Книга вторая

Ние винаги отговаряме на упреците на завистта, защото тя не се успокоява, а уводите към нашите книги опровергават клеветническите нападки на [нашите] съперници, които публично разпространяват, че пиша нещо нецензурно на празен и сух език и когато не знам какво да кажа, не мога да замълча. Затова ви умолявам, о, Павле и Евстохий, да затворите ушите си за подобен лай и, подпомагайки [моето] детинство с [вашите] молитви, помолете ме да отворя устните си, като [устните] на апостола, така че и на [мен] да говоря за Св. Думата [Писанието] може да се приложи към Писанията: „Господ ще даде дума на ония, които благовестват с много сила” (Пс. 67:12). И аз увещавам тлъстите бикове, които ме заобиколиха (Пс. 21:13), да се успокоят и да спрат клеветата си, за да не усетят тяхното зло поведение, което [от мен] по-късно ще бъде открито, ако продължат [или: продължат] да обиждат [ме]. Защото, когато казват, че правя извлечения от свитъците на Ориген и че писанията на древните не трябва да се оскверняват, смятам за най-голямата похвала [за себе си] това, в което виждат най-силното порицание: защото искам да имитирам онзи, който несъмнено угажда на всички мъдри хора, както и на вас. Ако предаването на това, което е красиво изразено от гърците, е престъпление, тогава нека Ений и Марон, Плавт, Цецилий и Теренций и дори Тулий и други красноречиви мъже, които са превели не само много глави, но и много големи книги, както и истории в тяхната цялост, да бъдат обект на обвинение. Дори нашият Иларий е отговорен за кражбата, защото той преведе почти четиридесет хиляди стиха в псалми [от произведенията на] гореспоменатия Ориген. Предпочитам да имитирам небрежността на тези, отколкото непонятното старание на онези (завистниците). Но е време да започнем втората книга [на тълкуване] за Михей и да смажем главата на възраждащата се Хидра с пророческата тояга (᾿ροπάλο). Михей 4:8,9. И ти си кулата на стадото, мрачната дъщеря на Сион, предишната сила ще дойде и ще те достигне, царството на дъщерята на Йерусалим. Защо сега си потиснат от тъга? Нямате ли крал или вашият съветник е загинал? че сте били хванати от мъките на родилка? LXX. И ти си кулата на стадото, мрачната дъщеря на Сион, при теб ще дойде и ще влезе първата сила, царството - дъщерята на Йерусалим от Вавилон. И сега защо преживяхте бедствие? Нямаше ли цар? или вашият съвет загина, защото ви хванаха болести като тези при раждане? Под тъмната или нечиста кула на стадото, която евреите превеждат Орхел, ние не можем да разберем нищо друго освен кулата, за която говори пророк Исая: "И съгради кула всред нея, сиреч лозето. Лозето Господне е домът Израилев" (Ис. 5:2,7). Докато тази кула има лин, тоест олтар и ограда около него, това е помощта на ангелите, а дивата свиня - дяволът - не влиза в лозето, не е осквернена и не е покрита с тъмнина, но като е получила име от Господа, Истинската светлина, тя се нарича град, който не може да се скрие, стоящ на върха на планината. Тази кула, която някога е била кулата на стадото и Божия народ, сега (откакто зли наемници убиха сина на бащата на семейството (Лука 20:15)) е замърсена и изоставена и под името Ариел вика от земята в лицето на Исая. „И тази кула са дъщерите на Сион“ или, както Симах превежда на гръцки: „Самата тя е дъщеря на Сион“ (Ис. 62:11), и преди нея ще дойде Бог или първоначалната сила, която е царството на дъщерята на Йерусалим. И първата сила, или първоначалното господство, което ще дойде в тази кула, е Онзи, който каза: „Аз съм алфата и омегата, началото и краят, първият и последният” (Откр. 22:13) и Който, от името на възприетата човешка природа, каза в Притчи: „Господ ме създаде в началото на пътищата Си за Неговите дела” (Притчи 8:22), или както е написано на иврит. „Господ ме притежаваше“, защото канани не означава „създаде ме“, а ме притежаваше и ме притежава. И първата сила и царство дойде при дъщерята на Ерусалим, така че по-късно след първата да дойде втората сила, защото както Сам Той казва с твърдост: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12), така Той дава [правото] на учениците Си да се наричат ​​светлина на света и им казва: Вие сте светлината на света (Мат. 5:14). Но наричайки себе си в Евангелието истинската лоза, Той говори за вярващите чрез Еремия: „Направих те плодовита лоза, напълно истинска” (Ерем. 2:21); и тъй като Той е живият хляб, който слиза от небето, дадох на учениците [правото] да се наричат ​​хляб; Затова апостолът смело казва: „Защото всички сме един хляб” (1 Кор. 10:17). И така, първата сила и царство в Йерусалим ще дойде по такъв начин, че Той ще направи онези, които вярват в него, господари и крале. Думите: „И ще дойде първото господство“ [или: „нека дойде“] „първото господство, царството на дъщерята на Сион и от“ [или: от] „Вавилон“, които се четат в някои книги, бяха добавени - ние ще знаем това - след това, защото нито еврейският, нито други преводачи ги имат. Струва ми се, че те заключават, че [Седемдесетте] имат предвид вавилонския плен, защото хората, тръгвайки оттам, ще дойдат в Йерусалим. Следват думите: „А сега защо си потиснат от скръб?“ или както е писано в Седемдесетте: „И сега защо познахте злото?“ Защо си угнетен от скърби, или защо си познал бедствия, казва той, - ти, на когото Господ има първа власт и бъдещото царство? Но [на въпроса] веднага се отговаря и се казва: „Защото нямате крал; защото вашият съветник умря; защото бяхте обхванати от скръб, като родилка.“ Думите: „Защо познахте бедствията“ трябва да се приемат в смисъл, че всеки, който заслужава и търпи бедствия, се нарича този, който е познал бедствия и не познава добрите неща, което също е в съответствие с употребата на първата книга на Царете: „А синовете на Илий, синовете на погибелта, не познаха Бога“ (1 Царе 2:12) и на друго място: „Който пази заповедта, не знае словото на злото” (Екл.8:5). И Господ казва на грешниците: „Махнете се от Мене всички, които вършите неправда, защото Аз не ви познавам” (Пс. 6:9; Мат. 7:21). Напротив, за Господ [е казано]: „Който не знаеше грях, Той заради нас Го направи грях” (2 Кор. 5:21), което означава Бог Отец. Под Царя и Ангела на Великия съвет имаме предвид Спасителя, Който беше унищожен за невярващия народ и Който беше обзет от скърби като родилка. Сега Израел, който смяташе, че държи властта, внезапно беше опустошен; и както жена, която е на път да роди, не може да избегне болестта, така и той не можа да избегне и премахне пленничеството и армията, разположени около града, които го заплашваха. Ако четем Писанието, никъде няма да намерим свети жени да раждат в болест, с изключение на Рахил, която беше на пътя и на хиподрума, тоест мястото за конни надбягвания, [коне], продавани в Египет, и роди „син на скръбта“, когото баща му по-късно нарече „син на десницата“ (Бит. 35:16-18). Ева, изгонена от рая и чула думите: „Ще родиш с мъка” (Бит. 3:16) е описана като раждаща с мъка. Жената на Финеес, вързана [в родилните болки] и неспособна да стане като тази, която според Евангелието Сатана върза (Лука 13:16), роди [внезапно], след като научи, че Божият ковчег е бил превзет от врага и хората са били победени (1 Царе 4:19). При раждането на Исаак Сара възкликна: „Господ ме разсмя, защото всеки, който чуе, ще се зарадва с мене“ (Бит. 21:6); това е така, защото тя беше светица и вече беше загубила своята женственост. И така, скърбите, които погълнаха кулата на стадото, са скърбите и мъките на смъртта, които погълнаха дори Спасителя и, като че ли, го победиха; но, разбира се, те не можаха да Го победят напълно, както казва самият Той в седемнадесетия псалм: „Смъртни болести ме хванаха, и потоците на беззаконието ме уплашиха, и скърбите на ада ме обкръжиха“ (Пс. 17:5). Някои смятат, че под осквернената и тъмна кула и дъщеря на Йерусалим трябва да се разбира небесният Ерусалим, който е майка на светиите, за която апостолът казва: „Стигнаха до хълма Сион, в града на живия Бог, небесния Ерусалим” (Евр. 12:22), който дотогава ще бъде осквернен, докато не бъдат доведени синовете му и докато има съветник в него и скърбите им са отнети, като че ли в труд; защото, като види толкова голям брой [свои] синове убити, той ще скърби, че ги е родил напразно. Михей 4:10. Страдай и търпи, дъще сионска, като раждаща, защото днес ще напуснеш града и ще живееш в страна [ненаселена или чужда] и дори ще стигнеш до Вавилон: там ще бъдеш освободена, там Господ ще те изкупи от ръката на враговете ти. LXX: Страдай и търпи смело, дъще сионска, като че раждаш, защото днес ще напуснеш града и ще живееш в полето и ще стигнеш до Вавилон; оттам Той ще ви освободи; и от там Господ твоят Бог ще те изкупи от ръката на враговете ти. Не е без умишлена цел, че [това] е заповядано на онзи, на когото [Той] заповядва да скърби или да изстрада мъченията на жена при раждане, и към когото след това се добавя: „издържай смело”; а именно: нека, търпеливо понасяйки несгодите, да напусне града и да живее в страна [ненаселена, чужда], или в поле, нека отиде дори до Вавилон. Когато тя, претърпявайки плен за [своя] грях, смело претърпи това, което [ѝ] е определено, тогава Господ ще я освободи и Бог ще я избави от ръката на нейните врагове; така че по-късно, след като бъде освободена, тя ще каже на своите оскърбители: "Не ме нападайте, вие, които сте враждебни към мен, защото паднах: ще стана; и макар да ходя в тъмнина, все пак Господ е моята светлина. Ще търпя гнева на Господа, въпреки че съм съгрешил срещу Него, докато Той отсъди делото ми и изпълни присъда над мен, и ме изведе на светлината, и видя Неговата правда. И тя който враждува против мене, ще види "[това] и ще се покрие с позор" (Мих. 7:9,10). Следователно, според [това], псалмът казва: "Господ няма да се разгневи до последните времена и Господ няма да се възмути до века" (Пс. 103:9). А че думите: „Търпи и смело търпи” се отнасят за спасението на този, който страда и смело търпи, за това свидетелства и Иисус Навин, на когото Господ казва: „Бъди силен и смел” (Исус Навиев 1:6,18). Дъщерята на Сион страда и търпи смело, защото тя излезе от своя град боса и гола и трябваше да бъде отведена в плен в земята Сенаар и да бъде във Вавилон, докато Зоровавел и Ездра, което означава „помощник“, дойдоха и я освободиха от ръцете на халдейците. - Тъй като според буквалния смисъл всичко това е напълно ясно, струва ми се, че [в преносен смисъл] това трябва да се разбира като душа, изгонена от църквата за грехове, предадена на врага и отмъстител за унищожаването на плътта, за да бъде спасен духът - тази душа идва от града - който се радва на прелива на реката [наводнение] - и живее не на хълм, където беше преди, а на поле, по което войските на асирийците се втурват и е в объркване от пороците си; и след като носи тежки вериги, работи, задвижва воденичния камък и мели брашно за вавилонците, дошъл на себе си, той ще каже: „Колко наемници на Отца ми се насищат с хляб, а аз тук умирам от глад“ (Лука 15:17) и, връщайки се в дома на родителите си, той е приет от най-милостивия Отец и освободен от ръката на [неговият] зъл господар. [Сега] нека докажем чрез пример, че заповедта на дъщерята на Сион и думите [към нея]: „Тъгувай и търпи смело, като че ли ражда”, трябва да отнесем не към нейното наказание, а към нейната полза. Апостол Павел говори на галатяните. "Деца мои, чието раждане отново съм измъчван, докато Христос се отрази във вас." (Гал.4:19). И дотогава той скърбеше, дотогава [или: докато] страдаше чрез раждане, докато накрая отново, чрез покаяние, съживи онези, които бяха загинали чрез престъпление или грях. Помислете [също] какво казва лекарят на трескав или ранен човек: „Търпи, но търпи смело“, задръж жаждата си, изтърпи обгаряне с адски камък, така че възстановяването да дойде още по-сигурно. Михей 4:11–13. И сега много народи са се събрали срещу теб, които казват: "Нека бъде убита с камъни и нека очите ни гледат към Сион." Но самите те не разпознаха мислите на Господа и не разбраха Неговия съвет, защото Той ги събра като слама на празно място” [гумно]. „Стани и вършей, дъще сионска, защото ще направя рога ти железен и ще направя копитата ти медни, и ще погубиш много народи и ще погубиш” [или: „Ще унищожа”] „На Господа плячката им и силата им на Господа на цялата земя.” LXX: И сега много народи са се събрали срещу теб, казвайки: „Нека нападнем“ [я] и нека очите ни видят Сион.“ Но самите те не знаеха мислите на Господа и не разбраха Неговия съвет, защото Той ги събра като снопи на харман. Стани и ги овърши, дъще сионова, защото ще направя рогата ти от желязо и ще направя копитата ти от мед, и ще унижиш много народи, и ще посветиш множеството им на Господа и силата им на Господа на цялата земя. О, Йерусалим! О, дъще на Сион! преминавайки дори до Вавилон, но имайки свобода там! И Господ ще те изкупи от ръката на враговете ти; междувременно [или: отново] сега много народи са се събрали против теб, които казват [за теб] като за прелюбодейка: „Нека бъде убита с камъни и очите ни да я гледат“. Или, както е писано в LXX: „Нека атакуваме и се радваме, и нека очите ни гледат с презрение към Сион”; но те не разпознаха волята и намерението на Господа, защото тези народи са се събрали срещу вас, така че да ги смажете като слама или зърнени стъбла на харман. И така, стани, дъще на Сион! и с железните рога, които тържествено обещавам да ти дам, и с медните копита, които ти предстои да получиш, смажи и разпръсни народите по вятъра и ги убий пред Господаря на цялата земя. Защото с такава жертва и такъв свещен акт Той ще бъде удовлетворен. Евреите, които все още не признават всичко това за изпълнено, очакват изпълнението му за себе си в бъдещото идване на Христос и те казват, че тогава всички народи ще бъдат в раболепна служба на еврейския народ и че самата Римска империя, която те наричат ​​в своите тълкувания Едом, трябва да бъде смазана от техните копита и разпръсната от техните рога. Колко неразумно е това тълкуване се доказва от цялото Писание. Но повече за това друг път. Ние, които следваме не буквата, която убива, а животворящия дух, казваме, че срещу дъщерята на Сион, под която се има предвид църквата, са се събрали много орди (нации) от демони и нападат [я] в сегашния век, който е поставен в зло, и триумфират, убивайки децата й, но без да знаят мислите на Господ и не разбират съветите Му; защото, ако ги познаваха, те никога не биха разпнали Господа на Величието (1 Кор. 2:8). И така, Той ще ги събере като снопи на гумно и всичко, което е трънливо и осквернено в тях, но е ненужно и леко, ще смаже с копитата Си и ще разпръсне с рогата Си, и като остави чистото зърно, ще го принесе в жертва на Господа. Но какво означава това на това място, когато се казва: „И ще унижиш много народи и ще посветиш на Господа тяхното множество и тяхната сила на Господаря на цялата земя?“ Нека прочетем книгите Числа, Исус Навин и 1 Царе и тогава ще видим как след покоряването на езичниците, след като всичко беше загинало от меч, златото и среброто бяха посветени на Господа, както и известно количество плячка, както от хора, така и от добитък. Накрая, Ахор, който открадна нещо от запазения Йерихон (анатемосан Йерихон), възмути хората и за престъплението му беше дадено името на тази долина emec ahor (עםך עביר), тоест: „долината на шума“ или „безпокойството“ (Исус Навиев 7:24-26). Но за да знаете, че според [текста] на тълкувателите на LXX, които казват: „Ще посветиш множеството им на Господа и силата им на Господа на цялата земя“, посвещението трябва да се разбира в добър смисъл, Теодотион вместо „много“ преведено: дарове, пето издание - „печалба“, т.е. ὠφέλειαν, Симах – „тяхната полза“, т.е. τό χέρδος αὐτῶν. Михей 5:1. Сега ще бъдеш опустошена, о, дъще на разбойника: уредиха ни засада; Съдията на Израел ще бъде ударен по бузата с тояга. LXX: Сега дъщерята ще бъде защитена с ограда; Той построи клисури срещу нас; Израилевото племе ще бъде ударено с тояга по бузата. Не че едно племе ще удари друго в лицето, но че други ще ударят племето на Израел в лицето. Наистина, аз ти обещах, дъще сионска, че ще дойде време, когато ще направя твоя рог железен и копитата ти медни и че ти, като унищожиш множеството демони, ще посветиш на Господа на цялата земя това, което те притежаваха преди (Рим. 11:7); но това ще стане, когато пълнотата на езичниците влезе [в църквата] и целият Израел бъде спасен; междувременно, в настоящето време, според вашите заслуги, вие ще бъдете „похабени“ или, както е в еврейския текст, „унищожени“. И вие не се наричате, както казва апостолът (Фил. 3:3), “обрязване”, а “изтребление”; и аз не те наричам моя дъщеря, а дъщеря на разбойник, което на еврейски се изразява с думите бат гедуд (בת גדוד), т.е. [дъщеря] на дявола, винаги се стреми да открадне плячка. И наистина, вие направихте дома Ми разбойнически вертеп, въстанахте против Мен; твоите синове са устроили засада срещу Мен, Сина Ми и Духа Ми; Не е ли упрек към Св. Троицата е, че по ваша инициатива римляните бият съдията на Израел с бастун по главата с думите: „Христос, покажи ни кой те удари?“ (Матей 26:67-68), или когато един от вашите слуги Го удари по лицето, казвайки: „Така ли отговаряш на първосвещеника?“ (Йоан 18:22). Това [да се разбира] според еврейския текст, с който Акила, Симах, Теодотион и петото издание са доста сходни. Но според текста на LXX значението е съвсем различно. Това представлява, така да се каже, специално начало за [новата] мисъл. Сега синагогата ще бъде оградена с ограда и онези, които са затворени в нея, ще кажат: „Той построи клисури срещу нас“, и племената на Израел, подчинени на римско управление, ще бъдат бити по бузите, защото Господ ще отнеме от Юда и Йерусалим и силния, и силния, и мъдрия художник и изкусен в речта [или: помощник], и пътищата му до ден днешен остават затворени и преградени: той не може да избяга от плен, но е потиснат от най-тежката сила (Ис. 3:1,2). Ако според горния смисъл искаме да разберем казаното по отношение на Църквата, тогава ще цитираме като доказателство за това едно място от пророк Осия, където прелюбодейката казва: „Ще отида след любовниците си, които ми дадоха хляба ми и водата ми, и дрехите ми, и висона ми, и маслото ми, и всичко, което ми е полезно” (Ос. 2:5). И след това Бог, като искаше да предотврати [нейните] най-зли мисли, не й позволи да направи това, което искаше, защото Той прегради пътя й, за да не последва стъпките на любовниците си и да не прелюбодейства повече. Наистина, Той казва: „Затова, ето, Аз ще преградя пътищата й с убождания и ще я принудя с ограда, и тя няма да намери пътя си, и ще тръгне след любовниците си“ [други добавят: нейните] „но няма да ги стигне, и ще ги търси, но няма да ги намери, и ще кажа: „Ще отида и ще се върна при предишния си мъж, защото прекарах добре с него“ (Ос. 2:6,7 съгл. LXX). Обърнете внимание на факта, че Божието дело е завършено: защото прелюбодейката, не намирайки своя път и неспособна да продължи това, което иска, принудена от необходимост, се връща при бившия си съпруг и признава, че е по-добре в къщата на първия си съпруг, отколкото някога е била с любовниците си, [така] Израел е отгледан със скърби и нещастия. Затова на Давид [или: за Давид] под образа на Христос тайнствено се казва: „Ако синовете му бяха оставили Моя закон и не бяха ходили в Моите съдби, и бяха осквернили Моите оправдания, и не бяха опазили Моите заповеди, тогава Аз бих ги посетил с жезъла на беззаконието и с ударите на тяхната неправда; но няма да отнема милостта Си от него” (Пс. 89:31-34). И така, Господ наложи наказание на дъщерята на Сион и онези ангели в лицето, които са определени за нещастията, ще я ударят. И за да не останете по някакъв начин в неведение коя е тази дъщеря на Израел, която е защитена с ограда и поставена в потисничество, това е директно показано в думите: „племето на Израел“. Но ние сме този Израил, който мислено съзерцава Бога и за когото се отнасят указанията на апостола. „Виждате Израил в плът“ (1 Кор. 10:18). Той никога не би нарекъл Израел плътски, ако не знаеше, че има и духовен. Михей 5:2. И ти, Витлеем Ефрата! ти си много малък сред хилядите на Юда: от теб ще дойде при мен онзи, който ще бъде Владетелят на Израел, и чийто произход е от началото от дните на вечността. LXX: И ти, Витлеем, домът на Ефрата, ти си много малък, за да победиш сред хилядите на Юда: от теб ще дойде [Главата], за да бъда Главата на Израел и Неговия произход от началото от дните на света. В Евангелието на Матей (Матей 2:6) се разказва, че когато мъдреците дошли от изток и Ирод попитал книжниците къде се е родил Христос Господ, [книжниците] отговорили: „Във Витлеем, земята на Юда“, добавяйки свидетелството на пророка: „И вие сте Витлеем, земята на Юда, вие не сте най-малкият между първенците на Юда, от вас ще дойдете до Аз съм водач, който ще управлява народа Мой Израел." Това свидетелство не съвпада нито с еврейския текст, нито с превода на Седемдесетте, което се вижда ясно и без моите думи, и мисля, че Матей е казал точно както са казали, искайки да изобличи небрежността на книжниците и свещениците по отношение на четенето на божественото Писание. Но има и такива, които [фалшиво] твърдят, че в почти всички доказателства, заимствани от Стария завет, има грешка от този вид; така че понякога редът [на думите] или дори думите се променят, а понякога дори самото значение е различно, защото и апостолите, и евангелистите са извличали доказателства, без да се позовават на книгата, но напълно се доверявайки на паметта, която [обаче] понякога е измамена. И така, нека представим значението на еврейския [текст]. „А ти си Витлеем“, тоест „домът на хляба“, наречен Ефрата! Вярно е, че вие ​​сте най-малкият между градовете на Юда; и в сравнение с толкова много хиляди, вие сте само малко селище. Но от това малко село ще дойде Христос, който е [или: ще бъде] Владетел в Израел. В същото време изобщо не мислете, че само от рода на Давид идва Този, на когото обещах в думите [на псалма]: „От плода на твоята утроба ще седна на престола Си” (Пс. 132:11). (Приемането на плът не възпрепятства божественото величие: Той е роден от Мен преди всички векове и [като] Създател на времена, Той не е ограничен от границите на времето. Той е, на когото в друг псалм казах: „Преди Луцифер те родих“ (Пс. 109:3). Защото в началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог (Йоан 1:1). Беше в И следователно Неговото начало е от вечността. И че този Витлеем е Ефрата, това се вижда от книгата Битие, в която Писанието споменава: „Рахил умря и беше погребана по пътя за Ефрата, това е Витлеем“ (Бит. 35:19). И в двете имена има индикация за тайнството: всъщност то се нарича и „домът на хляба“ от онзи Жив Хляб, който слиза от небето (Йоан 6:51), и Ефрата, което означава „вижда ярост“, поради лудостта на Ирод, защото той, измамен от мъдреците, се разгневи много и чрез специално изпратени [слуги] го победи във Витлеем и навсякъде обкръжението на децата му от две години и повече [или: по-малко], в съответствие с времето, когато той изсъхна далеч от маговете; и поради количеството пролята кръв, гласът, стенанията и риданията на Рахил, плачеща за децата си, се чуха дори в небето (Ерем. 31:15). Само според текста на LXX четем в книгата на Исус Навиев - където са копирани племената, крепостите и градовете на Юда - между другото, следният запис: „Пеко и Ефрата, това са Витлеем и Тагор, и Етам, и Кулон, и Татами“ [или: Тами], „и Сорис, и Карем, и Галим, и Бетир и Манохо: единадесет града с техните села” (Исус Навиев 15:59). Не намираме това нито в еврейския текст, нито в други преводачи. Дали това място в древните свитъци е унищожено от злобата на евреите, за да не изглежда, че Христос е роден от племето на Юда, или е добавено от Седемдесетте - за това не сме научили нищо сигурно, което признаваме откровено. Но от книгата Съдии можем да докажем точно, че Витлеем е бил в племето на Юда; защото там е писано: „И имаше един мъж левит, който живееше близо до къщата" [или: планина] „от Ефрем, и той взе жена за своя наложница от Витлеем Юда. И наложницата му се разгневи на него и го остави в дома на баща си във Витлеем Юда" (Съдии 19:1,2). [Тук] е казано красиво: „до Витлеем на Юда“, за да се разграничи този Витлеем, който е бил в Галилея, както се учи от същата книга на Исус Навин. На нашия език Ефрата може да се приеме, че означава Καρποφόρον, „изобилна“ или „плодоносна“, което, подобно на името „дом на хляба“, показва тайнство. Михей 5:3. Затова Той ще ги дава, докато родилката роди и остатъкът от братята му се обърне към синовете на Израел. LXX: Следователно той ще ги даде до момента на раждането: тя ще роди [или: тя ще роди] и остатъкът от братята ще се обърне към децата на Израел. Тъй като от Витлеем, който също е от Ефрата, Христос излезе, Владетелят в Израел, и Неговото шествие беше не само по времето, когато Той беше видим в плът, но от началото на вечността или от началото на времето; тъй като Той винаги е говорил чрез пророците и Божието слово е било в техните ръце [или: светиите], тогава Той ще остави евреите и ще им позволи да царуват до времето на този, който ражда, [тоест] когато се изпълни: „Радвай се, неплодна, която не си раждала, викай и плачи, ти, която не си раждала, защото изоставената има много синове, повече от онази, която има мъж.” (Ис. 54:1 според LXX). Защото, когато неплодната жена роди седем и тази, която е имала много синове, стане слаба, и когато всичките племена се съединят за престъплението на еврейския народ; тогава [и] целият Израел ще бъде спасен и остатъкът от неговите братя ще се обърне към децата на Израел; и идващият пророк Илия - което означава "Господ Бог" - ще обърне сърцата на бащите към децата и сърцата на синовете към техните бащи (Лука 1:17); тогава към древните хора ще се присъедини нов, така че те наистина ще се нарекат деца на Авраам, тъй като ще повярват в Онзи, Когото Авраам видя и се зарадва (Йоан 8:56). Но какво е това време, когато безплодна жена ражда? Според мен това е времето, за което говори пророк Исая: „В благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах” (Ис. 49:8), което предсказание апостол Павел приписва на времето на Исус Христос и казва: „Сега е благоприятното време, сега е денят на спасението” (2 Кор. VI, 21). Според мен в същия смисъл се обяснява тайнствената поговорка, която се намира в Еклисиаст: „Има време да се раждаш и време да умираш“ (Екл. 3:2), т.е. докато езическият народ се раждаше от безплодни, синагогата губеше децата си. Но това може да се разбира по различен начин. Господ ще остави храма и Йерусалим и евреите до времето, когато Дева роди; и след като Тя роди и роденото Дете вземе плячката на Самария и властта на Дамаск, след като уби евреите, остатъкът от Израел ще бъде спасен. И братята Христови, тоест апостолите, ще се обърнат към вярата на пророците и патриарсите, които проповядваха идващия Христос, и ще се изпълни пророчеството на псалма: „Вместо бащите ти се родиха чада“ (Пс. 44:17) и следващите. зад тези думи. Михей 5:4. И Той ще стои и ще пасе в силата на Господа и във величието на Господа своя Бог; и те ще се обърнат, защото сега Той ще бъде възвеличен до краищата на земята. LXX: И той ще застане и ще види, и ще пасе стадото си в силата на Господа и в славата на името на Господа, своя Бог, защото сега ще бъде възвеличен до краищата на земята. След като Слънцето на правдата изгрее от небесните висини и достигне техните граници и родилката роди и остатъкът от братята му се обърне към израилтяните, Господ, Който вървеше преди и не спря ходенето Си с онези, които бяха поставени на пътя, ще спре и ще ги нахрани в силата на Господа, за да могат да кажат: „Господ ме храни и нищо няма да ми липсва, на място в изобилие пасище Той ме настани и над водите на изобилието Той ме издигна; Той обърна душата ми.” (Пс.22:1,2). И той ги пасе не само в силата на Господа и в славата на името на Господа, неговия Бог, когато казва на Отца: "Отче свети, пази ги в името. Твоите, които си Ми дал, за да бъдат едно, както сме и Ние. Докато бях с тях, пазих тези, които Ми даде в Твоето име, и никой от тях не загина" (Йоан 17:11). И „те ще бъдат обърнати“, или както е по-добре преведено Симах, и „те ще живеят“, тъй като еврейската дума jasubu (ישבו) означава и двете. Те ще обитават в Църквата на Господа, защото Христос е бил въздигнат до краищата на земята, или, според текста на LXX, защото те ще бъдат издигнати [или: въздигнати] сами с техния Пастир до най-голяма степен, така че гласът им [или проповядването] да се чуе по цялата земя и думите им до краищата на вселената (Пс. 18:5). Михей 5:5. Той ще бъде мир, когато асириецът дойде в земята ни и когато ходи в жилищата ни. LXX: И това ще бъде мир, когато асирийците се издигнат във вашата земя и навлязат в страната ви. Когато дяволът - който се разбира в смисъла на εὐθύνων, т.е. "укор" или "улавяне" - дойде на земята и в страната на вярващите и тези, които Господ пасе в сила и във величието на името на Господа, Неговия Бог, и ще ги удари с различни нещастия, и ще заеме жилищата на нашите души, тоест телата, и гордо ще потиска и [когато] обаче нищо няма да ни отдели от любовта на Христос; тогава Христовият мир или самият Христос ще бъде в нас, а за светеца ще се каже [тогава]: „Врагът в него няма да има успех”. Нека вземем пример, за да може това, което казахме, да бъде по-разбираемо: Асириеца веднъж дойде в земята на [апостол] Павел и влезе в страната му, когато страдаше от прекомерен труд, [когато беше] тежко ранен, твърде много в затвора, много пъти умиращ; когато получи от евреите пет пъти по четиридесет удара без един, претърпя корабокрушение три пъти, прекара една нощ и един ден в морските дълбини, [беше] в опасност от разбойници, в опасност от фалшиви братя, от съплеменници и езичници; във всички тях той победи чрез Този, който го възлюби. И затова беше изпълнено с мир, тъй като беше изпълнено с укор (2 Кор. 11:23-26). Евреите се заблуждават с фалшивата надежда, че цялото това пророчество ще се изпълни буквално по време на очакваното от тях идване на Христос. Михей 5:6. И ние ще повдигнем седем пастири и осем благородни мъже срещу него, и те ще пасат земята на Асур с меч и земята на Нимрод с нейните копия, и Той ще избави от Асур, когато дойде в нашата земя и премине през нашите граници. LXX: И седем пастири и осем язви от мъже ще се надигнат срещу него и ще пасат Асур с меча и земята на Нимрод с Неговата яма, и Той ще освободи от Асур, когато [той] дойде във вашата земя и когато се изкачи във вашата страна. Където използвахме „благородни мъже“, а на иврит е написано: nesiche adam, Symmachus преведено от „Помазани хора“, Theodotion и петото издание преведено: „началници на хората“, Akila – важни, или „високопоставени хора“, т.е. χαφεσταμένους. От друга страна, на мястото, където аз и Акила превеждаме: „с нейните копия“, което означава земите на Нимрод, Теодотион превежда: „в техните порти“, Пето издание: ἐν παραξίφησιν αὐτῶν, което можем да преведем: „в техните кинжали“; а на иврит е: baphethee. И така, мирът ще настъпи, когато остатъците от братята Христови се обърнат към израилтяните и [когато] асирийците дойдат в земята ни и с помощта на Господа ние бързо ще смажем под нозете си този, който искаше да стъпче нашия дом. Защото самият Господ казва: „Ще повдигнем против него седем пастири и осем благородни мъже, или язви човешки“. И Ние, Аз, Моят Син и Светият Дух, ще се раздвижим, което е в съответствие с казаното в книгата Битие: „Да създадем човека по Наш образ и подобие” (Бит. 1:26) и в началото на [книгата] на пророк Авдий: „Станете и нека се вдигнем против него в битка” (Об.1:1). Седемте пастири, според мен, са всички патриарси, пророци и светци, които са работили през седмицата, тоест Старият завет (Instrumento). А осемте човешки язви, или осемте благородни мъже, или, както Симах превежда, „осемте помазани“, са всички светии от Новия завет, които от апостолите до наши дни нараняват асириеца и го измъчват със зъбите си. Затова Еклисиаст дава наставлението: „Да дадем част на седем и част на осем” (Екл. 11:2). И в храма на видението на Езекиил, който означава Църквата и небесния Ерусалим, се издигат седем и осем стъпала (Езек. 40:22,26,31,34). А в Псалтира има петнадесет стъпала, по които се изкачваме в пеене на хваление на Бога в седми и осми. На осмия ден се провежда празникът на духовното обрязване, а в еврейския храм се нарушава съботата и дори се композират псалми за осмия ден (про остава). Така че тези седем пастири и осемте язви на хората ще управляват асирийците с меч. „Защото Божието слово е живо и действено и по-остро от всеки двуостър меч” (Евр. 4:12); дадено е от Този, който дойде да донесе меч на земята, така че двама да бъдат разделени на три (Матей 10:34,35). И земята на Нимрод (което означава „спускащо се изпитание”) ще пасе в неговата яма, защото страната на великана, ловеца и гордия пред Господа не е на високи места, а в пещери. Той, като мълния, падна от небето и винаги се върти сред животните и тъй като е ловец, той се скита сред безплодни дървета и гори. Доколкото мога да събера [примери] в паметта си, думата ловец, ловец никога не се разбира в добрия смисъл. Исмаил и Исав бяха ловци (Битие 21:20 и Бит. 27:1-4) и бяха образи на народа на Юда: един от тях беше син на египтянка, ходещ по плът и живеещ според плътта; друг продаде първородството си за яхния от леща и, завиждайки на благословията, която брат му получи, го закара в Месопотамия. И така, земята на Нимрод беше свалена в своите пещери: „Защото всеки, който копае ров, ще падне в него” (Притчи 26:27); и който отвори езерото и го изкопае, ще падне в ямата, която направи, и скръбта ще се върне в главата му, и беззаконието му ще се стовари върху темето му. (Пс.7:16,17). След свалянето на асирийците от седем пастири и осем язви, Христос ни освободи от ръката на онзи асур, който дойде срещу нашата земя и искаше да стъпче с крака границите на Израел. И думите на Симах: „И те ще хранят земята на Асура с меча и земята на Нимрод при нейните порти“ трябва да се разбират в смисъл, че врагът ще бъде затворен и победен в собствения си дом. В същото време, според текста на Авила и петото издание, врагът ще бъде хвърлен в рова от кинжалите и копията на седемте пастири и осемте помазани. Михей 5:7–15. И остатъкът от Яков ще бъде всред много народи като роса от Господа и като капки дъжд върху тревата, който не зависи от човека и няма надежда в човешките синове. И остатъкът от Яков ще бъде между племената, между много народи, като лъв между горските зверове и като лъвче между стадата овце, които, когато излезе [да грабне], ще стъпчат и ще грабнат, и никой няма да го грабне от него. Ръката ти ще се издигне над враговете ти и всичките ти врагове ще загинат. И в онзи ден, казва Господ, ще отнема конете ви от вас и ще унищожа вашите бойни колесници, и ще разруша градовете на вашата земя, и ще разруша всичките ви укрепления, и ще премахна злите дела от ръцете ви, и няма да имате пророчество. Накрая ще унищожа вашите изваяни идоли и ще премахна вашите идоли изсред вас, и вие няма да се поклоните на делото на ръцете си. И ще изтребя горичките ви измежду вас и ще унищожа градовете ви, и ще отмъстя с гняв и негодувание на всички народи, които не слушат. LXX: И остатъкът от Яков ще бъде между племената и между много народи като роса, която пада от Господа, и като агнета на тревата; така че нито един да не бъде събран и да бъде между синовете човешки. И остатъкът от Яков ще бъде между племената и между много племена, като лъв между добитъка в горите и като лъвче между стадата овце; защото когато мине и разпръсне [стадото] и го открадне, няма да има кой да му го вземе. Ръката ти ще се издигне над онези, които те мъчат, и всичките ти врагове ще бъдат унищожени. И в онзи ден, казва Господ, ще изтребя конете ти изсред теб и ще унищожа колесниците ти. И ще унищожа градовете в земята ти и ще разруша всичките ти крепости. И ще премахна вашите зли дела от ръцете ви и онези, които правят предсказания, няма да бъдат с вас. И ще разпръсна вашите идоли и вашите идоли изсред вас, и вие вече няма да се покланяте на делото на ръцете си, и ще изсека дъбовите горички сред вас, и ще разруша градовете ви, и в гняв и ярост ще отмъстя на племената, защото не ме послушаха. След като бъдем освободени от Асур, когато той дойде срещу нашата земя и навлезе в границите на нашата страна, след като бъдем освободени от Господ, който издигна срещу него седем пастири и осем язви от хора, останките на Яков - с което имаме предвид апостолите и първоначалната църква на евреите - ще бъдат сред много народи, като роса, капеща от Господ. Защото сърцата на народите бяха запалени от горящите стрели на дявола и всички народи, които ходеха несправедливо пред Господа, имаха сърца като в огнена пещ (Ос. 7:6,7). Затова падналата от Господа роса стана спасение на слабите. И това, което четем в книгата на Даниил за Анания, Азария и Мисаил (Дан. 3) – [а именно], че духът на ревящата влага угаси силата на огъня, ще приложим и към всички народи изобщо, защото учението на апостолите между всички народи беше като роса от Господа. И следните думи: „И като агнета на тревата, така че нито едно да не се събира и да не живее между синовете човешки” - приемаме по отношение на тези от езичниците, които не искаха да повярват, и точно в смисъла, че апостолите и остатъците от Яков бяха над тях, като агнета, които минават през пасището и откъсват тревата със зъбите си. И ще се погрижат тези, които не са искали да бъдат ангели, получавайки духовната роса [идваща от Бога], да не се събират между хората и да не бъдат причислени към благоразумната част; но за тях ще се каже: „Те не са в труда на хората и не ще бъдат подложени на удари заедно с хората“ (Пс. 73:5). И остатъкът от Яков ще бъде като лъв между добитък в горите и като лъвче между стада овце. За Господа Исуса, за Когото е пророкувано в книгата Битие: "Лъвче Юда! От потомството, Сине Мой, възкръсна. Като си легнал, заспал си като лъв и като лъвче" (Бит. 49:9); и на друго място: „Както си легнал, си почивал като лъв и като лъвче, и кой ще го събуди?“ (Числа 24:9) и дава заповед на апостолите: „Идете, кръстете всичките народи в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19). Така както между животните нищо не може да устои на лъва и между овцете нищо не може да устои на лъвчето, така и те, освободени от ръката на асирийците, [т.е. д.] от ръката на дявола, ще крадат говеда и овце, защото Господ ще спаси и хора, и добитък (Пс. 35:7). И ще ги отвлекат не за да ги убият, а за да ги разделят, тоест да ги отделят от неверниците и да няма такива, които да им се противопоставят. Но докато лъвът и лъвчето обикалят по този начин сред стадата и овцете, ръката на Господ ще бъде издигната над онези, които преди са измъчвали както Господ, така и остатъка от Израел. И всичките му врагове ще бъдат разпръснати, но не по такъв начин, че в крайна сметка да загинат и да престанат да съществуват, но те ще загинат в смисъла, в който са врагове. Това е подобно на това, което е писано до Солуняните: „Когото Господ Исус ще убие с дишането на устата Си” (2 Солунци 2:8); това убийство не означава унищожение, а прекратяване на най-нечестивия живот, който преди са живели в зло, защото след това той добавя: „И Той ще унищожи чрез появата на Своето идване”; Наистина, Той вече нямаше да го унищожи, ако предишното му убийство означаваше унищожение, сякаш той вече беше престанал да съществува; така и тук унищожаването на враговете се разбира в съответствие с думите на Притчите на Соломов, където е написано: „Смъртта ще бъде убежище за нечестивите“ (Притчи). То няма да бъде вечно, няма да ги доведе до незначителност, а ще остане с тях, докато нечестието в тях бъде унищожено; защото Бог не е създал човека, за да загине, нито е създал смъртта. След това следват думите: „И ще стане в онзи ден“, когато ръката ти се издигне над враговете ти, Израилю, и всичките ти врагове загинат, ще изтребя конете ти измежду теб, тоест: от мощното ти сърце (ἡγεμοvιχῶ) ще унищожа всичките ти лекомислени движения, устремени като коне, - когато скъсат оковите, - точно както колесниците ти, на които си се радваше на твоите пороци и добавяйки грехове към грехове, се отнесе като победител на трона. И ще унищожа градовете на вашата земя, защото вие не построихте града, който разливащите се Божии потоци радват (Пс. 46:5) и който се намира на планините и е небесният Ерусалим (Мат. 7:25), а построихте града, който построи Каин (Бит. 4:17). Затова се наричат ​​земни градове, построени от земни действия. И „Ще унищожа“, казва Той, „всичките ви крепости“, тоест богатството и светския лукс, красноречието на ораторите, тънкостите на диалектиката, на които сте разчитали, сякаш на крепост. „И ще премахна от ръцете ти злите дела“, с които или си бил измамен от други, или самият измамен е измамвал другите; и няма да има повече пророчества сред техния народ. Днес светът е пълен с онези, които произнасят и дават пророчества: тези, които [нищо] не знаят, произнасят, и тези, които [нищо] не учат, преподават, а тези, които преди това не са били ученици, са учители. Когато Господ учи хората на знание, фалшивите предразсъдъци ще престанат и фалшивите учения ще бъдат отхвърлени. И ще разпръсна вашите идоли и предметите на вашата хвала. Нашите идоли са изобретенията на гадателите или това, което ние сами измисляме. Затова законът дава заповед да не си правиш идоли (Изх. 20:4) и да не си поставяш изваяни идоли (Лев. 26:1) и никога да не се покланяш на делото на ръцете си (Втор. 5:9). Нещастен човешки род, пълен с лудост и заблуда; той знае, че ученията са измислени от него от собствения му ум, той също не е наясно, че идолът също е измислен от самия него, но той почита делата на собствените си ръце вместо Бога и се опитва да заблуди другите, след като самият той е бил измамен. В обещанията, които са адресирани до останките на Яков, т.е. ὑπόλειμμα, се добавя: „И ще изсека горичките всред вас и ще унищожа градовете ви“, тоест Бог ще унищожи всички горски дървета и горички, които е било забранено да се садят в Неговия храм; и градовете, които бяха построени нечестиво, които той преди нарече градове на земята, той ще унищожи. И тогава, след като завърши всичко това с останките на Яков, Той ще се обърне към езичниците, които апостолите ядоха като агнета, които ядат трева [или: ниви vm. агнета] И тъй като последните не искаха да приемат росата на Божието Слово, аз, казва Той, ще отмъстя на езичниците в гняв и ярост, защото не искаха да чуят. Затова пророкът казва: „Господи, да не ме изобличиш в гнева Си и да не ме накажеш в гнева Си” (Пс. 6:2). Всички тези думи са обяснени според текста на Седемдесетте, тъй като тяхното значение е духовно и ние трябваше да го свържем със значението на предишните пасажи. И, между другото, това са несъответствията, за които евреите мечтаят: След като седемте пастири - които те измислят според желанията си - и осемте принцове победят народа на Асирия и започнат да пасат земята на Нимрод с мечовете си - и това ще бъде след нахлуването на асирийците в земята на Юда - тогава, казват те, по времето на идването на Христос, всички останки от Яков, който все още ще останат живи сред [или: от] езичниците, те ще живеят в благословение, като роса, идваща от Бога и като дъжд, който пада върху тревата, и те изобщо няма да разчитат на хората и на синовете човешки, но само на Бога, и по отношение на хората ще бъдат жестоки и кръвожадни и, след като са взели надмощие над своите бивши владетели, те ще бъдат като лъв сред добитъка в гората и като лъв дете сред стадо овце и никой няма да може да им устои. Тогава, Боже, или: О, Израил! Ръката ти ще се издигне над асирийците и всички твои врагове и неприятели, които сега владеят над теб, ще загинат. В същия ден, когато бъдеш избавен от народите, ще унищожа твоите коне и колесници, които са в твоите градове. Това не означава, че Израел ще има коне и колесници по това време, но че колесниците и конете на асирийците, които са в градовете на Израел, ще бъдат унищожени; и ще унищожа всичките ви градове и укрепления, които сте посветили на идоли; И ще изтребя твоите гадатели и гадатели от земята ти, и ще обърна в пръст всичките ти изваяни идоли и идоли, и вече няма да се покланяш на делата на ръцете си. Ще изкореня и ще унищожа всичките ви свещени горички и ще унищожа всичките ви градове, които сте посветили на идоли. И когато направя всичко това за вас и по този начин ще бъда удовлетворен чрез унищожаването на всичко от вас; какво е лошото в теб; тогава в гнева Си и възмущението Си ще отмъстя за вас на всички езичници, които не искаха да слушат [Моята] дума. Но нека плътският Израел отговори: Всичко това свършено ли е, или тепърва ще се сбъдва? Ако Той докаже, че всичко това вече е минало, тогава нека донесе доказателства от историята и препратки от древни писания: нека докаже, че всички езичници, като асирийците, някога са били подчинени на Израел. Ако, наслаждавайки се на празна надежда, той мисли, че всички тези думи ще се изпълнят само когато дойде техният Христос, тогава [въпросът е]: какви идоли ще бъдат унищожени измежду Израил, когато той сега не ги почита? какви горички ще бъдат изсечени, когато той сега няма никакви? кои градове ще бъдат унищожени сега, когато вече са унищожени преди много време? Какви гадатели ще унищожи Той, когато [Израел] ги няма и вече не се хвали с тях? Всъщност дъщерята на Сион е изоставена толкова дълго и живее без олтар и свещеници! И те, докато другите ядат плодовете им, си обещават с изсъхналите си устни в бъдещето това, което [напълно] не знаят. Михей 6:1–2. Чуйте какво казва Господ: Станете, застанете на съд пред планините и нека хълмовете чуят гласа ви. Чуйте [или: “нека чуят”] планините на Господния съд, а вие сте силните основи на земята! Защото Господният съд ще се извърши над Неговия народ и над Израел. LXX: Чуйте какво каза Господ: Станете, съдете пред планините и нека хълмовете чуят гласа ви. Слушайте, планини, присъдата на Господа и долините на основите на земята; защото присъдата на Господа ще дойде върху Неговия народ и Израил. Вместо: „здравите основи на земята“, което LXX превежда с думите: „долините на основите на земята“, Симах и Теодион превеждат: „и древните основи на земята“. Петото издание остави настоящото, еврейско значение на Етаним (אתנים), т.е. „основи на земята“. И така, първата дума принадлежи на пророка: "Слушайте какво казва Господ." Тогава Господ казва на пророка: Стани, застани на съд пред планините и нека хълмовете чуят гласа ти. След това отново пророкът говори на планините, както му беше заповядано, и не само на планините, но и на здравите основи на земята. Той казва: „Слушайте планините, присъдата на Господа и здравите основи на земята.“ Той дава и причината, поради която ги призовава да слушат, а именно: защото съдът на Господа ще се извърши над Неговия народ и над Израел. Вместо думата: планини, за които говори пророкът, и думите: „здрави основи на земята“, LXX превежда „хълмове и долини“, което означава, както ми се струва, че хората не са направили нищо, което би било достойно за вниманието на планините, а само достойно за вниманието на хълмовете, които са по-ниски от планините по височина, или [вниманието на] долините, които изчезват в дълбините. Станете, казва той, застанете на съд пред планините и нека хълмовете чуят гласа ви. На този, който или седи, или лежи [или: мълчи], или спи, или който е мъртъв, му е заповядано да възкръсне, както казва апостолът: „Стани, спящ, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те просвети” (Еф. 5:14): Стани от мъртвите, за да ходиш в нов живот, така че, като оставиш земята, да се стремиш към високото. И да се яви за съд пред планините, с които, по мое мнение, той не означава нищо повече от ангелите, на които е поверена грижата за човешките дела, както Песен на песните и Второзаконие казват в съгласие: „Когато Всевишният раздели народите и разпръсна синовете на Адам, той определи границите на земята според броя на Божиите ангели“ (Второзаконие 32:8). Те са служебни духове, изпратени в името на тези, които искат да получат спасение. „И застанете пред съда“, така че ако се разкрие, че планините, хълмовете [или: долините] са се погрижили недостойно за народите, от една страна вината ще падне върху Моята отговорност за това, че съм назначил такива над тях, от друга страна ще бъде прехвърлена от хората и прехвърлена на техните князе. Ще прочетем Апокалипсис на апостол Йоан, в който Ангелите на църквите са или възхвалявани, или обвинявани за добродетелите и пороците на тези, които са им били, както се казва, подчинени. Както в един случай е виновен епископът, а в друг - народът, или както учителят често греши, а често и ученикът, но нито бащата, нито синът никога не са виновни за това, че са възпитани добре или зле; така че при Божия съд вината ще бъде възстановена или от Ангелите, ако не са направили всичко, което се отнася до техния дълг, или от хората, ако те от своя страна са направили абсолютно всичко и не са се грижили да им се подчиняват. Има тълкуватели, които под планини, хълмове и здрави основи на земята имат предвид Авраам, Исак, Яков и други патриарси, пред които, сякаш пред слушатели [или фигури], събрани за съд, трябва да се обясни делото на народа на Израел. Други, под планини, хълмове и долини, означават, както казахме по-горе, Ангели, които от една страна слушат Бога на небето, от друга страна стоят пред хората на тази земя и накрая, поставени в подземния свят, се наричат ​​основите на онези, които поради своите пороци са живели на земята; за тези основи на земята четем на друго място следните думи: „Огън пламна поради Моя гняв, ще гори до дълбините на ада, ще погълне земята и нейните основи” (Втор. 32:22). Силните и древни основи на земята, заради които тя още не е загинала досега и висяща над бездната е в равновесие, това са делата на праведните, за които апостолът казва: „Създадени върху основата на апостолите и пророците“ (Еф. 2:20). И така, когато апостолите, пророците и цялото лице на мъчениците са здравите основи на земята, долините и скалите - според текста на LXX, който на гръцки се нарича по-изразително φάραγγες - са, напротив, основите на онези, които са приели образа на земното (Κοιχοῦ). И така, съдът на Господ се извършва с Неговия народ и с Израел. Като Бог, Той би могъл да обясни престъпленията на хората от "дърветата Settim", които приличат на дървото, известно разговорно като "белия трън" (Spina Alba). Затова мисля, че LXX също превежда σκίνον, тоест мастиково дърво; но малко по малко, поради грешка на преписвачите на текста, σκοῖνοι, т.е. въжета, се образуват вместо σκίνοις, т.е. мастикови дървета. – И така, Бог говори на народа на Израел и призовава този народ на съд, позволявайки им да спорят срещу себе си. Хора мой, какво ви направих, което не трябваше да направя, „или как ви натъжих“? [въпреки че последните думи не са в гръцкия текст]. Бащата наскърбява сина, който е наказан, а овчарят (или: овчарят) посещава онеправданата овца с тоягата. С какво те натоварих? или, както е по-изразително казано на еврейски: „с какъвто труд те натоварих“. Няма ли да смятате добрите Ми дела за безчестие и, като желаете да ядете египетски пъпеши и месо, няма ли да скърбите, защото ви изведох от Египет и ви освободих от дома на робството чрез силата Си, и ви дадох любимия Си Моисей за водач, и Аарон, Моя свещеник, и Мириам, Моята пророчица. Ако това ви се струва малко, тогава си спомнете времето, когато моавският цар Валак подкупи против вас гадателя Валаам и вижте как този гадател, като искаше да ви изрече проклятия, противно на желанието си, произнесе благословия (Числа 23); и когато от Сетим до Галгал той погледна с очите си армията на Израел и промени местата [три пъти], сякаш не можех да отида с него, когато той отиде и да се премести от едно място на друго; и направих това, за да ти бъдат известни Моята милост и Моите оправдания - Аз те обичам толкова много, че въпреки че всеки ден съм подложен на клевета от устата на проклетник, не позволих на твоя враг да те прокълне. Евреите обясняват пасажа, който казва: „От Сетим до Галгал, за да познаеш оправданията на Господа“ (Числа 25): От времето, когато извършихте блудство в Мадиам, до времето, когато Саул беше избран за цар в Галгал (1 Царе 10), припомнете си всичките си зли дела и Моите добри дела, и ще познаете Моята милост към вас. Това е, което Бог казва на плътския Израел, според действителните събития, случили се в миналото. Ние, които искаме да съзерцаваме славата на Господа с открито лице и наистина да имаме Авраам за наш баща, [смирено] ще слушаме Бог, който се надига срещу нас и ни изобличава, тъй като сме съгрешили. Защото някога сме работили за фараона и сме правили глина и тухли за народа на Египет; но ни изкупи Онзи, Който даде Себе Си като откуп за всички, та ние, изкупени от Господа, Който ни освободи от ръката на враговете ни и ни събра от много страни, да кажем: „Защото е вечна милостта Му” (Пс. 107:1). Той изпрати и Мойсей преди нас, т.е. духовен закон, а Аарон, Великият първосвещеник, не е трансформиращ ефод, - образ на истината, - носещ, но имащ на челото си знака на святостта, поставен върху Него от Бог Отец. Той изпрати и Мария, предсказана от пророците, и не само направи това за нас, но и ни освободи от ръцете на нашите врагове. Всъщност, нека си спомним какво замисли срещу нас дяволът, истинският Балак, който искаше да погълне и убие нашето събрание с клевета, защото Балак означава ἐχλείκων, тоест този, който заличава [изтрива от лицето], царят на местната домашна вода, а Моав означава местната вода, според друго етимологично тълкуване. И така, когато Валак заговорничи срещу нас с помощта на „суетния си народ“, както трябва да се разбира думата Валаам, Бог не ни позволи да бъдем обект на неговите проклятия; но, напротив, той ни благослови, именно суетният езически народ, роден от него, който беше в кожа, ни благослови, подтикнат от истината на самата материя, защото „Беор” означава облечен в кожа, винаги отдаден на плътта и делата на смъртта. Този суетен народ отговори вместо нас - народ, произлязъл от един, който целият е покрит с кожа, винаги сменящ местата си, или стоящ над тръни, или над въжета, ако вземем предвид неправилния израз на Вулгата. Тръните, по думите на Спасителя, са грижите на този свят и богатствата и страстите, в които живее суетният народ (Матей 13:22; Марк 4:19). И този, който стои във въжетата, остава точно в оковите на греховете си [защото всеки е оплетен в оковите на греховете си] (Притчи 5:22), както е видно от Исая, казвайки: „Горко на онези, които влачат греховете си като дълго въже и беззаконията си като ремъка на волски ярем” (Исая 5:18). И така, когато той стои, той стои само оплетен в връзки и заобиколен от тръни; и ако иска да се движи, няма твърда стъпка; с нестабилен, слаб крак той достига до Галгал, което означава χυλισμός, т.е. „непостоянство“ или „блатна кал“. Ако някога видим някой да се бунтува срещу нас и да търси кръвта ни с алчно гърло и ако по неразгадаемото Божие провидение онези, които са дошли срещу нас, са за нас, тогава ще кажем: Валаам дойде от оковите в Галгал, за да се узнае праведният Божий съд. Михей 6:6,7. Каква достойна жертва ще принеса на Господа? Ще преклоня ли колене пред Всевишния Бог? Няма ли да му принесем всеизгаряния и първогодишни телета? Но възможно ли е Бог да бъде умилостивен от хиляди овце или много хиляди тлъсти кози? Няма ли да си дам първородния си за престъплението си и плода на утробата си за греха на душата си? LXX: Как ще привлека Господ или как ще спечеля своя Всевишен Бог? С всеизгаряния ли да Го привлека или с едногодишни телета? Прекланя ли се Господ пред хиляди овце или пред десет хиляди тлъсти кози? Няма ли да Му дам първородния си син за нечестието си и плода на утробата си за греха на душата си? Господ призова Своя народ на съд: те, осъзнавайки греха си, не искат да влизат в съревнование, а само искат; и въпреки това няма доверие в молитвите му. Защото няма нищо достойно, което той би могъл да принесе като жертва на Бога, и никакво смирение не може да измие нечистотата на греховете му, тъй като е невъзможно кръвта на волове и бикове, всеизгаряне на тлъстина, кръвта на овце и тлъсти кози да измие нечистотата на душата (Евр. 10:4). Не трябва ли, казва той, да ми даде първородния ми син за престъплението ми, както направи моавският цар (4 Царе 3:27), или плода на утробата ми за греха на душата ми, както направи Ефтай, когато пожертва дъщеря си в резултат на глупаво даден обет (Съдии 11:34-40). Но ние сме част от Божия народ и знаейки, че в Неговото присъствие никой жив няма да бъде оправдан (Пс.142:2) и казвайки: „Превърнах се в звяр пред теб“ (Пс.72:22) и разкайвайки се за греховете си, ние се съмняваме и казваме: „Как ще привлека Господа или ще спечеля Господа на моя Всевишен?“ Ще Го привлека ли с всеизгаряния? например, като жертвам целия себе си като жертва за всеизгаряне или едногодишни телета, т.е. оставям да се храня с мляко и преминавам към твърда храна, ще стана ли достоен за времето на Господната милост? Но ако донесох хиляда овце и десет хиляди кози или съчетах в себе си всички жертви от книгата Левит, разбирайки ги в духовен смисъл, и ако паднаха хиляда от моята страна и десет хиляди от лявата ми ръка (Пс. 90:7), тогава дори тогава не бих могъл да дам нищо достойно, с което да привлека или да спечеля Бога. Ако дам първородния си за нечестието си или плода на утробата си за греха на душата си, тоест дам в жертва нещо първо в себе си, тогава дори и тогава няма да принеса нищо достойно на Бога за греха си и за нечестието си. Затова Давид смирено се моли със следната молитва: „Омий ме все повече и повече от беззаконието ми и очисти ме от греха ми, защото зная беззаконията си и грехът ми е винаги пред мен“ (Пс. 50:3). За греха на душата се принася само една наистина достойна жертва и това е в истинския смисъл жертвата на кръвта, но не и кръвта на бикове, овце или кози, както се вижда от думите на питащия и отговарящ пророк: "Какво ще върна на Господа за всичко, което ми даде? Ще приема чашата на спасението и ще призова името Господне. Скъпоценно в очите на Господа е смъртта на Неговите светии” (Пс. 115:2-6). И ние не даваме тази кръв, ние само възнаграждаваме. Но каква е приликата в това? След като праведните са умрели за грешниците, тоест Божият Син за хората, значи ние сме грешници и хората ще умират за изповядване на Неговото име? Михей 6:8. О, човече, ще ти покажа какво е добро и какво Бог търси от теб, това е точно: да вършиш правда, да обичаш милостта и да ходиш усърдно с твоя Бог. LXX: О, човече! казано ви е какво е добро или какво Бог изисква от вас: нищо освен да вършите правда, да обичате милостта и да ходите доброволно с вашия Бог. О, народе на Израел, а също и цялата човешка раса! (Защото говоря не само на народа на Юда, но словото ми се отнася до всеки човек.) Защо се чудите как можете да умилостивите Бога за греховете си, дори и да нямате жертви, с които да въздадете на Бога за вашето нечестие: ще ви отговоря каквото Бог изисква от вас - това вече съм посочил в закона. Защото във Второзаконие е писано: „И сега, Израилю! Какво иска Господ, твоят Бог, от теб? Нищо освен това: да се боиш от Господа, твоя Бог, и да ходиш по всичките Му пътища, и да Го обичаш, и да служиш на Господа, твоя Бог, с цялото си сърце и с цялата си душа, и да пазиш заповедите на Господа, твоя Бог, и Неговите правди, които ти заповядвам днес, за да ти бъде добре” (Втор. 10:12). Господ изисква от нас - и желае, с оглед на необходимостта от нашето спасение за нас, да приемем това, което е полезно за дарителя - да вършим справедливост, т.е. те не направиха нищо без задълбочено обсъждане, така че нашият ум първо да разсъждава какво възнамерява да направи и след това да го изпълни; така че да обичаме милостта и да не бъдем милостиви по принуда или необходимост, защото „Бог обича доброволно даряващия” (2 Кор. 9:7). И нека не казваме: „Тръгвай днес и се върни утре и тогава ще ти го дам“. Но когато вършим правда и обичаме милостта, каква награда ще получим? Ние ще ходим с Господ Бог, както Енох, според разказите на еврейските книги (Бит. 5:22,24, Сир. 44:15), ходеше с Бога и Му угаждаше и след това не беше намерен, защото Господ го взе и го издигна. „Ти каза: „По какъв начин ще последвам Господа или как ще Го привлека?“ но аз ти обещавам нещо повече: върши правда, обичай милостта и ще ходиш с твоя Бог. Няма съмнение обаче, че ходенето пред Бога не е награда за нас, а заповед за изпълнение. Наистина, както на нас е заповядано да вършим справедливост и да обичаме милостта, така и на вас е заповядано да бъдете винаги готови да ходите с Господа, нашия Бог: ние не трябва да почиваме нито един час, нито да бъдем бездейни по всяко време; но винаги трябва да чакаме у дома за идващия Отец, да си представяме в ума си деня на съда и в нощта на сегашния век да казваме: „Аз спя, но сърцето ми е будно“ (Песн. 5:2). Думата esne (הצנע), която LXX преведе „да бъдеш готов“, а ние изразихме с думите „да вървим с усърдие“, Теодотион изрази по-точно с думите: χαι ἀσφαλίζου τοῦ πορεύεσφαι μετὰ ᾿Ελωαίκ, т.е. „внимавайте внимателно да ходите с вашия Бог“ или, както е преведено в петото издание, χαί φροντιζειν, т.е. „работете внимателно“ и имайте усърдие да ходите с вашия Бог. Наистина, който казва, че вярва в Христос, трябва да ходи, както Той е ходил (1 Йоан 2:6), а апостол Павел казва: „Бъдете като мен, както и аз съм Христос“ (1 Кор. 11:1). Михей 6:9. Гласът на Господа вика към града и ще бъде спасение за онези, които се боят от Твоето име [или от Неговото]. LXX: Гласът на Господа ще призове града и ще спаси онези, които се боят от името Му. В еврейския текст тези думи образуват началото на друг пасаж; и сред Седемдесетте тълкуватели те са краят на предишния раздел; и значението им е следното: О, човече! Вашият Бог не иска нищо друго от вас, освен да вършите правда, да обичате милостта и да сте готови да ходите с вашия Бог. Защото гласът на Господа се чува в Неговия град, [т.е. д.] в църквата: и в Свещеното писание ежедневно се провъзгласява, че чрез Неговото учение и милост ще се спасят не само тези, които обичат милостта, но и онези, които са от най-ниско качество, тоест те се страхуват само от името на Господа. - И ако тези думи представляват въведение към следващия раздел, тогава ще ги свържем с историята, [точно в смисъла], че тук се казва за Самария, столицата на десетте племена, която по времето на пророчеството на Михей вече е била превзета, и ще кажем: Господ вече е унищожил Самария, но все още я заплашва с бъдещи бедствия, така че хората на Юда или онези, които се страхуват от името на Господа, чувайки, че другите търпят наказание, сами получават спасение, обхванати от страх [от предстоящите бедствия]; всъщност, когато един пагубен човек бъде наказан, не само мъдрите, но дори и глупавите стават по-разумни (Притчи 19:25). Можете да приложите едно и също нещо като цяло както към праведните, така и към грешниците: така че наказаният като цяло да служи като [полезен] пример за всички останали. Господ обясни същото в Евангелието за тези, върху които се срути Силоамската кула, т.е., че от всички хора не само те са били грешници, но гибелта им е трябвало да призове други към покаяние. Михей 6:10. Слушайте, племена, кой ще обърне внимание на това? Дори сега има огън в къщата на нечестивите." д.] "съкровища на неправда и грешна мярка, пълни с гняв. Няма ли да осъждам погрешното тегло и измамното тегло на чувала, с който богатите му" [града] "се пълнят с нечестие, и живеещите в него говорят лъжи и лъжливи езици са в устата им. Затова, ето, започнах да те поразявам с унищожение за греховете ти. Ще ядеш и няма да се наситиш, и унижението ти ще бъде сред теб; Ще го вземеш за себе си, но няма да го задържиш, а онези, които задържиш, ще ги избия. Ще посееш, но няма да пожънеш; ще пресоваш маслината, но няма да се намажеш с масло; и” [изстискайте] “сок от грозде, но вино няма да пиете. И ти спазваше заповедите на Амри и цялата работа на дома на Ахав, и ти вървеше в техните похоти, така че да те предам на унищожение и да направя жителите му за посмешище, и ти да понесеш укора на народа Ми. LXX: Чуйте [или: "слушайте"], хора, и кой ще украси града? Не е ли огънят и къщата на нечестивите, трупащи купища съкровища на неправедните, и не е ли беззаконие [или: „беззаконие”] с неправда? Дали нечестивите ще бъдат оправдани до [фалшива] степен или грешна тежест в чувала, с който те напълниха богатството на своето нечестие [или: „твоето”], и онези, които го населяваха [или: „онези, които го обитаваха“], говореха нечестие и езикът им беше възвишен в устата им. И аз те наказах с погибел за греховете ти: ще ядеш и няма да се наситиш, и ще те хвърля върху себе си, и ще вземеш, но няма да запазиш, и онези, които се спасят, ще бъдат предадени на меч: ще сееш, но няма да жънеш; Ще пресоваш маслината, но няма да се намажеш с масло, и ще пресоваш гроздето, но няма да пиеш виното, и законите на Моя народ и всички дела на Ахавовия дом ще бъдат разпръснати. И вие ходихте по техните съвети, така че ще ви предам на изтребление и жителите му на поругание, и ще получите укора на народите. Много в този пасаж в LXX се различава от еврейската истина и главно в началото: "Чуйте племето и кой ще украси града? И законите на Моя народ ще бъдат разпръснати." Вместо това, в името на последователността на речта, ние използвахме думите: „И ти спази заповедите на Амри“, въпреки че текстът на иврит казва: „И заповедите на Амри и всички дела на дома на Ахав бяха спазени.“ Наистина, ако текстът на иврит беше написал ammi (עםּּי), тогава LXX щеше да бъде правилно преведено: „моите хора;“ и тъй като в настоящия случай е написано амри (עםרי) и е добавена буквата res (ר), така че това не означава хората, а името на бащата на Ахав, за когото историята се съдържа в книгата на Царете (3 Царе 16), тогава няма съмнение, че тук се е прокраднала грешка. Нещо повече, тук е ясно, че след името на бащата името на сина е посочено в думите: „и всички дела на Ахавовия дом“. Но нека погледнем началото на пасажа. И преди всичко, след като обяснихме буквалния смисъл, ще се опитаме с помощта на вашите молитви да достигнем до духовния смисъл. Чуйте, десет племена на Самария, какво ви заявява Господ: дори сега има огън, тоест неправда, в дома на нечестивия Амри и съкровищата на беззаконието продължават да остават в царския дом. Искате ли да чуете по ред с какво нечестие е пълен вашият град? Внимавайте: намалена мярка, която предизвиква Божия гняв; измамни везни и неправилно претеглени теглилки, [накрая и търговци] продаващи стоките с едно тегло, а тези, които ги купуват с друго (Притчи 11:1, Второзаконие 25:13-15). Но ако бедните все още правеха това, тогава тяхното престъпление можеше да бъде защитено от бедността; в настоящия случай неговите богаташи са изпълнени не толкова с богатство, колкото с беззаконие, защото цялото им богатство се ражда от беззаконието, когато ограбват другите. Натрупването на богатство е последвано от лъжи, а ръката, свикнала да създава съкровища, има лъжлив език. Справедливостта поражда бедност, а лъжата – богатство. Не исках да ви накажа веднага, въпреки че вашите принцове направиха това; но малко по малко започнах да [ви] удрям и да правя предложения с различни язви. Изпратих ви глад, изпратих жажда, изпратих болест и опустошение от околните врагове: вашата реколта не даде плод, изцедените маслини не дадоха масло и сухите чепки грозде отказаха да дадат вино. Всички тези наказания ви накарах за нечестие, измамни мерки и неправилни везни. И тъй като ти спазваше всички ритуали на идолопоклонство, установени от нечестивия цар Амри (3 Царе 16 ff.) и вместо Моя закон ти спазваше всички дела на дома на Ахав и Езавел, бях подтикнат да предам теб и твоите жители на присмех, така че да понесеш срама на народа Ми, [т.е. д.] онези пленници на асирийците бяха победени като Божи народ и заради вас моето име беше укорено сред езичниците (Рим. 2:24, Ис. 52:5, Ез. 36:20). Тук е необходимо да се отбележи, че в думите: „ще носиш укора на народа Ми,” или, както LXX превежда, „ще носиш укора на народите” в еврейския текст е написано амми (עםּּי). Така че, ако амми означава: „Моите хора“, тогава няма съмнение, че горното е неправилно преведено: „Моите хора“ вместо: „Амри“. – До този момент ние изразихме всичко, което ни се струваше необходимо, според текста на иврит. И сега ще спорим възможно най-отделно, като се обърнем към превода на LXX. – Племето на Самария, което се отдели от Божия народ, е призовано да слуша и им се казва следното. Напразно градите идоли и издигате златни телета с изкусна ръка, и искате Йерусалим, втората столица, също да бъде разрушена: защото кой може да украси града? Дали е огън, запален от горящите стрели на дявола, или домът на нечестивите, който чрез своето упорство и непокаяно сърце трупа гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния Божи съд (Рим. 2:5)? Той умножава нечестието чрез неправда и не само опустошава Божия дом, тоест църквата, но също ограбва благата на другите с гордост и строгост. Не може ли да бъде осъден онзи, който без мярка и без теглилка измамно трупа богатството си от свидетелствата на св. Писание - богатства, които са съкровища на неправдата? Защото, макар Господ да заповядва: „В торбата ти да няма нито по-голямо, нито по-малко теглило“ (Втор. 25:13-15), все пак заради неправедна печалба те често проявяват пристрастие в съда и в един и същи случай съдят богатите и бедните, сега по един или друг начин, съобразно не същността на въпроса, а според разликата в техните състояния. И жителите на неговия град, когато мислят да се украсят с погрешно учение и изопачени догми, говорят лъжи и гордо вдигат глави и презират простотата [на вярата] на хората, принадлежащи към църквата. Затова Всемилостивият Господ не ги поразява внезапно, а се стреми малко по малко да ги просвети с бедствия, за което се казва: “И ще започна да ви поразявам с бедствия за греховете ви”; и смисълът на това е следният: О, граде, който еретиците се канят да построят, ще те ударя, така че да загинеш, но не с окончателно унищожение, а само в смисъла, в който си грешник. След това следвайте думите: "Ще ядете и няма да се наситите." Всъщност те четат, но не разбират и, хранейки се с думите на Светото писание, изпитват липса [или: глад] за истина. „И аз ще те изхвърля“, казва той, „и ти ще грабнеш, но няма да спасиш, а онези, които бъдат спасени“ [от теб] „ще бъдат предадени на нож“. Оставям ви на собствената ви преценка и след като не сте намерили нищо в търсене на много, ще разберете грешката си и ще видите, че не можете да бъдете спасени от всичките си догми. А онези, които смятат, че са били доволни и не са били изхвърлени от вас, и не са разбрали истината, те ще бъдат предадени на нож и възпитани с наказания. Така че, о, най-нечестив народ и град, който еретиците строят с огън, неправда, безчестие, грешни теглилки и измамни мерки, вие ще сеете, но няма да пожънете; ще изстискаш маслина, но няма да се намажеш с масло; грозде ще газиш, но вино няма да пиеш. Защото ще бъде за ваша полза, след като осъзнаете грешката си, да нямате ученици, да не помазвате главата си с маслото на грешниците и да не упоявате онези, които пият с виното на Содом. И законите на Моя народ, или Амри, и всички дела на дома на Ахав, ще бъдат разпръснати. д.], тези, които остават предци и князе по отношение на ересите. Под тях можем да имаме предвид или вражески сили, или главните еретици, като Маркион и Василид, а по-късно Арий и Евномий. И ти ходеше в техните мисли, дори Амрия и Ахав. Той каза съвършено „според техните мисли“, тъй като учението на [техните] наставници е безполезно; това не е Божие учение, а изобретение на сърцата им. И ще те предам на погибел, така че да загинеш в отношението, в което си еретик. И ще освирна жителите ви, за да последвате викащата свирня на Добрия пастир, който според пророк Захария казва: Ще им свирна и ще ги събера, защото ги изкупих.” (Зах. 10:8) или свирката на змея, за да унищожи плътта, така че духът им да бъде спасен (1 Кор. 5:5) и те, когато бъдат поправени, да се научат да не богохулстват (1 Тим. 1:20). И те ще изтърпят всичко това, за да могат да разберат грешката си, защото те носеха [в себе си] греховете и срамните дела на всички племена и много народи. Знам, че някои приписват на църквата това, което ние тълкуваме по отношение на еретиците. Но не разбирам как имената на Амри и Ахав, царете на Самария, могат да бъдат приписани на Йерусалим и Юда, под което имаме предвид църквата. Михей 7:1–4. Горко ми, защото се намирам в положението на човек, който събира гроздове през есента: няма нито едно зрънце за ядене; Душата ми копнееше за винените плодове на първата зрялост. Светецът изчезна от земята и няма праведен сред хората. Всеки заговорничи в кръв; съпругът предава брат си на смърт; наричат ​​добро злото дело на ръцете си. Принцът иска“ [подкуп] „и съдията имитира“ [него]; „Благороден човек изразява желанието на душата си и те я притесняват. Най-добрият между тях е като бодлив трън, а праведният е като шипова в жив плет. LXX: Горко ми, защото бях като човек, който събира стърнища в реколтата и гроздове по време на събиране на грозде; защото няма нито едно зрънце от първозряло за ядене, както силно желаеше душата ми. Горко ми, душа, защото преподобният загина на земята и няма кой да ги поправи между хората: всеки се съди на кръв и всеки мъчи ближния си с мъка; Подготвят ръцете си за зло. Принцът искрено пита, а съдията говори мирни речи, това е желанието на душата му. И ще унищожа техния просперитет като поглъщащ молец и ще ходя според правилата в деня на вашия процес. След като предсказа пленничеството на десет племена и две (защото Божието слово дойде на Михей Морастиец за Самария и Ерусалим), пророкът тъжно вика, че сред хората на земята няма нито един праведен човек, който да устои твърдо пред Божия гняв и да се противопостави на Него като стена. „Напразно - казва той, - аз пророкувах; напразно исках да търся, така да се каже, последните четки на вече опустошен и изгубен град; и тъй като няма плодове за храна, тогава съберете за храна поне тези неузрели смокинови плодове, които евреите наричат бехчора [или: бечура] (בכורה), тоест дебели смокини: той сякаш казва: „Не намерих хляб според силата на глада, потърсих боклук и трици.“ Светият човек изчезна от земята и няма праведен сред хората. Навсякъде има интриги, навсякъде измами; Пролива се невинна кръв. Поради скъперничеството и похотта не се обръща внимание дори на кръвното родство. И не само това правят, но дори защитават злото и като заменят едно име с друго, наричат злото добро. Самите принцове приемат подаръци не само от тези, които ги носят, но също така принуждават и упорито изискват други поданици също да дават. И съдията ги имитира, съдейки друг, сякаш самите те са били съдени от друг, за да получат взаимно снизходителната присъда за своите престъпления и да намерят оправдание [за своето престъпление] в престъплението на друг. Този, който заема важна длъжност и като че ли е най-вещият в закона, провъзгласява не Божията воля, а своята воля. „И те я смутиха“, или истината, или града, или земята, за която беше казано по-горе: „Светият човек изчезна от земята“. Всъщност най-добрият между тях се оказва като бодлив трън, жилав и раняващ онези, които се приближат към него и хващат с крив клон, а онзи, който се намери сред него праведен, се оказва всъщност като спица в ограда, така че където се е очаквала помощ, там се оказва опасност. Така според текста на иврит. - След това, според Седемдесетте, които се различават в някои отношения и в края на раздела дори преведени напълно различно, ми се струва това значение: Пророческата или апостолската реч оплаква човешката раса като цяло, защото семето на учението беше хвърлено напразно и защото закъснелият жътвар, вместо реколтата и плодовете, едва ли ще намери само празна слама и сухи стъбла и няма да може да намери дори малки плодове в лозето - и така до края на пасажа. И всъщност, ако блажен е този, който е говорил, като има пред себе си ушите на слушателя, и ако ушите на слушателя са обект на желание за мъдрия, а слушателят, който разбира, е радост за говорещия, тогава, напротив, горко за учителя е лош ученик; Думите на пророк Еремия също са в съгласие с това оплакване: „Не съм бил полезен никому и никой не е бил полезен за мене” (Ерем. 15:10). Има хора, които смятат, че това е казано от името на Спасителя, показвайки, че в толкова голям брой вярващи в целия свят и човешкия род Той едва намира дела, достойни за Неговата кръв, което казва в двадесет и деветия псалм: „Каква полза от кръвта Ми, когато сляза” [или: ще сляза] „в изтление” (Пс. 29:10)? Въпреки че други твърдят, че думите: „Горко ми, защото станах като онзи, който събира стърнище от жетвата”, най-малко прилягат на Лика на Онзи, Който в Евангелието казва: „Вдигнете очите си и вижте нивите, защото вече са побелели за жетва” (Йоан 4:35), а на друго място: „Жетвата е много, а работниците малко” (Матей). 9:35). Онези, които искат да разберат, че това е казано от името на Спасителя, казват: „не е изненадващо, че Той каза: „Горко ми“, когато плака над Йерусалим и пролива сълзи за смъртта на Лазар“ (Лука 19:41; Йоан 11:34). И горните думи: „Станах като онзи, който събира сухи класове на жетвата“, те се отнасят до края на света, който много по-конкретно се нарича жътва; те казват, че това пророчество може да се изпълни, когато с увеличаването на неправдата вярата на мнозина охладнява и човешкият син, идвайки на земята, намира вяра, рядко срещана на земята (Матей 14:24). Защото тогава, като че ли след прибиране на реколтата е трудно да се намери слама, или след прибиране на гроздето - сухи плодове, в онези, които запазиха вярата си по време на поражението на всички; и че тези думи са изречени от Личността на Този, Който е приел човечеството, те смятат да докажат това с думите: „Горко ми, душо“, за което се казва: „Душата ми е наскърбена до смърт“ (Матей 26:38). Благочестивият е изчезнал [или: ще изчезне] от земята, или защото Антихристът убива светиите, или защото всички са паднали в много изкушения. „И сред хората няма кой да поправя: всички са съдени по кръв“, не в леки и незначителни грехове, а в много големи и кървави. Нито съседството, нито приятелството, нито родството ще възпре престъплението: всеки ще вдигне ръце към злодеяние, така че, макар че някой дори не може да направи зло, обаче, като подготви ръцете си [за зло], той вече извършва престъпление в своята воля. Самият принц проси, а съдията говори ласкави думи, защото получава подаръци според желанието на душата си. Тъй като всичко това е ясно и тъй като съм предпазлив от омразата на князете и съдиите, оставям това на разбирането на читателя, само ще добавя думите: „Подаръците заслепяват очите дори на мъдрия“ (Втор. 16:19): съдиите оставят жива тази душа, която не е трябвало да оставят: и убиват този, който живее според своите заслуги и добродетели; и правят това благодарение на подаръци, които изискват безсрамно и които приемат нечестно. Господ заплашва такива хора с думите: „И ще унищожа техния просперитет“, което те смятат за добро за себе си, което им се струва добро, въпреки че в истинската същност не може да се нарече добро онова, което съсипва дарителя и убива получателя; и макар да премахне злото от тях и Господ и божественото слово да влязат в съвестта им, така че като молец да унищожи всичко покварено към него и да направи опустошение в тяхната плячка и зли мисли и да върви в реда и правилото на истината и да ги привлече самите, водени от зли мисли, към правия път - всичко това не е заплаха [от бедствия], а по-скоро полза. Той прави всичко това в светлината на истината и в онзи ден, когато светиите и избраните в църквата ще се възкачат нависоко и ще разсъждават за небесните неща в непостижимата висота на своето учение и своите дела. Михей 7:5–7. Денят на Твоето изпитание, Твоето посещение наближава; сега ще бъде гибелта им: не се доверявайте на приятел и не разчитайте на лидер. Пази вратата на устата си от онази, която почива в пазвата ти, защото син позори баща си, и дъщеря се бунтува против майка си, и снаха против свекърва си: враговете на човека са неговите домашни. Но аз ще погледна към Господа, ще се доверя на Бога, моя Спасител: моят Бог ще ме чуе. LXX: Горко! горко! Вашето отмъщение дойде, сега ще бъде тяхното оплакване: не вярвайте на приятелите си и не разчитайте на водачи; Пази се да не се доверяваш на онази, която почива с теб, защото син опозорява баща си, и дъщеря се бунтува против майка си, и снаха срещу свекърва си: враговете на човека са домашните му. Но аз ще погледна към моя Господ и ще се доверя на Бога, моя Спасител; и моят Бог ще ме чуе. С изключение на началото на пасажа, двата текста се съгласуват във всички останали части. Денят на изпитанието на Самария или Ерусалим и Неговото посещение, началото на което пророкът често очакваше и се страхуваше, в историческия смисъл той нарича плен, точно със следните думи: „Твоето посещение дойде: сега ще бъде унищожението им,“ - тоест жителите, - или обсада: защото на еврейски marucha ( םרוכה ) по-скоро означава πολιοπχίαν и φπούπησιν т.е. обсада и „бдителна стража“, отколкото „опустошение“. И така, не се доверявайте на никакви думи на пророците и не приклонявайте ухото си към никакви ласкави обещания на гадателите, защото ако доверието е рядкост дори по отношение на най-скъпите хора и в любовта на една и съща кръв, то колко по-рядко трябва да бъде доверието на онези, които ласкаво ви лъжат за печалба и като болни ви съветват не това, което може да бъде полезно, а това, което е сладко на вкус и приятно! Не вярвай на приятеля си, защото Ахитофел се разбунтува [веднъж] срещу Давид (2 Царе 15), а истинският Ахитофел Юда се разбунтува срещу Христос (Матей 26). И не разчитайте на водача, както мъжете от Сихем направиха на Авимелех (Съдии 9); защото самите те го направиха цар и бяха угнетявани от него. „Пази вратата на устата си от тази, която почива в пазвата ти“, за да не страдаш от това, което Самсон страда от Далила (Съдии 16). „Защото синът ще опозори баща си,“ точно [както] Авесалом към Давид: той не само опозори царството, но и наложниците на баща си чрез кръвосмесително съжителство (2 Царе 16). „Дъщерята ще се бунтува срещу майка си“; въпреки че в св. В Писанието няма примери за подобно деяние, но в ежедневието има толкова много примери, че трябва повече да скърбим, че са толкова много, отколкото да ги търсим. „Снаха срещу свекърва си“ [напр.] точно както жената на Исав се разбунтува срещу Ревека (Бит. 26). "Враговете на човека са собственото му домакинство." Не търся примери за това, тъй като те са повече от необходимите доказателства. Така че, ако нещата са в тази позиция, тогава вие, Самария [или: Самария] и Йерусалим! не се доверявайте на фалшиви пророци. Но аз“, казва пророкът, „ще гледам към Господа“ и ще се радвам в Бог, моя Спасител или моя Исус, „и моят Бог ще ме чуе“. – Тогава ще следваме превода на Седемдесетте, които казват: “Горко! горко! Дойде Твоето възмездие", тоест наказание за престъпления, което трябва да бъде наложено. Той казва: „Мое е отмъщението и Аз ще отплатя", казва Господ (Рим. 12:19; Втор. 32, а на друго място: „Дните на Твоето възмездие дойдоха“ (Ос. 9:7). Защото Господ отмъщава на онези, които викат към Него ден и нощ и казват: „Докле, о, Господи, свети и истинни, Ти съдиш и отмъщаваш за нашата кръв на обитателите на земята” (Откр.6:10). И така, отмъщението дойде и сега ще има плач от тях, тоест възмездие, така че тези, които се смееха преди, ще плачат и веднага след заминаването си от този живот ще претърпят мъките, които този богаташ, който винаги беше покрит с багреница и непрестанно се радваше, носи в ада, където има плач и скърцане със зъби (Лука 16; Мат. 8:12; Мат. 13:42) И след това следните думи: „Днес те ще бъдат“, разбирате или във връзка с края на живота на всеки, или във връзка с унищожаването на всички неща и деня на съда, когато общото отмъщение ще дойде върху всички без изключение. И така, не вярвайте на приятелите си, тъй като всеки приятел хитро препъва крака си; и този, който по някаква причина е приятел, не е толкова приятел на този, когото изглежда обича (защото от любов той се нарича amicus), колкото приятел на обекта, който обича. Някой попита какво е приятел, отговори: „Вторият аз“. Следователно, ако ни се представи примерът на питогорейците, които взаимно се предават като гаранти един за друг пред тиранина, тогава ще кажем, че присъдата е произнесена от Бога не срещу всички приятели и не срещу всички прояви на любов и не по отношение на всяко време, а само за това, за което апостолът е казал: „В последните дни ще дойдат времена на гибел: защото хората ще бъдат самовлюбени, алчни, арогантни, горделиви, клеветници, а не към родителите си. послушни, неблагодарни, престъпници, безлюбовни, неспазващи завети, клеветници, невъздържани, безмилостни, предатели, нахални, надути, обичащи удоволствията повече от Бога” (2 Тим. 3:1-2) и т.н. Защото тогава брат предава брат, баща предава син, майка предава дъщеря и врагове на човека [ще бъдат] домашните му (Матей 10:35,36). Но дори и сега вярата е нещо рядко; защото едното се изразява с устните, а другото е скрито в сърцето; Медът на езика крие духовна отрова. Богатите хора имат много приятели, но дори тези, които изглеждат, се пазят от бедните. Затова е казано: „Ако имаш приятел, придобий го чрез изпитание” (Сир.6:7). В сборник с противоречия на един писател прочетох следното: „Трябва да търсите приятел дълго време, да го намерите с голяма трудност и да го задържите с голяма трудност.“ Теофраст написа три книги за приятелството; но, предпочитайки го пред всяка проява на любов, той все пак признава, че това е много рядко в човешките дела. Има и книга на Цицерон за приятелството, която той посвети на Лелий и в която той съветва с почти същите думи и същото като в нашите писания, [а именно]: приятелят трябва да бъде за нас като старо вино, така че да го пием малко по малко, наслаждавайки се [на него]. Приятелството или се намира между различни хора, или ги прави такива: където няма равенство, но има превъзнасяне на единия и подчинение на другия, няма толкова приятелство, колкото обич. Затова на друго място четем: „Нека един приятел да бъде от същата (нас) душа.“ И лирическият поет, молейки небето за приятел, казва: „Спасете половината от душата ми” (Хораций). Така че не разчитайте на хора, които очакват собствените си ползи от приятелството. Ако искаш да се утешиш от истинско приятелство, тогава бъди приятел на Бога, като Моисей, който разговаряше с Бога като един с друг (Изх. 33:11). Бъди приятел като апостолите, на които Спасителят казва: „Няма вече да ви наричам роби, защото робът не знае какво иска господарят му, но ще ви нарека приятели, защото престояхте с Мене във всичките Ми изкушения“ (Йоан 15:15). Приятелството, което продължава въпреки щастието и богатството, е твърде слабо. Такива хора според мен не са приятели, а само обичат себе си. Нека помислим по-внимателно върху думите на Господа: „Но Аз ще ви нарека приятели, казва Той, и добавя защо ще ги нарече приятели, защото вие бяхте с Мене в изкушение; но Той не се спря само на това, а каза: „във всичките Ми изкушения”. Всъщност понякога се случва този, който остана с нас в същото изкушение, победен, да отстъпи пред другите. Второ, заповядано е: „Не се надявайте на водачи“, защото „проклет човек, който се надява на човек“ (Еремия 17:5). Надеждата, която се възлага на човека, е напразна, но надеждата, която се възлага на Бога, е истинска. Затова апостол Павел казва: „И от самите вас ще се появят човеци, които ще говорят лъжа“ (Деян. 20:30); също и сам Господ казва чрез пророка: „Първоначалниците на Моя народ не Ме познаха; те са синове глупави и не разбират; Умни са да вършат зло, но не можаха да сторят добро” (Ерем. 4:22). Наистина, казва той, те бяха наречени Мои водачи и водачи на Моя народ, но тъй като те не Ме познаха и с делата си се лишиха от това име, тогава те са синове на глупаци и неразумни; Те имат достатъчно благоразумие само да подчинят едно просто стадо и да го стъпчат, но не са се научили да правят добро и да управляват хората. Не се доверявайте на началници или съдии, тоест нито на епископ, нито на презвитер, нито на дякон, нито на която и да е [друга] човешка власт. Не че казвам, че не трябва да се подчинявате на тези църковни степени: „Защото всеки, който злослови баща или майка, трябва да се умъртви“ (Лев.20:9), а апостолът учи, че човек трябва да се подчинява на водачите на църквата (1 Петрово 2, Евр.13:17); но [искам да кажа], че е друго нещо да почиташ лидерите и друго е да възлагаш надежда в тях. Да почитаме епископа, да даваме предимство на презвитера и да заставаме почтително пред дякона, но да не възлагаме надежди на тях, защото надеждата в хората е суетна и надеждата само в Бога е твърда. Трета заповед; „Пазете се от този, който почива с вас“, не й вярвайте. Затова апостолът нарича жените слаби съсъди и заповядва да бъдат почитани от мъжете си. Защото „мъжът не е създаден за жената, а жената заради мъжа“ (1 Коринтяни 11:9) и „жената трябва да се бои от мъжа“ (Ефесяни 5:33), казва той. Дълг на съпругата е да се страхува и да обича мъжа си със страх; Дългът на съпруга е само да обича, защото любовта е собственост на съвършените. Съпрузи, казва той, обичайте жените си" (Еф. 5:25) и не ги наскърбявайте, дори да ви разгневят и направят нещо, за което заслужават да страдат, защото това означава думата παραπιχπαίνεσθαι, но вие от своя страна не искате да им причините скръб. Соломон също казва в книгата на Еклисиаст: „И намерих един мъж от хиляда, но не намерих жена между всичките“ (Екл. 7:28) Може да е бил научен от собствения си пример, че на жените не трябва да се вярва, тъй като чрез тях той оскърби Бога (3 Царе 11:2-9). Но и велик поет - не вторият Омир, както Луцил (или: Луцилий) каза за Ений, а първият Омир сред латините [каза]: жената е нещо винаги променливо и различно... Гръцките и латинските истории са пълни с истории за това колко съпрузи са били измамени от жените си и как животът им е бил предаден. И от Светото писание има примери за Далила, която споменахме по-горе, и друга жена преди Далила, която със седем дни плач и престорена любов тя изпробва тайната на Самсон и разкри какво крие той. Затова Самсон казва след това: „Ако не беше поробил юницата ми, нямаше да отгатнеш гатанката, която предложих“ (Съдии 14:18). До този момент е заповядано да не се доверяваме лесно на нашите приятели, лидери или съпруги. Но посочената причина не съответства достатъчно на дадената ситуация. той казва: „Защото син позори баща си, дъщеря се бунтува срещу майка си, снаха срещу свекърва си и враговете на човека са собственото му семейство.“ Всъщност какво отношение може да има човек към приятел, към лидер, към жена, ако син, дъщеря и снаха се бунтуват срещу баща си, майка си и свекърва си? Струва ми се обаче, че тези думи могат да се съчетаят с горното по следния начин: Не се доверявайте на приятели и лидери и съпруги, които могат да се променят и да действат според обстоятелствата, тъй като дори син и дъщеря, забравяйки за възпитанието и детството, се бунтуват срещу виновниците за живота и телата си и носят безчестие на онези, които вече е престъпление да обидиш дори с поглед. Но такова обяснение не е подходящо нито за снаха, която се бунтува срещу свекърва си, нито за човек, чиито врагове са семейството му. Теренс в комедията "Гекира" казва: "Какво е това? Всички свекърви мразеха снахите си." Този пасаж, въпреки че има различно значение, все пак показва нещо естествено: снахата мрази свекървата, а свекървата мрази снахата. – С тези думи пророческата реч ни описва, във връзка с унищожението и края на света, какво ще бъде поколението [на хората] преди идването на Антихриста. И сега трябва да разгледаме [този пасаж] в съответствие с предишното тълкуване, в което казахме относно еретиците: Чуйте племето и кой е украсил града? Огън ли е и къщата на нечестивите? И тогава по отношение на Църквата: Горко ми, защото бях като онзи, който събира класове по време на жътва! И тогава пак: Горко ми, о, душа! Благочестивият [или: преобразувателят] загина на земята и няма кой да изправи хората! И тогава принцът упорито изисква, а съдията говори мирни речи според желанието на душата си. Затова двойната заплаха се произнася по-нататък: Горко, горко! Твоето възмездие дойде; сега ще жалеят. – И трябва да кажем, че точно по отношение на еретиците е писано: „Не се доверявайте на приятелите си“, вие, прости хора, и покварени водачи, които обещават да бъдат приятели и водачи на ереси, защото те не търсят вашето спасение, а собствената си печалба и тъпчат под краката си стадото, което са измамили; Пази се и да не се довериш по някакъв начин на онзи, който спи с теб и под когото не разбирам нищо друго освен плът; така че да не се доверяваме лесно на съблазните на плътта, за да не смекчат твърдостта на духа и смелото постоянство, победени от нейните примамки. Всъщност дори синът, роден от Бога, забравяйки за своя Създател, проклина Него - своя Създател, както казва Писанието: "Не те ли създаде сам Бог? Няма ли един баща на всички нас" (Мал.2:10); [също] душата пренебрегва небесния Ерусалим и презира онази църква, която [не бива да се презира]: ако някой я презира, ще умре. И снахата се бунтува срещу свекърва си. В преносен смисъл това изглежда много трудно за разбиране. Но този, който ще прочете Песента на песните и ще разбере от младоженеца на душата Божието слово, и който ще повярва в Евангелието - което наскоро преведохме от еврейското издание [и в което от името на Спасителя се казва: "Майко моя. Святият Дух току-що ме носи на един от Моите коси" (Матей 10), той няма да се поколебае да каже, че Божието слово идва от Дух, и следователно душата, която е невястата на Словото, има Светия Дух за своя свекърва - Той се нарича на еврейски с женското име руа (רנה). И така, въпреки че еретиците преди това са вярвали в Светото писание, което е написано и публикувано от Светия Дух, но са били прехвърлени на страната на новите учения, кваса на фарисеите и човешките заповеди и затова те обиждат своята тъща, когато презират Божието Слово. Но за да не се съмнявате случайно, че Словото и Синът Божий е роден от Светия Дух, обърнете внимание на думите на Гавриил към Мария: „Дух Свети ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те покрие, затова и роденият от тебе Светият ще се нарече Син Божи” (Лука 1:35). След това следват думите: „Враговете на човека са неговите домашни“. Струва ни се, че в преносен смисъл трябва да се каже така: Глава на всеки човек е Христос, но Христос е глава на църквата (1 Кор. 2:3). Неговите врагове често са тези, които се смятат за в Неговия дом, тоест в църквата, и въпреки че не се отклоняват от Главата, те имат мисли, противоположни на Главата си, високомерно се хвалят, че те, без учител и благодат, имат познанието за Светия Дух. Писания според вашето собствено разбиране; но те не знаят нищо; те се въртят дълго време около въпроси, противоречиви разсъждения и противоречия в думите; Въпреки че са си у дома, те при всички случаи са врагове на истината. Но трябва да знаем, че думите, които сега четем от пророка, са в почти същата форма в Евангелието; но там те имат различно значение, благодарение на връзката на речта, в която се намират; дали са взети от пророка, или са въведени в текста от собствения авторитет [на евангелиста], Господ знае за това, Който е говорил и чрез пророците, и чрез евангелистите. И така Той казва там: „Аз дойдох да разделя човек от баща му, и син от майка му, и снаха от свекърва й, и врагове на човека са неговите домашни” (Матей 10:35,36). И така, приемайки това тълкуване, ако само успеем да разберем смисъла на Светото Писание, светият човек ще възложи вярата си само на Господа и ще насочи всичките си мисли само към своя Бог, осъзнавайки, че любовта [на земята] е охладняла; че хората в края на света няма да обичат Бога, а само себе си, докато други ще вярват на своите приятели, водачи и съпруги, и докато син, дъщеря и снаха се бунтуват срещу баща, майка и тъща и враговете на човека са неговото домакинство; и въпреки че е потиснат от тегобите и мъките на света, той няма надежда в никого, освен в Онзи, Който казва: „Не бойте се, Аз победих света” (Йоан 16:33). Той очаква Бог, своя Спасител, и пълен с вяра в Него и с очи, винаги обърнати към Него, той се надява винаги да бъде чут, когато се обърне към Него [с призив]. Михей 7:8–13. Не ми се радвай, враже мой! Въпреки че паднах, ще стана отново. Въпреки че седя в тъмнина, Господ е моята светлина: ще нося гнева на Господа, защото съм съгрешил против Него, докато Той отсъди делото ми, изпълни присъда над мен и ме изведе на светлината, и докато видя Неговото оправдание. И тогава врагът ми ще ме погледне и тази, която ми каза, ще бъде обзета от объркване: „Къде е Господ, твоят Бог?“ Очите ми ще я гледат” [Vulg: „ще я видят.” ] „Сега тя ще бъде стъпкана като пръст по площадите.“ [Сега е] „денят да изградите стените си. В онзи ден законът ще бъде далеч: в онзи ден той ще дойде при вас” [Вулг.: “и до вас”] “ще дойде от Ашур, и до укрепени градове, и от укрепени градове до реката, и до морето от морето, и до планината от планината. И земята ще запустее поради своите жители и поради плодовете на техните мисли. LXX. Не ми се радвайте вие, които сте ми враждебни. Въпреки че паднах, пак ще стана; макар и да ходя в тъмнина, Господ ще ме освети. Ще търпя гнева на Господа, защото съм съгрешил против Него, докато Той оправдае делото ми и изпълни присъда над мен, и ме изведе на светлината, и аз видя Неговата правда. И врагът ми ще ме види и срамът ще покрие онази, която ми казва: „Къде е Господ, твоят Бог“? Очите ми ще я видят; сега ще бъде стъпкано като кал по пътищата. Денят на сеченето на тухли е вашето поражение и този ден ще премахне законите ви и градовете ви ще се разделят между асирийците, и укрепените ви градове ще бъдат разделени, от Тир дори до реката и от море до море, и от планина до планина, и земята ще бъде предназначена за унищожение заедно с жителите си от плодовете на техните хитрости. В буквален смисъл, струва ми се, че тук Ерусалим говори срещу Вавилон и други народи, които триумфираха над него: „Не се радвай на гибелта ми“, защото по милостта на Господа ще възкръсна; след като бях в плен, Той ще ме изведе от тъмнината и ще бъде моя светлина. Ще търпя гнева Господен, защото признавам, че заслужавам това, което съм търпял - докато не бъда отмъстен от народите и докато не дойде съдът върху мен. Знам, че Той възнамерява да ме изведе в светлината и ще видя Неговото оправдание. И врагът ми Вавилон и другите народи наоколо ще видят, и този, който злобно каза: „Къде е твоят Бог?“ ще бъдат обхванати от объркване. Очите ми ще Го видят и дори не след това, много време по-късно, но сега ще Го видят, стъпкан като пръст по улиците, дори и тези от нашето време. "До този момент това каза Ерусалим или пророкът от името на хората. И тогава изглежда, че Бог говори на Ерусалим в отговор: О, Ерусалиме! Дойдоха дните да бъдат построени вашите укрепления, които някога бяха унищожени от запустителя Вавилон. В този ден законът ще бъде далеч, т.е. заповед или заповед, както се тълкува от Симах и Теодотион, използвайки думите επιταγή xat πρόςταγμα. И тогава ще има следното значение: Вие вече няма да бъдете подчинени на господството на вавилонците. В деня, когато стените ти бъдат построени, той ще дойде при теб от Асур и от укрепените градове; от градовете, казвам, укрепени дори до Йордан, през който хората бяха преминали преди, и от Червено море, и от всички народи дори до Мъртво море, съседно на вашата земя, и до планината Сион от планините на Персия и Мидия, където бяха прехвърлени преди това; а останалата земя ще принадлежи на халдейците и на онези, които ви опустошиха докрай заради жителите й и поради техните зли дела. – Още сега евреите очакват изпълнението на това [пророчество] в бъдещето; и в пасажа, който ние тълкувахме според това, което ни се стори [възможно] и както обясняват по-благоразумните сред тях - [точно] с думите: „В онзи ден законът ще бъде далеч” - някои от тях лекомислено измислят и казват [така]: „В деня, когато укрепленията на Йерусалим са издигнати от Христос, Светите писания на закона и пророците, които сега са в нашата [Християнските] ръце ще бъдат отнети от нас и предадени на народа на Юда; но ние приписваме казаното от Седемдесетте: „денят на изсичането на тухла е вашето поражение” не на Ерусалим, но и на Вавилон, както го определяме според еврейския текст; и този ден ще премахне законите, но тези закони, които вие, О, Вавилон, заповядано да го пазиш, противно на Божия закон, и ще дойде краят на твоите градове, тоест на разделението по време на нападението на асирийците (в края на краищата, Вавилон беше градът на халдейците, а не на асирийците). И вашите укрепени градове ще бъдат собственост на вражеската армия от Тир до река Тигър, от която сте заобиколени, и от Великото море до Черно море, което докосва вашите страни от страната на пътя за Индия; „и от планина до планина“, тоест от планините на Юдея до планините на Персия и Медия: цяла Месопотамия и абсолютно цялата страна, която сега е сред вашите владения, ще бъдат подчинени на господството на враговете. И страната ще бъде съсипана поради най-злите плодове на вашите дела. Когато седемдесетте са преведени: от Тир, ние знаем, че текстът на иврит гласи masor (םעיר). Ако тази дума е разделена на предлог: ma и име: sor, тогава тя означава „от Тир“. Но ако това е една дума, тогава тя означава: „укрепване“. И накрая, всички [други тълкуватели] превеждат περιοκὴv χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοπχίαν, т.е. „укрепление“ или: „инвестиция на ограден град“, а не: от Тир, както е преведено Седемдесет. Това е значението според еврейския текст и то ще предотврати, сякаш в излишък, тайните желания на плътския Израел и хората [предназначени] за намаляване. Сега нека преминем към духовното тълкуване и да работим върху най-трудните пасажи с помощта на тълкуването на Святия Дух на това, което [Той] е написал. Ерусалим, струва ми се, означава всяка душа, в която са построени Божият храм и виждането за света, и знанието за Светия. писания; но победена след това от грехове, отведена в плен, предадена на мъки, тя говори против Вавилон, тоест срещу смущенията или съблазните на този свят и срещу враждебната сила, която господства в този свят: „Не тържествувай над мен, враже мой, защото паднах, но ще стана; защото Господ повдига съкрушените по сърце (Пс. 144:14) и казва чрез пророка: „Е онзи, който падне, няма ли да стане? (Ерем.8:4) и „Не искам грешникът да умре, но да се обърне и да живее” (Езек.33:11). И ако ме гледате с презрение [или отчаяние за мен], защото търпя страдания, тогава знайте чрез пророк Езекил, че наказанията първоначално са определени за светиите и е казано от Господа: „Започнете от светиите Ми“ (Езек. 9:6), защото, макар да ходя в тъмнина, но Господ е моята светлина. Дори и владетелите на тази тъмнина да ме хванат, и да седя в тъмнина и в смъртна сянка, и дори краката ми да влязат в тъмните скали, все пак за седящите в тъмнина и в смъртна сянка светлина се роди и свети в тъмнината (Ис. 9:2) и „Господ е мое просветление и мое спасение, от когото ще се боя“ (Пс. 26:1); и ще се обърна към Него с думите: “Твоето слово, Господи, е светилник на нозете ми и светлина на пътеката ми” (Пс. 119:105). Защото Сам Той ми заповяда, затворен в тъмнината на този век: „Нека кръстът ти бъде опасан и в ръцете ти да има запалени светилници” (Лука 12:35). [По-нататък] следва: „Ще търпя гнева на Господа, защото съгреших против него, докато Той отсъди делото ми и изпълни присъдата ми, и ме изведе на светлината, и ще видя Неговото оправдание.“ Всяка корекция в настоящето му не изглежда сладка, а горчива; и едва след това дава мирния плод на оправдание на онези, които са били образовани чрез него. И така, душа, която чувства, че е съгрешила и има рани от грехове, живее в мъртво тяло и се нуждае от превантивно лечение, такава душа постоянно казва на лекаря: "Изгори плътта ми, обрежи раните ми и изчисти всички течности и вредни воднисти тумори (ρεύμα) с пикантна напитка от чемерика. Раните ми са следствие от моите пороци, [и следователно] моята толкова тежка мъчението трябва да бъде причина за страданието за мен, така че по-късно да получа здраве. И истинският лекар, в името на възстановяването, както показва причината за [използваното] лекарство, така и дава обяснение, че е постъпил съвсем правилно в това, което е направил. Накрая, след мъчение и наказание, душата, изведена от външната тъмнина след плащането на последния квадрант (Матей 5:26), казва: „Ще видя Неговата правда“ и казва: „Твоите присъди, Боже, са изпълнени.“ Но ако Исус Христос стана за нас от Бога мъдрост, правда, святост и изкупление (1 Кор. 1:30), тогава човекът, който казва, че след Божия гняв вижда оправдание, подготвя за себе си съзерцанието на Исус Христос. Но това [се казва] само за покаялите се. Все пак е много по-добре да нямаш рани и да нямаш нужда от лекар. Лечението не е блаженство за оздравелите, а само облекчение след боледуване. Така че, който е бил изцелен, нека внимава да не съгреши отново и да не му се случи нещо по-лошо. В книгата Левит четем (Лев. 13:24,25) - ако четем само с отворени очи и завесата, поставена върху Закона, не затваря възприятията на вътрешното око - [точно] че проказата обикновено произхожда от белег или рана от изгаряне и променя цвета на кожата и се добавя нова нечистота към предишната грозота на язвата. Това [казвам], така че всеки, без да се интересува от покаянието - защото след греха може да каже: „Ще търпя Божия гняв, защото съгреших пред Бога, докато Той отсъди делото ми” - да не съгреши отново и да не се нуждае от изцеление и по този начин, след като се възстанови, не получава отново рани. Когато Бог ни изведе на светлината и ние видим Неговата правда, тогава нашият враг Вавилон ще види и този, който преди това ни каза: „Къде е вашият Бог“, ще се покрие с объркване, тъй като си въобрази, че Ерусалим не може да бъде изцелен след раните, които получи. И тъй като краят на всички наказания е началото на доброто, тогава страданието предшества възстановяването и от тяхната мръсотия ще бъдат направени тухли и образуването на тухли ще бъде потъпкано върху него. В този ден той ще отхвърли старите заблуди и неговите градове, които са били слабо укрепени, ще стигнат до края си или до разделение и ще бъдат разделени от асирийците. Също от Тир, чието име означава συνοκή, тоест потисничество, ще се издигнат нови сили и ще има обсада [разпростираща се] дори върху онези, които се радват на изобилието на този свят и пораждат похоти у хората. И от море до море и от планина до планина ще започнат междуособни войни, така че една скръб да се бори с друга, и гордостта, която трябва да бъде смирена, ще се надигне, за да враждува срещу друга, така че тогава наистина ще се изпълнят думите: „Елате да слезем и да смесим езиците им, за да не чуе никой гласа на ближния си“ (Бит. 11:7), защото е полезно и най-безбожните сили. [или: най-безбожните сили] не трябва да имат съгласие помежду си. И когато Сатана се надигне срещу Сатана, тогава цялото му царство ще бъде унищожено (Матей 12:26) и това, което често се случва в големите армии - а именно, че след убийството на тиранина, неговите служители разделят царството помежду си, въстават един срещу друг и водят постоянна война помежду си - също ще се случи в края на света, когато оградите на Йерусалим бъдат издигнати, когато Вавилон падне и The асирийци и тирийци от реката, от морето и от планините, т.е. всички орди от демони ще се бият помежду си; и след като тяхното царство бъде разпръснато, ще дойде царството на Господ Исус и всяко коляно ще се преклони пред Него, както на небето, така и на земята и под земята, и всеки народ ще изповяда, че Исус е Господ, за слава на Бог Отец (Фил. 2:10,11). Но за да знаете, че краят на тази обсада ще бъде в полза на добродетелите, земята на Вавилон ще бъде в пълно поражение с всичките си жители и повече няма да произвежда плодовете на Вавилон. Михей 7:14–17. Храни народа си с тоягата си, стадото на наследството си - онези, които живеят сами в планинската дъбова гора сред Кармил. Нека Васан и Галаад пасат както в древните дни; както в дните на твоето излизане от Египетската земя; Ще му покажа [или: показах] прекрасни неща. Народите ще видят и въпреки цялата си сила” (Vulg: „своите”), „те ще бъдат объркани. Ще сложат ръце на устата си: ушите им ще оглушат. Ще лижат пръстта като змии; като земни влечуги ще изпълзят" (вулг.: "ще бъдат изгонени") от домовете си. Ще се боят от Господа, нашия Бог, и ще се боят от Теб." LXX: Паси народа си с жезъла си, овцете на наследството ти, които живеят уединено в планинската горичка: всред Кармил те ще пасат васанците и галаадците, точно както в дните на древността, и точно както в дните на твоето заминаване от египетската земя, ще им покажа чудесни знамения, народите ще видят и ще се объркат с цялата си сила: ще сложат ръцете си на устата си; ушите им ще оглушат. Те ще лижат земята като змии, които пълзят по земята; Те ще бъдат много смутени на местата, където са: ще се боят от Господа, нашия Бог, и ще се страхуват от Теб. Бог Отец казва на Сина, тоест нашия Господ Исус Христос, че Той, тъй като е Добрият Пастир и дава живота Си за Своите овце (Йоан 10:11), ни прави Свои хора с жезъла Си и овцете на Своето наследство. И за да не мислим, че хората означават същото като овцете, можем да видим това на друго място [Св. Писание]: „Ние сме Твой народ и овце на Твоето пасбище“ (Пс. 94:7). Хората принадлежат към някои интелигентни, а овцете принадлежат към онези, които, все още не притежавайки разум, се задоволяват само с простотата [на вярата] и се наричат ​​наследство от Бога. Но и хората, и овцете се нуждаят от овчарска тояга, за която апостолът казва: „Какво искате: с тояга ли ще дойда при вас, или с любов и дух на кротост” (1 Кор. 4:21). Мисля, че поради изключителната упоритост на народа на Израел и поради постоянното им помнене на египетското месо, Моисей не само срещу египтяните, които той порази с десет язви, но и срещу народа [скитащ] в пустинята, използва законния жезъл - жезъл, който удряше и счупваше глинени съдове, които лесно се чупеха. Напротив, жезълът беше взет от ръцете на апостолите на Господа Спасителя, тъй като те проповядваха мъдрост на съвършените (1 Кор. 2:6), а съвършената любов пропъжда страха (1 Йоан. 4:18). Ако някой ни възрази: „Как така на Христос, тоест на Добрия Пастир, - който, разбира се, е повече от апостолите и по-добър от тях, - е казано да използва жезъла, когато по-голям успех се получава, ако не използват жезъла, отколкото когато поправят и хората, и овцете с жезъла: тогава ние ще отговорим на такъв човек в съответствие с това, което Господ е обещал на апостолите си - [а именно], че те са сред народите, ще вършат по-големи знамения от Той (Йоан 14:12). Освен това Господ говори на плътския Израел, а не на онези, които могат напълно да разберат тайните, и затова се казва, че Той трябва да пасе своя народ и стадо с жезъл, [защото] строгостта на закона беше смекчена от милостта на Евангелието. Тогава ще бъдат гореспоменатите хора и тези овце поразени и пасени с тоягата, защото живееха сами в планинска горичка. Можем да отдадем това както на онези, които влизат в съжителство и приятелство с езичници, така и на онези, които търсят уединен живот поради омраза към човешката раса, какъвто беше, както четем, Тимон Атинянинът, но не че това осъжда отшелническия и пророчески живот, който Илия (3 Царе 17 и 1 Царе 19) и Йоан [Кръстител] водят (Матей 3). и Матей 11), но че ако човек, презирайки другите, е горд и живее в тъмна дъбова гора от пороци, тогава [животът му] трябва да бъде коригиран с тояга. Който живее сам, но не в планинска дъбова гора, той е похвален за своите добродетели; и който е сам, не върши дела за оправдание, а само се наслаждава на удоволствието от почивката, и не се труди в пот на лицето си върху делото и труда Христов, и не печели хляб със собствените си ръце, което Апостолът заповядва (1 Кор. 4:12) и се превъзнася гордо; той живее в планинска дъбова гора и се върти сред безплодни дървета. Но тъй като [Той] е Добрият пастир и Неговият жезъл удря, за да поправи, пророческата реч обещава най-доброто и казва: „Сред Кармил те ще пасат васанците и галаадците,” точно както в дните на древността и в дните на вашето излизане от Египет. Кармил означава „знание за обрязването“, васанит означава „объркване“, а Галаад означава „даване на свидетелство“. И така, Божият народ и овцете на Неговото пасбище, които преди са се хранили без стадото на Господа и извън Неговата Църква, обръщайки се в тъмната дъбова гора на заблудите, [сега] ще бъдат доведени до разбирането на истинското обрязване и ще служат на Бог в духа и ще поставят своята слава в Господа, а не на своята плът: те ще бъдат истинско обрязване, а не отрязване на живота. Когато бъдат хранени чрез духовно обрязване, съзнавайки греховете си, те ще се смутят от своите пороци и ще се изчервят, и ще бъдат в онова объркване, което води до живот (Екл. 4), защото има друго объркване, което води до смърт, в което някога е живял Ог, царят на Башан, ако Башан означава „объркване“. Господ обещава да освободи Своя народ от това най-лошо объркване: „Господ каза: Ще те върна от Васан, ще те върна от морските дълбини” (Пс. 67:22). Когато познаем истинското обрязване и се срамуваме от греховете си, тогава ще бъдем в Галаад, което означава „даване на свидетелство“ [т.е. д.] в църквата на Христос, в която са предадени свидетелствата на Закона и думите на пророците, и това ще бъде с нас както в древните дни, точно както по време на нашия изход от египетската земя, за който Моисей казва: „Помни дните на вечността“ („древни“, Второзаконие 32:7), не дните на този век, които се наричат ​​зли, но дните, които продължават безспир. А дните на вечността се помни от този, който не гледа настоящето, но е възкръснал с Христа и седи с Него в небесните обители, като вече си представя в ума си, че е освободен от дните на този век. Но божествената реч също обещава, че [Той] ще покаже на Своя народ и на овцете от Своето наследство чудесни дела. Тогава, казва той, „нациите ще видят и ще се объркат с цялата си сила“, защото те някога са нападнали и са победили Божия народ и объркването ще има предимството, че те ще разпознаят техните зверства. Защото ще сложат ръце на устата си и злите им дела ще им отнемат всякаква способност да говорят. Но както ръцете на нечестивите народи затварят устата си, така, напротив, ръцете на праведните ще отворят устата си, получавайки в резултат на добро дело способността да разговарят с Бога. Техните уши също ще станат глухи, защото тяхната злоба не само ще заслепи зрението на очите им, но ще направи и ушите им глухи, тъй като те не искаха да слушат гласовете на глашатаите и [особено] омайния глашатай, но както казва Исая: „С ушите си чуха трудно” (Ис. 6:10), въпреки че е много по-малко трудно да слушаш, отколкото да слушаш трудно и да бъдеш такъв глух, че дори да не чуе словото на истината. В резултат на такива зверства за тях се казва, че те ще оближат земята, както змиите, които влачат земята, ще пълзят през нея по коремите си и ще ядат земята през всичките дни на живота си (Бит. 3:14), и вършат делата на плътта, т.е. земни и влачейки след себе си до деня на отмъщението и посещението на Господа, не пръстта и не малките останки от земята, но цялата земя. И когато направят това и дойдат на Божия съд и бъдат затворени и хвърлени в объркване, тогава затворът и объркването им ще продължат до времето, когато земята, която са привлекли като змии, остане в тях. Когато тя си отиде, те ще се вкаменят и ще се учудят, но не за Господа, техния Бог: защото не са заслужили Той да се нарече Господ, техен Бог, а за Господа, нашия Бог. Но внезапно се прави отклонение (ἀποστροφή) към Христос и в него се казва: „И ще се страхуват от Тебе“. Наистина, началото на мъдростта е страхът от Господа (Притчи 9:10). [Всичко] това ще стане така, че народите да видят и да се ужасят, въпреки цялата им нечестива сила, и така, че ще сложат ръце на устата си, ще оглушат и ще започнат да ближат земята, като змии, които влачат земята, и така че първо ще бъдат затворени, после ще се ужасят, а след това уплашените ще бъдат ужасени пред Господа Бога на светиите и накрая, така че самите те също ще се страхуват от Него. Така според LXX. И тъй като на това място нашата редакция само малко се различава от тях (LXX), смятаме, че това, което имаме за тях, е казано и за него. Михей 7:18–20. Какъв Бог е като Теб, който прощава беззаконието и оставя ненаказан греха на остатъците от Твоето наследство? Той няма да търпи повече гнева Си, защото иска милост. Той ще се обърне и ще се смили над нас; Той ще премахне нашите беззакония и ще хвърли всичките ни грехове в морските дълбини. Ще дадеш истина на Яков и Авраам, милост, както" [или: на кого] "Ти се закле на нашите бащи от древността. LXX. Кой е Бог като Теб, Който унищожава беззаконието и не вменява беззаконие на онези, които са останали от Твоето наследство? Той не задържа гнева Си като свидетелство, защото иска милост. Той ще се обърне и ще се смили над нас и ще удави нашите беззакония, и всичките ни грехове ще бъдат хвърлени в морските дълбини. Той ще даде истина на Яков и милост на Авраам, както Ти се закле в дните на древността“ [или: „древните“]. Пророкът, осъзнавайки, че много народи ще бъдат объркани в затвора, за да бъдат ужасени и да се страхуват от Бога и след това да спрат да бушуват, така че Той да унищожи греховете и да даде спасение, хвали Господа, учудва се на [Него] и казва: „Кой е Бог като Теб, който унищожава беззаконията и не вменява беззакония.” Както унищожителят в Египет мина над народа на Израел (затова той получи името фаза, т.е. паша, от „преминаване“), така и Ти ще пощадиш народите, без изобщо да им вмениш техните беззакония; тогава значението на следните думи: „На онези, които останаха от Неговото наследство, не въздържаха гнева като свидетелство,” е това. Ако Той пощади езичниците, които не искаха да повярват в Неговия закон, и тези, които останаха от Неговия народ, не искаха да вменят беззаконията си и не показаха гнева Си като доказателство за тяхното праведно наказание, тогава какво ще направи Той със стадото Си, което пасе сред планината Кармил, във Васанитис и Галаад? Наистина, желаейки милост и обръщане, Той ще се смили над нас и Сам ще понесе нашите тежки грехове и беззакония, които надвишават таланта на оловото, и ще ги потопи в дълбините и няма да ги принуди да носят тежестта им (Зах. 5). Той ще даде истина на Яков и милост на Авраам, така че Той ще даде истина в Христос [или: Христос] на хора, които предлагат краката си на онези, които са нови и които винаги са склонни да се борят, и на множество народи (защото Авраам е наречен баща на много народи) Той ще даде милост, както се закле на онези, които бяха бащите на нашата вяра, както в древните дни; [това означава], че Той ще спаси някои народи с истина, а други с милост. След това в думите: „Той няма да разшири яростта си повече“, където преведохме: по-нататък, Симах преведе: „за вечни времена“, Теодион: „до края“, а LXX и петото издание „за свидетелство“; на иврит вместо това има laed (לעד), което може да се разбира както като по-нататъшно, като „вечно“, така и като „свидетелство“. - В края на книгата аз от своя страна, оставяйки работа върху моята работа, ще я запечатам с призива към Бога и думите: „Боже, кой е като Теб?“ , - прости беззаконието на слугата Си, не вмени грях на остатъците от душата ми, не ме въвеждай в гнева Си и не ме обземай с гнева Си, защото Ти си милостив и голяма е милостта Ти. Обърни се и се смили над мен: отхвърли греховете ми и ги удави в морските дълбини, така че солта и горчивината на моите пороци да изчезнат в бездната на заблудата. Дай истината, която си обещал на слугата Си Яков, и милостта, която си обещал на приятеля Си Авраам, и освободи душата ми от гонителите на Твоите пророци Ахав и Езавел, както се закле на бащите ми в дните на древността, казвайки: „Жив съм Аз, казва Господ. Не искам грешникът да умре, но само да се обърне и да живее” (Езек. 33:11) и другаде. „След като се обърнеш и дишаш от дълбините на душата си, ще бъдеш спасен“ (Изход 30:15). Тогава врагът ми ще види и тази, която сега ми казва: „Къде е Господ, твоят Бог,“ ще бъде победена от объркване (Пс. 41:4,11). Ще видя Твоето отмъщение върху нея и тя ще бъде като кал на улицата; ще бъде стъпкана с нозете си, така че да не може вече да строи египетски градове от глина и слама. Може да се интересувате от: