Книга вторая

Vždy reagujeme na výčitky závisti, protože ta neuklidňuje, a úvody k našim knihám vyvracejí pomlouvačné útoky [našich] rivalů, kteří veřejně šíří, že píšu něco neslušného prázdným a suchým jazykem, a když nevím, co říct, nedokážu mlčet. Proto vás zapřísahám, ó Pavle a Eustochio, abyste si zavírali uši před štěkotem tohoto druhu a napomáhajíce [svému] dětinství [svými] modlitbami mě požádejte, abych otevřel rty jako [rty] apoštola, aby také [mně], když mluvím o sv. Slovo [Písmo] mohlo být aplikováno na Písmo“ (Pán dává dobrou zprávu těm, kteří s velkou vůlí mají velkou vůli. 67:12). A nabádám tlusté býky, kteří mě obklopili (Ž 21:13), aby se uklidnili a přestali se svými pomluvami, aby nepocítili jejich zlé chování, které [mnou] bude později odhaleno, pokud budou pokračovat [nebo: pokračovat] v urážení [mě]. Když totiž říkají, že dělám výpisky ze svitků Origena a že spisy starých lidí by neměly být znesvěceny, považuji za největší chválu [pro sebe] to, v čem spatřují nejsilnější kritiku: chci totiž napodobit toho, kdo se bezpochyby líbí všem moudrým lidem, stejně jako vám. Je-li předávání toho, co krásně vyjádřili Řekové, zločinem, pak nechť jsou obviněni Ennius a Maro, Plautus, Caecilius a Terence a dokonce i Tullius a další výmluvní muži, kteří přeložili nejen mnoho kapitol, ale i velmi rozsáhlé knihy, jakož i příběhy v jejich úplnosti. I náš Hilary má na svědomí krádež, protože přeložil téměř čtyřicet tisíc veršů do žalmů [z děl] výše zmíněného Origena. Raději napodobuji nedbalost těchto než nepochopitelnou pracovitost těch (závistivců). Ale je čas začít druhou knihu [výkladu] o Micahovi a rozdrtit hlavu ožívající Hydry prorockým klubem (᾿ροπάλο). Micheáš 4:8,9. A ty jsi věž stáda, zachmuřená dcera Sionu, dřívější moc přijde a dosáhne tebe, království dcery Jeruzalémské. Proč tě teď trápí smutek? Nemáš krále, nebo tvůj rádce zahynul? že se tě zmocnily bolesti rodící ženy? LXX. A ty jsi věž stáda, zachmuřená dcera Sionu, k tobě přijde a vstoupí první moc, království - dcera Jeruzaléma z Babylonu. A proč jste teď zažili katastrofu? Neměl jsi krále? nebo vaše rada zahynula, protože vás zachvátily nemoci jako ty při porodu? Pod temnou nebo nečistou věží stáda, kterou Židé překládali Orhel, nemůžeme pochopit nic jiného než věž, o které mluví prorok Izajáš: "A postavil uprostřed ní věž, to jest vinici. Vinice Hospodinova je dům Izraele" (Iz 5,2.7). Dokud má tato věž lis na víno, to jest oltář a kolem něj plot, je pomocí andělů a divočák – ďábel – nevleze do vinice, není znečištěná a nepokrytá temnotou, ale poté, co dostala jméno od Pána, Pravé Světlo, nazývá se městem, které se nemůže schovat, stojící na vrcholu hory. Tato věž, která byla kdysi věží stáda a lidu Božího, je nyní (protože zlí žoldáci zabili syna otce rodiny (Lukáš 20:15)) znečištěná a opuštěná a pod jménem Ariel křičí ze země v osobě Izajáše. „A tato věž jsou dcery Sionu,“ nebo, jak Symmachus překládá do řečtiny: „Ona sama je dcerou Sionu“ (Iz. 62:11) a před ní přijde Bůh neboli původní moc, kterou je království dcery Jeruzaléma. A první moc, neboli původní panství, které přijde do této věže, je Ten, který řekl: „Já jsem alfa a omega, počátek i konec, první i poslední“ (Zj 22,13) ​​a který ve prospěch domnělé lidské přirozenosti v Příslovích řekl: „Hospodin mě stvořil na počátku svých cest ke svým skutkům“ (22, 8), jak je psáno v Hebrejštině. „Pán mě vlastnil,“ protože kanani neznamená „stvořil mě“, ale vlastnil mě a má mě. A první moc a království přišla k jeruzalémské dceři, aby později po první přišla druhá moc, neboť jak On sám pevně říká: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12), tak dává svým učedníkům [právo] nazývat se světlem světa a říká jim: Vy jste světlo světa (Mt 5:14). Ale nazývá se v evangeliu pravým vinným kmenem a mluví o věřících skrze Jeremiáše: „Učinil jsem z vás plodný vinný kmen, zcela pravdivý“ (Jer 2:21); a protože On je živý chléb, který sestupuje z nebe, dal jsem učedníkům [právo] nazývat se chlebem; Proto Apoštol směle říká: „Všichni jsme jeden chléb“ (1. Korintským 10:17). Takže první moc a království v Jeruzalémě přijde takovým způsobem, že učiní ty, kdo v něj věří, pány a krále. Slova: „A přijde první panství“ [nebo: „ať přijde“] „první panství, království dcery Sionu a z“ [nebo: z] „Babylonu“, která se čtou v některých knihách, byla přidána – to se dozvíme – poté, protože je nemají ani hebrejští, ani jiní překladatelé. Zdá se mi, že usuzují, že [Sedmdesátka] mluví o babylonském zajetí, protože lidé, kteří odtamtud odcházejí, přijdou do Jeruzaléma. Následují slova: "A proč tě teď trápí smutek?" nebo jak je psáno v Sedmdesáti: "A proč jsi teď poznal zlo?" Proč tě sužují smutky, nebo proč jsi poznal neštěstí, říká, - ty, jemuž má Pán první moc a království, které přijde? Ale [otázka] je okamžitě zodpovězena a říká se: „Protože nemáš krále; protože tvůj rádce zemřel; protože jsi byl přemožen zármutkem jako rodící žena. Slova: „Proč jste poznali pohromy“ je třeba chápat v tom smyslu, že každý, kdo si zasluhuje a trpí pohromami, se nazývá ten, kdo poznal pohromy a nezná dobré, což je také v souladu s použitím první knihy Královské: „Ale synové Eliho, synové zkázy, neznali Boha“ (1. Samuelova 2:12) a na jiném místě nezachovává slovo Who. Kaz.8:5). A Pán říká hříšníkům: „Jděte ode mne všichni, kdo činíte nespravedlnost, neboť vás neznám“ (Ž 6,9; Mt 7,21). Naopak, o Pánu [se říká]: „Kdo nepoznal hřích, kvůli nám ho učinil hříchem“ (2. Korintským 5:21), tedy Bůh Otec. Králem a andělem Velké rady rozumíme Spasitele, který byl zničen pro nevěřící lid a který byl přemožen bolestmi jako rodící žena. Nyní byl Izrael, který si myslel, že drží moc, náhle zpustošen; a stejně jako žena, která se chystá porodit, se nevyhne nemoci, tak se nemohl vyhnout a zlikvidovat zajetí a armádu rozmístěnou kolem města, která ho ohrožovala. Čteme-li Písmo, nikde nenajdeme, že by svaté ženy rodily v nemoci, s výjimkou Ráchel, která byla na cestě a na hipodromu, tedy místě dostihů, [koně] prodávané v Egyptě a porodila „syna smutku“, kterého jeho otec později nazval „synem pravé ruky“ (Gn 385:16–11). Eva, vyhnaná z ráje a slyšící slova: „Budeš rodit v bolestech“ (Gn 3,16) je popsána jako porod v bolestech. Žena Pinchasova, svázaná [v porodní bolesti] a neschopná vstát jako ta, kterou podle evangelia svázal Satan (Lukáš 13:16), porodila [náhle] poté, co se dozvěděla, že Boží truhlu vzal nepřítel a lid byl poražen (1. Samuelova 4:19). Při narození Izáka Sarah zvolala: „Hospodin mě rozesmál, neboť kdo slyší, bude se radovat se mnou“ (Gn 21:6); je to proto, že byla svatá a již ztratila svou ženskost. Takže smutky, které zachvátily věž stáda, jsou smutky a bolesti smrti, které dokonce pohltily Spasitele a jakoby [ho] přemohly; ale samozřejmě Ho nemohli zcela přemoci, jak sám říká v sedmnáctém žalmu: „Zmocnily se mě smrtelné nemoci, vyděsily mě proudy nepravosti a obklopily mě žalosti pekla“ (Ž 17,5). Někteří se domnívají, že pod poskvrnou a temnou věží a dcerou Jeruzaléma je třeba rozumět nebeskému Jeruzalémě, který je matkou svatých, o kterém apoštol říká: „Přišli na horu Sion, do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma“ (Žd 12,22), který bude až do té doby znečištěný, dokud do něj nebudou přivedeni jeho synové a dokud nebude odvedena jejich práce, nebo dokud nebude v práci; protože viděl, že bylo zabito tak velké množství [svých] synů, bude se rmoutit, že je zrodil nadarmo. Micheáš 4:10. Trp a vytrvej, dcero Sionská, jako ta, která rodí, protože dnes opustíš město a budeš žít v zemi [neobydlené ani cizí] a dostaneš se i do Babylonu: tam budeš osvobozena, tam tě Hospodin vykoupí z rukou tvých nepřátel. LXX: Trp a snášej statečně, dcero Sionská, jako bys rodila, protože dnes opustíš město, budeš bydlet na poli a dorazíš do Babylonu; odtud tě osvobodí; a odtud tě Hospodin, tvůj Bůh, vykoupí z rukou tvých nepřátel. Není bez záměrného záměru, že [to] je přikázáno tomu, komu [On] přikazuje truchlit nebo trpět muky ženy při porodu, a ke kterému se pak dodává: „snášej odvážně“; totiž: ať trpělivě snášející protivenství opustí město a bude žít v zemi [neobydlené, cizí] nebo na poli, ať jde i do Babylonu. Když ona, snášejíc zajetí za [svůj vlastní] hřích, odvážně snáší, co je [pro ni] určeno, tehdy ji Hospodin vysvobodí a Bůh ji vysvobodí z rukou jejích nepřátel; aby později, po propuštění, řekla svým provinilcům: "Neútočte na mě, vy, kteří jste mi nepřátelští, protože jsem padl: povstanu; a i když chodím ve tmě, přesto je Hospodin mým světlem. Snesu Hospodinův hněv, i když jsem proti němu zhřešila, dokud můj případ nevysoudí a nevykoná nade mnou soud. viz“ [toto] a přikryj se hanbou“ (Mich 7,9.10) Proto podle [toho] žalm říká: „Hospodin se nebude hněvat až do posledních časů a Hospodin se nebude rozhořčovat navěky“ (Ž 103,9). A že slova: „Trpět a snášet odvážně“ odkazují na spásu toho, kdo trpí a odvážně vytrvá, to dosvědčuje i Jozue, kterému Pán říká: „Buď silný a odvážný“ (Jozue 1:6,18). Dcera Sionu trpí a statečně snáší, protože vyšla ze svého města bosá a nahá a musela být odvedena do zajetí do země Shinar a být v Babylóně, dokud nepřijdou Zerubábel a Ezra, což znamená „pomocnice“, a nevysvobodí ji z rukou Chaldejců. - Protože podle doslovného významu je to všechno zcela jasné, zdá se mi, že [v přeneseném smyslu] by se to mělo chápat jako duše vyloučená z církve za hříchy, vydaná nepříteli a mstiteli za zkázu těla, aby byl zachráněn duch - tato duše pochází z města - která se raduje nad přepadem řeky [poli, která byla na kopci] předtím, a žije na poli, které bylo předtím na kopci. Asyřané spěchají a jsou zmatení ze svých neřestí; a poté, co nese těžké řetězy, pracuje, uvádí mlýnský kámen do pohybu a mele mouku pro Babyloňany, když se vzpamatuje, řekne: „Kolik nádeníků mého Otce se nasytilo chlebem, ale já zde hynu hladem“ (Lukáš 15:17), a když se vrátí do domu svých rodičů, je přijat od nejsvobodnějšího Otce a zlé ruky. [Nyní] dokažme na příkladu, že přikázání dcery Sionu a slova [k ní]: „Ruť se a snášej statečně, jako by rodila,“ bychom se neměli vztahovat k jejímu trestu, ale k jejímu prospěchu. Apoštol Pavel mluví ke Galaťanům. "Moje děti, jejichž narozením jsem znovu mučen, dokud se ve vás neodrazí Kristus." (Gal.4:19). A až do té doby truchlil, až do té doby [nebo: dokud] netrpěl narozením, až nakonec znovu, skrze pokání, oživil ty, kteří zahynuli zločinem nebo hříchem. Zamyslete se [také], co lékař říká horečnému nebo zraněnému člověku: „Trpět, ale vytrvat odvážně,“ zadrž svou žízeň, snášej poleptání pekelným kamenem, aby se uzdravení dostavilo tím jistěji. Micheáš 4:11–13. A nyní se proti tobě shromáždilo mnoho národů, které říkají: „Ať je ukamenována a naše oči hledí na Sion. Ale oni sami nepoznali myšlenky Páně a nepochopili jeho rady, protože je shromáždil jako slámu na prázdném místě.“ [mlata]. „Vstaň a mlť, dcero Sionská, protože udělám tvůj roh železným a udělám ti kopyta měděná a ty zničíš mnoho národů a zničíš“ [nebo: „Zničím“] „K Hospodinu, jejich sílu, Hospodinu kořist.“ LXX: A nyní se proti tobě shromáždilo mnoho národů a říkají: „Zaútočme na ni“ [na ni] a ať naše oči uvidí Sion. Sami však neznali myšlenky Páně a nerozuměli jeho radám, protože je shromáždil jako snopy na humně. Vstaň a zmláť je, dcero Sionská, neboť ti udělám železné rohy a tvé kopyta udělám z mědi a ponížíš mnohé národy a jejich množství zasvětíš Hospodinu a jejich sílu Pánu celé země. Ó Jeruzaléme! Ó dcero Sionská! přejít dokonce do Babylonu, ale mít tam svobodu! A Hospodin tě vykoupí z rukou tvých nepřátel; mezitím [nebo: opět] se proti tobě shromáždilo mnoho národů, které [o tobě] říkají jako o cizoložnici: „Ať je ukamenována a naše oči ať na ni hledí“. Nebo, jak je psáno v LXX: „Útočme a radujme se a oči naše s pohrdáním hledejme na Sion“; ale nepoznali vůli a radu Páně, neboť tyto národy jsou shromážděny proti vám, abyste je rozdrtili jako slámu nebo stébla obilí na mlatu. Tak vstaň, dcero Sionská! a železnými rohy, které ti slavnostně slíbím dát, a mosaznými kopyty, která se chystáš přijmout, rozdrť a rozptýlí národy do větru a pobij je před Pánem celé země. Neboť s takovou obětí a tak posvátným činem bude spokojen. Židé, kteří toto všechno ještě neuznávají jako splněné, očekávají jeho naplnění pro sebe v budoucím příchodu Krista a říkají, že právě tehdy budou všechny národy sloužit židovskému lidu a že samotná Římská říše, kterou ve svých výkladech nazývají Edom, by měla být rozdrcena svými kopyty a rozprášena svými rohy. Jak nerozumný je tento výklad, ukazuje celé Písmo. Ale o tom až jindy. My, kteří se neřídíme literou, která zabíjí, ale životodárným duchem, říkáme, že proti dceři Sionu, kterou je míněna církev, se shromáždilo mnoho hord (národů) démonů a útočí na ni v současném věku, který je zasazen do zla, a vítězí, zabíjejíce její děti, ale neznajíce myšlenky Páně a nechápou Jeho rady; protože kdyby [je] znali, nikdy by Pána Velebnosti neukřižovali (1. Korintským 2:8). Shromáždí je tedy jako snopy na mlatu, a cokoli je v nich trnité a poskvrněné, ale neužitečné a lehké, rozdrtí svými kopyty a rozmetá svými rohy a zanechá čisté obilí a obětuje to Pánu jako obětní dar. Ale co to znamená na tomto místě, když se říká: „A ty ponížíš mnohé národy a zasvětíš Hospodinu jejich množství a jejich sílu Pánu celé země? Přečtěme si knihy Numeri, Jozue a 1. Královskou, a pak uvidíme, jak po podrobení pohanů, poté, co všechno zahynulo mečem, bylo Hospodinu zasvěceno zlato a stříbro a také určitá kořist, jak od lidí, tak od dobytka. Nakonec Achor, který něco ukradl z rezervovaného Jericha (anathemate Jericho), pobouřil lid a pro svůj zločin byl pojmenován onen údolní emec achor (עםך עביר), to je: „údolí hluku“ nebo „nepokoj“ (Jozua 7:24–26). Ale abyste věděli, že podle [textu] vykladačů LXX, kteří řekli: „Jejich množství zasvětíš Hospodinu a jejich sílu Pánu celé země“, je třeba chápat zasvěcení v dobrém smyslu, Theodotion místo „mnoho“ přeloženo: dary, páté vydání – „zisk“, tj. χέρδος αὐτῶν. Micheáš 5:1. Nyní zpustošena budeš, dcero loupežnická. Nachystali na nás zálohu; Izraelský soudce bude udeřen holí do tváře. LXX: Nyní bude dcera chráněna plotem; Postavil proti nám soutěsky; izraelský kmen bude udeřen holí do tváře. Nejde o to, že jeden kmen udeří do obličeje druhého, ale o to, že další udeří izraelský kmen do tváře. Pravda, slíbil jsem ti, dcero Sionská, že přijde čas, kdy udělám tvůj roh železným a tvá kopyta měděná, a že ty, když jsi zničil množství démonů, zasvětíš Pánu celé země to, co dříve vlastnili (Řím 11:7); ale to se stane, když plnost pohanů vstoupí do [církve] a celý Izrael bude spasen; mezitím budete v současné době podle svých pouští „ztraceni“ nebo, jak je to v hebrejském textu, „zničeni“. A nejsi, jak říká Apoštol (Flp 3,3), „obřízka“, ale „vyhlazení“; a neříkám ti má dcero, ale dcera loupežníka, což je v hebrejštině vyjádřeno slovy bath gedud (בת גדוד), t. j. [dcera] ďábla, vždy se snažící ukrást kořist. A vskutku, učinili jste z mého domu doupě zlodějů, vzbouřili jste se proti Mně; vaši synové postavili zálohu proti mně, mému Synu a mému duchu; Není to výtka pro sv. Trojice spočívá v tom, že z vaší iniciativy Římané bili izraelského soudce po hlavě holí se slovy: „Kriste, ukaž nám, kdo tě udeřil? (Matouš 26:67–68), nebo když Ho jeden z vašich služebníků udeřil do tváře a řekl: „Takhle odpovídáš veleknězi? (Jan 18:22). To je [je třeba rozumět] podle hebrejského textu, s nímž jsou si Aquila, Symmachus, Theodotion a páté vydání dost podobné. Ale podle textu LXX je význam úplně jiný. Představuje, abych tak řekl, zvláštní začátek pro [nové] myšlení. Nyní bude synagoga obehnána plotem a ti, kdo jsou v ní uvězněni, řeknou: „Vybudoval proti nám soutěsky“ a kmeny Izraele, podřízené římské nadvládě, budou bity do tváří, protože Hospodin odejme z Judy a Jeruzaléma jak silné, tak silné a moudrého umělce a zručného v řeči [nebo: pomocník], a dnes nemůže utéct, ale jeho cesty jsou zavřené a zatarasené. nejbolestnější mocí (Iz. 3:1,2). Chceme-li podle výše uvedeného významu porozumět tomu, co bylo řečeno ve vztahu k církvi, uvedeme jako důkaz místo proroka Ozeáše, kde cizoložnice říká: „Půjdu za svými milenci, kteří mi dali chléb, vodu, oděv, prádlo a olej a všechno, co je mi užitečné“ (Oz 2,5). A potom jí Bůh, který chtěl zabránit [jejím] nejzlejším myšlenkám, nedovolil dělat, co chtěla, protože jí zablokoval cestu, aby nešla ve stopách svých milenců a nedopustila se dalšího cizoložství. Skutečně říká: „Proto, hle, zatarasím jí cesty pícháním a přinutím ji plotem, a ona si cestu nenajde a půjde za svými milenci“ [jiní dodávají: za svými] „ale nedosáhne je a bude je hledat, ale nenajde je a řeknu: „Půjdu a vrátím se ke svému bývalému manželovi, protože jsem se s ním dobře bavila (Lcc.XX,7). Věnujte pozornost tomu, že Boží dílo je dokončeno: neboť cizoložnice, která nenašla cestu a nemohla pokračovat v tom, co chtěla, nucena z nouze, se vrací ke svému bývalému manželovi a přiznává, že se jí v domě svého prvního manžela daří lépe, než kdy byla se svými milenci, [takže] Izrael je vychováván smutkem a neštěstím. Proto se Davidovi [nebo: o Davidovi] pod obrazem Krista tajemně říká: „Kdyby jeho synové opustili můj zákon a nechodili v mých soudech a znesvěcovali má ospravedlnění a nezachovávali má přikázání, navštívil bych je holí nepravosti a ranami jejich nepravosti; ale své milosrdenství od něj nebudu brát.“ (Ž 4:89) Hospodin tedy uvalil trest na dceru Sionu a ti andělé ve tváři, kteří byli přiděleni k neštěstí, ji zasáhnou. A abyste nějak nezůstali v nevědomosti, kdo je tato dcera Izraele, která je chráněna plotem a umístěna do útlaku, je to přímo znázorněno slovy: „kmen Izraele“. Ale my jsme tím Izraelem, který mentálně kontempluje Boha a na kterého se vztahují apoštolovy pokyny. „Vidíte Izrael v těle“ (1. Korintským 10:18). Nikdy by nenazval Izrael tělesným, kdyby nevěděl, že existuje i duchovní. Micheáš 5:2. A ty, Betléme Efrata! jsi velmi malý mezi tisíci Judy: z tebe mi přijde ten, který bude vládcem Izraele a jehož původ je od počátku od věčných dnů. LXX: A ty Betléme, dome Efratský, jsi velmi malý, aby ses dal porazit mezi tisíci Judy: z tebe mi přijde [Hlava], abych byl Hlavou Izraele a Jeho původem od počátku ode dnů světa. Matoušovo evangelium (Matouš 2:6) vypráví, že když přišli mudrci od východu a Herodes se zeptal zákoníků, kde se narodil Kristus Pán, [zákonníci] odpověděli: „V Betlémě, zemi judské,“ přidávajíc svědectví proroka: „A ty jsi Betlém, země judská, nebudeš vůdce Judy, který přijdeš ke mně mezi vůdce. Můj Izrael." Toto svědectví se neshoduje ani s hebrejským textem, ani s překladem Sedmdesáti, který je jasně viditelný i bez mých slov, a myslím, že Matouš řekl přesně tak, jak řekli, když chtěl odhalit nedbalost zákoníků a kněží ve vztahu ke čtení Božího Písma. Jsou však tací, kteří [falešně] tvrdí, že téměř ve všech důkazech vypůjčených ze Starého zákona je chyba tohoto druhu; takže někdy se mění pořadí [slov], nebo i slova, a někdy je dokonce i samotný význam jiný, protože jak apoštolové, tak evangelisté čerpali důkazy bez odkazu na knihu, ale zcela důvěřující paměti, která je [nicméně] někdy klamána. Představme si tedy význam hebrejštiny [text]. „A ty jsi Betlém“, to jest „dům chleba“, zvaný Efrata! Je pravda, že jsi nejmenší mezi judskými městy; a ve srovnání s tolika tisíci jste jen malá osada. Ale z této malé vesnice přijde Kristus, který je [nebo: bude] Vládcem v Izraeli. Přitom si vůbec nemyslete, že pouze z rodu Davidova pochází Ten, kterému jsem slíbil slovy [žalmu]: „Z plodu tvého lůna usednu na svůj trůn“ (Ž 131,11). (Přijetí těla nebrání božské velikosti: narodil se ze Mne přede všemi věky a [jako] Stvořitel časů není omezován hranicemi času. Je to On, komu jsem v jiném žalmu řekl: „Před Luciferem jsem tě zplodil“ (Ž 109:3). Neboť na počátku bylo Slovo u Boha a Slovo bylo u Boha a Slovo bylo v 1. počátek u Boha, a proto je jeho původ od počátku, od věčnosti, a že právě tento Betlém je Efrat, to ukazuje kniha Genesis, v níž se Písmo zmiňuje: „Ráchel zemřela a byla pohřbena na cestě do Efraty, to je Betlém“ (Gn 35,19). V obou jménech je označení svátosti: ve skutečnosti se nazývá jak „dům chleba“ z onoho živého chleba, který sestupuje z nebe (Jan 6:51), tak Efratha, což znamená „vidí zuřivost“, kvůli šílenství Heroda, protože on, oklamán mudrci, se velmi rozhněval a díky tomu, že ho speciálně poslali [služebníky] ze dvou let, ze svých dvou let posílal své děti. [nebo: méně], v souladu s časem, kdy vyschl od mágů; a kvůli množství prolité krve byl hlas, sténání a vzlyky Ráchel plačící pro své děti slyšet i v nebi (Jer 31:15). Pouze podle textu LXX čteme v knize Jozue – kde jsou zkopírovány kmeny, pevnosti a města Judy – mimochodem následující záznam: „Peko a Efrata, to jsou Betlém a Tagor a Etam, Kulon a Tatami“ [nebo: Tami], „a Soris, a města, Karem a jejich vesnice, a Galli“ Jozue 15:59). To nenajdeme ani v hebrejském textu, ani v jiných překladatelích. Zda bylo toto místo ve starověkých svitcích zničeno zlobou Židů, aby se nezdálo, že se Kristus narodil z kmene Juda, nebo zda jej přidali Sedmdesátníci – o tom jsme se nedozvěděli nic jistého, což upřímně přiznáváme. Z knihy Soudců však můžeme přesně dokázat, že Betlém byl v pokolení Juda; protože je tam napsáno: „A byl muž Levita, který bydlel blízko domu“ [nebo: hory] „z Efraima, a vzal si ženu za svou konkubínu z Betléma Judova. [Zde] je krásně řečeno: „do judského Betléma“, abychom odlišili ten Betlém, který byl v Galileji, jak se dozvídáme z téže knihy Jozue. V našem jazyce lze Efratu chápat ve významu Καρποφόρον, „hojný“ nebo „plodný“, což, stejně jako název „dům chleba“, označuje svátost. Micheáš 5:3. Proto je bude dávat, dokud porodní žena neporodí a zbytek jeho bratrů se neobrátí k synům Izraele. LXX: Dá je tedy až do doby narození: porodí [nebo: porodí] a zbytek bratří se obrátí k synům Izraele. Protože z Betléma, který je také z Efraty, vyšel Kristus, Vládce v Izraeli, a Jeho procesí nebylo jen v době, kdy byl viditelný v těle, ale od počátku věčnosti nebo od počátku času; protože vždy mluvil skrze proroky a slovo Boží bylo v jejich rukou [nebo: svatých], pak opustí Židy a nechá je kralovat až do doby porodu, [to je], kdy se naplní: „Raduj se, neplodná, která jsi nerodila, křič a křič, ty, která jsi netrpěla při porodu, protože ta, která je opuštěná, má více než 5 synů. do LXX). Když totiž neplodná žena porodí sedm a ta, která měla mnoho synů, zeslábne, a když se plnost kmenů spojí pro zločin židovského lidu; tehdy [a] celý Izrael bude zachráněn a zbytek jeho bratří se obrátí k synům Izraele. a přicházející prorok Eliáš – což znamená „Pán Bůh“ – obrátí srdce otců k dětem a srdce synů k jejich otcům (Lukáš 1:17); pak se k starověkým lidem připojí nový, takže budou skutečně nazýváni dětmi Abrahamovými, protože uvěří v Toho, kterého Abraham viděl a zaradoval se (Jan 8:56). Ale co je to za dobu, kdy porodí neplodná žena? Podle mého názoru je to doba, o které mluví prorok Izajáš: „V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl“ (Iz. 49:8), což je předpověď, kterou apoštol Pavel připisuje době Ježíše Krista a říká: „Nyní je příhodný čas, nyní je den spásy“ (2. Kor. VI, 2). Podle mého názoru je záhadné rčení nalezené v Kazateli vysvětleno ve stejném smyslu: „Je čas se narodit a čas zemřít“ (Kaz 3,2), to znamená, že zatímco se pohanský lid zrodil z neplodnosti, synagoga ztratila své děti. To se ale dá chápat jinak. Hospodin opustí chrám a Jeruzalém a Židy až do doby, kdy Panna porodí; a poté, co porodí a narozené Dítě po zabití Židů vezme kořist Samaří a moc Damašku, bude zbytek Izraele zachráněn. A bratři Kristovi, tedy apoštolové, se obrátí k víře proroků a patriarchů, kteří hlásali přicházejícího Krista, a naplní se proroctví žalmu: „Namísto vašich otců se vám narodily děti“ (Ž 44,17) a následující. za těmi slovy. Micheáš 5:4. A bude stát a pást v moci Hospodinově a ve velebnosti Hospodina, svého Boha; a oni se obrátí, protože nyní bude vyvýšen až do končin země. LXX: A on se postaví, uvidí a bude pást své stádo v moci Hospodinově a ve slávě jména Hospodina, svého Boha, neboť nyní bude vyvýšen až do končin země. Poté, co slunce spravedlnosti vyšlo z nebeských výšin a dosáhlo jejich hranic a rodící žena porodila a zbytek jeho bratrů se obrátil k synům Izraele, Pán, který chodil dříve a nezastavil své chození s těmi, kdo byli postaveni do cesty, je zastaví a nakrmí je v moci Hospodinově, takže budou moci říci cokoliv: „Nejvíce mě nenasytím a Hospodin nebude mít nedostatek; usadil mě a nad vodami hojnosti mě pozdvihl: obrátil mou duši." (Ž 22:1,2). A pase je nejen v moci Páně a ve slávě jména Hospodina, svého Boha, když říká Otci: "Svatý Otče, zachovej je ve jménu. Své, které jsi mi dal, aby byli jedno, jako jsme my. Když jsem byl s nimi, střežil jsem ty, které jsi mi dal ve svém jménu, a nikdo z nich nezahynul" (11. A „budou obráceni“, nebo jak je lépe přeloženo Symmachus, a „budou přebývat“, protože hebrejské slovo jasubu (ישבו) znamená obojí. Budou přebývat v Církvi Páně, protože Kristus byl vyvýšen až do končin země, nebo podle textu LXX proto, že budou vyvýšeni [nebo: povýšeni] sami se svým Pastýřem do krajnosti, takže jejich zvuk [nebo kázání] bude slyšet po celé zemi a jejich slova až do končin vesmíru (Ž 18:5). Micheáš 5:5. Bude mír, až Asyřan přijde do naší země a až se bude procházet v našich příbytcích. LXX: A toto bude mír, až Asyřan povstane do vaší země a vstoupí do vaší země. Když ďábel – což je chápáno ve smyslu εὐθύνων, tedy „vyčítat“ či „zmocňovat se“ – přijde na zem a do země věřících a těch, které Pán pase v síle a ve velikosti jména Hospodina, svého Boha, a bude je bít různými neštěstími, tělem a vůlí, která zaměstnává naše hrdá těla a vůle. [když] nás však nic neodloučí od lásky Kristovy; pak bude v nás pokoj Kristův nebo sám Kristus a o světci se [tehdy] řekne: „Nepřítel v něm nebude mít úspěch.“ Vezměme si příklad, aby to, co jsme řekli, bylo srozumitelnější: Asyřan jednou přišel do země [apoštol] Pavla a vstoupil do své země, když trpěl nadměrnou prací, [když byl] nesmírně raněn, příliš ve vězení, mnohokrát umíral; když dostal od Židů pětkrát čtyřicet ran bez jediné, třikrát ztroskotal, strávil noc a den v mořských hlubinách, [byl] v nebezpečí od lupičů, v nebezpečí od falešných bratrů, od spoluobčanů a pohanů; ve všech zvítězil skrze Toho, který ho miloval. A proto byla naplněna pokojem, neboť byla naplněna pohanou (2. Korintským 11:23-26). Židé klamou sami sebe falešnou nadějí, že všechna tato proroctví se doslova naplní při příchodu Krista, který očekávají. Micheáš 5:6. A popudíme proti němu sedm pastýřů a osm ušlechtilých mužů a oni budou pást zemi Asur mečem a zemi Nimrod jejími kopími a on vysvobodí z Asuru, až přijde do naší země a projde našimi hranicemi. LXX: A povstane proti němu sedm pastýřů a osm lidských ran a budou pást Asur mečem a zemi Nimrod svou jámou a on se osvobodí od Asur, až [přijde] do tvé země a když vystoupí do tvé země. Kde jsme používali „ušlechtilé muže“ a v hebrejštině je to napsáno: nesiche adam, Symmachus přeloženo z „Pomazaní“, Theodotion a páté vydání přeloženo: „náčelníci lidu“, Akila – významní nebo „vysoko postavení lidé“, tedy χαφεσταμένους. Na druhé straně na místě, kde já a Akvila překládáme: „s jejími kopími“, což znamená země Nimrod, Theodotion překládá: „v jejich branách“, páté vydání: ἐν παραξίφησιν αὐτῶν, což můžeme přeložit: „v jejich dýkách“; a v hebrejštině je to: baphethee. Takže pokoj nastane, když se ostatky Kristových bratří obrátí k synům Izraele, a [až] Asyřan přijde do naší země as pomocí od Pána rychle rozdrtíme pod nohama toho, kdo chtěl náš domov pošlapat. Neboť sám Pán říká: "Postavíme proti němu sedm pastýřů a osm urozených mužů neboli lidské rány." A my, já, můj Syn a Duch svatý, se vzbudíme, což je v souladu s tím, co bylo řečeno v knize Genesis: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ (Gn 1,26) a na začátku [knihy] proroka Abdiáše: „Vstaň a povstaňme proti němu v boji“ (Ob. 1:1). Sedm pastýřů jsou podle mého názoru všichni patriarchové a proroci a svatí muži, kteří pracovali týden, tedy Starý zákon (Instrumento). A osm lidských ran, nebo osm vznešených mužů, nebo, jak přeložil Symmachus, „osm pomazaných“, jsou všichni svatí Nového zákona, kteří od apoštolů až do současnosti zranili Asyřana a trápili ho svými zuby. Proto Kazatel dává pokyn: „Dejme část sedmi a část osmi“ (Kaz 11:2). A v chrámu Ezechielova vidění, které znamená Církev a nebeský Jeruzalém, stoupá sedm a osm schodů (Ez 40:22,26,31,34). A v žaltáři je patnáct stupňů, po kterých stoupáme ve zpěvu chvály Bohu po sedmi a osmičkách. Osmého dne se koná slavnost duchovní obřízky a v židovském chrámu se láme sobota a dokonce se skládají žalmy na osmý den (pro ostava). Tak těchto sedm pastýřů a osm lidských ran bude vládnout Asyřanům mečem. „Neboť slovo Boží je živé a účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč“ (Židům 4:12); byl dán Tím, který přišel přinést meč na zem, aby dva byli rozděleni na tři (Matouš 10:34,35). A země Nimrod (což znamená „sestupující zkouška“) se bude pást v jeho jámě, protože země obra, lovce a pyšných před Hospodinem není na vyvýšených místech, ale v jeskyních. Jako blesk spadl z nebe a neustále se točí mezi zvířaty, a protože je lovec, toulá se mezi neplodnými stromy a lesy. Pokud mohu shromáždit [příklady] v mé paměti, slovo lovec, chytač není nikdy chápáno v dobrém smyslu. Izmael a Ezau byli lovci (Gn 21:20 a Gn 27:1-4) a byli předobrazem lidu Judy: jeden z nich byl synem egyptské ženy, chodil podle těla a žil podle těla; jiný prodal své prvorozenství za čočkový guláš a žárlil na požehnání, kterého se dostalo jeho bratrovi, odvezl ho do Mezopotámie. Země Nimrod byla tedy svržena do jejích jeskyní: „Kdo kopá příkop, spadne do ní“ (Přísl. 26:27); a kdo otevřel jezero a vykopal je, spadne do jámy, kterou udělal, a smutek se vrátí do jeho hlavy a jeho nepravost sestoupí na temeno jeho hlavy. (Žalm 7:16,17). Po svržení Asyřana sedmi pastýři a osmi ranami nás Kristus vysvobodil z ruky onoho Asura, který přišel proti naší zemi a chtěl pošlapat hranice Izraele. A slova Symmacha: „A nasytí zemi Asura mečem a zemi Nimroda u jejích bran“ by měla být chápána tak, že nepřítel bude uvězněn a poražen ve svém vlastním domě. Ve stejnou dobu, podle textu Avily a pátého vydání, bude nepřítel svržen do příkopu dýkami a kopími sedmi pastýřů a osmi pomazaných. Micheáš 5:7–15. A ostatek Jákobův bude uprostřed mnohých národů jako rosa od Hospodina a jako kapky deště na trávě, která nezávisí na člověku a nemá naději v syny lidské. A zbytek Jákoba bude mezi kmeny, mezi mnoha národy, jako lev mezi lesní zvěří a jako lvíče mezi stády ovcí, které, když vyjde [na kořist], pošlape a uchopí a nikdo mu ho nevytrhne. Vaše ruka bude vyvýšena nad vaše nepřátele a všichni vaši nepřátelé zahynou. A stane se toho dne, praví Hospodin, že odejmu od vás vaše koně a zničím vaše válečné vozy a zničím města vaší země a zničím všechna vaše opevnění a odstraním zlé skutky z vašich rukou a nebudete mít žádné proroctví. Konečně zničím tvé rytiny a odstraním tvé modly z tvého středu a nebudeš se klanět dílu svých rukou. A zničím vaše háje z vašeho středu a zničím vaše města a pomstím se hněvem a rozhořčením na všech národech, které nebudou poslouchat. LXX: A zbytek Jákobův bude mezi kmeny a mezi mnoha národy jako rosa, která padá od Hospodina, a jako jehňata na trávě; aby ani jeden nebyl shromážděn a nebyl mezi syny lidskými. A ostatek Jákobův bude mezi kmeny a mezi mnohými národy jako lev mezi dobytkem lesů a jako lvíče mezi stády ovcí; protože až půjde kolem a rozptýlí [stádo] a ukradne je, nebude nikdo, kdo by mu je vzal. Vaše ruka bude povýšena nad ty, kteří vás mučí, a všichni vaši nepřátelé budou zničeni. A stane se v ten den, praví Hospodin, že zničím tvé koně z tvého středu a zničím tvé vozy. A zničím města vaší země a zničím všechny vaše pevnosti. A odstraním vaše zlé skutky z vašich rukou a ti, kdo předpovídají, s vámi nebudou. A rozptýlím tvé sochy a tvé modly z tvého středu, a už se nebudeš klanět dílu svých rukou a vykácím dubové háje uprostřed tebe, zničím tvá města a v hněvu a vzteku se pomstím na kmenech, protože neposlouchaly. Až budeme osvobozeni z Asuru, až přijde proti naší zemi a vstoupí na hranice naší země, až nás osvobodí Hospodin, který proti němu vzbudil sedm pastýřů a osm lidských ran, budou ostatky Jákoba – tím máme na mysli apoštoly a původní židovskou církev – mezi mnoha národy jako rosa kapající od Pána. Srdce národů totiž hořela planoucími šípy ďábla a všechny národy, které nespravedlivě kráčely před Hospodinem, měly srdce jako ohnivá pec (Oz 7,6.7). Proto se rosa, která spadla od Pána, stala spásou slabých. A to, co čteme v knize Daniel o Chananjášovi, Azarjášovi a Mišaelovi (Dan 3) - [totiž], že duch hučící vláhy uhasil sílu ohně, budeme také aplikovat na všechny národy obecně, protože učení apoštolů mezi všemi národy bylo jako rosa od Hospodina. A tato slova: „A jako jehňata na trávě, aby ani jeden nebyl sbírán a nebydlel mezi lidskými syny“ – přijímáme ve vztahu k těm z pohanů, kteří nechtěli věřit, a to právě v tom smyslu, že apoštolové a ostatky Jakubovy byly nad nimi jako jehňata, která chodí po pastvině a trhají trávu svými zuby. A postarají se o to, aby se ti, kteří nechtěli být anděly, přijímající duchovní rosu [přicházející od Boha], neshromažďovali mezi lidmi a nebyli zahrnuti do rozumné části; ale bude se o nich říkat: „Nejsou v lidské práci a nebudou vystaveni ranám spolu s lidmi“ (Ž 73,5). A ostatek Jákobův bude jako lev mezi dobytkem v lesích a jako lví mládě mezi stády ovcí. Pro Pána Ježíše, o kterém je prorokováno v knize Genesis: "Lvíčku Judo, z potomstva jsi vstal, můj synu. Když jsi uléhal, usnul jsi jako lev a jako lví mládě" (Gn 49,9); a na jiném místě: "Když jsi ležel, odpočíval jsi jako lev a jako lví mládě, a kdo ho vzbudí?" (Numeri 24:9) a přikázal apoštolům: „Jděte, křtěte všechny národy ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Tak jako mezi zvířaty nic neodolá lvu a mezi ovcemi nic neodolá lvíčkovi, tak oni, vysvobození z ruky Asyřanů, [tj. e.] z ruky ďábla ukradnou dobytek a ovce, protože Hospodin zachrání lidi i dobytek (Ž 35:7). A unesou je ne proto, aby je zabili, ale aby je rozdělili, tedy oddělili od nevěřících, a aby nebylo těch, kteří se jim postaví na odpor. Ale zatímco lev a lví mládě budou takto slídit mezi stády a ovcemi, ruka Hospodinova bude povýšena nad ty, kteří dříve trápili Hospodina i zbytek Izraele. A všichni jeho nepřátelé budou rozptýleni, ale ne tak, že nakonec zahynou a přestanou existovat, ale zahynou v tom smyslu, v jakém jsou nepřáteli. Je to podobné, jak je psáno Tesalonickým: „Koho Pán Ježíš zabije dechem svých úst“ (2. Tesalonickým 2:8); toto zabití neznamená zničení, ale ukončení toho nejzlejšího života, který předtím žili ve zlu, neboť pak dodává: „A zničí zjevením svého příchodu“; Ve skutečnosti by ho již nezničil, kdyby jeho předchozí zabití znamenalo zničení, jako by již přestal existovat; tak i zde je vyhlazování nepřátel chápáno v souladu se slovy Solomovských Přísloví, kde se píše: „Smrt bude útočištěm bezbožných“ (Přísloví). Nebude to věčné, nepovede je k bezvýznamnosti, ale zůstane s nimi, dokud nebude zničena zloba v nich; neboť Bůh nestvořil člověka, aby zahynul, ani smrt nestvořil. Poté následují slova: „A stane se onoho dne“, až bude tvá ruka vyvýšena nad své nepřátele, Izraeli, a všichni tvoji nepřátelé zahynou, zničím tvé koně z tvého středu, to jest: z tvého mocného srdce (ἡγεμοvιχῶ) zničím všechna tvoje lehkovážná hnutí, tahající se jako koně, - když ti jen lámou okovy, okovy. neřesti a přidávajíce hříchy k hříchům byli uneseni jako dobyvatel na trůnu. A zničím města vaší země, neboť jste nevystavěli město, které se těší rozlévajícím se potokům Božím (Ž 46,5) a které se nachází na horách a je nebeským Jeruzalémem (Mt 7,25), ale postavili jste město, které postavil Kain (Gn 4,17). Proto se jim říká města země, vybudovaná pozemskými činy. A „zničím,“ říká, „všechny vaše pevnosti“, to jest bohatství a světský přepych, výmluvnost řečníků, složitost dialektiky, na kterou jste spoléhali, jako na pevnost. „A odstraním z vašich rukou zlé skutky“, kterými jste byli buď podvedeni jinými, nebo podvedený sám podvedl druhé; a mezi jejich lidem už žádná proroctví nebudou. V dnešní době je svět plný těch, kdo pronášejí a dávají proroctví: ti, kdo [nic] nevědí, vyslovují, a ti, kteří [nic] učí, učí, a ti, kteří dříve nebyli studenty, jsou učiteli. Když Pán učí lidi poznání, falešné předsudky přestanou a falešná učení budou odmítnuta. A rozptýlím tvé modly a předměty tvé chvály. Naše idoly jsou vynálezy věštců, nebo to, co si sami vymyslíme. Proto zákon dává přikázání nedělat si modly (Ex 20,4) a nezřizovat si rytiny (Lv 26,1) a nikdy se neklanět dílu svých vlastních rukou (Dt 5,9). Nešťastná lidská rasa, plná šílenství a klamu; ví, že učení si vymyslel on z vlastní mysli, také si není vědom, že modlu si také vymyslel on sám, ale ctí díla svých vlastních rukou místo Boha a snaží se oklamat ostatní poté, co byl sám oklamán. Ve zaslíbeních, která jsou adresována ostatkům Jákobovým, tj. ὑπόλειμμα, se dodává: „A já vykácím háje uprostřed vás a zničím vaše města“, to znamená, že Bůh zničí všechny lesní stromy a háje, které bylo zakázáno sázet v Jeho chrámu; a města, která byla vystavěna bezbožně, která dříve nazýval městy země, zničí. A pak, až to vše dokončí se ostatky Jákobovými, obrátí se k pohanům, které apoštolové jedli jako jehňata jedí trávu [nebo: pole vm. beránky] A protože tito nechtěli přijmout rosu Slova Božího, praví, že se pomstím na pohanech v hněvu a vzteku, protože nechtěli slyšet. Proto prorok říká: „Pane, ať mě nekáráš ve svém hněvu a trestáš mě ve svém hněvu“ (Ž 6,2). Všechna tato slova jsou vysvětlena podle textu Sedmdesátky, protože jejich význam je duchovní a my jsme si jej museli spojit s významem předchozích pasáží. A mimochodem, toto jsou nesrovnalosti, o kterých Židé sní: Poté, co sedm pastýřů - které si vymyslí podle svých tužeb - a osm knížat porazí asyrský lid a začnou pást zemi Nimrod svými meči - a to bude po invazi Asyřanů do země Judy, v době příchodu Krista, ještě v době příchodu Krista, říkají všichni, zůstanou naživu mezi [nebo: od] pohanů, budou žít v požehnání, jako rosa přicházející od Boha a jako déšť padající na trávu, a nebudou se vůbec spoléhat na lidi a na lidské syny, ale pouze na Boha, a ve vztahu k lidem budou krutí a krvežízniví a poté, co získají převahu nad svými bývalými vládci, budou jako lev a stádo ovcí jako stádo dobytčat. umět jim odolat. Potom, Bože, nebo: Ó Izraeli! Vaše ruka bude vyvýšena nad Asyřany a všichni vaši nepřátelé a nepřátelé, kteří vám nyní vládnou, zahynou. V ten den, kdy budeš vysvobozen z pohanů, zničím tvé koně a vozy, které jsou mezi tvými městy. To neznamená, že Izrael bude mít v té době koně a vozy, ale že vozy a koně Asyřanů, kteří jsou v izraelských městech, budou zničeni; a zničím všechna tvá města a opevnění, která jsi zasvětil modlám; A zničím tvé věštce a věštce z tvé země a obrátím v prach všechny tvé rytiny a modly, a už se nebudeš klanět dílům svých rukou. Vytrhnu a zničím všechny tvé posvátné háje a zničím všechna tvá města, která jsi zasvětil modlám. A když to všechno pro vás udělám a budu tak uspokojen zničením všeho od vás; co je v tobě špatné; pak se za tebe ve svém hněvu a rozhořčení pomstím na všech pohanech, kteří nechtěli poslouchat [mé] slovo. Nechť však tělesný Izrael odpoví: Bylo to všechno splněno, nebo se to teprve chystá? Pokud prokáže, že toto vše již pominulo, pak ať přinese důkazy z historie a odkazy ze starověkých spisů: ať dokáže, že všichni pohané, jako Asyřané, byli kdysi podřízeni Izraeli. Jestliže si v marné naději myslí, že všechna tato slova se naplní, až přijde jejich Kristus, pak [otázka zní]: jaké modly budou zničeny z Izraele, když je nyní nectí? jaké háje budou vykáceny, když teď žádné nemá? jaká města budou zničena nyní, když už byla zničena dávno? Jaké věštce zničí, když je [Izrael] nemá a už se jimi nechlubí? Ve skutečnosti je dcera Sionu tak dlouho opuštěná a žije bez oltáře a kněží! A oni, zatímco jiní jedí jejich ovoce, slibují si svými seschlými rty v budoucnu to, co [zcela] nevědí. Micheáš 6:1–2. Slyšte, co praví Hospodin: Vstaň, postav se na soudu před horami a ať pahorky slyší tvůj hlas. Slyšte [nebo: „ať slyší“] hory soudu Hospodinova a vy jste pevné základy země! Neboť soud Hospodinův bude nad jeho lidem a nad Izraelem. LXX: Poslouchej, co řekl Hospodin: Vstaň, suď před horami a ať kopce slyší tvůj hlas. Slyšte, hory, soud Hospodinův a údolí základů země; neboť Hospodinův soud přijde na jeho lid a Izrael. Místo: „pevné základy země“, které LXX přeložil slovy: „údolí základů země“, Symmachus a Theodotion přeložili: „a prastaré základy země“. Páté vydání ponechalo současný hebrejský význam Ethanim (אתנים), tedy „základy země“. První slovo tedy patří prorokovi: „Slyšte, co říká Pán. Potom Pán říká prorokovi: "Vstaň, postav se před horami na soudu a ať pahorky slyší tvůj hlas." Potom opět prorok mluví k horám, jak mu bylo přikázáno, a nejen k horám, ale také k pevným základům země. Říká: „Poslouchejte hory, Hospodinův soud a pevné základy země. Uvádí také důvod, proč je vyzývá, aby naslouchali, totiž: protože nad jeho lidem a nad Izraelem se uskuteční soud Hospodinův. Místo slova: hory, ke kterému prorok mluví, a slov: „pevné základy země“, LXX přeložil „kopce a údolí“, což znamená, jak se mi zdá, že lidé neudělali nic, co by bylo hodné pozornosti hor, ale pouze hodné pozornosti kopců, které jsou nižší než hory na výšku, nebo [pozornosti] hlubin, které mizí v údolí. Povstaň, říká, postav se před horami v soudu a dej, aby kopce slyšely tvůj hlas. Tomu, kdo buď sedí nebo leží [nebo: mlčí], nebo spí, nebo je mrtvý, je přikázáno vstát, jak říká Apoštol: „Vstaň, ty, kdo spíš, vstaň z mrtvých a Kristus tě osvítí“ (Ef. 5:14): Vstaň z mrtvých, abys šel novým životem, abys po odchodu ze země mohl bojovat na výsostech. A předstupte k soudu před hory, čímž podle mého názoru neznamená nic jiného než anděly, kterým je svěřena péče o lidské záležitosti, jak se shoduje Píseň písní i Deuteronomium: „Když Nejvyšší rozdělil národy a rozptýlil syny Adamovy, stanovil hranice země podle počtu andělů Božích.“3 (Deut) 2:8 Jsou to služební duchové, vyslaní kvůli těm, kdo chtějí získat spasení. „A postavte se před soud“, takže pokud se ukáže, že hory, kopce [nebo: údolí] se nedůstojně staraly o národy, na jedné straně padne vina na Mou odpovědnost za to, že jsem takové ustanovil nad nimi, na druhé straně bude přenesena od lidí a přenesena na jejich knížata. Přečteme si Apokalypsu apoštola Jana, ve které jsou andělé církví buď chváleni, nebo obviňováni za ctnosti a neřesti těch, kteří jim byli, jak se říká, podřízeni. Jako v jednom případě je vinen biskup a v jiném lid nebo jako často hřeší učitel a často student, ale ani otec ani syn se nikdy neprovinili tím, že jsou dobře nebo špatně vychováni; takže při soudu Božím bude vina vymáhána buď od andělů, pokud neudělali vše, co se týká jejich povinnosti, nebo od lidí, pokud tito z jejich strany udělali úplně všechno a nedbali na to, aby je poslouchali. Existují vykladači, kteří horami, kopci a pevnými základy země znamenají Abrahama, Izáka, Jákoba a další patriarchy, před nimiž, jako by před posluchači [nebo postavami] svolanými k soudu, měl být vysvětlen případ izraelského lidu. Jiní pod pojmem hory, kopce a údolí znamenají, jak jsme výše řekli, anděly, kteří na jedné straně naslouchají Bohu v nebi, na druhé straně stojí před lidmi na této zemi a nakonec jsou umístěni v podsvětí, nazývají se základy těch, kteří pro své neřesti žili na zemi; o těchto základech země čteme na jiném místě tato slova: „Oheň vzplanul pro můj hněv, shoří až do hlubin pekelných, pohltí zemi i její základy“ (Dt 32:22). Pevné a prastaré základy země, pro které dosud nezanikla a visí nad propastí je v rovnováze, to jsou skutky spravedlivých, o kterých apoštol říká: „Stvořeno na základech apoštolů a proroků“ (Ef 2,20). Když jsou tedy apoštolové, proroci a celá tvář mučedníků pevnými základy země, jsou údolí a útesy – podle textu LXX, který se v řečtině expresívněji nazývá φάραγγες – naopak základy těch, kteří na sebe vzali obraz pozemského (Κοιχοῦο). Tak se soud Hospodinův koná s Jeho lidem a s Izraelem. Jako Bůh mohl vysvětlit zločiny lidí ze „Settimových stromů“, které mají podobnost se stromem známým jako „bílý trn“ (Spina Alba). Proto si myslím, že LXX překládal i σκίνον, tedy mastixový strom; ale kousek po kousku kvůli chybě opisovačů textu vznikaly místo σκίνοις, tj. tmelové stromy, σκοῖνοι, tj. lana. – Bůh tedy promlouvá k lidu Izraele a volá tento lid k soudu a dovoluje mu, aby se hádal sám proti sobě. Lidi můj, co jsem vám udělal, co jsem neměl udělat, „nebo jak jsem vás zarmoutil“? [ačkoli poslední slova nejsou v řeckém textu]. Otec zarmoutí trestaného syna a pastýř (nebo: pastýř) navštíví nespravedlivou ovci s prutem. Jak jsem tě zatížil? nebo, jak se v hebrejštině expresivně říká: „jakou prací jsem vás naložil“. Nebudeš považovat mé dobré skutky za potupu, a budeš chtít jíst egyptské melouny a maso, nebudeš se rmoutit, protože jsem tě vyvedl z Egypta a vysvobodil jsem tě z domu otroctví svou mocí a dal jsem ti za vůdce svého milovaného Mojžíše a svého kněze Árona a svou prorokyni Miriam? Zdá-li se vám to málo, pak si vzpomeňte na dobu, kdy Balák, král moábský, podplatil proti vám věštce Baláma, a podívejte se, jak tento věštec, chtěje proti tobě proklít vás, vyslovil požehnání (Nm 23); a když ze Settimu do Gilgalu pohlédl svýma očima na izraelské vojsko a změnil místa [třikrát], jako bych nemohl jít s ním, když šel a přecházel z jednoho místa na druhé; a udělal jsem to proto, aby vám bylo známo Mé milosrdenství a Má ospravedlnění – miluji vás tak moc, že ​​ačkoli jsem denně vystaven pomluvám z úst proklínadla, nedovolil jsem vašemu nepříteli, aby vás proklel. Židé vysvětlují pasáž, která říká: „Od Settima do Gilgalu, abyste poznali Hospodinova ospravedlnění“ (Nm 25): Od doby, kdy jste smilnili v Midianu, až do doby, kdy byl Saul zvolen králem v Gilgalu (1 Sam 10), připomeňte si všechny své zlé skutky a Mé dobré skutky a poznáte mé milosrdenství vůči vám. Toto říká Bůh tělesnému Izraeli podle skutečných událostí, které se staly v minulosti. My, kteří si přejeme kontemplovat slávu Páně s otevřenou tváří a skutečně mít za otce Abrahama, budeme [pokorně] naslouchat Bohu, který povstává proti nám a usvědčuje nás, protože jsme zhřešili. Kdysi jsme totiž pracovali pro faraona a vyráběli hlínu a cihly pro egyptský lid; ale vykoupil nás, který dal sám sebe jako výkupné za všechny, abychom my, vykoupení od Pána, který nás vysvobodil z rukou našich nepřátel a shromáždil z mnoha zemí, mohli říci: „Vždyť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 107,1). Poslal před námi také Mojžíše, tzn. duchovní zákon a Áron, velký velekněz, není transformačním efodem, - obrazem pravdy, - nosícím, ale majícím na čele znamení svatosti, které mu vložil Bůh Otec. Poslal také Marii, kterou předpověděli proroci, a nejen to pro nás udělal, ale také nás vysvobodil z rukou našich nepřátel. Vlastně si vzpomeňme, co proti nám plánoval ďábel, pravý Balák, který chtěl naše shromáždění pohltit a zabít pomluvami, neboť Balák znamená ἐχλείκων, tedy ten, kdo setře [vymaže z obličeje], krále domorodé domácí vody, a Moab podle jiného znamená domorodou vodu. Když tedy Balák proti nám spikl s pomocí „svého marného lidu“, jak by se mělo chápat slovo Balám, Bůh nedovolil, abychom podléhali jeho kletbám; ale naopak nám žehnal, byli to právě marniví pohanští lidé, zrození z toho, kdo byl v kůži, kdo nám žehnal, pobízen pravdou věci samé, neboť „Beor“ znamená oděný v kůži, vždy oddaný tělu a skutkům smrti. Tento ješitný lid odpověděl za nás - lid pocházející z jednoho, který je celý pokrytý kůží, neustále mění místa nebo stojí nad trny nebo přes provazy, vezmeme-li v úvahu nesprávný výraz Vulgáty. Trní, slovy Spasitele, jsou starosti tohoto světa a bohatství a chtíče, v nichž žije marnivý lid (Matouš 13:22; Marek 4:19). A ten, kdo stojí v provazech, zůstává právě v poutech svých hříchů [neboť každý je zapleten do pout svých hříchů] (Přísloví 5:22), jak dokazuje Izajáš, když říká: „Běda těm, kdo vláčejí své hříchy jako dlouhý provaz a své nepravosti jako řemen volů“ (5:1 yoke). Takže když stojí, stojí jen zapletený do pout a obklopený trny; a chce-li se pohnouti, nemá pevný krok; nejistou, slabou nohou dosáhne Gilgal, což znamená χυλισμός, tj. „nestálost“ nebo „bahno bažiny“. Pokud někdy uvidíme někoho, kdo se proti nám bouří a chtivým hrdlem hledá naši krev, a pokud nevyzpytatelnou Boží prozřetelností jsou ti, kdo proti nám přišli, pro nás, pak řekneme: Balám přišel z pout do Gilgalu, aby byl znám spravedlivý Boží soud. Micheáš 6:6,7. Jakou hodnou oběť přinesu Hospodinu? Skloním svá kolena před Nejvyšším Bohem? Nepřineseme mu zápalné oběti a prvoroční telátka? Je však možné, aby byl Bůh usmířen tisíci ovcí nebo mnoha tisíci tlustých koz? Nemám mi dát svého prvorozeného za svůj zločin a plod svého lůna za hřích své duše? LXX: Jak přitáhnu Pána nebo jak získám svého Nejvyššího Boha? Mám Ho přilákat zápalnými oběťmi nebo ročními telaty? Klaní se Hospodin před tisíci ovcí nebo deseti tisíci tlustými kozy? Což mu nedám svého prvorozeného pro svou bezbožnost a plod svého lůna za hřích své duše? Pán povolal svůj lid k soudu: oni, uvědomujíce si svůj hřích, nechtějí vstoupit do soutěže, ale pouze prosí; a přesto nedůvěřuje jeho modlitbám. Neboť není nic hodného, ​​co by mohl přinést jako oběť Bohu, a žádná pokora nemůže smýt špínu jeho hříchů, protože krev volů a býků, tučné zápalné oběti, krev ovcí a tučných koz smyjí špínu duše (Židům 10:4). Zda mi, říká, nemá dát mého prvorozeného za můj přestupek, jako to udělal moábský král (2. Královská 3:27), nebo plod mého lůna za hřích mé duše, jako to udělal Jefta, když obětoval svou dceru v důsledku pošetile složeného slibu (Soudců 11:34-40). Ale my jsme součástí Božího lidu a víme, že v Jeho přítomnosti nebude nikdo žijící ospravedlněn (Ž 142:2) a říkáme: „Proměnil jsem se před tebou ve šelmu“ (Ž 72:22) a litujeme svých hříchů, pochybujeme a říkáme: „Jak přitáhnu Pána nebo získám Pána svého Nejvyššího?“ Přitáhnu Ho zápalnými oběťmi? například tím, že obětuji sebe jako zápalnou oběť nebo roční telata, to znamená, že se nechám živit mlékem a přejdu na pevnou stravu, budu hoden času Pánova milosrdenství? Ale kdybych přinesl tisíc ovcí a deset tisíc koz nebo v sobě spojil všechny oběti knihy Leviticus, chápal je v duchovním smyslu, a kdybych jich tisíc spadlo z mého boku a deset tisíc z mé levé ruky (Ž 90,7), pak bych ani potom nemohl dát nic hodného, ​​čím bych přilákal nebo získal Boha. Dám-li svého prvorozeného za svou špatnost nebo plod svého lůna za hřích své duše, to znamená, že dám jako oběť něco prvního v sobě, pak ani potom nepřinesu Bohu nic hodného za svůj hřích a za svou špatnost. Proto se David pokorně modlí tuto modlitbu: "Smývej mě stále více od mé nepravosti a očisťuj mě od mého hříchu. Znám své nepravosti a můj hřích je přede mnou stále" (Ž 50,3). Za hřích duše je přinášena pouze jedna skutečně hodná oběť, a to je ve správném smyslu oběť krve, nikoli však krev býků, ovcí nebo koz, jak je patrné ze slov tázajícího a odpovědného proroka: „Co se odvděčím Pánu za všechno, co mi dal? Přijmu kalich jeho spásy a budu volat ve jménu Páně drahocenný světec Páně.“ (Žalm 115:2-6). A tuto krev nedáváme, pouze odměňujeme. Ale jaká je v tom podobnost? Vzhledem k tomu, že spravedliví zemřeli za hříšníky, tedy Syn Boží za lidi, pak jsme hříšníci a lidé zemřou za vyznání Jeho jména? Micheáš 6:8. Ó člověče, ukážu ti, co je dobré a co od tebe Bůh žádá, to je přesně: konat spravedlnost, milovat milosrdenství a horlivě chodit se svým Bohem. LXX: Oh, člověče! bylo ti řečeno, co je dobré nebo co od tebe Bůh vyžaduje: nic jiného, ​​než že budeš činit spravedlnost, milovat milosrdenství a chodit ochotně se svým Bohem. Ó lide Izraele a také celé lidské pokolení! (Nemluvím totiž jen k judskému lidu, ale mé slovo se týká každého člověka.) Proč si lámete hlavu nad tím, jak můžete usmířit Boha za své hříchy, i když nemáte oběti, kterými byste se mohli Bohu odvděčit za svou špatnost: Odpovím vám, co od vás Bůh požaduje – již jsem to naznačil v zákoně. V Deuteronomiu je totiž psáno: "A nyní, Izraeli! Co od tebe Hospodin, tvůj Bůh, žádá? Nic než toto: aby ses bál Hospodina, svého Boha, chodil po všech jeho cestách, miloval ho a sloužil Hospodinu, svému Bohu, celým svým srdcem a celou svou duší a zachovával přikázání Hospodina, svého Boha, a jeho spravedlnosti, které ti dnes dobře přikazuji:12, aby to šlo." Pán od nás požaduje - a přeje si, vzhledem k nutnosti naší spásy pro nás, abychom přijali to, co je užitečné pro dárce - abychom konali spravedlnost, tzn. neudělali nic bez důkladné diskuse, aby naše mysl nejprve uvažovala o tom, co zamýšlela udělat, a pak to provedla; abychom milovali milosrdenství a nebyli milosrdní z donucení nebo nutnosti, protože „Bůh miluje ochotného dárce“ (2. Korintským 9:7). A neříkejme: "Odejdi dnes a vrať se zítra, a pak ti to dám." Ale když konáme spravedlnost a milujeme milosrdenství, jakou odměnu dostaneme? Budeme chodit s Pánem Bohem, jako Enoch podle příběhů z hebrejských knih (Gn 5,22.24, Sir 44,15) chodil s Bohem a líbil se mu, a pak nebyl nalezen, neboť Hospodin ho vzal a pozvedl. "Řekl jsi: "Jakým způsobem budu následovat Pána nebo jak Ho přitáhnu?" ale slibuji ti ještě něco: konej spravedlnost, miluj milosrdenství a budeš chodit se svým Bohem. Není však pochyb o tom, že chození před Bohem pro nás není odměnou, ale přikázáním, které máme plnit. Vskutku, jako je nám přikázáno konat spravedlnost a milovat milosrdenství, tak i vám je přikázáno, abyste byli vždy připraveni kráčet s Pánem, naším Bohem: nesmíme ani hodinu odpočívat, ani zahálet; ale musíme vždy čekat doma na přicházejícího Otce, představovat si v mysli den soudu a v noci tohoto současného věku říkat: „Spím, ale mé srdce bdí“ (Píseň 5:2). Slovo esne (הצנע), které LXX přeložil jako „být připraven“, a my jsme vyjádřili slovy „chodit s pílí“, Theodotion přesněji vyjádřil slovy: χαι ἀσφαλίζου τοῦ,ΕΕΉαι μεσφαι μεσφαι μεσφαι μεσφαι μεσφαι tj. „pečlivě se starej, abys chodil se svým Bohem“, nebo, jak je přeloženo v pátém vydání, χαί φροντιζειν, tj. „dělej opatrně“ a pilně choď se svým Bohem. Kdo říká, že věří v Krista, musí chodit tak, jak chodil On (1. Jan 2:6), a apoštol Pavel říká: „Buďte jako já, jako já jsem Kristus“ (1. Korintským 11:1). Micheáš 6:9. Hlas Hospodinův volá do města a bude spásou těm, kdo se bojí Tvého jména [nebo Jeho]. LXX: Hlas Hospodinův zavolá do města a zachrání ty, kdo se bojí jeho jména. V hebrejském textu tvoří tato slova začátek jiné pasáže; a mezi Sedmdesáti tlumočníky jsou koncem předchozí části; a jejich význam je tento: Ó člověče! Váš Bůh od vás nechce nic jiného, ​​než abyste činili spravedlnost, milovali milosrdenství a byli připraveni chodit se svým Bohem. Neboť v jeho městě je slyšet Hospodinův hlas, [tj. e.] v církvi: a v Písmu svatém se denně hlásá, že Jeho učením a milosrdenstvím budou spaseni nejen ti, kdo milují milosrdenství, ale i ti, kteří jsou nejnižší kvality, to znamená, že se jen bojí jména Páně. - A pokud tato slova tvoří úvod k další části, pak je uvedeme do souvislosti s historií, [přesně v tom smyslu], že se zde říká o Samaří, hlavním městě deseti kmenů, které v době Micheášova proroctví již bylo dobyto, a řekneme: Hospodin již Samaří zničil, ale stále mu hrozí budoucími pohromami, takže ti, kdož se obávají jména Juda, poslouchají ostatní, kteří se bojí Hospodina, lidé z Judy. spasení, přemoženi strachem [z nadcházejících katastrof]; ve skutečnosti, když je potrestán zhoubný člověk, nejen moudří, ale i pošetilí se stávají prozíravějšími (Přísloví 19:25). Totéž můžete obecně aplikovat jak na spravedlivé, tak na hříšníky: aby potrestaný obecně sloužil jako [užitečný] příklad pro všechny ostatní. Pán vysvětlil totéž v evangeliu o těch, na které se zřítila věž Siloe, tj. že ze všech lidí nebyli jediní hříšníci, ale jejich zničení mělo ostatní povolat k pokání. Micheáš 6:10. Poslouchejte, kmeny, kdo na to dá pozor? I nyní je oheň v domě bezbožných.“ e.] „poklady nespravedlnosti a nesprávné míry, plné hněvu. Neodsuzuji nesprávnou váhu a klamnou váhu pytle, kterým jsou jeho bohatí“ [město] „plni špatností a ti, kdo v něm bydlí, mluvili lži a lživé jazyky mají v ústech. Proto, hle, začal jsem tě bít zkázou za tvé hříchy. Budete jíst a nenasytíte se a vaše ponížení bude uprostřed vás; Vezmeš si to pro sebe, ale nenecháš si to, a ty, které si necháš, pošlu mečem. Budete sít, ale nebudete sklízet; olivu stlačíš, ale olejem se nepomažeš; a“ [mačkejte] „hroznový džus, ale víno pít nebudete. A dodržovali jste Amriho přikázání a veškerou práci Achabova domu a chodili jste v jejich žádostech, abych vás vydal do záhuby a učinil jeho obyvatele terčem posměchu, a nesl jste potupu mého lidu. LXX: Slyšte [nebo: "poslouchejte"], lidi, a kdo bude zdobit město? Není to oheň a dům bezbožných, který hromadí hromady pokladů nespravedlivých, a není to nepravost [nebo: "nepravost"] s nepravostí? Budou bezbožní ospravedlněni do [falešného] stupně nebo nesprávné váhy v pytli, kterým naplnili bohatství své špatnosti [nebo: „tvoje“], a ti, kteří obývali [nebo: „ti, kteří obývali“], mluvili špatnost a jejich jazyk byl vyvýšen v jejich ústech. A potrestal jsem tě záhubou za tvé hříchy: budeš jíst a nenasytíš se, a vrhnu tě na sebe, a vezmeš, ale nezachováš, a ti, kdo budou zachráněni, budou pobiti mečem: budeš sít, ale nebudeš sklízet; Budete lisovat olivu, ale nepomažete se olejem a budete lisovat hrozny, ale nebudete pít víno, a zákony mého lidu a všechna díla domu Achabova budou rozptýlena. A šli jste v jejich radách, takže vás vydám do záhuby a její obyvatele na posměch a přijmete potupu národů. Mnoho v této pasáži LXX se liší od židovské pravdy, a to hlavně na začátku: "Slyšte kmen a kdo bude zdobit město? A zákony mého lidu budou rozptýleny." Místo toho jsme kvůli důslednosti řeči použili slova: „A ty jsi zachoval přikázání Amriho,“ ačkoliv hebrejský text říká: „A přikázání Amriho a všechna díla domu Achabova byla dodržena.“ Pokud by hebrejský text psal ammi (עםּּי), pak by LXX bylo správně přeloženo: „můj lid; a protože v tomto případě je napsáno amri (עםרי) a přidáno písmeno res (ר), takže to neoznačuje lid, ale jméno otce Achaba, o kterém je příběh obsažen v knize Královské (1. Královská 16), není pochyb o tom, že se sem vloudila chyba. Navíc je zde jasné, že za jménem otce je jméno syna uvedeno slovy: „a všechny skutky domu Achabova“. Ale podívejme se na začátek pasáže. A nejprve, když jsme vysvětlili doslovný význam, pokusíme se s pomocí vašich modliteb dosáhnout duchovního významu. Slyšte, deset kmenů Samaří, co vám Hospodin oznamuje: již nyní je v domě bezbožného Amriho oheň, to jest nespravedlnost, a poklady nepravosti zůstávají v královském domě. Chcete slyšet, jakou špatností je vaše město plné? Dávejte pozor: snížená míra, která vyvolává Boží hněv; podvodné váhy a nesprávně vážená závaží, [konečně i obchodníci] prodávající zboží s jednou váhou a ti, kteří je kupují s jinou (Přísl. 11:1, Dt 25:13-15). Ale kdyby to chudí stále dělali, pak by jejich zločin mohl bránit chudoba; v tomto případě nejsou jeho bohatí lidé naplněni ani tak bohatstvím, jako spíše nezákonností, protože veškeré jejich bohatství se rodí z nezákonnosti, když okrádají ostatní. Po hromadění bohatství následují lži a ruka zvyklá na vytváření pokladů má lživý jazyk. Spravedlnost produkuje chudobu a lež bohatství. Nechtěl jsem vás hned potrestat, ačkoli to vaši knížata udělali; ale krůček po krůčku jsem začal [vás] udeřit a podávat návrhy různými pohromami. Poslal jsem na vás hlad, seslal jsem žízeň, poslal jsem od okolních nepřátel nemoci a zkázu: vaše úroda nenesla ovoce, vymačkaná oliva nedávala olej a suché hrozny odmítaly dávat víno. Všechny tyto tresty jsem na vás uvalil za špatnost, lstivá opatření a nesprávné váhy. A protože jsi dodržoval všechny modlářské obřady, které zavedl zlý král Amri (1. Královská 16 a násl.) a místo mého zákona jsi dodržoval všechny skutky domu Achaba a Jezábel, byl jsem pohnut, abych tebe a tvé obyvatele vysmíval, abys snesl hanbu mého lidu, [tj. e.] tito zajatci Asyřanů byli poraženi jako Boží lid a pro vás bylo mé jméno mezi pohany haněno (Řím 2:24, Iz 52:5, Ez 36:20). Na tomto místě je nutné poznamenat, že ve slovech: „poneseš potupu mého lidu“ nebo, jak překládá LXX, „poneseš potupu národů“ v hebrejském textu se píše ammi (עםּּי). Pokud tedy ammi znamená: „Můj lid“, pak není pochyb o tom, že výše uvedené je nesprávně přeloženo: „Můj lid“ místo: „Amri“. – Až do této chvíle jsme vyjádřili vše, co se nám podle hebrejského textu zdálo nezbytné. A nyní budeme argumentovat co možná odděleně a přejdeme k překladu LXX. – Kmen Samaří, který se oddělil od Božího lidu, je povolán, aby naslouchal, a je jim řečeno následující. Marně stavíte modly a šikovnou rukou zvedáte zlatá telata a chcete, aby byl zničen i Jeruzalém, druhé hlavní město, neboť kdo může zdobit město? Je to oheň zažehnutý hořícími šípy ďábla, nebo domu bezbožných, kteří si svou tvrdohlavostí a nekajícným srdcem shromažďují hněv pro sebe v den hněvu a zjevení spravedlivého Božího soudu (Ř 2,5)? Nespravedlností rozmnožuje špatnost a pustoší nejen Boží dům, to jest církev, ale s pýchou a přísností drancuje i majetek druhých. Nemůže být odsouzen ten, kdo bez míry a bez váhy podvodně shromažďuje své bohatství ze svědectví Písma svatého – bohatství, které je pokladem nepravosti? Neboť i když Pán přikazuje: „Ať nemáš v tašce větší nebo menší váhu“ (Dt 25:13-15), přesto kvůli nespravedlivému zisku často před soudem projevují předpojatost a v témže případě soudí bohaté a chudé, nyní tak či onak, nikoli v souladu s podstatou věci, ale s rozdílem v jejich stavu. A obyvatelé jeho města, když si myslí, že se ozdobí nesprávným učením a zvrácenými dogmaty, mluví lži a hrdě zvedají hlavy a pohrdají prostotou [víry] lidí patřících k církvi. Proto je nejmilosrdnější Pán nebije náhle, ale snaží se je postupně osvítit neštěstím, jak se říká: „A já vás začnu bít neštěstím za vaše hříchy“; a význam toho je tento: Ó město, které se chystají postavit kacíři, udeřím tě tak, že zahyneš, ale ne s konečnou zkázou, ale jen v tom smyslu, v jakém jsi hříšník. Pak se řiďte slovy: "Budeš jíst a nenasytíš se." Ve skutečnosti čtou, ale nerozumí, a živíce se slovy Písma svatého, pociťují nedostatek [nebo: hlad] pravdy. „A já vás vyhodím,“ říká, „a chytíte, ale nezachráníte, a ti, kdo budou spaseni“ [vámi], „budou poraženi mečem“. Nechám vás na vašem vlastním úsudku, a poté, co při hledání nic nenajdete, pochopíte svůj omyl a uvidíte, že vás nemohou zachránit všechna vaše dogmata. A ti, kteří si myslí, že byli spokojeni a nebyli od tebe vyhozeni a neporozuměli pravdě, budou pobiti mečem a vychováni tresty. Tak, ó nejzlejší národo a město, které kacíři budují ohněm, nespravedlností, potupou, špatnými vahami a lstivými mírami, budeš zasévat, ale nebudeš sklízet; vymačkáš olivu, ale olejem se nepomažeš; hrozny pošlapeš, ale víno pít nebudeš. Neboť bude pro tebe ku prospěchu, až si uvědomíš svou chybu, že nebudeš mít učedníky, nebudeš si pomazávat hlavu olejem hříšníků a neopiješ ty, kdo pijí sodomské víno. A zákony mého lidu neboli Amriho a všechny skutky domu Achabova budou rozptýleny. e.], ti, kteří ve vztahu ke herezím zůstávají předky a knížaty. Můžeme jimi myslet buď nepřátelské síly, nebo hlavní kacíře, jako byli Marcion a Basilides a později Arius a Eunomius. A chodili jste v jejich myšlenkách, Amriah a Achab. Řekl dokonale „podle jejich myšlenek“, protože učení [jejich] mentorů je bezcenné; není to Boží učení, ale výmysl jejich srdcí. A vydám tě do záhuby, abys zahynul v úctě, v níž jsi kacíř. A zapískám na vaše obyvatele, abyste následovali volající hvizd Dobrého pastýře, který podle proroka Zachariáše říká: Zapískám na ně a shromáždím je, protože jsem je vykoupil.“ (Zach 10,8) nebo dračí píšťalu, aby zničil tělo, takže jejich duch bude spasen (1. Kor. 5,5) a když se napraví, naučí se nerouhat se (1 Tim 1,20). A to vše vydrží, aby pochopili svůj omyl, protože nesli [v sobě] hříchy a hanebné skutky všech kmenů a mnoha národů. Vím, že někteří připisovali církvi to, co jsme vykládali ve vztahu k heretikům. Ale nechápu, jak lze jména Amri a Achaba, králů Samaří, připsat Jeruzalému a Judsku, čímž máme na mysli církev. Micheáš 7:1–4. Běda mi, protože se ocitám v pozici člověka, který na podzim sbírá hrozny: není ani jedna bobule k jídlu; Moje duše toužila po vinných bobulích první zralosti. Světec zahynul ze země a mezi lidmi není spravedlivého. Všichni kují pikle v krvi; manžel vydá svého bratra k smrti; zlé dílo svých rukou nazývají dobrým. Princ požaduje“ [úplatek] „a soudce napodobuje“ [ho]; „Vznešený muž vyjádří touhu své duše a oni ji trápí. Nejlepší z nich je jako trnitý trn a spravedlivý je jako vřes v živém plotu." LXX: Běda mi, neboť jsem byl jako ten, kdo sbírá strniště při sklizni a hrozny v době sběru hroznů; neboť není k jídlu jediná bobule prvního dozrávání, jak si má duše velmi přála. Běda mi, ó duše, protože ctihodný zahynul na zemi a mezi lidmi není nikdo, kdo by je napravil: každý je souzen v krvi a každý trápí svého bližního mukami; Připravují své ruce na zlo. Kníže se vážně ptá a soudce mluví pokojné řeči, to je touha jeho duše. A zničím jejich prosperitu jako požírající můra a v den tvé zkoušky budu chodit podle pravidel. Poté, co prorok předpověděl zajetí obou deseti kmenů a dvou (neboť slovo Boží přišlo k Micheášovi Moraštejci o Samaří a Jeruzalémě), smutně volá, že mezi lidmi na zemi není jediný spravedlivý, který by se mohl pevně postavit před Boží hněv a postavit se mu jako zeď. "Nadarmo," říká, "prorokoval jsem; Marně jsem chtěl hledat jakoby poslední křoví již zpustošeného a ztraceného města; a protože nejsou žádné bobule k jídlu, sbírejte k jídlu alespoň ty nezralé fíkové bobule, které Židé nazývají bechchora [nebo: bechura] (בכורה) velikosti hladu, hledal jsem odpadky a otruby." Svatý muž zmizel ze země a mezi lidmi není žádný spravedlivý. Všude jsou intriky, všude podvody; Nevinná krev je prolita. Kvůli lakomosti a chtíči se žádná pozornost nevěnuje ani pokrevním vztahům. A nejenže to dělají, ale dokonce hájí zlo a nahrazují jedno jméno jiným, nazývají zlo dobrem. Sama knížata přijímají dary nejen od těch, kteří je přinášejí, ale také nutí a vytrvale vyžadují, aby dávali i ostatní poddaní. A soudce je napodobuje a soudí jiného, ​​jako by byli sami souzeni jiným, aby tak vzájemně dostali mírný trest za své zločiny a nalezli ospravedlnění [pro svůj zločin] v zločinu jiného. Ten, kdo zaujímá významné postavení a jakoby nejznalejší v zákoně, nehlásá Boží vůli, ale svou vůli. "A znepokojili ji," nebo pravdu, nebo město nebo zemi, o níž bylo řečeno výše: "Svatý muž zahynul ze země." Ve skutečnosti se ten, kdo je mezi nimi nejlepší, ukáže být jako trnitý trn, houževnatý a zraňující ty, kdo se k němu přiblíží a chytí se křivou větví, a ten, kdo je mezi ním shledán spravedlivým, je ve skutečnosti jako rákos v plotě, takže tam, kde se očekávala pomoc, se ukáže nebezpečí. Tedy podle hebrejského textu. - Pak podle Sedmdesátky, která se v některých ohledech liší a na konci oddílu dokonce úplně jinak přeložena, mi připadá tento význam: Prorocká či apoštolská řeč truchlí nad lidským pokolením vůbec, protože semeno nauky bylo vrženo nadarmo, a protože opožděný žnec místo úrody a plodů najde i malé stéblo ve vinici jen stěží najde stéblo a slámu najde jen slámu. a tak dále až do konce pasáže. A ve skutečnosti, je-li blažený ten, kdo mluvil, mající před sebou uši posluchače, a jsou-li uši posluchače předmětem touhy pro moudré a posluchač, který rozumí, je radostí pro řečníka, pak naopak běda učiteli je špatný žák; S tímto nářkem souhlasí i slova proroka Jeremiáše: „Nikomu jsem nebyl užitečný a nikdo nebyl užitečný mně“ (Jer 15,10). Jsou tací, kteří si myslí, že je to řečeno jménem Spasitele, což naznačuje, že v tak velkém počtu věřících na celém světě a v lidském pokolení stěží nachází skutky hodné jeho krve, což říká ve dvacátém devátém žalmu: „Jaký zisk je má krev, když sestoupím“ [nebo: sestoupím] „do zkázy“ (Ž 29:10)? I když jiní namítají, že slova: „Běda mi, stal jsem se jako ten, kdo sbírá strniště z pole sklizně,“ ze všeho nejméně sluší Tvář Toho, který v evangeliu řekl: „Pozdvihněte své oči a pohleďte na pole, protože jsou již úplně bílá pro žeň“ (Jan 4:35), a na jiném místě: „Žeň je málo, ale práce je mnoho.“ Ti, kteří chtějí pochopit, že je to řečeno jménem Spasitele, říkají: „Není divu, že řekl: „Běda mi“, když plakal nad Jeruzalémem a proléval slzy nad Lazarovou smrtí“ (Lukáš 19:41; Jan 11:34). A výše uvedená slova: „Stal jsem se jako ten, kdo sbírá suché klasy na sklizni,“ odkazují na konec světa, který se mnohem konkrétněji nazývá sklizeň; říkají, že toto proroctví se může naplnit, když se vzrůstající nespravedlností víra mnohých ochladne a syn člověka, který přichází na zem, shledá víru na zemi vzácnou (Matouš 14:24). Neboť pak, jako by po sklizni bylo těžké najít slámu nebo po sklizni hroznů - suché bobule, v těch, kteří si zachovali víru při porážce všech; a že tato slova byla vyslovena od osoby Toho, který přijal lidstvo, se domnívají, že to dokazují slovy: „Běda mi, duše“, o nichž se říká: „Má duše je smutná až k smrti“ (Matouš 26:38). Zbožní zmizeli [nebo: zmizí] ze země, buď proto, že Antikrist zabíjí svaté, nebo proto, že všichni upadli do mnoha pokušení. "A mezi lidmi není nikdo, kdo by napravoval: každý je souzen v krvi," ne za lehké a bezvýznamné hříchy, ale za velmi velké a krvavé. Ani sousedství, ani přátelství, ani příbuzenství nezabrání zločinu: každý zvedne ruce ke zlému skutku, takže ač někdo ani nemohl udělat zlo, ale tím, že si připraví ruce [na zlo], už se ve své závěti dopustí zločinu. Princ sám prosí a soudce mluví lichotivá slova, neboť dostává dary podle přání své duše. Protože je to všechno jasné, a protože jsem obezřetný vůči nenávisti knížat a soudců, nechávám to na pochopení čtenáře, doplním pouze slova: „Dary oslepují oči i moudrým“ (Dt 16,19): soudci nechávají naživu duši, kterou neměli nechat, a zabijí toho, kdo žije podle jejích zásluh a ctností; a dělají to díky darům, které bezostyšně vyžadují a které přijímají nepoctivě. Pán takovým lidem vyhrožuje slovy: „A zničím jejich blahobyt“, který pro sebe považují za dobrý, což se jim zdá dobré, i když v pravé podstatě věci to, co ničí dárce a zabíjí obdarovaného, ​​nelze nazvat dobrým; a ačkoli z nich odstranit zlo a do jejich svědomí vstoupit Hospodin a Boží slovo, aby jako můra zničil vše, co je jím zkažené, a zpustošil jejich kořist a zlé myšlenky a kráčeli v řádu a vládě pravdy a sami je vedli zlými myšlenkami na správnou cestu - to vše není hrozbou [katastrof], ale spíše užitkem. To vše činí ve světle pravdy a v ten den, kdy svatí a vyvolení v církvi vystoupí na výsost a budou uvažovat o nebeských věcech v nedosažitelné výši svého učení a svých skutků. Micheáš 7:5–7. Den Tvé zkoušky, Tvé navštívení se blíží; teď bude jejich zkáza: nedůvěřuj příteli a nespoléhej na vůdce. Chraň dveře svých úst před tou, která spočívá ve tvém lůnu, neboť syn zneuctívá svého otce a dcera se bouří proti své matce a snacha proti své tchyni: nepřátelé člověka jsou jeho vlastní domácnost. Ale budu hledět na Hospodina, budu doufat v Boha, svého Spasitele, můj Bůh mě vyslyší. LXX: Běda! Běda! Přišla tvá pomsta, nyní bude jejich nářek: nedůvěřuj svým přátelům a nespoléhej na vůdce; Dejte si pozor, abyste důvěřovali té, která u vás spočívá, protože syn zneuctívá svého otce a dcera se bouří proti své matce a snacha proti své tchyni: nepřátelé muže jsou lidé jeho vlastní domácnosti. Ale budu hledět na svého Pána a doufat v Boha, svého Spasitele, a můj Bůh mě vyslyší. S výjimkou začátku pasáže spolu oba texty ve všech ostatních částech souhlasí. Den zkoušení Samaří nebo Jeruzaléma a Jeho návštěva, jejíž počátek prorok často očekával a obával se, v historickém smyslu nazývá zajetím, přesně těmito slovy: „Vaše návštěva přišla, nyní bude jejich zničení,“ – tedy obyvatelé, – neboli obležení: neboť v hebrejštině marucha (םרוכ׀α)ονοχίποιονχπιοϻι φπούπησιν tj. obležení a „bdělá stráž“ než „devastace“. Nevěřte tedy žádným slovům proroků a nenaklánějte své uši k žádným lichotivým slibům věštců, protože je-li důvěra vzácná i ve vztahu k nejdražším lidem a v lásce ke stejné krvi, oč vzácnější by měla být důvěra v ty, kteří vám kvůli zisku lichotivě lžou a jako nemocní vám radí, co není sladké a příjemné k ochutnání, Nevěřte svému příteli, protože Achitofel se [jednou] vzbouřil proti Davidovi (2. Samuelova 15) a pravý Achitofel Jidáš se vzbouřil proti Kristu (Matouš 26). A nespoléhejte na vůdce, jako to udělali muži Sichemu na Abimelecha (Soudců 9); neboť oni sami ho učinili králem a byli jím utiskováni. „Drž dveře svých úst před tou, která spočívá ve tvém ňadru“, abys netrpěl tím, co Samson trpěl od Dalily (Soudců 16). „Neboť syn zneuctí svého otce,“ přesně [jako] Abšalóm Davidovi: krvesmilným soužitím nezneuctil jen království, ale i konkubíny svého otce (2 Sam 16). „Dcera se vzbouří proti své matce“; ačkoliv ve sv.V Písmu nejsou příklady takového činu, ale v každodenním životě je tolik příkladů, že bychom měli více rmoutit, že je jich tolik, než je hledat. „Snacha proti své tchyni“ [např.] stejně jako se Ezauova žena vzbouřila proti Rebece (Gn 26). "Nepřátelé člověka jsou jeho vlastní domácnost." Nehledám pro to příklady, protože jich je více, než potřebujeme důkazy. Takže pokud jsou věci v této situaci, pak vy, Samaří [nebo: Samaří] a Jeruzalém! nevěřte falešným prorokům. Ale já,“ říká prorok, „budu hledět na Pána“ a budu se radovat v Bohu, mém Spasiteli nebo mém Ježíši, „a můj Bůh mě vyslyší. – Pak se budeme řídit překladem Sedmdesátníků, kteří říkají: „Běda! Běda! Přišla tvá pomsta," to jest trest za zločiny, které musí být uvaleny. Říká: „Má je pomsta a já odplatím," říká Pán (Řím 12:19; Dt 32 a na jiném místě: „Přišly dny tvé pomsty“ (Oz 9:7). Vy soudíte a mstíte naši krev na těch, kdo přebývají na zemi“ (Zj 6,10). Přišla tedy pomsta a nyní od nich bude pláč, to jest pomsta, aby ti, kteří se předtím smáli, plakali a hned po svém odchodu z tohoto života snášeli muka, která tento boháč, který byl vždy zahalený do purpuru a neustále se radoval, snáší v pekle, kde je pláč a skřípění zubů (Lukáš 3:42; A pak. 3:42; Mat. následující slova: „Dnes budou,“ rozumíte buď ve vztahu ke konci života každého, nebo ve vztahu ke zničení všech věcí a ke dni soudu, kdy společná pomsta přijde na všechny bez výjimky. Nevěřte tedy svým přátelům, protože každý přítel lstivě podrazí nohu; a ten, kdo je z jakéhokoli důvodu přítelem, není ani tak přítelem toho, koho zdánlivě miluje (neboť od amore se nazývá amicus), jako přítelem předmětu, který miluje. Někdo se zeptal, co je přítel, odpověděl: "To druhé já." Je-li nám tedy předložen příklad Pytogorejců, kteří se před tyranem vzájemně vzdali jako ručitelé, pak řekneme, že rozsudek byl vynesen od Boha ne nad všemi přáteli a ne nad všemi projevy lásky, a ne ve vztahu ke každé době, ale pouze k té, o níž řekl Apoštol: „V posledních dnech přijdou časy zkázy, chtivé, chtivé, hrdí lidé pomlouvační, a ne ke svým rodičům poslušní, nevděční, zločinci, bez lásky, nedodržující smlouvy, pomlouvači, bez sebeovládání, bez mírní, nemilosrdní, zrádci, drzí, pompézní, milující rozkoš více než Boha“ (2 Tim 3,1-2) a tak dále. Neboť tehdy bratr zradí bratra, otec zradí syna, matka zradí dceru a nepřátelé člověka [budou] jeho vlastní domácnost (Matouš 10:35,36). Ale i nyní je víra něčím vzácným; neboť jedna věc je vyjádřena rty a druhá je skryta v srdci; Med na jazyku skrývá duchovní jed. Bohatí lidé mají mnoho přátel, ale i ty, které, jak se zdá, mají od chudých stranou. Proto se říká: „Máš-li přítele, získej ho zkoušením“ (Sir.6:7). Ve sbírce rozporů od jistého spisovatele jsem četl toto: „Přítele musíte hledat dlouho, s velkými obtížemi ho najít a s velkými obtížemi si ho udržet.“ Theophrastus napsal tři knihy o přátelství; ale dává mu přednost před jakýmkoliv projevem lásky, přesto připouští, že je v lidských záležitostech velmi vzácná. Existuje také Ciceronova kniha o přátelství, kterou věnoval Laeliovi a v níž radí téměř stejnými slovy a totéž, co v našich spisech, [totiž]: že přítel by pro nás měl být jako staré víno, abychom ho pili po troškách a užívali si [ho]. Přátelství se buď nachází mezi různými lidmi, nebo je tak činí: tam, kde není rovnost, ale existuje vyvyšování jednoho a podřízenost druhého, není ani tak přátelství jako náklonnost. Proto na jiném místě čteme: „Přítel ať je ze stejné duše. A lyrický básník, žádající nebe o přítele, říká: „Zachraň polovinu mé duše“ (Horác). Nespoléhejte se tedy na lidi, kteří od přátelství očekávají své vlastní výhody. Chcete-li se nechat utěšovat opravdovým přátelstvím, pak buďte Božím přítelem jako Mojžíš, který s Bohem mluvil jakoby mezi sebou (Ex 33,11). Buďte přáteli jako apoštolové, kterým Spasitel říká: „Už vás nebudu nazývat otroky, protože otrok neví, co chce jeho pán, ale budu vás nazývat přáteli, protože jste se mnou zůstali ve všech mých pokušeních“ (Jan 15:15). Druh přátelství, který přetrvává navzdory štěstí a bohatství, je příliš slabý. Takoví lidé podle mého názoru nejsou přátelé, ale milují pouze sami sebe. Přemýšlejme pečlivě o Pánových slovech: „Ale já vás budu nazývat přáteli,“ říká, a dodává důvod, proč je bude nazývat přáteli, „neboť jste byli se mnou v pokušení; ale nezastavil se pouze u toho, ale řekl: „ve všech mých pokušeních“. Někdy se totiž stane, že ten, kdo s námi zůstal ve stejném pokušení, poražen, ustoupí před ostatními. Za druhé je přikázáno: „Nevkládejte svou naději na vůdce“, neboť „proklet je muž, který má naději v člověka“ (Jer 17:5). Naděje vkládaná do člověka je marná, ale naděje vkládaná do Boha je pravdivá. Proto říká apoštol Pavel: „A z vás samých povstanou muži, kteří budou mluvit lži“ (Sk 20,30); také sám Pán říká ústy proroka: „Vůdcové mého lidu mě neznali, jsou to synové pošetilí a nerozumní, jsou chytří ke zlému, ale nebyli schopni konat dobro“ (Jer 4,22). Pravda, říká, byli nazýváni mými vůdci a vůdci mého lidu, ale protože Mě neznali a svými skutky se o toto jméno připravili, pak jsou syny bláznů a nechápavých; Mají dost obezřetnosti jen na to, aby si podmanili prosté stádo a rozdupali ho, ale nenaučili se dělat dobro a vládnout lidem. Nevěřte vůdcům ani soudcům, tedy ani biskupovi, ani presbyterovi, ani jáhnovi, ani žádné [jiné] lidské autoritě. Neříkám, že byste neměli poslouchat tyto církevní stupně: „Neboť každý, kdo mluví zle proti otci nebo matce, musí zemřít“ (Lv 20:9) a Apoštol učí, že je třeba poslouchat vedoucí církve (1. Petrův 2, Žid 13:17); ale [chci říci], že jiná věc je ctít vůdce a jiná vkládat do nich naději. Ctěme biskupa, upřednostňujme presbytera a postavme se s úctou před jáhna, ale nevkládejme do nich své naděje, protože naděje v lidech je marná a naděje pouze v Boha je pevná. Třetí přikázání; "Drž se před tím, kdo s tebou spočívá," nevěř jí. Proto Apoštol nazývá ženy slabými nádobami a přikazuje jim, aby jim jejich manželé uctívali. Neboť „muž nebyl stvořen pro manželku, ale žena kvůli muži“ (1. Korintským 11:9) a „manželka se má bát manžela“ (Ef. 5:33), říká. Povinností manželky je bát se a milovat svého manžela strachem; Povinností manžela je pouze milovat, protože láska je majetkem dokonalých. Manželé,“ říká, „milujte své ženy“ (Ef. 5:25) a nezarmucujte je, i když vás provokují k hněvu a dělají něco, za co si zaslouží trpět zármutkem, protože to znamená slovo παραπιχπαίνεσθαι, ale vy jim také říkáte, že jim nechcete způsobit žal v knize Solom. Kazatel: „A našel jsem jednoho muže z tisíce, ale nenašel jsem mezi nimi ženu“ (Kaz. 7:28) Je možné, že byl poučen svým vlastním příkladem, že ženám se nemá věřit, protože skrze ně urazil Boha (1. Královská 11:2-9). Ale také velký básník - ne druhý Homér, jak řekl Lucillus (nebo: Lucilius) o Enniovi, ale první Homér mezi Latiny [říkal]: žena je něco vždy proměnlivého a odlišného... Řecké a latinské příběhy jsou plné příběhů o tom, kolik manželů bylo podvedeno svými ženami a jak byly zrazeny jejich životy. A z Písma svatého jsou příklady Dalily, kterou jsme zmínili výše, a další ženy před Dalilou, která se sedmi dny pláče a předstírané lásky vyzkoušela Samsonovo tajemství a odhalila, co skrýval. Proto Samson poté říká: „Kdybyste nezotročili mou jalovici, neuhodli byste hádanku, kterou jsem navrhl“ (Soudců 14:18). Až do tohoto bodu je přikázáno, že bychom neměli snadno důvěřovat svým přátelům, vůdcům nebo manželkám. Uvedený důvod však není dostatečně v souladu s danou situací. říká: „Neboť syn zneuctívá svého otce, dcera se bouří proti své matce, snacha proti své tchyni a nepřáteli muže jsou jeho vlastní domácnost. Jaký postoj vlastně může mít člověk k příteli, k vůdci, k manželce, pokud se syn, dcera a snacha bouří proti otci, matce a tchyni? Zdá se mi však, že tato slova lze s výše uvedeným spojit takto: Nedůvěřujte přátelům a vůdcům a manželkám, kteří se mohou měnit a jednat podle okolností, protože i syn a dcera, zapomínajíce na výchovu a dětství, se bouří proti viníkům svého života a svého těla a přinášejí hanbu těm, které je již zločinem urážet byť jen pohledem. Takové vysvětlení se ale nehodí ani pro snachu, která se bouří proti své tchyni, ani pro člověka, jehož nepřáteli jsou jeho rodina. Terence v komedii "Gekira" říká: "Co to je? Všechny tchyně nenáviděly své snachy." Tato pasáž, i když má jiný význam, přesto naznačuje něco přirozeného: snacha nenávidí tchyni a tchyně nenávidí snachu. – Těmito slovy nám prorocká řeč ve vztahu ke zničení a konci světa popsala, jaká bude generace [lidí] před příchodem Antikrista. A nyní musíme [tuto pasáž] uvažovat v souladu s předchozím výkladem, ve kterém jsme o kacířích řekli: Slyšte kmen a kdo zdobil město? Je to oheň a dům bezbožných? A pak ve vztahu k církvi: Běda mi, protože jsem byl jako ten, kdo při sklizni sbírá klasy! A pak znovu: Běda mi, duše! Zbožný [nebo: převaděč] zahynul na zemi a mezi lidmi není koho napravovat! A pak princ vytrvale požaduje a soudce pronáší pokojné řeči podle přání jeho duše. Proto se dále vyslovuje dvojí hrozba: Běda, běda! Přišla pomsta tvá, nyní budou truchlit. – A musíme říci, že právě ve vztahu k heretikům je napsáno: „Nedůvěřujte svým přátelům“, vy prostí lidé a zkorumpovaní vůdci, kteří slibujete, že budete přáteli a vůdci herezí, protože nehledají vaši spásu, ale vlastní zisk a šlapou pod nohama stádo, které oklamali; Dávejte si také pozor, abyste nějak nedůvěřovali tomu, kdo s vámi spí a kterému nerozumím nic jiného než tělo; takže bychom neměli snadno důvěřovat svodům těla, aby pevnost ducha a odvážná stálost nezměkly, poraženy jeho návnadami. Ve skutečnosti dokonce i syn zrozený z Boha, zapomínající na svého Stvořitele, proklíná Ho - svého Stvořitele, jak říká Písmo: "Nestvořil tě sám Bůh? Není nás všech jeden otec" (Mal.2:10); [také] duše zanedbává nebeský Jeruzalém a pohrdá tou církví, kterou [nemělo být pohrdáno]: pohrdá-li jí někdo, zemře. A snacha se bouří proti své tchyni. V přeneseném smyslu se to zdá být velmi obtížné pochopit. Ale ten, kdo bude číst Píseň písní a ženichem duše porozumí slovu Božímu, a kdo uvěří evangeliu - které jsme nedávno přeložili z hebrejského vydání [a ve kterém se jménem Spasitele říká: "Má matka. Duch svatý mě právě nesl na jednom z mých vlasů" (Matouš 10), ten nebude váhat, aby řekl, že duše Bůh a Duch nevěsty Slovo, má za tchyni Ducha svatého - Hebrejsky je nazýván ženským jménem rua (רנה). Tedy ač heretici dříve věřili Písmu svatému, které bylo napsáno a zveřejněno Duchem svatým, ale byli převedeni na stranu nového učení, kvasu farizeů a přikázání lidských, a proto urážejí svou tchyni, když pohrdají Slovem Božím. Ale abyste náhodou nepochybovali o tom, že Slovo a Boží Syn se narodil z Ducha svatého, věnujte pozornost slovům Gabriela k Marii: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě přikryje, proto Svatý, který se z tebe narodil, bude nazýván Synem Božím“ (Lukáš 1:35). Pak postupujte podle slov: „Nepřátelé člověka jsou jeho domácí. Zdá se nám, že v přeneseném smyslu by to mělo být řečeno takto: Hlavou každého člověka je Kristus, ale hlavou církve je Kristus (1. Korintským 2:3). Jeho nepřáteli jsou často ti, kteří jsou považováni za osoby v Jeho domě, tedy v církvi, a přestože se neodchylují od Hlavy, mají myšlenky protichůdné jejich Hlavě, arogantně se chlubí tím, že bez učitele a milosti mají poznání Ducha svatého. Písma podle vlastního chápání; ale nic nevědí; dlouho se točí kolem otázek, kontroverzních úvah a rozporů ve slovech; Jsou sice doma, ale v každém případě jsou nepřáteli pravdy. Ale musíme vědět, že slova, která nyní čteme od proroka, jsou v evangeliu téměř ve stejné podobě; ale tam mají jiný význam, díky spojení řeči, v níž se nacházejí; Ať už jsou převzaty od proroka, nebo jsou do textu uvedeny vlastní autoritou [evangelisty], Pán o tom ví, který mluvil jak prostřednictvím proroků, tak prostřednictvím evangelistů. A tak tam říká: „Přišel jsem rozdělit muže s jeho otcem a syna s jeho matkou a snachu s její tchyní a nepřátelé člověka jsou jeho vlastní domácnost“ (Matouš 10:35,36). Když tedy přijmeme tento výklad, pokud se nám podaří pochopit význam Písma svatého, svatý člověk vloží svou víru pouze v Pána a obrátí všechny své myšlenky pouze ke svému Bohu, uvědomí si, že láska [na zemi] ochladla; že lidé na konci světa nebudou milovat Boha, ale jen sami sebe, zatímco ostatní budou důvěřovat svým přátelům, vůdcům a manželkám, a zatímco syn, dcera a snacha se bouří proti otci, matce a tchyni a nepřátelé člověka jsou jeho domácností; a přestože je sužován břemeny a mukami světa, nemá naději v nikoho kromě Toho, kdo říká: „Neboj se, já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). Čeká na Boha, svého Spasitele, a plný víry v Něho as očima vždy obrácenýma k Němu doufá, že bude vždy vyslyšen, kdykoli se k Němu [s voláním] obrátí. Micheáš 7:8–13. Neraduj se nade mnou, můj nepříteli! I když jsem padl, znovu vstanu. I když sedím ve tmě, Hospodin je mé světlo: ponesu Hospodinův hněv, protože jsem proti Němu zhřešil, dokud můj případ nevysoudí, nevykoná nade mnou soud a nevyvede mě na světlo a dokud neuvidím Jeho ospravedlnění. A pak se na mě podívá můj nepřítel a ta, která mi řekla, bude zmatena: "Kde je Hospodin, tvůj Bůh?" Mé oči se na ni podívají“ [Vulg: „uvidí ji." ] "Nyní bude pošlapána jako špína na náměstích." [Nyní je] „den postavit své zdi. V ten den bude zákon daleko: v ten den přijde k vám“ [Vulg.: „a k vám“] „přijde z Aššuru a do opevněných měst a z opevněných měst k řece a k moři od moře a k hoře z hory. A země bude pustá kvůli svým obyvatelům a kvůli plodům jejich myšlenek. LXX. Neradujte se nade mnou, vy, kteří jste mi nepřátelští. I když jsem padl, vstanu z mrtvých, i když jdu ve tmě, Pán mi dá světlo. Budu snášet Hospodinův hněv, protože jsem proti Němu zhřešil, dokud neobhájí mou věc a nevykoná nade mnou soud a nevyvede mě na světlo a neuvidím Jeho spravedlnost. A můj nepřítel mě uvidí a hanba přikryje tu, která mi říká: „Kde je Hospodin, tvůj Bůh“? Mé oči ji uvidí; teď to bude šlapat jako bláto na cestách. Den bourání cihel je vaší porážkou a ten den odstraní vaše zákony a vaše města dojdou ke konci a rozdělení mezi Asyřany a vaše opevněná města k rozdělení, od Týru až po řeku a od moře k moři a od hory k hoře, a země bude předurčena ke zničení se svými obyvateli z plodů jejich úkladů. V doslovném smyslu se mi zdá, že zde Jeruzalém mluví proti Babylonu a dalším národům, které nad ním zvítězily: „Neradujte se nad mou zkázou,“ protože z milosti Páně vstanu z mrtvých; až budu v zajetí, vyvede mě ze tmy a bude mým světlem. Budu snášet Hospodinův hněv, protože uznávám, že si zasloužím to, co jsem vytrpěl – dokud nebudu pomstěn od národů a dokud nade mnou nedojde k soudu. Vím, že má v úmyslu přivést mě do světla, a uvidím Jeho ospravedlnění. A můj nepřítel Babylon a ostatní národy v okolí uvidí, a ten, kdo zlomyslně řekl: "Kde je tvůj Bůh?" bude pokryta zmatkem. Mé oči Ho uvidí, a ani ne potom, mnohem později, ale nyní Ho uvidí, pošlapaného jako hlína na ulicích, dokonce i na těch našich dnešních. "Až do tohoto bodu mluvil Jeruzalém neboli prorok jménem lidu. A pak se zdá, že Bůh mluví k Jeruzalému jako odpověď: Ó Jeruzaléme! Přišly dny, kdy mají být postavena tvoje opevnění, která byla kdysi zničena pustošícím Babylónem. V ten den bude zákon daleko, tj. přikázání nebo příkaz, jak je vykládá Symmachus a Theodotion, pomocí slov επιταγή xat πρόςταγμα. A pak tu bude tento význam: Už nebudete podléhat nadvládě Babyloňanů. V den, kdy budou postaveny vaše hradby, přijde k vám z Ašúru a z opevněných měst; od měst, říkám, opevněných až k Jordánu, přes který lid předtím přešel, a od Rudého moře a od všech národů až k Mrtvému ​​moři, které sousedí s vaší zemí, a na horu Sion z hor Persie a Médie, kam byli předtím přeneseni; a zbytek země bude patřit Chaldejcům a těm, kteří vás zcela zdevastovali kvůli jejím obyvatelům a kvůli jejich zlým skutkům. – Již nyní Židé očekávají splnění tohoto [proroctví] v budoucnosti; a v pasáži, kterou jsme vykládali podle toho, co se nám zdálo [možné] a jak vysvětlují ti prozíravější z nich – [přesně] slovy: „V ten den bude zákon daleko“ – někteří z nich lehkovážně vymýšlejí a říkají [tak]: „V den, kdy opevnění Jeruzaléma postaví Kristus, [Svatá Písma Zákona, která jsou nám nyní odebrána z rukou Kristových a Kristových proroků] a předán lidu Juda; ale to, co bylo řečeno Sedmdesáti: „den tesání cihly je tvá porážka“ ne Jeruzalémě, ale také Babylonu, protože i on musí být zničen a pošlapán jako špína A ten den odstraní zákony, ale to nejsou zákony Boží, ale ty zákony Boží, aby ti to bylo v rozporu, ó, boží zákon, aby to skončilo. tedy k divizi při útoku Asyřanů na vás (ostatně Babylón byl městem Chaldejců, nikoli Asyřanů). A vaše opevněná města budou majetkem nepřátelského vojska od Tyru po řeku Tigris, kterou jste obklopeni, a od Velkého moře po Černé moře, které se dotýká vašich zemí na straně cesty do Indie; „a od hory k hoře“, tedy od hor Judeje po hory Persie a Médie: celá Mezopotámie a úplně celá země, která je nyní mezi vaším majetkem, bude podřízena nadvládě nepřátel. A země bude zničena kvůli těm nejzlejším plodům vašich činů. Tam, kde je přeložena Sedmdesátka: z Tyru, víme, že hebrejský text zní masor (םעיר). Pokud je toto slovo rozděleno na předložku: ma a jméno: sor, znamená to „z Tyru“. Ale pokud je to jedno slovo, pak to znamená: „posílení“. Nakonec všichni [ostatní vykladači] přeložili περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, tj. „opevnění“ nebo: „investice opevněného města“, a ne: z Tyru, jak se překládá Sedmá. To je význam podle hebrejského textu a zabrání, jakoby přehnaně, tajným touhám tělesného Izraele a lidu [určeného] ke snížení. Nyní přejděme k duchovnímu výkladu a pracujme na nejobtížnějších pasážích s pomocí výkladu toho, co [On] napsal Duch svatý. Zdá se mi, že Jeruzalém znamená každou duši, v níž byl vybudován chrám Boží, vidění světa a poznání Svatého. Písma; ale poté poražena hříchy, odvedena do zajetí, vydána mukám, mluví proti Babylonu, tedy proti nepokojům nebo svodům tohoto světa a proti nepřátelské síle, která v tomto světě vládne: „Nevítěz nade mnou, můj nepříteli, protože jsem padl, ale vstanu, neboť Hospodin pozvedá zkroušeného srdce: 4: „Prorok padá a padá skrze to prorok, který padá“ (Ž. 14). nevstane?" (Jer 8:4) a „Nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil a žil“ (Ez 33:11). A když se na mě díváš s opovržením [nebo se mnou zoufalstvím], protože snáším utrpení, pak věz, že skrze proroka Ezechiela jsou tresty zpočátku udělovány svatým, a je řečeno od Hospodina: „Začněte s mými svatými“ (Ez 9:6), neboť ačkoli chodím ve tmě, Hospodin je mé světlo. I kdyby se mě zmocnili vládci této temnoty a seděl bych ve tmě a stínu smrti, a i kdyby moje nohy vstoupily do temných skal, přesto se těm, kteří sedí ve tmě a stínu smrti, zrodilo světlo a svítí ve tmě (Iz. 9:2) a „Hospodin je mé osvícení a má spása, koho se budu bát“ (Ž 26:2); a obrátím se k Němu se slovy: „Tvé slovo, Hospodine, je lampou mým nohám a světlem mé stezce“ (Ž 119:105). Neboť On sám přikázal mně, uvězněnému v temnotě tohoto věku: „Bedra svá přepásejte a ve vašich rukou hořící lampy“ (Lukáš 12:35). [Dále] následuje: „Budu snášet Hospodinův hněv, protože jsem proti němu zhřešil, dokud nebude soudit můj případ a vykoná můj soud a nevyvede mě na světlo, a neuvidím Jeho ospravedlnění. Jakákoli oprava v jeho přítomnosti se nezdá sladká, ale hořká; a teprve potom dává pokojné ovoce ospravedlnění těm, kdo se skrze něj vzdělávali. Takže duše, která má pocit, že zhřešila a má vředy hříchů a žije v mrtvém těle a potřebuje preventivní léčbu, taková duše neustále říká lékaři: „Spalte mé maso, obřízněte mi rány a vyčistěte všechny tekutiny a škodlivé vodnaté nádory (ρεύμα) kořeněným nápojem z čemeřice. příčinou mého utrpení, abych později získal zdraví." A pravý lékař v zájmu uzdravení, stejně jako ukazuje důvod [použitého] prostředku, také vysvětluje, že v tom, co udělal, jednal zcela správně. Nakonec, po mukách a trestu, duše, vyvedená z vnější temnoty po zaplacení posledního kvadrantu (Matouš 5:26), říká: „Uvidím Jeho spravedlnost“ a řeknu: „Tvé soudy, Bože, jsou dokonány. Jestliže se však Ježíš Kristus pro nás stal od Boha moudrostí, spravedlností, svatostí a vykoupením (1. Korintským 1:30), pak ten, kdo říká, že po Božím hněvu vidí ospravedlnění, si pro sebe připravuje rozjímání o Ježíši Kristu. Ale to se [říká] pouze o kajícím. Mnohem lepší je však nemít rány a nepotřebovat lékaře. Uzdravení není blažeností pro uzdravené, ale pouze úlevou po nemoci. Kdo je tedy uzdraven, ať si dává pozor, aby znovu nezhřešil a aby se mu znovu nestalo něco horšího. V knize Leviticus čteme (Lv 13:24,25) - pokud pouze čteme s otevřenýma očima a rouška umístěná na Zákoně nezavírá vjemy vnitřního oka - [přesně], že malomocenství obvykle vzniká na jizvě nebo ráně po popálenině a mění barvu kůže a k dřívější ošklivosti vředu se přidává nová nečistota. Toto [říkám] proto, aby kdokoli, aniž by se staral o pokání – protože po hříchu může říci: „Vydržím Boží hněv, protože jsem zhřešil před Bohem, dokud můj případ nerozsoudí“ – znovu nehřešil a nepotřebuje být uzdraven, a tak, když se uzdraví, nedostane znovu rány. Až nás Bůh vyvede na světlo a my uvidíme Jeho spravedlnost, pak to uvidí náš nepřátelský Babylón a ten, kdo nám předtím řekl: „Kde je tvůj Bůh“, bude pokryt zmatkem, protože si představoval, že Jeruzalém nemůže být uzdraven po ranách, které utržil. A protože konec všech trestů je začátkem dobra, pak utrpení předchází uzdravení a z jejich špíny se budou vyrábět cihly a tvoření cihel ji bude šlapat. V ten den zahodí staré omyly a jeho města, která byla špatně opevněna, skončí nebo dojde k rozdělení a budou rozdělena Asyřany. Také z Tyru, jehož jméno znamená συνοκή, tedy útlak, povstanou nové síly a dojde k obležení [rozšířící se] i k těm, kdo si užívají hojnosti tohoto světa a vyvolávají v lidech chtíče. A od moře k moři a od hory k hoře začnou bratrovražedné války, takže jeden smutek bude bojovat proti druhému a pýcha, která by měla být pokořena, povstane v nepřátelství proti druhému, takže pak se skutečně naplní slova: „Pojďme, pojďme dolů a zmátme jejich jazyky, aby nikdo neslyšel hlas svého bližního“ (Gen. 7), protože ta nejužitečnější je: [11]: bezbožné síly] by se mezi sebou neměli dohodnout. A až Satan povstane proti Satanovi, pak bude zničeno celé jeho království (Matouš 12:26) a to, co se často děje ve velkých armádách – totiž že po zabití tyrana si jeho zaměstnanci rozdělí království mezi sebou, bouří se proti sobě a vedou mezi sebou neustálou válku – se stane také na konci světa, až budou vztyčeny ploty z Jeruzaléma, když padne Babylón od Jeruzaléma a od Tyrianů a od Tyrianů. hory, tzn. všechny hordy démonů budou mezi sebou bojovat; a poté, co bude jejich království rozptýleno, přijde království Pána Ježíše a skloní se před ním každé koleno, jak na nebi, tak na zemi i pod zemí, a každý lid vyzná, že Ježíš je Pán, ke slávě Boha Otce (Flp 2,10.11). Ale abyste věděli, že konec tohoto obléhání bude ku prospěchu ctností, bude Babylonská země v naprosté porážce se všemi svými obyvateli a již nebude přinášet plody Babylonu. Micheáš 7:14–17. Nakrm svůj lid svým prutem, stádo svého dědictví - ty, kteří žijí sami v hornatém dubovém lese mezi Karmelem. Bázan a Gileád ať se pasou jako za dávných dnů; jako ve dnech vašeho vycházení z egyptské země; Ukážu mu [nebo: ukázal] úžasné věci. Národy uvidí a přes veškerou svou sílu“ (Vulg: „své vlastní“) „budou zmatené. Vloží ruce na ústa svá, uši jejich budou hluché. Budou lízat prach jako hadi; jako plazi země vylezou" (Vulg.: "budou vyhnáni") ze svých domovů. Budou se bát Hospodina, našeho Boha a tebe." LXX: Pás svůj lid hůlkou, ovce svého dědictví, které přebývají osamoceně v horském háji: uprostřed Karmelu budou pást Bášanovce a Gileadovce, jako za dávných časů a jako ve dnech tvého odchodu z egyptské země, ukážu jim podivuhodná znamení, národy uvidí sílu a budou zmateni všemi svými ústy; jejich uši budou hluché. Budou olizovat zem jako hadi, kteří se plazí po zemi; Na místech, kde jsou, budou velmi v rozpacích: budou se bát Hospodina, našeho Boha, a budou se tě bát. Bůh Otec říká Synu, to jest našemu Pánu Ježíši Kristu, že On, protože je Dobrý pastýř a pokládá svůj život za své ovce (Jan 10:11), nás činí svým lidem svým holí a ovcemi svého dědictví. A abychom si nemysleli, že lidé mají na mysli totéž, co ovce, můžeme to vidět na jiném místě [sv. Písmo]: „Jsme tvůj lid a ovce tvé pastvy“ (Ž 94:7). Lidé patří k některým inteligentním a ovce patří k těm, kteří ještě nemají inteligenci, spokojí se pouze s prostotou [víry] a jsou nazýváni Božím dědictvím. Ale jak lid, tak ovce potřebují pastýřskou hůl, o které apoštol říká: „Co chceš: přijdu k tobě s holí nebo v lásce a v duchu mírnosti“ (1. Korintským 4:21). Myslím, že kvůli extrémní tvrdohlavosti izraelského lidu a jejich neustálému vzpomínání na egyptské maso použil Mojžíš nejen proti Egypťanům, které zasáhl deseti ranami, ale i proti lidu [bloudícímu] v poušti, zákonnou hůl - hůl, která zasáhla a rozbila hliněné nádoby, které se snadno rozbily. Naopak, hůl byla vzata z rukou apoštolů Pána Spasitele, protože kázali moudrost dokonalým (1. Korintským 2:6) a dokonalá láska vyhání strach (1. Jan 4:18). Pokud nám někdo namítne: „Jak to, že Kristu, tedy Dobrému pastýři, který je samozřejmě víc než apoštolové a lepší než oni, je řečeno, aby použil hůl, když se dostaví větší úspěch, když nepoužijí hůl, než když hůlkou napraví lidi i ovce: pak takovému člověku odpovíme podle toho, co Pán slíbil svým apoštolům, která učinili on sám, jsou větší než oni. (Jan 14:12 Pán navíc mluvil k tělesnému Izraeli, a ne k těm, kteří plně rozuměli tajemstvím, a proto se o něm říká, že by měl pást svůj lid a stádo s hůlkou; Hůl byla vzata z rukou apoštolů, [neboť] přísnost Zákona byla změkčena milosrdenstvím z evangelia a ona byla poté sama s těmi ovcemi obklíčena horský háj. Můžeme to připsat jak těm, kteří vstupují do soužití a přátelství s pohany, tak těm, kteří hledají osamělý život kvůli nenávisti k lidskému pokolení, což byl, jak čteme, Timon Athénský, ale ne že by to odsuzovalo poustevnický a prorocký život, který vedli Eliáš (1. Král 17 a 1. Král 19) a Jan (Ma Baptist). a Matouš 11), ale že je-li člověk, pohrdající ostatními, pyšný a žije v temném dubovém lese neřestí, pak [jeho život] musí být napraven prutem. Kdo žije sám, ale ne v hornatém dubovém lese, je chválen pro své ctnosti; a kdo je sám, nekoná skutky ospravedlnění, ale jen si užívá potěšení z odpočinku a nepracuje v potu tváře na díle a práci Kristově a nevydělává si chléb vlastníma rukama, což přikazuje apoštol (1. Kor. 4:12) a pyšně se vyvyšuje; žije v hornatém dubovém lese a točí se mezi neplodnými stromy. Ale protože [On] je Dobrý pastýř a Jeho hůl udeří, aby napravila, prorocká řeč slibuje to nejlepší a říká: „Mezi Karmelem budou pást Basanity a Gileadovce,“ stejně jako za dávných dnů a ve dnech vašeho exodu z Egypta. Karmel znamená „znalost obřízky“, basanit znamená „zmatek“ a Gilead znamená „vydávat svědectví“. Boží lid a ovce z Jeho pastvy, dříve pasoucí se bez Pánova stáda a mimo Jeho Církev, obracející se v temném dubovém lese bludů, [nyní] budou přivedeni k pochopení pravé obřízky a budou sloužit Bohu v duchu a svou slávu vloží v Pána, a nebudou důvěřovat svému tělu: budou pravou obřízkou, a ne odříznutím života. Když jsou živeni duchovní obřízkou, vědomi si svých hříchů, budou zahanbeni svými neřestmi a budou se červenat a budou v tom zmatku, který vede k životu (Kaz. 4), protože existuje další zmatek, který vede ke smrti, ve kterém kdysi žil Bášanský král Og, pokud Bashan znamená „zmatek“. Hospodin slibuje, že osvobodí svůj lid od tohoto nejhoršího zmatku: „Hospodin řekl: Přivedu vás zpět z Bášanu, přivedu vás zpět z mořských hlubin“ (Ž 67,22). Když poznáme pravou obřízku a stydíme se za své hříchy, pak budeme v Gileadu, což znamená „vydávat svědectví“ [tj. e.] v církvi Kristově, ve které se předávala svědectví Zákona a výroky Proroků, a bude to s námi jako za dávných dnů, stejně jako během našeho exodu z egyptské země, o kterém Mojžíš říká: „Pamatuj na dny věčnosti“ („starověké“, Dt 32:7), které se neoznačují jako konec dnů tohoto věku, ale konec. A na dny věčnosti vzpomíná ten, kdo nehledí na přítomnost, ale vstal s Kristem a sedí s Ním v nebeských příbytcích a už si v duchu představuje, že je osvobozen od dnů tohoto věku. Ale božská řeč také slibuje, že [On] ukáže svému lidu a ovcím svého dědictví úžasné skutky. Potom říká, že „národy uvidí a budou zmatené se vší svou mocí“, protože kdysi napadly a přemohly Boží lid, a zmatek bude mít tu výhodu, že poznají jejich zvěrstva. Neboť si vloží ruce na ústa a jejich zlé skutky jim vezmou veškerou schopnost mluvit. Ale stejně jako ruce ničemných národů zavírají svá ústa, tak naopak ruce spravedlivých otevřou svá ústa a díky dobrému skutku získají schopnost hovořit s Bohem. Ohluchnou i jejich uši, protože jejich zloba nejen oslepí zrak jejich očí, ale ohluchne i jejich uši, protože nechtěli naslouchat hlasům zvěstovatelů a [zvláště] kouzelného hlasatele, ale jak říká Izajáš: „Svýma ušima slyšeli těžce“ (Iz 6,10), i když poslouchat a poslouchat slovo není o moc méně obtížné než slyšet. pravda. V důsledku takových zvěrstev se o nich říká, že budou olizovat zemi, jako hadi, kteří tahají zemi, prolézají ji po břiše a pojídají zemi po všechny dny svého života (Gn 3,14) a konají skutky těla, tzn. pozemské, a táhnout za sebou až do dne pomsty a návštěvy Páně, ne prach, a ne malé zbytky země, ale celou zemi. A až to udělají a dojdou k soudu Božímu a budou uvězněni a uvrženi do zmatku, pak jejich uvěznění a zmatek bude pokračovat, dokud v nich nezůstane země, kterou přitahovali jako hadi. Až odejde, zkamení a budou se divit, ale ne Hospodinu, svému Bohu, protože si nezasloužili, aby se jmenoval Hospodin, jejich Bůh, ale Hospodinu, našemu Bohu. Najednou však dojde k odklonu (ἀποστροφή) ke Kristu a je v něm řečeno: „A budou se tě bát. Vskutku, počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem (Přísloví 9:10). [To vše] se stane, aby národy přes všechnu svou ničemnou moc viděly a byly zděšeny, a tak, že si vloží ruce na ústa, ohluchnou a začnou olizovat zemi jako hadi, kteří tahají zemi, a tak budou nejprve uvězněni, pak se zděsí, a poté se ti vyděsí, že se před Ním budou i sami bát, budou se Boha tak děsit a děsit. Tedy podle LXX. A protože na tomto místě se naše vydání od nich jen nepatrně liší (LXX), myslíme si, že to, co jsme k nim vztáhli, se říká i o něm. Micheáš 7:18–20. Jaký je Bůh jako Ty, který odpouští nepravost a nechává bez trestu hřích zbytků svého dědictví? Nebude dále snášet svůj hněv, protože chce milost. Obrátí se a smiluje se nad námi, odstraní naše nepravosti a všechny naše hříchy uvrhne do mořských hlubin. Dáš pravdu Jákobovi a Abrahamovi, milosrdenství, jako“ [nebo: komu] „Přísahal jsi našim otcům od dávných dnů. LXX. Kdo je Bůh jako ty, který ničí nepravost a nepočítá nepravost těm, kdo zbyli z tvého dědictví? Nezadržel svůj hněv jako svědectví, protože chce milosrdenství. Obrátí se a smiluje se nad námi a utopí naše nepravosti a všechny naše hříchy budou uvrženy do mořských hlubin. On dá pravdu Jákobovi a milosrdenství Abrahamovi, jak jsi přísahal za dávných dnů“ [nebo: „staří“]. Prorok, který si uvědomuje, že mnoho národů bude zmateno ve svém uvěznění, aby se zděsily a bály se Boha a pak přestaly zuřit, aby zničil hříchy a dal spasení, chválí Pána, žasne nad [Ním] a říká: „Kdo je Bůh jako ty, který ničí nepravosti a nepřičítá nepravosti. Stejně jako ničitel v Egyptě přešel přes lid Izrael (proto dostal fázi jména, tj. paša, od „projíždění“), tak ušetříte národy a vůbec jim nebudete přičítat jejich nepravosti; pak význam následujících slov: „Těm, kteří zůstali z jeho dědictví, nezadrželi hněv jako svědectví,“ je tento. Jestliže ušetřil pohany, kteří nechtěli věřit jeho zákonu, a ty, kteří zůstali z jeho lidu, nechtěli přičítat jejich nepravosti a nedal najevo svůj hněv jako důkaz jejich spravedlivého trestu, co pak udělá se svým stádem, které se pase mezi horou Karmel, v Basanitis a Gilead? Vskutku, touží po milosrdenství a obrácení, smiluje se nad námi a sám ponese naše těžké hříchy a nepravosti, které převažují nad talentem olova, a ponoří je do hlubin a nedonutí je nést jejich tíhu (Zach 5). Dá pravdu Jákobovi a milosrdenství Abrahamovi, aby dal pravdu v Kristu [nebo: Kristu] lidu, který obětuje své nohy těm, kteří jsou noví a kteří jsou vždy připraveni bojovat, a množství národů (neboť Abraham je nazýván otcem mnoha národů) Dá milosrdenství, jak přísahal těm, kteří byli otci naší víry, jako za dnů naší víry; [to znamená], že některé národy zachrání v pravdě a jiné v milosrdenství. Potom slovy: „Nerozšíří svou zuřivost dál,“ kde jsme přeložili: dále, Symmachus přeložil: „pro věčný čas“, Theodotion: „až do konce“ a LXX a Páté vydání „pro svědectví“; v hebrejštině je místo toho laed (לעד), které lze chápat jako další, jako „věčné“ i jako „svědectví“. - Na konci knihy zanechám práci na svém díle já a zpečetím ho vzýváním Boha a slovy: "Bože, kdo je jako Ty?" , - odpusť nepravosti svého služebníka, nepřipisuj hřích zbytkům mé duše, neuveď mě do svého hněvu a nezahlcuj mě svým hněvem, neboť jsi milosrdný a velké je tvé milosrdenství. Obrať se a smiluj se nade mnou: odhoď mé hříchy a utop je v mořských hlubinách, aby sůl a hořkost mých neřestí zmizela v propasti omylu. Dej pravdu, kterou jsi slíbil svému služebníku Jákobovi, a milosrdenství, které jsi slíbil svému příteli Abrahamovi, a vysvoboď mou duši od pronásledovatelů svých proroků Achaba a Jezábel, jak jsi za dávných časů přísahal mým otcům: „Jako já žiji, praví Hospodin. Nechci, aby hříšník zemřel, ale jen aby se obrátil a žil jinam“ (Ezek. 3 a 3:1. „Až se obrátíte a vydechnete z hloubi své duše, budete spaseni“ (Ex 30:15). Pak uvidí můj nepřítel a ta, která mi nyní říká: „Kde je Hospodin, tvůj Bůh“, bude zmatena (Ž 41,4.11). Uvidím na ní tvou pomstu a bude jako bláto na ulici: bude pošlapána nohama, takže už nebude moci stavět egyptská města z hlíny a slámy. Mohlo by vás zajímat: