Книга первая

Отже, слово Господнє було до Міхея після Осії, Амосу та Ісаї, що пророкували під час царя Озії; звідси ми укладаємо, що Міхей не пророкував під час Озії, а пророкував під час сина його Йотама, після якого царював Ахаз; а Єзекія, при якому десять колін були відведені в полон ассиріянами, (4Цар.17), успадкував царство після батька свого Ахаза. Отже, стосовно історії зміст пророцтва розташовується відповідно порядку полону, спочатку про Самарію, а потім про Єрусалим, тому що спочатку була взята Самарія, – столиця Ізраїлю, – а потім Єрусалим, – столиця Юди; а по відношенню до таємничого змісту, причому Самарія завжди розуміється в сенсі єресей, а Єрусалим церкви, ми говоримо, що слово Господнє було до смиренного, або Єрусалиму і співспадкоємця Христа про збочену вчення і про церкву, якби вона допустила якісь гріхи. У цьому полягає зміст і розташування всієї книги пророка. А що Самарія і десять колін, що відірвалися від дому Давидового за Єровоама ( 3Цар.12 ), приймаються в значенні єретиків, про це свідчить і все Писання, і особливо пророк Осія, і ця сама книга Михея, що називає єретиків безбожними, і належать до церкви - гріш. Адже майже безпосередньо (за цим) йдуть (слова): «Що є нечестя Якова? хіба не Самарія? і що є гріх Юди? хіба не Єрусалим? Так згідно з LХХ. Як решта читається в єврейському тексті, ми приєднаємо трохи після. А те, що єретики спираються на видиму височину своїх догматів і з презирством ставляться до простоти (вчення) церкви, вказано в іншому місці: «Горе зневажаючим Сіон і тим, хто довіряється горі Самарійській» (Ам.6: 1), «бо від Сіону виходить закон і слово Господнє від Єрусалиму». Потім Самарія влаштувала собі за своїм розумом золотих тільців, які, щоправда, мають зовнішню благопристойність, але не мають духу життя, – і влаштувала в Божому домі, що означає слово Бет-Ель. Адже народ ізраїльський міг прийняти тільки тих богів, які поставлені в Божому домі і згідно з Писанням; але хоча самаритяни і називають місце своїх збіговиськ Вефілем, проте після влаштування в ньому ідолів воно перестало бути Вефілем (домом Божим) і називається Вефавен (Веthaien), що означає «будинок ідола», чому LХХ переклали будинок ὦν... Це (ставиться) до змісту книги. А тепер перейдемо до початку пророцтва і внаслідок лютування Лернейської гідри випросимо натхнення Святого Духа. Вы же, о Павла и Евстохия, излейте молитвы свои ко Господу Спасителю, чтобы мне не повредила зависть, чтобы свободный ум размышлял только о том, что́ он стремится изъяснить, и не чувствовал ударов злословия, которое Господь презрел в часы Своих страданий ( Мк.14 , и Ин.14 , Ин.18 ). Мих.1:2. Слухайте всі народи, і слухай земля, і що наповнює її, і нехай буде Господь Бог свідком на вас, Господь зі святого храму свого. LХХ: Слухайте всі народи і нехай слухає земля і все, що на ній, і нехай буде Господь вам на свідчення, Господь з дому святого Свого. Так як буквально історичний зміст (слів) зрозумілий, то я надаю розуміння його розуму читача. У переносному ж значенні вони закликають до слухання народи, тобто церкви всього світу, і до уваги землю, тому що єретичні вчення на ній мають земні властивості. Що брехні зараховуються до справ плоті, що відноситься до землі, про це, по-перше, не замовчує Апостол у посланні до Галатів (Гал.5:19–21), по-друге, Господь в Євангелії показує розсудливому слухачеві, [говорячи]: «Той, хто від землі говорить про землю» , а для них небес є найвищим» (Ів.3:31); і: «що він бачив і чув, про те свідчить» (Ів.3:32). Слова: «Слухайте народи» , у вигляді вислову Господнього: «Хто має вуха, щоб чути, нехай чує» (Лк.8:8), говорять щось більше порівняно зі словами за ними такими: «І слухай земля»; Тому слова: «слухайте всі народи» ми будемо відносити до церкви, а до єретиків, що прийняли земне вчення, [слова]: «і слухай земля і всі, хто на ній» , щоб і перші, якщо почують, і другі, якщо будуть слухати, не потерпіли тих [лих], якими загрожує. І нехай буде їм Господь «на свідчення», або, як говориться в єврейському тексті: «у свідка», або, як ясніше витлумачив Сіммах, що «свідчить», і свідчить не з іншого місця, але з дому Свого, який є церква, і безсумнівно в Сині, т.е. є храм Отця, і вустами Якого говорить Отець, що проникає до глибини душі та мозку кісток тих, які захотіли б чути та слухати. Мих.1:3–5. Бо ось Господь прийде від місця Свого, скинеться і настане на висоти землі. І гори розтануть під Ним і долини розпадуться, як віск від лиця вогню, як води, що ллються з крутості: все це за безбожність Якова та за гріхи дому Ізраїлевого. Що є нечестя Якова? хіба не Самарія? і хто [поставив] висоти Юди? хіба не Єрусалим? LХХ: Бо ось Господь піде від Свого місця, і зійде, і зійде на висоти землі, і хитаються гори над Ним, і долини розтануть, як віск від лиця вогню, і як вода, що сходить у скелі: все це через безбожність Якова та через гріх дому Ізраїля. Яке нечестя дому Якова? хіба не Самарія? і який гріх Юдиного дому? хіба не Єрусалим? О Самарія та Єрусалим! Слухайте і старанно слухайте Господа, що свідчить проти вас із храму Свого і пророкує те, що Він має зробити. «Ось Господь піде з місця Свого». Той, Який лагідний є і милосердний, і природа Якого є поблажливість, заради вас хоче прийняти образ жорстокості, що не належить Йому, «І спуститься і настане на висоти землі». Сходження Боже і прагнення величності Його в глибини позначає зневажання землі і знищення деяких могутніх [власників]. «І розпадуться, – каже [він], – чи розтануть гори та долини під Ним», під якими ми розуміємо владик і народів. І як віск не витримує близькості вогню, і як води стрімко мчать у стремену, так і всяка гордість безбожних при наближенні Господа впаде та зникне. Все ж це буде через злочини десяти колін, які [пророк] називає Яковом та Ізраїлем, і внаслідок зради Юди; бо для десяти колін столицею була Самарія, а в царстві юдейському Єрусалим спорудив ідолів на висотах. Так свідчить буквальний зміст. У таємничому сенсі під словами: вийде Господь від свого місця, ми можемо розуміти або Сина, або всіх святих, бо сам Син говорить: «Я в Отці і Отець в Мені» (Ів.14:10), і про святих: «Я мешкатиму і ходитиму в них і буду їх Богом і вони будуть Моїм народом»2. Від них виходить [Він], але не залишить Він їх так само, як і від апостолів виходило слово Господнє до тих, хто слухає, і проте не залишало їх. І [тому] жителі цього роду, тобто [святі], які удостоїлися приймати Господа, як мандрівника розташовані горе, що ніби повстали з Христом і сиділи з Ним на небесах. Тому й «зійти» йдеться щодо тих, які не можуть чути вчення Його на висоті. І коли [Він] зійде, не наблизиться до низьких і до тих, що знаходяться внизу, але до тих, що називаються висотами землі, і які, розуміючи величність Господа, що наближається, підійдуть. І хоча вони – гори, але зрівняються до прибуття такого вершника та візника. Долини ж, тобто. душі, укладені в земні тіла і не піднесені з небесною людиною, не можуть виносити Його присутності, але все, що не є в них грубого, зруйнується, і вони потечуть, зі швидкістю несучись у глибину, як би вода, що не має під собою рівної поверхні. І прийде Господь страшний для навчання, тобто щоб спонукати гори і зруйнувати низовину долин, тому що Яків створив безбожність та Ізраїль – гріх. Нечестя Якова суть зборища єретиків, звані Самарії. А гріх Юди, тобто того, що сповідує Господа, є ні що інше, як Єрусалим, в якому відкриваються багато злочинів. А що дім Юди відноситься до Христа, якому належить церква, про це ми часто говорили раніше і тепер стверджуємо на підставі (слів): «Юдо, тебе вихвалять брати твої, рука твоя на хребті ворогів твоїх» (Бут.49: 8). Можна розуміти також і в тому сенсі, що через безбожність Самарії та злочинів Юди вийде Господь із деякого місця Свого і скаже юдеям ось «залишається вам ваш дім» порожнім (Лк.13:35; Мф.23:38). А зійде з небес і зійде на висоти землі, це означає на тих, які серед народів внаслідок смиренної віри удостоїлися бути піднесеними. І піднялися гори, [т. е.] вчення філософів і царства високі і ті, які, перебуваючи в ницості, розтрощені і знищені пришестям Спасителя, а зі зростанням церкви і з підняттям гір на висоту, ідоли були скинуті в безодню. Отож, Господь вийшов з місця Свого, і з язичників створена була Церква, так що захиталися гори під ногами її, і прірви долин розсипалися, бо нечестиво вчинив Яків та Ізраїль згрішив, і всі коліна відкинули Господа. Мих.1:6–10. І зроблю Самарію ніби купу каміння на полі, коли розлучається виноградник і низрину в долину каміння її, і оголю основи її, і всі боввани її будуть розбиті, і всі любодійні нагороди її будуть спалені вогнем, і всіх ідолів її дадуть руйнуванню, бо з коханих, і з дарів, і з ласки. будуть звернені. Про це я плакатиму і ридатиму, ходитиму як пограбований і оголений, буду вити, як шакали, і плакатиму, як страуси. Бо болюча поразка її, дійшла до Юди, торкнулася навіть брами народу Мого, навіть Єрусалима. LХХ: І зроблю Самарію куренем для зберігання овочів на полі та виноградним садом, і скину в прірву каміння її, і основи її оголю. І всіх бовванів її розтрощать, і всі плати її запалять вогнем, і всіх ідолів її поламаю, бо від плати за блуд вона зібрала [їх] і від плати за блуд спокусила. Тому вона заплаче і заплаче, піде босою та оголеною, плакатиме, як змії, і ридатиме, як дочки сирен, бо виразка її досягла вершини, бо досягла Юди і торкнулася брами народу Мого навіть до Єрусалиму (або: до Єрусалиму). Ніневії, це тому, що як у своїй землі вони блудили з ідолами, яких самі влаштували, так підуть і в іншу країну ідолів і блуд, тобто в Ассирію. До цього місця йдеться про Самарію. І так як її виразка перейде до Єрусалиму, тому що і він згрішив подібним чином, залишаючи Бога і влаштовуючи ідолів, то пророк у своєму обличчі, як би уособлює ( προσωποποίαν ) Бога, в сильному стражданні плакаючого, і каже: «Про це буду я, і я буду я . оголений» (бо втратив десять колін), витиму, як шакали, і плакатиму, як страуси. Подібно до того, як дракони жахливо шиплять, - за розповідями письменників природної історії, - коли слон здобуває над ними перемогу, і як страуси забувають про свої яйця і залишають своїх дитинчат на зневажання звірів у піщаній пустелі, ніби ніколи не виробляли їх на світ (ІІІ). ): так і я ходитиму без дітей, пограбований і оголений. І я зроблю це, тому що безнадійна виразка її, тобто Самарії. І той самий гріх або покарання за гріх, що розорив Самарію, дійде до Юди і навіть до брами міста Мого Єрусалиму. І як Самарія пограбована та знищена ассирійцями, так Юда та Єрусалим будуть підкорені халдеями. А оскільки під Самарією ми вже показали прообраз церкви єретиків, що відокремилася від Бога і звернулася до збори натовпу, то сам Господь погрожує звернути її до сховища овочів, у поле та виноградник. Бо набагато краще, щоб марне місто було знищене, каміння, з якого воно побудоване, скинуто в прірву, і місце його звернене в курінь для зберігання плодів і в місце для розведення винограду, ніж допускати в його спорудах найбільші беззаконня. Коли ж він буде зруйнований, і підстави його відкриті (в яких, як здавалося, він приховував свої таємниці і мав тверді догмати: коли всі ідоли його, які здавались благообразними і навіть прекрасними, завдяки красномовним вихвалям, будуть зруйновані Божими служителями, тобто. Тому, коли їхнє поле буде звернене до сховища плодів і оброблено під виноградник; коли каміння, з якого було збудовано місто, будуть звалені в прірву, і підстави їх будуть оголені; коли всі боввани будуть зруйновані і спалені, і блудні нагороди, на які вони покладали марну надію, і які вони, здається, шанували ніби Бога, звернені в ніщо, бо від блукання душі зібрані всі скарби: тоді в свідомості своїх колишніх помилок вони прийшли в сміху, і шкодувати про те, що раніше під час їх, так би мовити, розпусти було джерелом задоволення. Вони знімуть із ніг своїх усе смертоносне і будуть боси, бо земля, на якій вони будуть поставлені, місце є святе; і скинуть усю одежу свою розпусту, і будуть голі, щоб мати змогу вдягнутися в одежу Христову, і будуть вити, як змії. Справді, адже, і дракони колись стогнатимуть, — [саме]: коли побачать схопленого найбільшого дракона і рибарем, що висить на уді, а море спустошеним. Так взагалі ( ἀπὸ χοινοῦ ) потрібно розуміти слова «доторкнулася до воріт народу мого» щоб мав на увазі: торкнулося навіть брами Єрусалима. До цього місця [була мова] проти Самарії та Єрусалима, подивимося і те, що далі йде. Мих.1:10–15. Не оголошуйте... у Гефі, не проливайте сліз, у хаті праху покрийтеся прахом; переходите від вас жительки Сафір (Вульг. «прекрасні»), вкриті безчестям, не пішла мешкає в Сеннані (Вульг.: «наприкінці»). Зойк вдома Азель (Вульг.: сусідки) прийме від вас: він стоїть сам собою тому, що ослабла в добре мешкає в Мароті (Вульг.: «У гіркоті»), бо лихо від Господа зійшло на браму Єрусалима. Шум від страшних військових візників на мешканців Лахіса, який є початком гріха дочки Сіону, тому що в тобі виявились злочини Ізраїлю. Тому [ворог] надішле шпигунів над спадщиною Ґета, над домами брехні для обману царям Ізраїля. І приведу спадкоємця до тебе, що мешкає в Маресі, і навіть до Одолламу відійде слава Ізраїля. LХХ: не величайтеся ті, що живуть у Ґаті, і ті, що знаходяться в Бахімі, не відновлюйте дому [свого] ​​на посміховисько: посипте землею ваше посміховище; Яка живе добре в містах своїх не уникла мешканка Сеннана; плачте над домом біля неї: він прийме від вас виразку хвороб; хто почав на добро [для тієї], що мешкає в скорботах? бо зійшли лиха від Господа на браму Єрусалиму. Шум колісниць і вершників – мешканка Лахіса; вона почала гріх у дочки Сіону, бо в тобі знайдені нечистоти Ізраїля. І тому дасть шпигунів навіть до спадщини Гефа, будинків брехні; без користі були вони Ізраїлевим царям; доки я не приведу до тебе спадкоємців, що мешкає в Лахісі; спадщина дійде навіть до Одоллама. Єврейський текст багато в чому не згоден з перекладом LХХ, і як мій переклад, так і переклад їх затемнені такими труднощами, що, якщо коли ми потребували Духа Божого (а ми завжди потребуємо наїти Його при викладі Святого Письма), саме нині ми особливо бажаємо Його присутності, щоб Він відкрив сказане обіцяти: «Відкрий уста твої, і Я наповню їх» (Пс.80:11). Геф, як мовиться в одному місці історії Царств (1Цар.17: 4, 58), є одне з п'яти міст Палестини, сусіднє з кордонами Юдеї, по дорозі з Елевферополя до Гази; ще й нині це дуже велике поселення. З нього походив Голіаф, той Гефеянин, якого Давид вразив у битві. Отже, якщо пророк, тобто. Господь через пророка сказав: «Плакатиму й ридатиму, буду ходити, як пограбований і оголений, буду вити, як дракони, і плакатиму, як страуси, бо безнадійна і невиліковна виразка Самарії, і дійшла до Юди, і торкнулася навіть брами народу». плачучого: «Не оголошуйте в Гефі», щоб вороги не почули і не зраділи, не проливайте сліз, щоб скорбота (ваша) не вибухнула гучними риданнями. Приховуйте плач свій, щоб вороги не вітали його [чи: не раділи], нехай обличчя (ваші) не покриваються сльозами, хоч серце і мучить скорботою; не виходьте геть, але (йдіть) у дім праху і покрийтеся попелом, що падає з ваших руїн. Ідіть, [або: «не втече від вас] населення Сафір ( שסיר ), що сирською та єврейською мовою означає «прекрасне». Дійсно, Самарія була розташована на прекрасному і родючому місці юдеї; «прикростей», або, як читає Сіммах «населення, що накликає на себе прикрощі», тобто населення сильно засмучує ( ἠ χατοιχία ἠ παραπιχπαίνουσα ) – по-єврейськи це виражено Josebeth maroth через полон сусідніх племен, бо від Господа пішло лихо на браму Єрусалиму; а саме: ассиріянин після взяття Самарії прийшов до Єрусалиму в той час, коли Рапсак був посланий зробити набіг; про це [Рапсак] більш докладно пишеться в четвертій книзі Царств (4Цар.18) і в книзі Ісаї (Іс.36). Тут говориться, що цар ассирійський послав із Лахіса до Єрусалиму, а потім, після взяття Лахіса, приступив до облоги Лобни. Отже, Лахіс, місто, що віддалося ідолам! прийде і на тебе вершник та кінь асирійський, бо й у тобі знайдені злочини Ізраїля, і ти був початком ідолослужіння в Юди; Адже через тебе, як через браму, нечестя десяти колін перейшло до Єрусалиму. А оскільки серед іноплемінників є й інші (адже провінції чужинців мають багато країн і міст), які за злодійством і протидією Богу кажуть: «Ми розгромлені, але, повернувшись, ми відновимо зруйноване», то і пророком визначаються як межі беззаконня, так і народ, проти якого вилився гнів Божий: «. Бахім ( בכים ) нашою мовою означає «горе і плач»; і всі, крім LХХ, переводять χλαυθμόν , тобто. плач. Отже, ви, що віддалися ділам і думкам, гідним плачу, не відновлюйте будівлі безбожної, не вважайте [справи] вашого розуму ділом Божим; Не споруджуйте будинки на піску, щоб по наближенні буревію ваш дім не впав і [ваш] марна праця не стала предметом сміху для тих, хто дивиться. Про наскільки краще буде, коли ви, розуміючи, що ваша будівля гідна посміховиська, її прахом і попелом посиплете свої глави і покаєтеся в тому, що захотіли, всупереч усяким порадам, нерозумно влаштувати будинок, який має впасти. Далі слідує: «яка живе добре в містах своїх, не уникла яка живе в Сенаані». Звідси й випливає (додавання): ридайте над будинком, який поблизу неї, тобто Сеннана; але й те доповнення, в якому говориться: «прийме від вас виразку скорботи», відноситься до тих же єретиків, яким наказано плакати над домом, сусіднім з церквою, тому що ворог і месник диявол, якому вони будуть покарані, сам завдасть їм виразки і замість нечестивого будови. Ці виразки будуть нанесені для того, щоб вони, відчуваючи зроблені гріхи, принесли покаяння, і щоб дім лих звернувся до джерела блага для них. Або ж тут вказується скорбота церкви, яка колись оплакуватиме чад своїх і сама буде причиною спасіння єретиків, якщо вони забажають повернутися до скорботної матері своєї. Наступними словами: «Бо сталося лихо від Господа на браму Єрусалима», і маркіоніти і маніхеї користуються як доказом того, що Бог [Старого] Закону є ніби влаштовувач зла. Так скажемо і ми [зі свого боку]: лиха зійшли від Господа, як і Спаситель каже в Євангелії: «я бачив сатану падаючим з неба, як блискавку» (Лк.10:18) Подібно до того як там впав з неба денниця, що сходить вранці (Іс.14:12), і був: народам, так і ці лиха, що загинули від Господа, і що прийшли до брами Єрусалиму, перш ніж поспати, не були лихами, а тому вони стали лихами, що скинулися від Бога. Але, щоб ми знали хитрість ворогів, він сказав: «Прийшли до брами Єрусалиму»; оскільки ця брама міцно побудована, як би з діаманту, і укладаються апостолами, яким довірені ключі Єрусалима, то вороги кидаються до воріт і вбивають тих, які захотіли б вийти. Отже, той, хто в Єрусалимі, що живе добре в огорожах своїх, не видаляється, тому що живе удосталь; він завжди залишається всередині їх, не виходячи за браму, бо хто вийде [звідти], буде вбитий. Він убивається тими, які гордо звеличуються в Гефі, живуть у Бахімі і влаштовують будинок на посміяння. Потім: лиха, що спустилися від Господа до брами Єрусалиму, роблять такий шум колісниць і вершників і такий гул перед брамою Єрусалиму, що вбиватимуть силою уст своїх тих, яких побачать ті, що тікають. Після цього написано: «мешканка Лахіса»: [вона] «початок гріха дочки Сіону». Лахіс означає: πορεια ἐστὶν, тобто похід, прогулянка йде. Отже, це ті, що зійшли на колісниці, придбали коней і зробили страшний шум, і яким живе добре в містах своїх скаже: ось ці на колісницях, а ось ці на конях; ми ж покличемо в ім'я Господа Бога нашого (Пс.19: 8); оскільки вони звели ноги свої і охоплені всяким вітром лжевчення (Еф.4:14) побажали піти з церкви, яка позначає висоту, або Сіон, то і стали початком гріха дочки Сіону. І в ній самій, тобто у латинян (римлян), знайшлися безбожності Ізраїлю, які відокремили народ від колишнього царства Божого. Отже, мешканка Лахіса є початком гріха дочки Сіону, тобто. Я прочитав у тлумаченнях якогось [письменника], що слова: «скинь волосся твоє і обрій голову твою» в скорботі про дітей, твою втіху, можуть бути прийняті і до стану людини, так що [тут] Бог ніби говорить, звертаючись до Адама чи небесного Єрусалиму! о місто, що колись було матерією святих, що колись було в раю і насолоджувалося красою різних дерев, і що мало коштовну прикрасу, тепер скинуте з висоти своєї, відведене до Вавилону і досягло місця полону, і що втратило волосся своє, обрійся і одягнися в одяг покаяння; Перший, хто витав, як орел у висоті, оплакуєш синів своїх, потомство своє, яке відведене від тебе в полон! Мих.2:1–5. Горе вам, котрі замишляють марне і на ложах своїх творять беззаконня: при ранковому світлі роблять вони його, бо рука їхня проти Бога; і побажали вони полів, і силою відібрали їх, і пограбували вдома, і наклепували на чоловіка та на дім його, на чоловіка та спадщину його. Тому й каже Господь так: Ось задумую я на цей рід... лихо, від якого ви не віднесете хребтів ваших і не виступатимете гордецями: бо цей час найлютіший. У день той про вас складеться притча, і оспівуватиметься пісня тих, що говорять приємно: ми спустошені в кінець руйнуванням; спадок народу мого змінений [відданий до рук інших]. Як він відійде від мене, коли повертається [до мене] той, хто поділяє мої країни? Тому не буде в зборах Господніх нікого, хто кинув би мотузку для виміру [вашої] долі. LХХ: Були [люди] ті, що задумували працю, і чинили зле на ложах своїх і кінчали його разом із днем, бо вони не зводили до Бога рук своїх; і побажали вони полів, і пограбували сиріт, і пригнічували будинки, і грабували чоловіка та спадщину його. Тому й каже Господь таке: Ось я задумую на це плем'я лиха, від яких ви не віднесете хребтів ваших і не будете виступати з піднятою головою, бо злий час. У той день складеться про вас притча і пролунає гіркий плач тих, що говорять у пісні: Ми зазнали найбільшого лиха, частина народу мого виміряна мотузкою для виміру, і не буде [нікого], хто заборонив би їй відвернутися [від них]: поля наші розділені. Тому не буде тобі [людини], яка кине мотузку для вимірювання у спадщині. Приєднані нами в кінці відділу згідно з єврейським [текстом] слова: «у зборах Господа», замість яких Сімдесят переклали: «в церкві Господа», згідно з народним виданням (Vulgatam) становлять початок наступного відділу. І тому, якщо Богові буде завгодно, у ньому ми й міркуватимемо [про них]. Отож, горе вам, збори юдейські, що задумали зло і привели його на виконання на ділі; ложе, дане на заспокоєння від праць, ви покрили сором'язливими справами; і все, що не задумували ви несправедливого протягом ночі, ніби не було можливості розпізнати, одразу після дня поспішайте виконати, не подумавши про те, що ваша міцна рука повстане проти Бога. А що [саме] вони задумували вночі і виконували вдень, це показує Писання, перераховуючи частинами. Воно каже: «Побажали полів і силою забрали» [їх]; додається також: побажали будинків та пограбували ті, які побажали; і не тільки наклепували на чоловіків і на їхні доми, але й [їх] нащадків, які за малолітнім віком своїм заслуговували на милосердя, вони пограбували з хижацькою жорстокістю. Отже, через те, що ви це зробили, і задумали марне, і Я, Господь, задумаю зло на цей рід; не тому, що замисливе Мною є [справжнє] зло, але тому, що здаватиметься злом, що зазнає його те, що Я призначаю; бо воно пригнічує вас так що не будете в змозі підняти свої хребти, не будете ходити з виглядом гордець, саме ви, яких спіткало час полону. У той час (або: потім) будуть говорити про вас у притчі, а нещастя ваші обернуться на предмет пісні: «Розоренням ми спустошені в кінець, доля мого народу». Храм Мій, говорить Він, який лише один серед інших народів Я ставив найвище, – цей храм обернеться в руїни. І як відступить від мене Ассиріянин, коли він повернеться, щоб по жеребу розділити поля мої? З цієї причини, про рід Ізраїлів, на якого Я задумую лихо, ти не матимеш частин у спадщині праведних. Але й принаймні покарання через полон можна побачити, що все, що сталося з ними, є наслідком того, що вони розіп'яли Господа: так, принаймні, згідно з виданням Сімдесяти тлумачів. Бо слава Ізраїля позбавлена ​​свого волосся і обрита в скорботі про дітей, колись коханих; якщо ж щось послужить для відновлення волосся її, то знову через гоління і обрізування буде відсічено. «раптово», у єврейських [списках] немає; проте воно так може бути погоджено зі справжнім місцем, що ми скажемо: «Тому, так говорить Господь: ось Я раптово задумую лиха на це плем'я, від яких вони не могли б (або не можуть) підняти хребтів своїх, і не можуть підняти тому, що час є злим». І подібно до того, як вони вчинили зле проти Господа Ісуса, так і самі зазнають лиха постійного полону і дійдуть до такого утиску, що всі їхні пісні та псалми перетворяться на плач. І нічого іншого народ не вмітиме говорити, окрім цих [слів]: «Ми стали вкрай нещасливі». Тому що земля обітниці, яка спочатку за жеребом була розділена за Йорданом двом з половиною коліна за розміром Мойсея, а потім Ісусом Навином роздана та іншим колінам, ця земля тепер за розподілом римським розділена [чужим] народам, і не було нікого, хто перешкодив би; з юдеїв немає жодного, який би володів давньою землею зі свободою колишнього часу. Якщо ж ми побажаємо наслідувати третій [спосіб] тлумачення, [т. е.] всю мова про те, про що тільки що я сказав вище, застосувати до душі людської, яка через скидання з раю підпала полоненню цього світу, то ми побачимо, що всякий помисл наш є праця і скорбота, і ліжка наші сповнені лиходійства і найвидніше світло змішаний з темрявою; і все, що ми не обмірковуємо вночі, ми виконуємо в темряві. Справді, хто [з нас] підносить до Бога руки святі без гніву та сумнівів? Хто з нас не бажає володінь цього століття, забувши про надбання раю? Чи не бачиш, що інші приєднують поля в поля і ділянки до ділянок, і що нікчемному тілу людини недостатньо володіння селами міст. Тому Господь замишляє на нас лиха, від яких ми не матимемо змоги підняти свій хребет і ходити прямо, тому що час є найлютіший, що згідно зі словами Івана: «Світ у злі лежить» (1Ів.5:19). Один з демонів розповсюджує шнур для вимірювання розпусти, інший – скупості; той визначає міру вбивства людини, цей - клятвозлочини: частина народу Божого розділена цим [шнуром], і поля, що були колись полями святості і раю, пахощами яких насолоджувався Ісаак в Якові, сині своєму (Бут.27:27), віддані Ассиріянам і царю Вави; і коли лисиці мають нори, і птахи небесні мають гнізда, Син людський не має де схилити Свою голову (Мф.8:20). – Наскільки дозволяли мені слабкі якості мого природного розуму, я виклав і перше полон з боку Ассиріян та Вавилонян, і друге від Римлян, і третє духовне, в яке кожен із нас впав разом з Адамом з раю, і в полон цього світу обертається; від цього [полонення] Господь, по приході своєму, спорудить скинених і дозволить пов'язаних (Пс.144:14), і колишніх бранцями диявола приведе у владу свою, і сповняться слова Псалмоспівця, що каже: «Сходячи на висоту, відвів в полон. Згідно з цим викладом може бути прийнято і четверте полоніння щодо церкви, з якої кожен йде через гріх, а потім від Езри, що означає: «помічник», тобто від слова Божого, наводиться назад до Єрусалиму (1Ездр.7:6–7). Але якщо хтось, хто навчається в законі Господні день і ніч, отримав більшу старанність, - при великих природних обдаруваннях, дозвіллі і благодаті, - і може щодо цього уривка сказати щось більше, що підходить до істини, [такого] я не заздрю, і не ставлюся від нього і не зважаю [до нього] знаю, і охоче оголослю себе [його] учнем, доки він навчатиме, але не ганьбити. Адже немає нічого такого легкого, як якщо пустий і люблячий спати заперечує значення праць і неспання інших. Мих.2:6–8. Не повторюйте безперестанку, не виллється на них, не охопить сум'яття, каже дім Якова. Хіба скоротився Дух Господа? чи такі Його наміри? Хіба слова Мої не добрі щодо того, хто ходить правильно? А народ Мій, навпаки, звернувся до ворога [Мені]; поверх туніки ви надягли епанчу, і тих, які у простоті проходили повз вас, ви звернули до війни. LХХ: У церкві Господа, не проливайте гірких сліз і нехай не плачуть над цими, бо не відверне [від себе] докірливість, що говорить: Дім Якова викликав на бій Дух Господній. Чи не ці його починання? Хіба слова Його не були добрі до нього? І [хіба] вони право ходили? І народ, що був перед Моїм, попри мир свій вороже противився; вони здерли шкіру його, щоб відібрати надію, повну поразку у війні. "Не повторюйте безупинно", каже він; замість цього Акіла переклав, – «не проливайте безупинно крапель», називаючи, – згідно з давнім єврейським виразом, – мова падінням крапель води, тому що вона тече і досягає вух тих, що слухають подібно до падіння дощу. О дім Якова! не обманюйся, не кажи собі на втіху: «Бог є благий; не прийде [на нас] полон, якого ми боїмося. Хіба безмірне Його милосердя і всепрощаючий Дух [Його], який широко й рясно сходив над усіма, зменшиться і буде суворим лише у відношенні до нас? Вже такі Його починання, якими ми бачимо [їх] у людях, тобто що Він не втримає свого гніву і збудиться раптовою люттю до помсти»? На це Господь відповідає: Воістину Я благий, слова Мої звучать милосердям; але це стосується тих, які ходять шляхом правильним. А той, котрий, – не говорю в давнину, – у день вчорашній почитав ідолів у безчестя Мені; який, наскільки це було в його силах, схопився за насильницьку зброю проти Мене; який за попущенням Божим (auxilio Dei) пограбував нещасний народ і ніби одягнувся поверх нижнього одягу в епанчу; який звернув на війну проти Мене декого з віруючих у простоті [серця] і тих, хто спирається на авторитет великих [чоловіків], – хіба не зазнає (такого) виливу [гніву] Господа, хіба не охопить його сум'яття? Слова ж, які ми привели у формі: «Народ же Мій, навпаки, звернувся до ворога [Мені]», Сіммах, - на тій підставі, що mul ( םול ) має значення і «противне» і «день вчорашній», переклав більш ясно, так що він говорить: «день тому народ Мій вороже повставає [мене, провину народу не пройшли його злочини, а зовсім нові, що здаються досконалими як би вчорашнього дня. Так за змістом єврейського тексту. Але сімдесят тлумачів у цьому місці зовсім розходяться з ним. Справді, яка послідовність може бути між вступом: «У церкві Господа не проливайте гірких сліз», і такими словами: «Чи не відверне від себе докору, що говорить: дім Якова викликав на бій Дух Господній?» А потім у наступних словах: «Чи не ці його починання? Хіба» [або: не] «слова Його не були добрі до нього? і» [хіба] «право вони ходили?» яке відношення до подальшої мови: «І народ, що був раніше Моїм, попри світ свій вороже противився; вони здерли шкіру його, щоб відібрати надію повну поразку у війні?» Мені здається що в цьому місці, хоч і дуже важкому для тлумачення, сенс може бути дано, або виражений так, звичайно, якщо розсудливий читач погодиться з нашим тлумаченням. Церква отримує наказ не мати смутку та занепокоєння про тимчасові речі, і про втрати, які зазвичай бувають у цьому світі; її мешканцям говориться: О, що перебувають у церкві! завжди радійте і веселіться будь-що з вами внаслідок праведного суду [Божия]. Хто робить це, не буде вільний від докору і буде засуджений Ним тією самою мірою, як і сам [інших] засудив; і подібно до того, як він сам говорив про гріхи падаючого, так і інший нападе на руїни його. Далі слідує: «Чи не ці починання його? Хіба слова Його не були добрі до нього? І» [хіба] «вони право ходили?» А що народ юдейський говорить, він, відштовхнувся, так що безліч приступило до спасіння, це було справою провидіння Божого, щоб згодом, за вірою Ізраїля, всі були врятовані і всі потребували милосердя Божого. Тому і апостол приходячи до питання, що стосується цього місця (там же) вигукує, що глибина премудрості і безодня ведення і доль Божих невичерпні (Рим.11:33). Отже, якщо починання і наміри Божі полягають у тому, щоб обламати колишні гілки щепленої маслини, і прищепити інші від маслини дикої, ти не мусиш повставати, але мусиш боятися, щоб не впасти, не повинен думати, що ти вгодний Богу, читанням слова Його, тобто Писання. пророцтва і вчення, і тлумачення, і більших благодатних дарів; такого роду людина не матиме з собою слова Бога, якщо він забажає вказати причини елементів, підстави своєї віри і [пояснити], чому Бог, добрий і Творець усіх, прийшов тільки в Юдеям, і вже останнім часом покликав [язичницькі] народи; своєю власною недосвідченістю він перекрутить навіть благі слова Божі, які йдуть прямо і шукають правильного слуху. Саме це і заповідає Господь народу, який має бути наступником [Ізраїлю] та церкви, зібраної з язичників, [т. е.] не нападати на первісне покоління на Ізраїлю і нападами не стати гідним докору. Він сам, Справжній Суддя і промовляючи без гніву, показує, як Ізраїль під час Його страждань буде його противником і зробить це не тому, що може зашкодити своєму Творцеві, а тому, що задумав попри власний добробут. Тому Він і звертається до Єрусалиму: «О якби ти... дізнався, що служить до миру свого» (Лк.19:42). Втративши світ, вони здерли свою шкіру, тобто. віддалили від себе допомогу Божу, яка опікувалася ним і залишилися, як оголені тіла без шкіри та покривала; так що те, що раніше, – за сприяння понад Божественного милосердя, – здавалося [в них] прекрасним, по віддаленні його виявило [їх] ганьбу для тих, хто дивиться. По віддаленні ж миру і допомоги Божої, через противіння їх Богу, - про що говориться: «Господь руйнує лайки», Господь ім'я йому (Юдит.16:2), - вони не могли протистояти ворогам своїм, але були переможені в усіх битвах і не було Того, Який сокрушив, [їх] ворогів: або від людей, які відводили їх у полон, або від могутності ворожого, яке щодня ловило їхні душі через богохульство. Мих.2: 9,10. Жінок народу Мого ви викинули з дому своїх розваг; у дітей їх ви назавжди забрали славу Мою. Встаньте та йдіть, бо ви не маєте спокою тут; за нечистоту свою (або її) вона буде піддана найлютішій гнилості. Переклад Сімдесяти [якщо тільки є Сімдесят: бо Йосип пише і євреї передають, що ними перекладено лише п'ять книг закону Мойсеєва і передано (або: продано) цареві Птоломію] настільки ухиляється насправді від єврейського змісту, що ми не можемо ні розподілити відповідних відділів. Тому ми спочатку роз'яснимо свій переклад, а потім перейдемо до них. До теперішнього місця слово [Божие] спрямоване проти народу Божого, якому вже раніше було сказано: «Навпаки, народ Мій звернувся до ворога; поверх нижнього одягу ви одягли епанчу». І він не тільки це зробив, але навіть знатних дружин, колись ніжних, змусив іти полоняними, або, у переносному значенні, міста Юдеї, які і в книзі Ісаї Він називає дочками Сіону (Іс.1:8, Іс.62:11). тому що Сіон є столицею (митрополією). Навіть від немовлят їх, каже Він, ви назавжди відняли славу Мою; нікого не залишається в народі, хто оспівав би псалми, бо всі або перебиті, або відведені в полон; а ті небагато людей, котрі пережили [смерть] у Вавилоні, свідчать про себе, що не можуть співати: «як ми заспіваем пісню Господню на землі чужій» (Пс.136:4). Отже, встаньте та йдіть у полон, бо в цій землі ви не маєте спокою; вона осквернена через ваші злочини і не може очиститися, якщо тільки наперед не відсвяткує тривалого суботнього спокою. Тому, кажу вам, ви не маєте тут спокою, оскільки земля ваша осквернена і буде піддана найзлішому розкладу, саме полону чи Вавилонському, чи Римському, за те, що вона напоєна кров'ю Господа: значення може бути прийняте згідно з двома [названими] історичними подіями. LХХ. Вожді народу Мого будуть викинуті з домів розваг своїх; через злих починань своїх вони були відкинуті. Це місце може бути зрозуміле: по-перше взагалі, - про владики іудейського народу, священиків і фарисеїв, які після смерті Господа були викинуті з міста розваг своїх, - де раніше вони вдавалися до забав, - внаслідок злих починань своїх, по-друге зокрема, - про род Давидів, тому що безпосередньо по народженні Господа стегна його» (Бут.49:10), бо прийшов призначений йому і з'явився сподівання народів. Але пророче мовлення описує також і владик церкви, які потопають у розвагах, і думають, що серед бенкетів і забав вони зберігають цнотливість; але вони повинні бути викинуті зі своїх великих палат, від чудових бенкетів, від бенкетів, що коштували великих праць; вони мають бути викинуті через злих починань і діл своїх. А якщо хочеш знати, куди вони мають бути викинуті, читай Євангеліє: У темряву окрішню, де «буде плач і скрегіт зубів» (Мф.22: 13). мова пророка нехай торкнеться тих, які такі [за своїми якостями]; нехай цим [саме] загрожують покарання та вічність мук, щоб ті з них, яких не утримує сором'язливість, створили покаяння принаймні під впливом загроз покараннями. LХХ: Наблизьтеся до вічних гір . Під вічними горами ми можемо розуміти або ангелів, або пророків, про яких і в псалмі написано: «Підстави його на горах святих» (Пс.86:2), та в іншому місці: «Я звів очі мої на гори, звідки прийде допомога мені» (Пс.120:1). До вічних гор наблизиться той, хто в гріхах своїх не відокремлюється від співжиття святих, подібно до того, як і Мойсей наближався до Бога не за простором, а за своїми заслугами. А тим, що наблизилися до вічних гор, Сам Бог сказав: «Я Бог, що наближається, і не Бог здалеку» (Єр.23:23). Гори ж ці називаються вічними на відміну від тих, які не вічні, саме: від темних гір князів цього віку, які, хоч і спорудяться, як кедр Ліванський, але мимоідуть разом зі світом, так що й місце їх не буде знайдено. LХХ: Устань і піди, бо немає тобі тут спокою. [Тут] ми отримуємо наказ не вважати для себе заспокоєнням ніякі речі світу цього, але як би після повстання від смерті, прагнути у висоту, ходити по Господу Богу нашому і говорити: «До Тебе приліпилася моя душа» (Пс.62:9). Тому якщо ми будемо недбалими і не захочемо послухати того, хто говорить: «Повстань, сплячий, і підійми, і просвітить тебе Христос» (Еф.5:14), то будемо начебто в приспанні; але ми обдуримося, бо не знайдемо спокою, бо там, де Христос не просвічує повстаючого, спокій, що здається, є тільки мука. LХХ: Через нечистоту ви знищені тлінням . Замість слів: «знищені» (винищені) згідно з грецьким значенням латинською мовою можна сказати: «розтлінні», так що порядок мови буде [такий]: але причини погані ви в кінець зітліли. Це говориться про тих, які, служачи пожадливістю тіла і пристрастей, розбестили не тільки душу, а й тіло, оскільки любили хіть, а не Бога. Можна сказати: ви зотліли через нечистоту, і сенс буде повним навіть без слова тління. Але так як він каже: «Зотліли в кінець» (зотліли тлінням), то мені здається, що це на відміну від тління рятівного, щодо якого і Апостол каже: «Але якщо зовнішня наша людина і тліє, то внутрішній оновлюється з дня на день» (2Кор.4:16). Хто завжди носить у собі умертвіння Христове і розбещує зовнішню людину і підкоряє тіло влади душі, той хоч і зітліє, але не тлінням (наприкінці), бо тління його спасенне. LХХ: Ви втекли, хоча [вас] ніхто не переслідував. Якщо ж це моє тлумачення здасться комусь надто натягнутим і складеним скоріше на підставі гри слів, ніж на підставі дійсного змісту простих слів Св. Письма, той нехай слідує або моєму першому тлумаченню, або тому, що знайде сам. Мих.2: 11,12. О якби я не був чоловіком, що має Духа, і вже краще говорив би я неправду! Моя мова падатиме по краплині, як вино і сп'яніння на тебе, і цей народ буде тим, над яким вона виливається. Зборами [або: збираючи] зберу тебе, Якове, у всій повноті; і залишки Ізраїлю з'єднаю воєдино. І в цьому уривку (сарitе) Сімдесят тлумачів багато в чому відрізняються від єврейського тексту. Тому ми спочатку викладемо те, що передано нам від євреїв, а потім, якщо Богу буде завгодно, будемо міркувати про їхній переклад. Про народ юдейський, якому належать обітниці, заповіт і закон, і від якого за тілом Христос (Рим.9:4,5), і якому Я через небезпеки, що загрожували з боку вавилонян і римлян, сказав: Устаньте і йдіть в полон, тому що в цій землі не буде вам спокою, бо вона внаслідок не буде вам спокою, бо вона внаслідок не буде вам спокою, тому що вона внаслідок не буде вам не спокій, бо вона внаслідок не буде вам не спокій, бо вона внаслідок цього не буде вам спокою! думай, що я говорю добровільно і проголошую з радістю те, що бачу, як те, що має прийти [на тебе]: я сам хотів би бути відлученим (аnathema) заради братів моїх, тобто ізраїльтян (Рим.9:3). О якби я говорив від власного розуму і не мав Святого Духа! Краще б мені як лжепророка загинути одному, аби не було істинним те, що я кажу! О якби така велика кількість [людей] увірувала в Сина Божого і не була передана вічному полону. Але так як я пророк і говорю під дією Духа Божого, і посланий божественною силою [або: істиною], то я проповідую істину: тому я виллю на тебе промову мою подібно до цілісного вина, так що вона сп'янить тебе і змусить впасти. Коли я виливаю свою промову і віщу біди майбутнього полону, цей народ піддасться потокам моїм, тобто перенесе те, що я проголошую, чи хоче він цього, чи не хоче. А щоб ви не думали, що я віщун тільки [або: стільки] лих, саме нині прийде передбачене членування; але ось у [чи: нехай буде визнано, що в] мені говорить слово, яке було до всіх пророків, з умовчанням якого пророк не говорить, і яке говорити нині: «Прийду і прийму тіло людське і народжуся від Діви», або ж так: Внаслідок того, що Я прийшов у приниженні плоті, і ви не повірили мені з тобою, то ви не повірили мені, то ви не повірили мені, силами, і тоді, Якове, Я зберу тебе всього, тоді в єдине зберу залишки Ізраїля і зберу його в стаді овець Моїх з народом з язичників тоді Я огороджу тебе найміцнішим муром, і безліч віруючих так само, як і шум ув'язненого в овечому дворі стада будуть такі великі, що кількість голов перевищить. А щоб ти випадково не подумав, що слова Мої: «Покладу його, як стадо на вівчому дворі, і як табун серед огорожі» ставляться до звичайних вівців, розумій, що ці вівці є люди. Бо далі йде: «Від множини людей буде шум». LХХ: Дух зупинив брехню. Він наточив тобі на вино та на сп'яніння. І буде, що від краплі народу цього збереться до зборів Яків. Тут читати потрібно не: «Дух брехливий зупинився», як думає дуже багато, а: «Дух зупинив брехню», тому що грецькою мовою говориться: πνεῦμα ἔστησε ψευδές т. е. τό ψεῦδος . Подібно до того, як при гнильних ранах медики зупиняють [або: припиняють] рану і припікають пекельним каменем, або пекучим пилом ( χαυστιχῶ ) щоб рак не розповзався і щоб уражена частина тіла не збільшувалася через живлення живими частинами: так і Дух Господній нехай підкорявся голосу лжепророків. А що слово дух як у Новому, так і у Старому Заповіті, де б воно не було вжито без додавання, розуміється [завжди] у хорошому сенсі, це ми часто говорили [перед] і тепер, щоб хтось не сумнівався, частково скажемо: «Плід же духу - любов, радість, мир» (Гал. 5). і будемо ходити» (Гал.5:25); і в іншому місці: «Якщо ж духом убиватимете справи плоті, то будете жити» (Рим.8:13), і в Старому Завіті: «Даючий подих народу, що знаходиться на ній», і дух тим, які зневажають її (Іс.42:5), безсумнівно видно з преди: та землю. Насправді ті, що зневажають земні справи і кидають їх під ноги свої, безсумнівно заслуговують сприйняти [в себе] не злого, а доброго духа. Навпаки, про злий дух завжди говориться з додаванням, як напр., в наступному місці: «Коли ж дух нечистий виходить з людини» (Мф.12:43), або в іншому місці: «Заборонив духу нечистому» (Лк.9:42) або: «Дух злий напав на Саула» (4:14). Отже, Дух Божий, що поклав край брехні в хибних пророках, Сам накапле тобі на вино і на сп'яніння. Це вино є вино, що веселить серце людини (Пс.103: 15); а це сп'яніння є те, яким був п'яний Ной, і про яке сказано: «Їжте, друзі мої, і пийте до сп'яніння» (Пісня 5:1). Адже вся ця радість і все це сп'яніння є лише крапля і найменша крапелька порівняно з мудрістю Божою, яка, як рясна ріка, зрошує небесний Єрусалим. А що в людях говорить тільки крапля Божественної Мудрості, в цьому не будуть сумніватися ті, які прочитають, що камінь відірвався від гори без допомоги рук (Дан.2:34), що божевільне Боже мудріше за людину, і що навіть Апостоли лише частково пізнавали і частково пророкували (1Кор.13:9). Отже, від цієї мудрості, тобто від краплі юдейського народу (адже Він [Христос] прийшов тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому) зібраний був Яків, - [саме]: той, який подолав Ісава, захопив його первородство і благословення, і який перш ніж народитися, - ще перебуваючи в утробі свого матері, ще перебуваючи в утробі матері. LХХ: Прийму останки Ізраїлю, приймаючи з усіма. Коли, говорить Він, народ з язичників увірує, і весь всесвіт буде приведений до Моєї віри, і ввійде повна племен до церкви, тоді будуть врятовані й залишки Ізраїлю; [Це] не ті залишки, про які в книзі Царств написано: «Я залишив Собі сім тисяч чоловіків, які не схилили коліна перед Ваалом (3Цар.19:18), і про які Павло [каже]: «Так і в цей час залишки були врятовані внаслідок обрання благодаті» (Рим.11: 5); про них і цей пророк вище свідчить: «І буде, що від краплі цього народу збереться до зборів Яків» . Але це залишки, які після прийняття всіх будуть прийняті, вони приймаються Богом наприкінці. Про них і говориться тепер: «Прийму залишки Ізраїлю, приймаючи з усіма» щоб, згідно написаному, Бог, «уклавши всіх під гріхом, змилосердився над усіма» (Рим.11:32). LХХ: Відпадання їх Я покладу, як овець у сум'ятті. Я маю намір прийняти залишки від Ізраїлю, після того, як прийму всіх; а тепер, поки вони відпали від Мене, Я покладу їх у скорботі і буду утискати їх, і примушу їх залишатися без священика, без вівтаря і без пророка, щоб вони зрозуміли через покарання те, чого не могли зрозуміти через благодіяння. LХХ: Як би череда посеред лігвища їх, мається на увазі: покладу. Але він говорить не тільки те, що відпадіння їх, яким вони відпали від Мене, буде покладено як би стадо в сум'ятті, а також і те, що після того, як вони будуть зазнані скорботи, і сповниться час їхнього утиску, вони будуть покладені в спокої, тобто в місці відпочинку свого. І тоді, [або: нині], вони переселяться від людей, піднесуться над станом життя у [звичайних] людських умовах і виконають [пророцтво], укладене у подальших словах: «вони вискочать від людей» . Але й не вони тільки виділяться і підуть, а також і всі ті, до яких звернено слово Боже, і які, залишивши людські пороки, наслідують ходіння божественне і чують звернені до них слова: «Я сказав: ви є боги і сини вишнього все», – вони виділяться з-поміж людей і як би піднесені будуть [або]. LXX: Підйом через поділ. Нинішнє місце містить як би власний початок і звернення пророчої мови до того, хто хоче спастися, і кому наказано пройти через поділ (крізь діру). Однак це стане більш зрозумілим, якщо ми візьмемо приклад із книги Буття, де йдеться про народження двох близнюків від Тамари, після того, як Юда ліг з нею: І ось там сказано, коли вона народжувала і мала двох близнюків в утробі, і під час пологів один висунув свою руку, бабуся взяла і прив’язала йому шматок червоної тканини зі словами «Цей вийде першим». Але коли він забрав руку і відразу ж після цього вийшов його брат, вона сказала: «Чому загороду розділили заради тебе» і дала йому ім'я Перес, що означає: «розділ». І після цього вийшов (з утроби) його брат, на руці якого була пов’язка з червоної тканини, і назвав його ім’ям «Зара» (Бут. 38:27-30), що на нашій мові означає «насіння» або «схід». Таким чином, найстарший народ, у якому був зародок або народження перед походженням церкви з язичників, показав руку свою в справах, а потім видалив її, чуючи [сказане] через Ісаю: «Бо ваші руки сповнені крові» (Іс.1:15). А коли він відсторонить руку свою і відійде від праведності, виступить брат його – народ язичницький. Через його самого розділилася стіна перепони, і Господь і Спаситель зруйнував огорожу, що була посеред, і кордон, що поділяв двох народів, і склав єдине стадо, і в Самому Собі створив двох, поклавши мир і одну нову людину. Тому й баба пророчо звертаючись до Фареса, народу молодшого, каже: «Чому ж заради тебе розділилася перешкода?» Якщо ви зрозуміли приклад, взятий з Книги Буття, то сходи кожен, хто бажає бути спасеним, і звичайно, не через старий народ, який відсторонив свою руку, а через новий, в якому шлях є Христос, в якому брама – Ісус, через Якого ми приступаємо до Отця; тому що Він сам усунув перепони та середостіння, тобто. темряву старозавітних пророків, і розкрив усі таїнства старого закону і, усунувши всі труднощі для вхідного, відкрив шлях перед очима всіх, так що охочий продовжувати не утримуватиметься або: утруднюватись ніякою перепоною і не буде лякатися жодним ступенем мороку. LХХ: Перед лицем їх розкрили і пройшли [крізь] браму і вийшли через них. Цар їхній вийшов перед їхнім обличчям. Господь же вождь їх є [або: буде] Тобі, що воскрес із Христом і шукає того, що на висоті, Я тому сказав: «Виходь через поділ», що ангели, або Отець, Син і Св. Дух розкрили те, що [переду] здавалося перешкодою, і приготували дорогу бажаючим увійти; а оскільки вони вступили на шлях цілком вільний, то не тільки увійшли до воріт, але й пройшли крізь них. Увійшли ж вони тому, що й Цар їх увійшов до тієї ж брами і відкрив їм шлях, так що вони пройшли без жодних труднощів. Бо сам Господь є і Цар, і Пастир, і шлях, і двері і каже: «Я є двері, хто через Мене увійде, спасеться, і ввійде і вийде і знайде» пасовище (Ів.10:9). Про ці двері та в іншому місці є пророче слово: «Ось брама Господня, праведні увійдуть ними» (Пс.117:20). А той, хто ввійде, не повинен залишатися в тому стані, в якому увійшов, такий вийде на пасовище, так що у вступі його туди буде початок чеснот, а у виході його звідти і в засвоєнні (придбання) пасовища – їхня досконалість. Мих.3:1–4. І сказав я: Слухайте голови Якова та вожді Ізраїлевого дому. Хіба не ваша справа знати правду; бо ви з ненавистю ставитеся до добра і любите зло, ви силою здираєте з них шкіру їхню і тіло» [Вульг.: плоті] їх із костей їх; ви поїли тіло народу Мого і зняли, шкіру їхню і розтрощили їхні кості, і розбили їх наче на сковороді, і м'ясо начебто всередині казана. Тоді закричать вони до Господа, і Він не почує їх і відверне від них лице Своє в той час, бо несправедливо роблять вони в злих вигадках своїх. Очевидно, що мова спрямована проти Ізраїлевих вождів, і під образом левів або розбійників описується їхня жорстокість; бо вони пограбували бідних і вбили їх, і потрощили кості їхні та тіло їхнє, і, немов у глибині казана, у місті Єрусалимі виснажили вони нещасний народ. Ось тому й наведеться на них покарання потім, у дні полону, або з боку Навуходоносора, або з боку Тита та Веспасіана. І вони будуть волати до Бога, і Він не почує їх, і сховає лице Своє від них, бо вони несправедливо чинили в своїх злочинах. І все це беззастережно зазнають вони, бо вкрай безбожно чинили вони у справах і пожадливості своїх: не царями були вони, а тиранами, не вождями, а левами, не вчителями для учнів, а вовками для овець; і насичувалися вони тілом, і потовстіли й [так] приготували з себе ніби саму огрядну жертву для заклання та для [приготованого ним] покарання від Господа. - До цього місця [мова йшла] проти безбожних вождів. Наступні слова спрямовані проти лжепророків і нечестивих лжевчителів, які хитрою лестощами обманюють народ Божий, обіцяючи [йому] знання Св. Письма. Мих.3:5–8. Ось що говорить Господь про пророків, які обманюють народ Мій, які кусають зубами своїми і проповідують світ, і якщо хто не дає чогось в уста їх, проти того вони оголошують священну війну: тому ніч буде вам замість видіння» [або: «розділи»] «і морок замість провіщень. сум'яття ті, що бачать, видіння, і збентежено ворожбити, і всі покриють обличчя свої, тому що немає відповіді від Бога. LХХ: Ось що говорить Господь про пророків, які спокушають народ Мій, і кусають зубами своїми і проповідують над ним мир і [він] не дано в їхні уста: вони порушили проти нього війну. Тому ніч буде для вас замість видіння [або: поділу] і морок буде вам із [вашого] ворожіння; І зайде сонце над пророками, і затьмариться над ними день, і збентежиться сновидець, і провісники будуть предметом посміховиська, і будуть говорити проти них усі ці, бо не буде нікого, хто послухав би їх; хіба тільки [коли] Я наповню силу в Дусі Господньому, і правду і міцність, щоб сповісти Якову безбожність його, та Ізраїлю гріхи його. Ми дізнаємось [тут], що серед Ізраїлю були лжепророки, які за подарунки провіщали світ, який не був дано їм; якщо ж хто не давав дарів, вони проголошували проти такого прийдешній гнів Божий, хоча б той чоловік був святим. З цієї причини і говориться їм, що вони говорять брехню, і слово їхнє не є пророцтво, а хибне пророцтво; і не будуть вони мати світла, але морок і оману. А коли всі їхні віщування здійсняться зовсім у протилежному розумінні, тоді вони вкриються сум'яттям, бо, каже він, не було відповіді від Бога. Тоді навіть самі вчителі принесуть покаяння, але ніхто їх не вислуховуватиме, хіба тільки Я, якого вони ображали; і тому що Я милосердний і не хочу смерті грішника (Єз.18:32), але щоб він звернувся і був живий, то коли вислухаю їх, дам їм силу Духа Мого і виконаю Його правдою і фортецею, так що ті, які раніше лестощами обманювали народ, після цього будуть лякати його, і провіщаючи його, провіщаючи йому, провіщаючи йому. причиною помилки, почнуть зцілювати рани, завдані ними і бути причиною одужання. – У цьому місці, зверни увагу на те, що після гріха [покаявся] може когось навчити, якщо, однак, колишні гріхи свої він омиє гідним покаянням. Тому і Давид після гріхопадіння в перелюб і людиногубство каже: «Окропиш мене ісопом, і я очищуся, - обмиєш мене, і я вибілюсь більше снігу» . LХХ. Слухайте це, вожді (або: судді) дому Якова та залишки дому Ізраїля, що гребують правосуддям і перекручують усе пряме, що творять Сіон кров'ю та Єрусалим неправдами. Вожді його судили за дари, священики його давали поради за плату і пророки його давали пророкування за гроші, і заспокоювалися на Господі, говорячи: Чи не Господь серед нас? Не прийдуть на нас лиха». Тому для вас Сіон буде розораний, як поле, і Єрусалим буде, як курінь для зберігання овочів, і гора Господня, як гай по схилу крутого пагорба. Ніхто не сумнівається, що Єрусалим був підданий лих за злочини, які описуються в цьому уривку, тому що і вище вже була висловлена ​​загроза або проти суддів, або проти лжепророків: «Слухайте глави дому Якова та вожді дому Ізраїлю»; а потім і після, через кілька віршів [говориться]: «Оце говорить Господь на пророків, які спокушають народ Мій» та ін. Тепер же [говориться] взагалі і проти суддів, і проти лжепророків, і проти священиків, і проти тих, що хваляться [ніби колишнім] до них ознакою від Господа. Мова пророка загрожує їм і викриває їх тому, що через злочини їх Сіон має бути розораний, як поле, Єрусалим зруйнований [і звернений] у купу каміння, а пагорб, на якому знаходиться храм, звернений до лісистого пагорба. Що було сказано, то ми й бачимо таким, що цілком відбулося; очі підтверджують вислів уст; і [наше] спостереження свідчить про виконання пророцтва. Це ж свідчення знаходиться і в книзі Єремії (Єр.26:18), де робиться згадка про Міхея, і Єрусалим є спустошеним. Судді та голови дому Якова та дому Ізраїлю, тобто і двох, і десяти колін, не тільки не творили правосуддя, але й зневажали його, і перекручували все пряме, щоб якось не залишилася в місті навіть незначна частка правосуддя. Вони творили Сіон на крові та Єрусалим на беззаконнях, пограбуючи бідних, погубляючи невинних дітей та убиваючи святих. Якщо деякі з суддів начебто й судили справедливо, це означає, що вони продавали за гроші судовий вирок і судили за подарунки. Навіть священики навчали народ не інакше, як за плату; і хоча святим говориться: «Даром отримали, даром і давайте» (Мф.10:8), проте вони, тільки отримавши гроші від тих, що приносять, жадібно сріблолюбців продавали слово Боже і благодать Господню. І після всіх цих злодіянь вони, не розуміючи гріха свого, начебто злочинами вони здобули милість Божу, пихово кажуть, що вони – судді, священики та пророки; за своїм нерозкаяним серцем вони повторюють: «Господь серед нас, і не прядуть на нас лиха». А оскільки вони не створили покаяння, і весь народ пішов слідами пороків своїх вождів, священиків і пророків, то Сіон буде зораний, як поле, і Єрусалим буде звернений у купу каменів, а храм, до того часу блискучий золотом і сріблом, буде приведений у стан цілковитої руйнації. Це [говориться] про юдейський народ, справжнє полоніння якого і повний розгром його визначені, як внаслідок вищезгаданих його злочинів, так особливо внаслідок пролиття крові Господа. З цієї ж причини і Сіон був зораний, як поле, і Єрусалим був звернений у пагорби, вкриті лісом, і той храм, колись шанований і славний, звернений був на порох. Це ж помічається і в третій книзі Царств, [саме]: що дружина Єровоама, коли захворів її син, прямує до Ахії, чоловіка Божого, несучи йому хліби, сушений виноград і посуд меду (3Цар.14:1–3). І справді, [там] говориться, що вона понесла з собою, ось не пишеться, що він прийняв: бо він і докоряв її, і передбачив їй прийдешнє горе. Можливо, що ті, які мали звичай ходити до ворожбитів (бо серед Ізраїлю було багато ворожбитів і віщунів), за своїм поганим звичаєм думали таке саме і про пророків, і хотіли робити приношення святим чоловікам, як звичайно приносили ворожбитам; і тому Писання розповіло, що такі хотіли, але воно не додає, що вони наважувалися зробити приношення, або що пророки приймали їх. Апостол Павло говорить: «Ті, що служать жертовнику, 6єруть частину від жертовника і живуть» (1Кор.9:13). О священнослужитель! тобі дозволяється, щоб ти жив від вівтаря, але не розкошував. Волу молотить уста не загороджуються (там же, 1Кор.9: 9). Ми знаємо це, і, проте, цим дозволом Апостол не зловживає: маючи кошти на життя і одяг, він задоволений [ними]; день і ніч працює він руками своїми, щоб не бути комусь у тягар. І в посланнях він клятвенно запевняє, що він ходив у Євангелії Христовому свято і без скупості і не тільки про себе, а й про учнів своїх стверджує те саме, - [саме]: що він нікого не посилав для того, щоб той зажадав [або: міг], або хотів отримати що-небудь (1Фес.2:5). Якщо ж у деяких посланнях він дякує [браттям] і називає дари тих, що посилають благоволінням Божим, то збирає їх він не стільки для себе, скільки для бідних святих, що були в Єрусалимі. А святі, у бідності, що були в Єрусалимі, це ті, які з самого початку увірували в Христа з Юдеїв і, будучи відкинуті батьками та родичами, і близькими своїми, втратили як володіння свої, так і все своє начиння внаслідок розграбування з боку священиків храму та з боку народу. З цієї причини, заради себе самих – які такі, що влаштовуємо Сіон у крові та Єрусалим у неправдах, які судимо за подарунки та даємо відповіді за плату, і даємо прорікання за гроші і понад це, засвоюючи собі хибну святість, говоримо: «Не прийдуть на нас лиха» , – [заради себе] ми ; він і слідує далі: Сіон та Єрусалим і пагорб храму – містище і місце бачення світу, – і Храм Христа будуть у руйнуванні; а наприкінці світу, коли любов охолоне і віра стане рідкісною, вони будуть розорані, як поле, і обернуться в пагорби і будуть пагорбами, покритими лісом і куренем для зберігання овочів, так що там, де були колись великі будинки і незліченна купа плодів, буде ледве помітна. зміцнити душу. Того дня, говорить Господь, Я зберу кульгаючу і ту, яку Я відкинув, і додам ту, яку Я засмутив, і покладу кульгаючу в рештки і ту, що страждала, у народ міцний, і царюватиме Господь над ними на горі Сіон відтепер і до вічного часу. LХХ: І буде останніми днями явлена гора Господня поставленою на вершині гір, і підійметься над пагорбами і поспішать до неї народи, і підуть народи багато, і скажуть: Прийдіть, підемо на гору Господню і до дому Бога Яковлєва, і Він покаже нам дорогу Свою, і пійдемо. від Єрусалиму, і розсудить між народами багатьма і викриє народи міцні навіть на далеку відстань. І перекують свої мечі в плуги та списи свої в серпи; І не підійме вже народ проти народу меча, і вже не будуть навчатися вести війни. І кожен заспокоїться під своєю лозою, і кожен під смоковницею своєю, і не буде того, хто лякає, бо уста Господа Всемогутнього промовили це. І всі народи підуть кожен дорогою своєю; ми ж підемо в ім'я Господа Бога нашого на віки вічні. Того дня, говорить Господь, Я зберу ту, що розтрощена, і прийму ту, яка відкинута і тих, що вигнані; і скинуту я покладу в решту, вигнану в народ міцний, і царюватиме Господь над ними відтепер і до віку. Бо глави юдеїв зневажили суд і перекрутили все праве, і творили Сіон на крові та Єрусалим на неправдах, і зробили не тільки це, але ще й судили на подарунках, а священики Єрусалимські давали відповіді за плату, і пророки пророкували за гроші, і тому що через їхній камінь був розпалений. а гора храму Божого спустошена і звернена в лісистий пагорб; то тому їхній дім і був залишений порожнім нині, коли Син Божий, виходячи з храму, сказав: «Повстаньте, ходімо звідси» (Ів.14:31) і: «От залишається ваш дім порожнім» (Лк.13:35). Також і ангели, за тлумаченням Йосипа, сказали: «Підемо з сідниць» [або: "з оселі"]; замість гори Сіону височить гора Господня, про яку голові міста Тира говориться: «І вражений ти на горі Господній» (Єз.28:16). Ось ця гора Господня і явлена ​​в останній час, коли наблизилося царство небесне, бо наприкінці століть з'явився Спаситель наш на приниження гріхів через жертву свою і в одинадцяту годину прийшов для зайняття робітників. Отже, до цієї гори, яка уготована над вершинами гір і піднесена над пагорбами "поспішають", або, як говориться в Єврейському тексті, "потечуть усі народи", тобто зберуться незліченні натовпи подібно до річок. Поспішати ж народи, - саме коли в Нього повірять однаково (Дії 2:8-11) і Парфяни, і Мідяни, і Еламіти, і жителі Месопотамії та Юдеї, Каппадокії, Понта та Азії, Фригії та Памфілії, Єгипту та частин Лівії, на хід Івіле, і прозеліти, Критяни та Араби. Хіба не здаються вам поспішаючими до гори ті, яким було сказано; «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей» (Мф.4:19,20) і які негайно пішли за Спасителем? А потім Писання свідчить про Якова та Іоанна, що вони поспішили до гори, залишивши батька свого і корабель, і хвилювання віку [сього]. І Матвій, митар, чуючи слова: «Йди за Мною» (Мф.9: 9), одразу поспішив [слідувати]. Але і в тому випадку в Євангелії вказується на людей, що поспішають, коли [говориться], що за Ним пішли натовпи багато з Галілеї і Десятиградія, і Єрусалиму, і Юдеї, і області за Йорданом, і Він зцілив їх [Мф.4: 25]. А коли будуть поспішати народи, то в горі прийдуть також багато язичників, - саме весь світ, що вірує в Нього, - і будуть говорити, взаємно закликаючи себе до прапора Розіп'ятого: «Прийдіть, підемо на гору Господню» . Потрібно підноситися, щоб хтось міг приступити до Христа і до Бога Якова, [т. е.] до церкви, яка є стовп і утвердження істини [1Тим.3: 15]. Далі, – ми вище вже сказали, що Яків означає Спасителя: Яків отрок Мій, Я прийму його (Іс.2:3, Іс.51:8, Іс.52:1). Але вони скажуть тим, яким сказали: «Прийдіть, зійдемо на гору Господню і в дім Бога Якова» , і [ще] додадуть: «щоб вони показали нам свій шлях», – що ти розумій про ангелів, що предстоятимуть у церквах, або про священне Писання, яке запропонує Тобі, дорога Господня. Ін.14: 6). І ми будемо ходити в стежках Його, саме в Апостолах, через які ми повірили в Христа. Справді, адже від Сіону вийшов духовний закон, і від Єрусалиму вийшло слово Боже до язичників, бо Отець увесь суд віддав Сину (Ін.5:22). І зрозуміє Він народи багато на дуже далеку відстань (Пс.93:10), бо Господь поб'є мудрих у їхніх хитрощах і пізнає їхні думки, що вони марні. Він розсудить про народи, які гідні спасіння, і які недостойні [його], і під час пришестя Його всі турботи про війну зведуть до світу (Іс.2:4): мечі зміняться на плуги, а списи перекуються в серпи; народ перестане воювати проти народу: ніхто не вчитиметься боротися, після усунення необхідності в битвах. І спокій буде такого роду, що кожен буде в безпеці не тільки в містах, а й у селах і навіть на полях; і це буде так, бо уста Господні промовили це. Але спочатку, - згідно з буквальним змістом, - перш ніж молиться нам Отрок, якого начальство на рамі Його, весь світ був наповнений кров'ю, і народи запекло боролися проти народів, царі проти царів, а племена проти племен. Нарешті, навіть сама Римська держава була роздирається внутрішніми війнами: боротьбою Цинни, Октавія і Карбона, Марія і Сулли, Антонія і Катіліни, Цезаря і Гнєя Помпея, Августа і Брута і того ж Августа проти Антонія, - в боротьбі яких пролили кров усі царства. Після того часу пришестя Ісуса Христа виступило одне царство – Римська імперія; весь світ став доступним ходінню Апостолів, ворота міст стали відкритими для них, і для проповідування про єдиного Бога утворена була тільки держава. Але вище наведені слова: «Перекують мечі свої в плуги і списи свої в серпи» (Йоіль.3:10) можуть бути зрозумілі також і в таємничому сенсі, - саме: на час віри в Христа відкладені були гнів і неприборкані лайки, так що кожен кладе руку свою на плуг і не оглядається хоче пожинати плоди духовні. Тому коли інші працюють, будемо входити в працю їхню [Ін.4: 38], щоб про нас було сказано: «Йдучи, вони йшли у веселощі, несучи снопи свої» (Пс.125: 6) Нині ніхто не бореться проти іншого, тому що ми читаємо: «блаженні миротворці» (Мф.5:9). Ніхто не вчиться прагнути повалення тих, хто слухає, але [кожний] вважає мовчання на уста свої і дотримується тиші, тому що час є злим; але кожен відпочиває під виноградником, щоб натоптати вина, яке веселить серце людини (Пс.103:15), під тою виноградною лозою, чинник якої Отець є (Ін.15:1), і під своєю смоковницею, зриваючи солодкі плоди Святого Духа: любов, радість, мир та інше. Все це безсумнівно станеться, – що відповідає обом способам тлумачення, – тому що слова Господні істинні, і слово Його є діянням. Усі народи будуть йти, кожен шляхом своїм; Ми ж будемо ходити в ім'я Господа Бога нашого на віки віків. Коли всі народи, каже він, ходять дорогою помилки своєї, ми прискорили шлях і сказали: «Прийдіть, підемо на гору Господню і до дому Бога Якова» (Іс.2:3) і ходитимемо в ім'я Христа Господа нашого, бо Він є гора, яка є Бог. Того дня, коли засяє сонце правди, збереться та, що раніше була у витісненні, і буде прийнята та, що була у вигнанні, і при цьому скорбота збереться для того, щоб бути покладеною на остачу, а залишена – для того, щоб стати народом міцним, бо «Якби Господь Савоїн був, то не залишив би нам 6и Гоморре »(Рим.9: 29). Але дуже добре говориться в Єврейському тексті: «Зберу кульгаву і ту, яка зло ходила», звертаючись до якої говорить Ілля [пророк]: «Доки будете кульгати» (3Цар.18:21), і спокушена нога якої була відтятою (Мк.9:45). Я зберу ту, яку вигнав і яку дав розвідну книгу, і яку засмутив різного роду полонами або зрадив дияволові та ангелам його. Але, щоб старанний читач не заперечив негайно нам: «Як ти можеш стверджувати, що кульгаюча зібрана і вигнана приєднана [до неї], коли Іудея завзято перебувають у зневірі»? – нехай він зверне увагу, що [тут] говориться про первісну Церкву Христову, яка повірила з Юдеїв, з якої були апостоли, і про яку Лука в Діях Апостольських пише, що в один день увірувало три тисячі, а в іншому місці п'ять тисяч (Дії 2:41. Павла, Павла 4:4). скільки тисяч є віруючих юдеїв, і всі вони є ревними виконавцями закону» (Дії 21:20). З іншого боку, роздумай також про значення вислову пророчого: він не каже: «Покладу кульгаву на спасіння абсолютно всю», а тільки: «покладу кульгаву в рештки» , щоб рештки та обрана частина були врятовані, а ту, яка багато попрацювала [постраждала] – у народ сильний, тобто в народ з ім'ям ні ні, Христині ні. муки. Подивися на віру і страждання мучеників, і ти не будеш сумніватися про силу [цього] народу. е.] у Церкві, на високому місці в спогляданні чеснот від теперішнього часу до майбутнього століття. – Якщо ж хтось побажає слова: «Зберу ту, яка розтрощена і прийму ту, яка була відкинута» та інше, розуміти щодо душі людської, тобто до того, що вона до пришестя Христового служила різним пристрастям і порокам і як би немічна і заблукала в зубах. помилку, якщо буде розглядати в тій, яка була розтрощена і повалена в скорботі, [душу] що має згодом бути під пануванням Господа, жити в Сіоні і бути піднесеною на колишню висоту на раменах Доброго Пастиря (Лк.15:5). Необхідно, втім, знати, що юдеї та послідовники їхньої помилки відносять як цей викладений нами відділ, так і подібний йому уривок з [книги] Ісаї до тисячолітнього царства Христа і Святих. А те місце, в якому говориться: «Усі народи будуть ходити кожен в ім'я Господа Бога свого» , тлумачать у тому сенсі, що кожен народ мучитиметься з ідолом своїм і буде повалений у вогонь вічної муки. Хибність такого тлумачення викривається послідовністю мови, що показує, що тут йдеться не про смерть часів, а про перше пришестя Ісуса Христа, під час якого зібрані будуть залишки кульгаючого, а ще раніше рятуються язичники. Ось як пророк Ісая виклав це місце: «Слово, яке було до Ісаї, сина Амосова про Юду та Єрусалим. І буде останніми днями явлена ​​гора Господня та дім Господній на вершинах гір і піднесеться над пагорбами, і прийдуть до неї всі народи, і підуть багато народів, і будуть говорити: Прийдіть, підемо на гору Господню і в дім Бога нашого, і сповістить нам дорогу нашу, і будемо ходити по ньому; бо від Сіону виходить Закон і слово Господнє від Єрусалиму»; і Він буде судити між багатьма народами, і буде викривати народ дуже багато, і перекують свої мечі в плуги та списи свої в серпи, і не підніме народ меча проти народу, і не будуть більше вчитися вести війну» (Іс.2:1–5). Знаменно тут [або: у цих словах] говориться, що слово Боже, що виходить про Єрусалим, буде судити між багатьма народами, а викривати власне [тільки] народ Юдейський. Справді, нас, як грішників, Він буде судити у наших справах, їх же, як безбожних і відкинених, Він не буде судити, але як засуджених вже [лише] викриє. Вам може бути цікаво: