine Führer und die Führer Meines Volkes genannt, aber da sie Mich nicht kannten und sich durch ihre Taten diesen Namen entzogen, dann sind sie Söhne von Narren und ohne Verständnis; Sie haben genug Klugheit, nur um eine einfache Herde zu unterwerfen und sie mit Füßen zu treten, aber sie haben nicht gelernt, Gutes zu tun und das Volk zu regieren. Vertraue weder Führern noch Richtern, also weder einem Bischof, noch einem Priester, noch einem Diakon, noch irgendeiner [anderen] menschlichen Autorität. Ich sage nicht, dass Sie diesen Kirchenordnungen nicht gehorchen sollten: „Denn wer Böses gegen Vater oder Mutter redet, muss getötet werden“ (3. Mose 20,9), und der Apostel lehrt, dass man den Führern der Kirche gehorchen muss (1. Petrus 2, Hebr. 13,17); aber [ich möchte sagen], dass es eine andere Sache ist, Führer zu ehren, und eine andere, Hoffnung in sie zu setzen. Lasst uns den Bischof ehren, dem Priester den Vorzug geben und respektvoll vor dem Diakon stehen, aber lasst uns unsere Hoffnungen nicht auf ihn setzen, denn die Hoffnung auf die Menschen ist vergeblich und die Hoffnung nur auf Gott ist fest. Drittes Gebot; „Halte dich von dem fern, der bei dir ruht“, vertraue ihr nicht. Deshalb nennt der Apostel Frauen schwache Gefäße und befiehlt, dass ihnen von ihren Ehemännern Ehre erwiesen wird. Denn „der Mann wurde nicht für die Frau geschaffen, sondern die Frau um des Mannes willen“ (1. Kor. 11,9) und „die Frau soll den Mann fürchten“ (Eph. 5,33), sagt er. Es ist die Pflicht der Frau, ihren Mann mit Angst zu fürchten und zu lieben; Die Pflicht des Mannes besteht nur darin, zu lieben, denn Liebe ist die Eigenschaft des Vollkommenen. Ehemänner“, sagt er, „liebt eure Frauen“ (Eph. 5,25) und betrübt sie nicht, auch wenn sie euch verärgern und etwas tun, wofür sie Kummer ertragen müssen, denn das ist es, was das Wort παραπιχπαίνεσθαι bedeutet, aber ihr wiederum wollt ihnen keinen Kummer bereiten. Salomo sagt auch im Buch von Prediger: „Und ich fand einen Mann unter Tausenden, aber ich fand keine Frau unter ihnen allen“ (Prediger 7,28). Vielleicht wurde er durch sein eigenes Beispiel gelehrt, dass man Frauen nicht trauen sollte, da er durch sie Gott beleidigte (1. Könige 11,2-9). Aber auch ein großer Dichter – nicht der zweite Homer, wie Lucillus (oder: Lucilius) über Ennius sagte, sondern der erste Homer unter den Lateinern [sagte]: Eine Frau ist etwas immer Veränderliches und Anderes... Griechische und lateinische Geschichten sind voller Geschichten darüber, wie viele Ehemänner von ihren Frauen betrogen und ihr Leben verraten wurden. Und aus der Heiligen Schrift gibt es Beispiele für Delila, die wir oben erwähnt haben, und eine andere Frau vor Delila, die sieben Tage lang weinte und Liebe vortäuschte, Simsons Geheimnis auf die Probe stellte und enthüllte, was er verbarg. Deshalb sagt Simson danach: „Wenn du meine Färse nicht versklavt hättest, hättest du das Rätsel, das ich vorgeschlagen habe, nicht erraten“ (Richter 14:18). Bis zu diesem Punkt wird uns geboten, unseren Freunden, Führern oder Frauen nicht leicht zu vertrauen. Der angegebene Grund entspricht jedoch nicht hinreichend der gegebenen Situation. Er sagt: „Denn ein Sohn entehrt seinen Vater, eine Tochter rebelliert gegen ihre Mutter, eine Schwiegertochter gegen ihre Schwiegermutter, und die Feinde eines Mannes sind sein eigenes Haus.“ Welche Haltung kann man tatsächlich gegenüber einem Freund, gegenüber einem Anführer, gegenüber einer Ehefrau einnehmen, wenn ein Sohn, eine Tochter und eine Schwiegertochter gegen ihren Vater, ihre Mutter und ihre Schwiegermutter rebellieren? Mir scheint jedoch, dass diese Worte mit den oben genannten auf folgende Weise kombiniert werden können: Vertraue nicht Freunden, Führern und Ehefrauen, die sich ändern und den Umständen entsprechend handeln können, denn selbst ein Sohn und eine Tochter, die Erziehung und Kindheit vergessen, rebellieren gegen die Schuldigen ihres Lebens und ihres Körpers und entehren diejenigen, deren Beleidigung auch nur mit einem Blick schon ein Verbrechen ist. Eine solche Erklärung ist jedoch weder für eine Schwiegertochter geeignet, die gegen ihre Schwiegermutter rebelliert, noch für eine Person, deren Feinde seine Familie sind. Terence sagt in der Komödie „Gekira“: „Was ist das? Alle Schwiegermütter hassten ihre Schwiegertöchter.“ Obwohl diese Passage eine andere Bedeutung hat, weist sie dennoch auf etwas Natürliches hin: Die Schwiegertochter hasst die Schwiegermutter, und die Schwiegermutter hasst die Schwiegertochter. – Mit diesen Worten beschrieb uns die prophetische Rede in Bezug auf die Zerstörung und das Ende der Welt, wie die Generation [der Menschen] vor dem Kommen des Antichristen sein wird. Und nun müssen wir [diese Passage] im Einklang mit der vorherigen Interpretation betrachten, in der wir über Ketzer sagten: Hören Sie den Stamm und wer hat die Stadt geschmückt? Ist es Feuer und das Haus der Bösen? Und dann in Bezug auf die Kirche: Wehe mir, denn ich war wie einer, der bei der Ernte Ähren sammelt! Und dann noch einmal: Wehe mir, o Seele! Die Frommen [oder: Bekehrer] sind auf der Erde umgekommen, und unter den Menschen gibt es niemanden, der sie korrigieren könnte! Und dann fordert der Prinz beharrlich und der Richter hält friedliche Reden, je nach Wunsch seiner Seele. Deshalb wird die doppelte Drohung weiter ausgesprochen: Wehe, wehe! Deine Rache ist gekommen; jetzt werden sie trauern. – Und wir müssen sagen, dass gerade in Bezug auf Ketzer geschrieben steht: „Vertraut euren Freunden nicht“, ihr einfachen Leute und korrupten Führer, die versprechen, Freunde und Anführer der Häresien zu sein, denn sie suchen nicht euer Heil, sondern ihren eigenen Profit und treten die Herde, die sie betrogen haben, mit Füßen; Hüte dich auch davor, dass du demjenigen vertraust, der mit dir schläft und von dem ich nichts anderes als Fleisch verstehen kann; damit wir den Verführungen des Fleisches nicht leicht vertrauen sollten, damit nicht die Festigkeit des Geistes und die mutige Beständigkeit nachlassen und von seinen Verlockungen besiegt werden. Tatsächlich verflucht sogar ein aus Gott geborener Sohn, der seinen Schöpfer vergisst, Ihn – seinen Schöpfer, wie die Heilige Schrift sagt: „Hat Gott nicht allein dich erschaffen? Gibt es nicht einen Vater von uns allen“ (Mal. 2:10); [Auch] die Seele vernachlässigt das himmlische Jerusalem und verachtet jene Kirche, die [nicht verachtet werden sollte]: Wer sie verachtet, wird sterben. Und die Schwiegertochter rebelliert gegen ihre Schwiegermutter. Im übertragenen Sinne scheint dies sehr schwer zu verstehen zu sein. Aber derjenige, der das Hohelied liest und durch den Bräutigam der Seele das Wort Gottes versteht und an das Evangelium glaubt – das wir kürzlich aus der hebräischen Ausgabe übersetzt haben [und in dem es im Namen des Erlösers heißt: „Meine Mutter. Der Heilige Geist hat mich gerade auf einem meiner Haare getragen“ (Matthäus 10), der wird nicht zögern zu sagen, dass das Wort Gottes vom Geist kam und daher die Seele, die die Braut des Wortes ist, den Heiligen Geist hat seine Schwiegermutter – Er wird auf Hebräisch mit dem weiblichen Namen rua (רנה) genannt. Obwohl Ketzer früher an die Heilige Schrift glaubten, die vom Heiligen Geist geschrieben und veröffentlicht wurde, wurden sie auf die Seite der neuen Lehren, des Sauerteigs der Pharisäer und der Gebote der Menschen, verlagert und beleidigen daher ihre Schwiegermutter, wenn sie das Wort Gottes verachten. Aber damit Sie nicht versehentlich daran zweifeln, dass das Wort und der Sohn Gottes aus dem Heiligen Geist geboren sind, achten Sie auf die Worte Gabriels an Maria: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich bedecken. Deshalb wird der Heilige, der aus dir geboren ist, Sohn Gottes genannt werden“ (Lukas 1,35). Folgen Sie dann den Worten: „Die Feinde eines Menschen sind seine Hausgenossen.“ Im übertragenen Sinne scheint es uns so zu sagen: Das Haupt eines jeden Menschen ist Christus, aber Christus ist das Haupt der Kirche (1 Kor 2,3). Seine Feinde sind oft diejenigen, die als in Seinem Haus, das heißt in der Kirche, angesehen werden, und obwohl sie nicht vom Haupt abweichen, haben sie Gedanken, die ihrem Haupt widersprechen, und prahlen arrogant damit, dass sie ohne Lehrer und Gnade die Erkenntnis des Heiligen Geistes hätten. Schriften nach Ihrem eigenen Verständnis; aber sie wissen nichts; sie drehen sich lange Zeit um Fragen, kontroverse Argumente und Widersprüche in Worten; Obwohl sie zu Hause sind, sind sie auf jeden Fall Feinde der Wahrheit. Aber wir müssen wissen, dass die Worte, die wir jetzt vom Propheten lesen, im Evangelium in fast derselben Form vorliegen; aber dort haben sie eine andere Bedeutung, dank der sprachlichen Verbindung, in der sie vorkommen; Ob sie vom Propheten übernommen oder durch die eigene Autorität [des Evangelisten] in den Text eingeführt wurden, darüber weiß der Herr, der sowohl durch die Propheten als auch durch die Evangelisten gesprochen hat. Und so sagt er dort: „Ich bin gekommen, einen Mann mit seinem Vater und einen Sohn mit seiner Mutter und eine Schwiegertochter mit ihrer Schwiegermutter zu spalten, und des Mannes Feinde sind sein eigenes Haus“ (Matthäus 10,35.36). Wenn wir also diese Interpretation akzeptiert haben und es uns nur gelingen würde, die Bedeutung der Heiligen Schrift zu verstehen, würde ein heiliger Mensch seinen Glauben nur auf den Herrn setzen und alle seine Gedanken nur auf seinen Gott richten, da er erkennt, dass die Liebe [auf Erden] abgekühlt ist; dass die Menschen am Ende der Welt nicht Gott lieben werden, sondern nur sich selbst, während andere ihren Freunden, Führern und Frauen vertrauen werden und während ein Sohn, eine Tochter und eine Schwiegertochter gegen Vater, Mutter und Schwiegermutter rebellieren und die Feinde eines Menschen sein Haushalt sind; und obwohl er von den Lasten und Qualen der Welt bedrückt ist, hat er keine Hoffnung auf irgendjemanden außer auf den, der sagt: „Fürchte dich nicht, ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33). Er wartet auf Gott, seinen Erlöser, und voller Glauben an ihn und mit immer auf ihn gerichteten Augen hofft er, immer gehört zu werden, wann immer er sich an ihn wendet [mit einem Ruf]. Micha 7:8–13. Freue dich nicht über mich, mein Feind! Obwohl ich gefallen bin, werde ich wieder auferstehen. Obwohl ich in der Dunkelheit sitze, ist der Herr mein Licht: Ich werde den Zorn des Herrn ertragen, weil ich gegen ihn gesündigt habe, bis er über meinen Fall urteilt, das Urteil über mich vollstreckt und mich ins Licht bringt, und bis ich seine Rechtfertigung sehe. Und dann wird mein Feind mich ansehen und die, die zu mir gesagt hat, wird von Verwirrung überwältigt sein: „Wo ist der Herr, dein Gott?“ Meine Augen werden sie ansehen“ [Vulg: „sie werden sie sehen.“ ] „Jetzt wird sie mit Füßen getreten wie Dreck auf den Plätzen.“ [Jetzt ist] „der Tag, an dem du deine Mauern errichten kannst.“ An jenem Tag wird das Gesetz in weiter Ferne sein: An jenem Tag wird es zu euch kommen“ [Vulg.: „und zu euch“] „wird von Ashur kommen und zu befestigten Städten und von befestigten Städten zum Fluss und vom Meer zum Meer und vom Berg zum Berg.“ Und die Erde wird verwüstet sein wegen ihrer Bewohner und wegen der Früchte ihrer Gedanken. LXX. Freue dich nicht über mich, die du mir feindlich gesinnt bist. Obwohl ich gefallen bin, werde ich wieder auferstehen: Auch wenn ich in der Dunkelheit gehe, wird der Herr mir Licht geben. Ich werde den Zorn des Herrn ertragen, weil ich gegen ihn gesündigt habe, bis er meine Sache rechtfertigt und das Gericht über mich vollstreckt und mich ins Licht bringt und ich seine Gerechtigkeit sehe. Und mein Feind wird mich sehen, und Schande wird denjenigen bedecken, der zu mir sagt: „Wo ist der Herr, dein Gott?“? Meine Augen werden sie sehen; Jetzt wird es mit Füßen getreten wie Schlamm auf den Straßen. Der Tag des Ziegelschneidens ist deine Niederlage, und an diesem Tag werden deine Gesetze aufgehoben, und deine Städte werden untergehen und sich unter den Assyrern spalten, und deine befestigten Städte werden sich spalten, von Tyrus bis zum Fluss und von Meer zu Meer und von Berg zu Berg, und das Land wird mit seinen Bewohnern durch die Früchte ihrer Machenschaften vernichtet werden. Im wahrsten Sinne des Wortes scheint es mir, dass Jerusalem hier gegen Babylon und andere Nationen spricht, die über es triumphierten: „Freue dich nicht über meinen Untergang“, denn durch die Barmherzigkeit des Herrn werde ich wieder auferstehen; Nachdem ich in der Gefangenschaft war, wird er mich aus der Dunkelheit herausführen und mein Licht sein. Ich werde den Zorn des Herrn ertragen, weil ich erkenne, dass ich es verdiene, was ich ertragen habe – bis ich von den Nationen gerächt werde und bis das Gericht über mich kommt. Ich weiß, dass er mich ins Licht bringen will, und ich werde seine Rechtfertigung sehen. Und mein Feind Babylon und die anderen Nationen in der Umgebung werden es sehen, und derjenige, der böswillig sagte: „Wo ist dein Gott?“ wird in Verwirrung geraten. Meine Augen werden ihn sehen, und nicht einmal danach, viel später, aber jetzt werden sie ihn sehen, zertrampelt wie Dreck auf den Straßen, sogar denen unserer Tage. „Bis zu diesem Punkt sprach Jerusalem oder der Prophet im Namen des Volkes. Und dann scheint Gott als Antwort zu Jerusalem zu sprechen: O Jerusalem! Die Tage sind gekommen, in denen deine Befestigungen aufgebaut werden, die einst von der Verwüsterin Babylon zerstört wurden. An diesem Tag wird das Gesetz in weiter Ferne sein, d. h. Gebot oder Befehl, wie von Symmachus und Theodotion interpretiert, unter Verwendung der Wörter επιταγή xat πρόςταγμα. Und dann wird da noch diese Bedeutung sein: Ihr werdet nicht länger der Herrschaft der Babylonier unterworfen sein. Am Tag, an dem deine Mauern gebaut werden, wird er aus Assur und den befestigten Städten zu dir kommen; von den Städten, sage ich, befestigt bis zum Jordan, durch den das Volk zuvor gezogen war, und vom Roten Meer und von allen Nationen bis zum Toten Meer, das an dein Land grenzt, und bis zum Berg Zion von den Bergen Persiens und Medien, wohin sie zuvor verlegt wurden; und der Rest des Landes wird den Chaldäern und denen gehören, die euch wegen seiner Bewohner und wegen ihrer bösen Taten völlig verwüstet haben. – Schon jetzt erwarten die Juden die Erfüllung dieser [Prophezeiung] in der Zukunft; und in dem Abschnitt, den wir so ausgelegt haben, wie es uns schien und wie die Klügeren unter ihnen erklären – [gerade] mit den Worten: „An jenem Tag wird das Gesetz in weiter Ferne sein“ – erfinden und sagen einige von ihnen leichtfertig: „An dem Tag, an dem die Befestigungen Jerusalems von Christus errichtet werden, werden uns die Heiligen Schriften des Gesetzes und der Propheten, die jetzt in unseren [christlichen] Händen sind, weggenommen und.“ dem Volk von Juda übergeben; aber wir schreiben das, was die Siebziger gesagt haben: „Der Tag, an dem der Ziegelstein gehauen wird, ist deine Niederlage“ nicht auf Jerusalem, sondern auch auf Babylon, denn auch er muss zerstört und niedergetrampelt werden wie Dreck ist die Spaltung während des assyrischen Angriffs auf euch (schließlich war Babylon die Stadt der Chaldäer, nicht der Assyrer). Und deine befestigten Städte werden Eigentum der feindlichen Armee sein, von Tyrus bis zum Tigris, von dem du umgeben bist, und vom Großen Meer bis zum Schwarzen Meer, das deine Länder am Straßenrand nach Indien berührt; „und von Berg zu Berg“, das heißt von den Bergen Judäas bis zu den Bergen Persiens und Medien: Ganz Mesopotamien und absolut das gesamte Land, das jetzt zu eurem Besitz gehört, werden der Herrschaft der Feinde unterworfen sein. Und das Land wird durch die schlimmsten Früchte deiner Taten ruiniert. Wo die Siebziger übersetzt werden: Aus Tyrus wissen wir, dass der hebräische Text masor (םעיר) lautet. Wenn dieses Wort in eine Präposition: ma und einen Namen: sor unterteilt wird, dann bedeutet es „aus Tyrus“. Aber wenn das ein Wort ist, dann bedeutet es: „Stärkung“. Schließlich übersetzten alle [anderen Interpreten] περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, also „Befestigung“ oder: „Bebauung einer ummauerten Stadt“, und nicht: aus Tyrus, wie übersetzt Siebzig. Dies ist die Bedeutung gemäß dem hebräischen Text und sie wird die geheimen Wünsche des fleischlichen Israel und des Volkes, das zur Reduzierung bestimmt ist, wie im Übermaß verhindern. Kommen wir nun zur spirituellen Interpretation und arbeiten an den schwierigsten Passagen mit Hilfe der Interpretation dessen, was [Er] durch den Heiligen Geist geschrieben hat. Jerusalem, so scheint es mir, bedeutet jede Seele, in der die Kirche Gottes und die Vision der Welt und die Erkenntnis des Heiligen errichtet wurden. Schriften; aber danach von Sünden besiegt, in Gefangenschaft genommen, der Qual ausgeliefert, spricht sie gegen Babylon, das heißt gegen die Unruhen oder Verführungen dieser Welt und gegen die feindliche Macht, die in dieser Welt herrscht: „Siehe nicht über mich, mein Feind, denn ich bin gefallen, sondern ich werde auferstehen! Denn der Herr erweckt die, die gebrochenen Herzens sind“ (Psalm 144,14) und sagt durch den Propheten: „Ist der, der fällt, der nicht auferstehen?“ (Jer. 8:4) und „Ich will nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er umkehrt und lebt“ (Hes. 33:11). Und wenn du mich mit Verachtung [oder Verzweiflung über mich] ansiehst, weil ich Leiden ertrage, dann wisse durch den Propheten Hesekiel, dass die Strafen zunächst den Heiligen auferlegt werden, und vom Herrn heißt es: „Fang mit meinen Heiligen an“ (Hes 9,6), denn obwohl ich in der Dunkelheit wandere, ist der Herr doch mein Licht. Selbst wenn die Herrscher dieser Finsternis mich ergriffen hätten und ich in der Finsternis und im Schatten des Todes sitzen würde und selbst wenn meine Füße in die dunklen Felsen gegangen wären, so wäre doch denen, die in der Finsternis und im Schatten des Todes saßen, Licht geboren worden und scheint in der Finsternis (Jes. 9,2) und „Der Herr ist meine Erleuchtung und mein Heil, vor wem werde ich mich fürchten“ (Ps. 26,1); und ich werde mich mit den Worten an ihn wenden: „Dein Wort, o Herr, ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem Weg“ (Psalm 119,105). Denn er selbst hat mir, gefangen in der Dunkelheit dieses Zeitalters, befohlen: „Eure Lenden sollen gegürtet sein, und brennende Lampen seien in euren Händen“ (Lukas 12,35). [Weiter] folgt daraus: „Ich werde den Zorn des Herrn ertragen, weil ich gegen ihn gesündigt habe, bis er meinen Fall richtet und mein Urteil vollstreckt und mich ans Licht bringt, und ich werde seine Rechtfertigung sehen.“ Jede Korrektur in seiner Gegenwart erscheint ihm nicht süß, sondern bitter; und erst danach bringt es denen, die durch es erzogen wurden, die friedliche Frucht der Rechtfertigung. Eine Seele, die das Gefühl hat, gesündigt zu haben und die Wunden der Sünden zu haben, in einem toten Körper zu leben und vorbeugende Behandlung benötigt, sagt also ständig zum Arzt: „Verbrenne mein Fleisch, beschneide meine Wunden und reinige alle Flüssigkeiten und schädlichen wässrigen Tumoren (ρεύμα) mit einem scharfen Getränk aus Nieswurz. Meine Wunden sind eine Folge meiner Laster, [und deshalb] sollte meine so schwere Qual die Ursache des Leidens sein.“ für mich, damit ich später gesund werde.“ Und ein wahrer Arzt gibt im Interesse der Genesung, ebenso wie er den Grund für das [verwendete] Mittel darlegt, auch eine Erklärung ab, dass er bei dem, was er getan hat, ganz richtig gehandelt hat. Schließlich, nach Qual und Strafe, wird die Seele, nachdem sie den letzten Quadranten bezahlt hat, aus der äußeren Dunkelheit herausgeholt (Matthäus 5,26), und sagt: „Ich werde seine Gerechtigkeit sehen“ und sagen: „Deine Gerichte, o Gott, sind vollendet.“ Wenn aber Jesus Christus für uns von Gott zur Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit und Erlösung geworden ist (1. Kor. 1,30), dann bereitet sich derjenige, der sagt, dass er nach dem Zorn Gottes die Rechtfertigung sieht, auf die Betrachtung Jesu Christi vor. Aber das wird nur über die Reumütigen gesagt. Es ist jedoch viel besser, keine Wunden zu haben und keinen Arzt zu brauchen. Heilung ist für Genesene kein Glück, sondern nur Erleichterung nach einer Krankheit. Wer also geheilt wurde, der soll aufpassen, dass er nicht noch einmal sündigt und ihm nicht noch einmal etwas Schlimmeres widerfährt. Im Buch Levitikus lesen wir (3. Mose 13,24.25) – wenn wir nur mit offenen Augen lesen und der über das Gesetz gelegte Schleier die Wahrnehmungen des inneren Auges nicht verschließt –, dass Lepra normalerweise von einer Narbe oder Wunde einer Verbrennung ausgeht und die Farbe der Haut verändert und zu der früheren Hässlichkeit des Geschwürs eine neue Unreinheit hinzukommt. Dies sage ich, damit jeder, ohne sich um Reue zu kümmern – denn nach der Sünde kann er sagen: „Ich werde den Zorn Gottes ertragen, weil ich vor Gott gesündigt habe, bis Er über meinen Fall entscheidet“ – nicht erneut sündigt und nicht geheilt werden muss und daher nach der Genesung keine erneuten Wunden erleidet. Wenn Gott uns ans Licht bringt und wir seine Gerechtigkeit sehen, wird unser Feind Babylon es sehen, und derjenige, der uns zuvor gesagt hat: „Wo ist dein Gott?“, wird verwirrt sein, da er sich vorstellte, dass Jerusalem nach den Wunden, die es erlitten hatte, nicht geheilt werden könne. Und da das Ende aller Strafen der Anfang des Guten ist, geht das Leiden der Genesung voraus, und aus ihrem Schmutz werden Ziegelsteine ​​gemacht, und die Bildung von Ziegelsteinen wird darauf herumtrampeln. An jenem Tag wird er die alten Irrtümer über Bord werfen, und seine Städte, die schlecht befestigt waren, werden untergehen oder sich spalten und von den Assyrern geteilt werden. Auch aus Tyrus, dessen Name συνοκή, das heißt Unterdrückung, bedeutet, werden neue Kräfte aufsteigen und es wird eine Belagerung geben, selbst diejenigen, die sich am Überfluss dieser Welt erfreuen und Begierden in den Menschen wecken. Und von Meer zu Meer und von Berg zu Berg werden mörderische Kriege beginnen, so dass ein Kummer gegen den anderen kämpft und der Stolz, der gedemütigt werden sollte, sich erheben wird, um gegen den anderen feindselig zu sein, damit dann die Worte wirklich erfüllt werden: „Kommt, lasst uns hinabsteigen und ihre Sprachen verwirren, damit niemand die Stimme seines Nächsten hört“ (Gen 11,7), denn es ist nützlich, dass die gottlosesten Mächte [oder: die meisten gottlose Mächte] sollten untereinander keine Einigung erzielen. Und wenn sich Satan gegen Satan erhebt, wird sein gesamtes Königreich zerstört (Matthäus 12,26), und was oft in großen Armeen geschieht – nämlich dass nach der Ermordung des Tyrannen seine Diener das Königreich unter sich aufteilen, gegeneinander rebellieren und ständig Krieg untereinander führen – wird auch am Ende der Welt geschehen, wenn die Zäune Jerusalems errichtet werden, wenn Babylon fällt und die Assyrer und Tyrer vom Fluss, vom Meer und von den Bergen d.h. alle Horden von Dämonen werden untereinander kämpfen; Und nachdem ihr Reich zerstreut ist, wird das Reich des Herrn Jesus kommen, und jedes Knie wird sich vor ihm beugen, sowohl im Himmel als auch auf Erden und unter der Erde, und jedes Volk wird bekennen, dass Jesus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters (Phil. 2,10.11). Aber damit Sie wissen, dass das Ende dieser Belagerung den Tugenden zugute kommen wird, wird das Land Babylon mit all seinen Bewohnern völlig besiegt sein und die Früchte Babylons nicht mehr hervorbringen. Micha 7:14–17. Weide dein Volk mit deiner Rute, die Herde deines Erbes – diejenigen, die allein im bergigen Eichenwald inmitten von Karmel leben. Lasst Baschan und Gilead weiden wie in den alten Tagen; wie in den Tagen deines Auszugs aus dem Land Ägypten; Ich werde ihm wunderbare Dinge zeigen. Die Nationen werden es sehen und trotz all ihrer Stärke“ (Vulg: „ihre eigenen“) „wird verwirrt sein.“ Sie werden ihre Hände auf ihren Mund legen; ihre Ohren werden taub sein. Sie werden den Staub lecken wie Schlangen; Wie Reptilien der Erde werden sie aus ihren Häusern kriechen“ (Vulg.: „sie werden vertrieben“). Sie werden den Herrn, unseren Gott, fürchten und Dich fürchten.“ LXX: Behüte dein Volk mit deinem Stab, die Schafe deines Erbes, die einsam im Berghain wohnen. Mitten im Karmel werden sie die Baschaniter und die Gileaditer weiden, so wie in den Tagen vor alters, und wie in den Tagen deines Auszugs aus dem Land Ägypten, werde ich ihnen wunderbare Zeichen zeigen, die Nationen werden es sehen und mit all ihrer Kraft verwirrt sein; sie werden ihre Hände auf ihren Mund legen; Ihre Ohren werden taub sein. Sie werden den Boden lecken wie Schlangen, die auf dem Boden kriechen; Sie werden sich an den Orten, an denen sie sind, sehr schämen; sie werden den Herrn, unseren Gott, fürchten und vor Dir Ehrfurcht haben. Gott der Vater sagt dem Sohn, das heißt unserem Herrn Jesus Christus, dass er uns, da er der gute Hirte ist und sein Leben für seine Schafe hingibt (Johannes 10,11), mit seinem Stab zu seinem Volk und zu den Schafen seines Erbes macht. Und damit wir nicht denken, dass die Menschen dasselbe meinen wie die Schafe, können wir dies an einer anderen Stelle sehen [St. Schrift]: „Wir sind dein Volk und die Schafe deiner Weide“ (Ps. 94:7). Die Menschen gehören zu einigen Intelligenten, und die Schafe gehören zu denen, die noch keine Intelligenz besitzen und sich nur mit der Einfachheit [des Glaubens] zufrieden geben und das Erbe Gottes genannt werden. Aber sowohl die Menschen als auch die Schafe brauchen einen Hirtenstab, worüber der Apostel sagt: „Was willst du? Soll ich mit einem Stab zu dir kommen oder in Liebe und einem Geist der Sanftmut“ (1 Kor 4,21). Ich denke, dass Mose aufgrund der extremen Sturheit des Volkes Israel und der ständigen Erinnerung an das ägyptische Fleisch nicht nur gegen die Ägypter, die er mit zehn Plagen schlug, sondern auch gegen das in der Wüste [umherziehende] Volk die gesetzliche Rute benutzte – eine Rute, die irdene Gefäße schlug und zerbrach, die leicht zerbrachen. Im Gegenteil, die Rute wurde den Aposteln des Herrn Erlösers aus der Hand genommen, da sie den Vollkommenen Weisheit predigten (1. Korinther 2,6) und vollkommene Liebe die Furcht vertreibt (1. Johannes 4,18). Wenn uns jemand widerspricht: „Wie kommt es, dass Christus, das heißt der gute Hirte – der natürlich mehr ist als die Apostel und besser als sie –, aufgefordert wird, die Rute zu gebrauchen, wenn sie einen größeren Erfolg haben, wenn sie die Rute nicht gebrauchen, als wenn sie sowohl das Volk als auch die Schafe mit der Rute zurechtweisen: dann werden wir einer solchen Person gemäß dem antworten, was der Herr seinen Aposteln versprochen hat – nämlich, dass sie unter den Nationen größere Zeichen tun werden, als er selbst getan hat (Johannes 14:12). Darüber hinaus sprach der Herr zu dem fleischlichen Israel und nicht zu denen, die die Geheimnisse vollständig verstehen konnten, und deshalb wird von ihm gesagt, dass er sein Volk und seine Herde mit der Rute hüten sollte; denn die Strenge des Gesetzes wurde durch die Barmherzigkeit des Evangeliums gemildert. Dann werden das oben erwähnte Volk und diese Schafe mit der Rute geschlagen und gehütet werden Hain. Wir können dies sowohl denen zuschreiben, die mit Heiden zusammenleben und Freundschaft schließen, als auch denen, die aus Hass auf die Menschheit ein einsames Leben anstreben, was, wie wir lesen, der Athener Timon war, allerdings nicht, dass dies das Einsiedler- und Prophetenleben verurteilt, das Elia (1. Könige 17 und 1. Könige 19) und Johannes [der Täufer] führten (Matthäus 3). und Matthäus 11), aber wenn ein Mensch andere verachtet, stolz ist und in einem dunklen Eichenwald voller Laster lebt, dann muss [sein Leben] mit der Rute korrigiert werden. Wer allein lebt, aber nicht in einem bergigen Eichenwald, wird für seine Tugenden gelobt; und wer allein ist, tut keine Werke der Rechtfertigung, sondern genießt nur die Freude der Ruhe und arbeitet nicht im Schweiße seines Angesichts am Werk und der Mühe Christi und verdient sein Brot nicht mit seinen eigenen Händen, was der Apostel befiehlt (1 Kor 4,12) und erhebt sich stolz; Er lebt in einem bergigen Eichenwald und wandert zwischen kahlen Bäumen umher. Aber da [Er] der gute Hirte ist und sein Stab zur Besserung schlägt, verspricht die prophetische Rede das Beste und sagt: „Unter Karmel werden sie die Basaniter und die Gileaditer weiden“, genau wie in den Tagen der Vorzeit und in den Tagen eures Auszugs aus Ägypten. Karmel bedeutet „Wissen über die Beschneidung“, Basanit bedeutet „Verwirrung“ und Gilead bedeutet „Zeugnis ablegen“. So werden das Volk Gottes und die Schafe seiner Weide, die früher ohne die Herde des Herrn und außerhalb seiner Kirche weideten und sich im dunklen Eichenwald der Irrtümer umwandten, nun zum Verständnis der wahren Beschneidung gebracht werden und Gott im Geiste dienen und ihre Ehre auf den Herrn setzen und nicht auf ihr Fleisch vertrauen: Sie werden wahre Beschneidung sein und nicht die Abschneidung des Lebens. Wenn sie durch spirituelle Beschneidung genährt werden und sich ihrer Sünden bewusst sind, werden sie sich ihrer Laster schämen, erröten und sich in der Verwirrung befinden, die zum Leben führt (Prediger 4), denn es gibt eine andere Verwirrung, die zum Tod führt, in der einst Og, der König von Baschan, lebte, wenn Baschan „Verwirrung“ bedeutet. Der Herr verspricht, sein Volk aus dieser schlimmsten Verwirrung zu befreien: „Der Herr sprach: Ich werde dich aus Baschan zurückbringen; ich werde dich aus den Tiefen des Meeres zurückbringen“ (Psalm 67,22). Wenn wir die wahre Beschneidung kennen und uns unserer Sünden schämen, werden wir in Gilead sein, was „Zeugnis ablegen“ bedeutet [d. h. e.] in der Kirche Christi, in der die Zeugnisse des Gesetzes und die Aussprüche der Propheten weitergegeben wurden, und dies wird bei uns sein wie in den alten Tagen, genau wie während unseres Auszugs aus dem Land Ägypten, über den Mose sagt: „Gedenkt der Tage der Ewigkeit“ („alt“, Deut. 32:7), nicht der Tage dieser Zeit, die böse genannt werden, sondern der Tage, die ohne Ende dauern. Und an die Tage der Ewigkeit erinnert sich derjenige, der nicht auf die Gegenwart blickt, sondern mit Christus auferstanden ist und mit ihm in den himmlischen Wohnstätten sitzt und sich bereits vorstellt, dass er von den Tagen dieses Zeitalters befreit ist. Aber die göttliche Rede verspricht auch, dass er seinem Volk und den Schafen seines Erbes wunderbare Taten zeigen wird. Dann, sagt er, „werden die Nationen es sehen und mit all ihrer Macht in Verwirrung geraten“, weil sie einst das Volk Gottes angegriffen und überwunden haben, und die Verwirrung wird den Vorteil haben, dass sie ihre Gräueltaten erkennen werden. Denn sie werden ihre Hände auf ihren Mund legen, und ihre bösen Taten werden ihnen die Fähigkeit zum Sprechen nehmen. Aber so wie die Hände der bösen Nationen ihren Mund schließen, so werden im Gegenteil die Hände der Gerechten ihren Mund öffnen und als Ergebnis einer guten Tat die Fähigkeit erhalten, mit Gott zu sprechen. Ihre Ohren werden auch taub werden, denn ihre Bosheit wird nicht nur das Sehvermögen ihrer Augen blenden, sondern auch ihre Ohren taub machen, denn sie wollten nicht auf die Stimmen der Herolde und (insbesondere) des bezaubernden Herolds hören, sondern wie Jesaja sagt: „Mit ihren Ohren hörten sie hart“ (Jes. 6,10), obwohl es viel weniger schwierig ist, zuzuhören, als kaum zuzuhören und so taub zu sein, dass sie nicht einmal das Wort der Wahrheit hören. Als Folge solcher Gräueltaten wird von ihnen gesagt, dass sie die Erde lecken werden wie Schlangen, die die Erde zerren, auf ihren Bäuchen hindurchkriechen und die Erde ihr ganzes Leben lang fressen (Gen 3,14) und die Werke des Fleisches tun, d.h. irdisch und schleppen bis zum Tag der Rache und der Heimsuchung des Herrn nicht den Staub und nicht die kleinen Überreste der Erde, sondern die ganze Erde mit sich. Und wenn sie dies tun und vor das Gericht Gottes kommen und eingesperrt und in Verwirrung gestürzt werden, dann wird ihre Gefangenschaft und Verwirrung so lange andauern, bis die Erde, die sie wie Schlangen angezogen haben, in ihnen bleibt. Wenn sie fort ist, werden sie erstarren und sich wundern, aber nicht über den Herrn, ihren Gott; denn sie haben es nicht verdient, dass er der Herr, ihr Gott, genannt wird, sondern über den Herrn, unseren Gott. Doch plötzlich wird eine Abweichung (ἀποστροφή) hin zu Christus gemacht und darin heißt es: „Und sie werden sich vor Dir fürchten.“ Tatsächlich ist der Anfang der Weisheit die Furcht des Herrn (Sprüche 9:10). Dies alles wird geschehen, damit die Nationen trotz all ihrer bösen Macht die Hände vor den Mund legen und taub werden und anfangen, die Erde zu lecken, damit sie wie Schlangen, die die Erde zerren, erst gefangen werden und dann erschrocken werden, und danach werden die Verängstigten vor dem Herrn, dem Gott der Heiligen, Angst haben und schließlich auch sie selbst ihn fürchten. Also laut LXX. Und da sich unsere Ausgabe an dieser Stelle nur geringfügig von ihnen unterscheidet (LXX), denken wir, dass das, was wir über sie erzählt haben, auch über ihn gesagt ist. Micha 7:18–20. Welcher Gott ist wie Du, der Ungerechtigkeit vergibt und die Sünde der Überreste Deines Erbes ungestraft lässt? Er wird seinen Zorn nicht weiter ertragen, weil er Barmherzigkeit will. Er wird sich umdrehen und sich unserer erbarmen: Er wird unsere Missetaten beseitigen und alle unsere Sünden in die Tiefen des Meeres werfen. Du wirst Jakob und Abraham die Wahrheit geben, Barmherzigkeit, wie“ [oder: wem] „Sie unseren Vätern von alters her geschworen haben.“ LXX. Wer ist Gott wie du, der die Ungerechtigkeit vernichtet und die Ungerechtigkeit nicht denen zuschreibt, die von deinem Erbe übrig bleiben? Er hat seinen Zorn nicht als Zeugnis zurückgehalten, denn er will Barmherzigkeit. Er wird sich umdrehen und sich unserer erbarmen und unsere Sünden ertränken, und alle unsere Sünden werden in die Tiefen des Meeres geworfen. Er wird Jakob die Wahrheit geben und Abraham Barmherzigkeit, wie du in den alten Tagen geschworen hast“ [oder: „die Alten“]. Der Prophet, der erkennt, dass viele Nationen in ihrer Gefangenschaft verwirrt sein werden, um zu entsetzen und Gott zu fürchten und dann aufzuhören zu toben, damit Er Sünden vernichtet und Erlösung schenkt, lobt den Herrn, staunt über [Ihn] und sagt: „Wer ist Gott wie Du, der Ungerechtigkeiten vernichtet und Ungerechtigkeiten nicht anrechnet?“ So wie der Zerstörer in Ägypten über das Volk Israel hinwegzog (weshalb es den Namen Phase, d. h. Pascha, von „vorbeigehend“ erhielt), so wirst Du die Nationen verschonen und ihnen ihre Missetaten überhaupt nicht zurechnen; Dann ist die Bedeutung der folgenden Worte: „Denen, die von seinem Erbe übrig blieben, den Zorn nicht als Zeugnis versagten“, ist dies diese. Wenn er die Heiden verschonte, die seinem Gesetz nicht glauben wollten, und diejenigen, die von seinem Volk übrig blieben, ihre Missetaten nicht anrechnen wollten und seinen Zorn nicht als Beweis für ihre gerechte Strafe zeigten, was wird er dann mit seiner Herde tun, die auf dem Berg Karmel in Basanitis und Gilead weidet? In der Tat, indem er Barmherzigkeit verlangt und sich umkehrt, wird er sich unserer erbarmen und selbst unsere schweren Sünden und Missetaten tragen, die das Talent des Bleis überwiegen, und wird sie in die Tiefe stürzen und sie nicht zwingen, ihre Last zu tragen (Sach 5). Er wird Jakob die Wahrheit geben und Abraham Barmherzigkeit, damit Er einem Volk die Wahrheit in Christus [oder: Christus] geben wird, das seine Füße den Neuen anbietet, die immer zum Kampf bereit sind, und einer Vielzahl von Nationen (denn Abraham wird der Vater vieler Nationen genannt). [das bedeutet], dass Er einige Nationen in Wahrheit und andere in Barmherzigkeit retten wird. Dann in den Worten: „Er wird seinen Zorn nicht weiter ausdehnen“, wo wir übersetzten: Weiter übersetzte Symmachus: „für ewige Zeit“, Theodotion: „bis zum Ende“ und LXX und die fünfte Ausgabe „zum Zeugnis“; im Hebräischen gibt es stattdessen laed (לעד), was sowohl als weiter, als „ewig“ als auch als „Zeugnis“ verstanden werden kann. - Am Ende des Buches verlasse ich meinerseits die Arbeit an meinem Werk und besiegele es mit der Anrufung Gottes und den Worten: „Gott, wer ist wie Du?“ , - vergib die Missetat deines Dieners, rechne die Sünde nicht den Überresten meiner Seele zu, führe mich nicht in deinen Zorn und überwältige mich nicht mit deinem Zorn, denn du bist barmherzig und groß ist deine Barmherzigkeit. Wende dich um und erbarme dich meiner: Wirf meine Sünden weg und ertränke sie in den Tiefen des Meeres, damit das Salz und die Bitterkeit meiner Laster im Abgrund des Irrtums verschwinden. Gib die Wahrheit, die du deinem Knecht Jakob versprochen hast, und die Barmherzigkeit, die du deinem Freund Abraham versprochen hast, und befreie meine Seele von den Verfolgern deiner Propheten Ahab und Isebel, wie du meinen Vätern in den Tagen der Vorzeit geschworen hast: „So wahr ich lebe, spricht der Herr: Ich will nicht, dass der Sünder stirbt, sondern nur, dass er umkehrt und lebt“ (Hes 33,11) und anderswo. „Wenn du dich bekehrst und aus der Tiefe deiner Seele aufatmest, wirst du gerettet werden“ (2. Mose 30,15). Dann wird mein Feind es sehen, und die jetzt zu mir sagt: „Wo ist der Herr, dein Gott“, wird von Verwirrung überwältigt werden (Psalm 41,4.11). Ich werde deine Rache an ihr sehen, und sie wird wie Schlamm auf der Straße sein; sie wird mit Füßen getreten, sodass sie keine ägyptischen Städte mehr aus Lehm und Stroh bauen kann. Sie könnten interessiert sein an: