Книга первая

Михеј 1:1. Реч Господња, која је дошла Михеју Морастејцу у дане Јотама, Ахаза и Језекије, царева Јудиних, и која му се открила о Самарији и Јерусалиму. ЛКСКС: о ономе што је видео о Самарији и Јерусалиму. Тако је реч Господња дошла Михеју после Осије, Амоса и Исаије, који су прорицали у време [цара] Озије; одавде закључујемо да Михеј није пророковао за време Озије, него је пророковао за време свог сина Јотама, после кога се царовао Ахаз; а Језекија, под којим су Асирци одвели десет племена у ропство (2 Цар. 17), наследио је краљевство после свог оца Ахаза. Дакле, у односу на историју, садржај пророчанства је поређан по редоследу ропства, прво о Самарији, а затим о Јерусалиму, јер је прво заузета Самарија, престоница Израиља, а затим Јерусалим, престоница Јуде; а у односу на тајанствени смисао – а Самарија се увек схвата у смислу јереси, а Јерусалим – црква – кажемо да је реч Господња била скромном, [или Јерусалиму] и сунаследнику Христовом о изопаченом учењу и о цркви, ако је починила какав грех. Ово је смисао и распоред целе књиге пророка. А да се за јеретике узима Самарија и десет племена која су се одвојила од Давидовог дома под Јеровоамом (1. Цар. 12), о томе сведочи цело Писмо, а посебно пророк Осија, и баш ова Михејева књига, која јеретике назива злим, а оне који припадају цркви – грешницима. На крају крајева, скоро одмах (ово) следе (речи): "Шта је злоба Јаковљева? зар није Самарија? и шта је грех Јудин? Зар није Јерусалим?" Дакле, према ЛКСКС. Како се остало чита у хебрејском тексту, додаћемо мало касније. А чињеница да се јеретици ослањају на привидну узвишеност својих догмата и да се с презиром односе према једноставности (учења) цркве, указује се на другом месту: „Тешко онима који презиру Сион и уздају се у гору Самаријску“ (Ам. 6:1), „јер ће из Сиона доћи закон, и из Јерусалима, 2 реч“. Затим Самарија сагради себи, по сопственом схватању, златна телад, која, истина, имају спољашњу пристојност, али немају духа живота, и сагради их у дому Божијем, што значи реч Ветиљ. Пошто је дословно историјско значење (речи) јасно, препуштам разумевање читаоца. У пренесеном смислу, позивају на слушање народа, односно цркава целог света, и на пажњу земље, јер јеретичка учења о њој имају земаљска својства. Да се јереси убрајају у дела тела која припадају земљи, прво, о томе апостол не прећуткује у Посланици Галатима (Гал. 5, 19-21), друго, Господ у Јеванђељу показује умном слушаоцу, [рекавши]: „Ко је од земље, говори о земљи од оних који говоре: од оних који су у Цркви, разлучују: од оних који долазе“ небо је изнад свега“ (Јн. 3,31); и: „Оно што је видео и чуо сведочи о томе“ (Јован 3:32). Речи: „слушајте народе“, с обзиром на реч Господњу: „Ко има уши да чује, нека чује“ (Лк. 8, 8), говоре нешто више у поређењу са речима које им следе: „и слушај, земљо“; Стога ћемо речи: „слушајте сви народи“ упутити на цркву, а на јеретике који су прихватили земаљско учење, [речи]: „и слушајте земљу и све који су на њој“, да први, ако чују, а други, ако слушају, не претрпе оне [недаће] које прете даљој речи Господњој. И нека им је Господ „за сведока“, или, како јеврејски текст каже: „за сведока“, или, како је Симах јасније протумачио, „сведочење“ и сведочење не са другог места, него из дома Свога, који је Црква, и несумњиво у Сину, то јест у Господу нашем Исусу Христу, Који је заиста Оца, и храм говоре. продирући до дубине душе и сржи костију оних који би да чују и слушају. О, Самарија и Јерусалиме! слушај и усрдно обраћај пажњу на Господа, који сведочи против тебе из храма Свога и предвиђа шта ће учинити. „Ево, Господ ће изаћи са свог места.” Онај Који је кротак и милосрдан, и чија је природа снисходљивост, ради вас жели да поприми слику суровости која му не припада, „И сићи ​​ће и крочити на висине земаљске“. Силазак Бога и стремљење Његовог Величанства у дубине означава гажење земље и уништење неких моћних [владара]. „И планине и долине ће се распасти“, каже [он], „или ће се планине и долине истопити под Њим“, под којим мислимо на владаре и народе. И као што восак не може да издржи близину огња, и као што воде брзо јуре у брзаке, тако ће сва гордост злих пасти и нестати при приближавању Господњем. Ипак, ово ће бити због злочина десет племена, које [пророк] назива Јаковом и Израиљем, и због издаје Јуде; јер је Самарија била престоница десет племена, а у краљевству Јудином Јерусалим је градио идоле на узвишицама. То је оно што дословно значење каже. У тајанственом смислу, под речима: Господ ће изаћи са свог места, можемо разумети или Сина или све свете, јер сам Син каже: „Ја сам у Оцу и Отац у мени“ (Јн. 14, 10), а о светима: „Ја ћу живети и ходићу у њима, и бићу њихов Бог, а они ће бити мој народ“ (Лев 26, 12). [Он] ће доћи од њих, али их неће оставити, као што је реч Господња дошла од апостола онима који су је чули, а нису их оставили. И [зато] житељи овога рода, то јест [свети], који су се удостојили да приме Господа као странца, налазе се на гори, као да су васкрсли са Христом и седе са Њим на небу. Дакле, „сиђи“ се каже у односу на оне који не могу чути Његова учења на висини. И када [Он] сиђе, неће приступити ниским и онима који су доле, него онима који се називају висинама земаљским, и који ће, схвативши величанство Господа који се приближава, кренути напред. И мада су планине, изједначиће се доласком таквог коњаника и возача. Долине, тј. душе затворене у земаљска [κοιχοις] тела и не узнесене са небеским човеком не могу да поднесу Његово присуство, али све што је у њима грубо биће уништено, и оне ће тећи, јурећи брзо у дубину, као вода која испод себе нема равну површину. И доћи ће страшни Господ да поучи, то јест да помери планине и уништи низине долина, јер је Јаков учинио зло, а Израиљ грех. Јаковљева злоба је скуп јеретика под називом Самарија. А грех Јудин, односно онога који исповеда Господа, није ништа друго до Јерусалим, у коме се откривају многи злочини. А да се дом Јудин односи на Христа, коме припада црква, о томе смо раније често говорили и сада потврђујемо на основу (речи): „Јуда, браћа твоја хвалиће те, рука твоја на леђима непријатеља твојих“ (Пост. 49,8). То се такође може разумети у смислу да ће због злобе Самарије и Јудиних злочина изаћи Господ са неког свог места и рећи ће Јеврејима: „дома вам се оставља“ празна (Лк. 13:35; Мт. 23:38). И он ће сићи ​​с неба и уздићи се у висине земље, то значи они који су међу народима, услед смерне вере, били удостојени да буду узвишени. И планине су се помериле, [тј. е.] учења философа и високих царстава и оних која су, налазећи се у нискости, доласком Спаситеља згњечена и уништена, а са растом цркве и са подизањем гора у висину, идоли су бачени у бездан. Дакле, Господ је изашао са свог места, и Црква је створена од незнабожаца, тако да су се планине затресле под ногама њеним и понори долина се срушили, јер је Јаков поступио безбожно и Израиљ сагрешио, и сва племена одбацила Господа. Михеј 1:6–10. И учинићу Самарију као гомилу камења у пољу, када се виноград рашчисти, и бацићу камење његово у долину, и разобличићу његове темеље, и сви ће идоли њени бити поломљени, и све награде за блуд [или награда] ће бити спаљене огњем, и сви идоли њени биће од тога сазидани и претворени у дарове, јер ће бити уништени. развратни дарови. Плакаћу и јецати због овога, ходаћу као опљачкан и гол, урлаћу као шакали и плакати као ној. Јер њен болни пораз је стигао до Јуде, чак је дотакао врата Мога народа, чак и Јерусалим. ЛКСКС: И направићу Самарију колибу за чување поврћа у пољу и винограду, и бацићу њено камење у провалију, и изложићу јој темеље. И сви идоли њени биће смрвљени, и сви знаци њени биће запаљени, и сви идоли њени биће уништени, јер је она сакупила [њих] од плате блуда, и завела их од плате блуда. Зато ће плакати и нарицати, ићи ће боса и гола, плакаће као змије и плакаће као кћери Сирена, јер је њена куга достигла врхунац, јер је стигла до Јуде и дотакла врата Мога народа чак до Јерусалима (или: до Јерусалима). Редослед казни је распоређен према реду грехова. Прво је Самарија сагрешила: градила је идоле и клањала се теладима уместо Богу; Зато она прва умире. Уништићу га када Асирци стигну и начинићу га као гомилу камења када се узгаја грожђе, тако да ће се [или: и] претворити у брда: „И бацићу његово камење у долину. То је зато што се налазио на брдима где се сада налази Севаст, у коме су сахрањени и остаци Светог Јована Крститеља. „И разоткрићу његове темеље“, јер ће разарање и разарање града бити такво да ће бити уништени не само зидови и зграде, већ ће и темељи бити изложени до последњег камења. И све њене слике и све њено богатство, које су у њој сакупили разни краљеви, биће уништено и спаљено и сведено у ништавило. Ако се, пак, многа богатства и велика количина прибора, сакупљених како су веровали услед блудног служења идолима, дају у корист друге блуднице, тј. Нинива, јер као што су у својој земљи блудничили са идолима које су сами створили, тако ће отићи у другу земљу идола и блуда, то јест у Асирију. До сада говоримо о Самарији. А пошто ће њена куга прећи на Јерусалим, јер је и он на сличан начин сагрешио, оставивши Бога и поставивши идоле, пророк у његовом лицу, такорећи, персонификује (προσωποποιαν) Бога, плачући у великом страдању, и каже: „за то ћу плакати и нарицати као да сам опљачкао“, проходаћу као покраден, десеторо ћу проћи. завијаће као шакали и плакати као нојеви. Као што змајеви страшно сикћу, по причању писаца природословља, када их слон победи, и као што нојеви забораве на своја јаја и остављају своје младе да их газе животиње у пешчаној пустињи, као да их никада нису ни родиле, о чему је детаљније писано у књизи о Јову (Јов 39, 14-14): тако да сам опљачкао и опљачкао децу без деце. И то ћу учинити, јер је њена куга, то јест Самарија, безнадежна. И исти грех или казна за грех који је уништио Самарију стићи ће до Јуде, па чак и до капија Мог града Јерусалима. И као што су Самарију опљачкали и разорили Асирци, тако ће Јуду и Јерусалим освојити Халдејци. А пошто смо код Самарије већ показали прототип цркве јеретика, одвојене од Бога и претворене у сабрање гомиле, [тада] сам Господ прети да је претвори у складиште поврћа, у њиву и виноград. Јер много је боље да се један бескористан град уништи, камење од којег је сазидан бачено у провалију, а његово место претвори у колибу за чување воћа и место за узгој грожђа, него да допусти највећа безакоња у његовим грађевинама. Када ће она бити уништена, и откривени њени темељи (у којима је, како се чинило, скривала своје тајне и имала чврсте догме: када ће све његове идоле, који су се чинили лепи, па чак и лепи, захваљујући елоквентним похвалама, уништити слуге Божије, тј. Стога, када се њихова њива претвори у складиште воћа и обрађује као виноград; када се камење од којег је град сазидан буде бачено у провалију, а темељи им се разоткрију; када су сви идоли уништени и спаљени, а блудничке награде, на које су полагали испразне наде, и којима су се, чинило се, клањали као Богу, претворени у ништа, јер су сва [њихова] блага сакупљена од блуда душе: тада су, у свести својих некадашњих заблуда, увидевши оно што ће пређашње заблуде схватити као извор смех, и жаљење што је раније током њиховог блуда, да тако кажем, био извор задовољства. Скинуће све смртоносно са својих ногу и биће боси, јер је земља на коју ће бити постављени свето место; и збациће сву одећу свог блуда и биће голи, да би могли да се обуку у хаљине Христове, и завијаће као змије. Заиста, и змајеви ће једног дана застењати, [тачно]: кад виде највећег змаја ухваћеног и рибара како виси на удици, а море разорено. И плакаће као кћери сирена, јер су слатка песничка дела јеретика, заводећи људе пријатним звуком. Само онај ко запуши уши и прође као глув не може да слуша њихово певање. А ова Самарија ће плакати и нарицати јер, погођена стрелом и рањена [његовим] речју, препознаје своју грешку. Али она не само што је сагрешила, него је чак хтела да своју нечистоту и прелест приближи вратима Јудиним. Зато се о томе каже: „Допрло је до Јудеје, дотакло се чак и врата народа мога, чак и до Јерусалима. Каже, дотакнуо капију, под тим мислимо на уши; међутим, није могла ући у сред града, јер да је ушла (тамо), направила би Самарију од Јерусалима. Када видимо да су неки чланови Цркве огорчени говорима јеретика и траже како да дају одговор на њихова питања, али не напуштају Цркву, ми ћемо рећи: „Дошла је Самарија“, или је пошаст Самарија стигла до свести народа, до ушију народа Господњег, до ушију Јерусалима. Дакле, уопштено (απο χοινου) речи „додирнули су врата мог народа“ морају се схватити као: чак су и врата Јерусалима била додирнута. До ове тачке [било је говора] против Самарије и Јерусалима, погледајмо шта следи. Михеј 1:10–15. Не изјављуј... у Гату, не проливај сузе, у кући праху покриј се прахом; остави од тебе становнике Сафира (вулг. „лепа”), прекривене срамотом, она која обитава у Сенану (вулг.: „у егзодусу”) није отишла. Вапај куће Азеловог (Вулг.: суседи) биће примљен од вас: он стоји сам за себе јер је она која пребива у Мароту (Вулг.: „у горчини“) ослабила у доброти, јер је несрећа од Господа сишла на врата Јерусалима. Бука од страшних ратних покретача над становницима Лахиша, што је почетак греха кћери Сионске, јер су се у вама открили злочини Израиља. Зато ће [непријатељ] послати уходе над наследством Гата, над кућама лажи, да преваре цареве Израела. И довешћу ти наследника који живи у Маресу, и слава Израиљева ће доћи до Адулама. ЛКСКС: Не горди се ти који живиш у Гату, и ти који си у Бакиму, не обнављај [своју] кућу као ругло: посипај земљом своју подсмех; Становник Сенана, који је добро живео у својим градовима, није побегао; плачи над кућом близу ње: примиће од тебе кугу болести; који је почео да чини добро [за њу] која пребива у тузи? јер су несреће од Господа стигле на врата Јерусалима. Бука кола и коњаника је становник Лахиша; она је почетак греха у кћери сионској, јер се у теби налази нечистота Израелова. И зато ће дати уходе чак и за наследство Гата, куће лажи; Они нису били од користи краљевима Израела; док ти не доведем наследнике, становниче Лахиша; наслеђе ће досећи чак и до Адулама. Хебрејски текст се у много чему не слаже са преводом ЛКСКС, а и мој превод и њихов превод су замагљени таквим тешкоћама да ако нам је у било ком тренутку био потребан Дух Божији (а увек нам је потребан Његов прилив када излажемо Свето Писмо), управо сада посебно желимо Његово присуство, како би Он открио оно што је било речено кроз ваше обећање: и испунићу га“ (Пс.80,11). Гат је, како се каже на једном месту у историји Царстава (1. Самуилова 17,4,58), један је од пет градова Палестине, који се налази уз границе Јудеје, на путу од Елевтеропоља ка Гази; И данас је то веома велико насеље. Од њега је потекао Голијат, Хетијанац кога је Давид победио у борби. Дакле, ако пророк, тј. „туге“, или, како Симах чита, „становништво које наноси тугу на себе“, тј. становништво које јако тугује (η χατοιχια η παραπιχπαινουσα) – на хебрејском ово је изразио Јосебетхо Марцо םרית) због заточеништва суседних племена, јер је несрећа дошла од Господа на врата Јерусалима; наиме: Асирац је, заузевши Самарију, дошао у Јерусалим у време када је Рапсакс био послан да изврши препад; о томе [Рапсхакес] је детаљније писано у четвртој књизи о Царевима (2 Цар. 18) и у књизи Исаије (Исаија 36). Овде се каже да је асирски краљ послао из Лахиша у Јерусалим, а затим је, након заузимања Лахиша, започео опсаду Лобне. Дакле, Лахиш, град предат идолима! на тебе ће доћи коњаник и коњ асирски, јер су се у теби нашли злочини Израиљеви, а ти си био почетак идолопоклонства међу Јудом; јер кроз тебе као кроз врата у Јерусалим пређе зло десеторо племена. Али пометња и коњаници ће се проширити не само у Лахишу, већ и у Гату, главном граду Палестине, за који сам рекао горе: „Не хвали се у Гату“: Јер ће Асирац послати своје разбојнике, које назива шпијунима, и заузеће дом идолопоклонства и град лажи, који разоткрива ноге Израиља. Следеће речи: „И донећу ти наследника, који живи у Мареси“, савршено одговарају имену [града], пошто мареса значи „наследство“, онда он назива најезду непријатеља на њега наследницима; па чак и до Адулама, града Јуде, „наследство“ (םרשח), што значи мареса, стићи ће до Адулама, славног међу градовима који припадају Израелу. Да, и Симах то преводи овако: ηξει της οοξης Ισπαηλ, тј. „Ипак ћу ти донети наследника који живи у Маресу, па ће чак и Адолам доћи до [Адолама], „славе“ Израела. До сада смо усмеравали наш чамац међу стене и најопасније стене, колико смо могли, према јеврејском тексту и сопственом схватању на основу онога што смо чули од Јевреја; да процени да ли је стигла до пристаништа или још лута морским таласима биће ствар читалачког разумевања. А сада, уз помоћ ваших молитава, хајде да пратимо другу струју и, ако је могуће, покушајмо да избегнемо ту и тамо претећи колапс током излагања (превод). Гат (גת) се тумачи као место где се преша грожђе (торкулар); Тако ће се они који живе у Гату, или на месту прешања грожђа, мислећи да су убрали плодове живота и згазили гроздове из винограда Сорек, поносно узносити, не знајући да гроздови јудејски више нису у границама туђинаца. Не будите горди, каже он, ви који живите у местима где се грожђе цеди, јер је ваш виноград из Содоме и ваш је из Гоморе, грожђе вам је горчином испуњено; он ти је као жуч; твоје вино је бес змајева и неизлечиви бес гуја. А пошто међу странцима има и других (уосталом, покрајине туђинске имају многе земље и градове) који подлостима и противљењем Богу говоре: „Поражени смо, али вративши се вратићемо оно што је уништено“, онда пророк одређује и границе безакоња и људе на које је гнев Божији био изливен у кућу: „Не изли се гнев Божији у кућу своју: исмевање“. Бакхим (בכים) на нашем језику значи „туга и јадиковање“; и сви, изузимајући ЛКСКС, преводе χλαυθμον, тј. плакати. Дакле, ти, који си се предао делима и помислима достојним оплакивања, не обнављај здања злих, не сматрај [дела] ума свога за дело Божије; Не градите зграде на песку, да када се олује приближе, ваша кућа падне и [ваш] бескорисни рад не постане подсмех онима који гледају. О, колико ће боље бити када ви, увидевши да је ваша зграда достојна подсмеха, посипате њене главе својим прахом и пепелом и покајете се што сте хтели, противно свим саветима, да неразборито саградите кућу која мора пасти. Из тога следи: „Она која добро живи у својим градовима, она која живи у Сенану није побегла. А да орао у одређено време обично губи своје перје, о томе је записано у Псалтиру: „Обновиће се старост твоја као орао“ (Пс. 102,5); а стрип писац у [комедији] „Кажњавајући сам себе” (Неаутотиморуменос) каже: „Тачно је оно што обично говоре о старости орла” (Терент. наслов комедијског чина, ИИИ, сцена 2). Ако пожелимо да прихватимо исто у погледу садашњег времена јеврејске несреће, онда ћемо видети да се од њих потпуно повукла сва благодат којом су некада сијали пред Богом. Заиста: где је пророк? где је учитељ права? где је заступништво анђела? где су неочекиване [или: очекиване] победе малог броја људи над много већим бројем? Јерусалим, потпуно изгубивши венац некадашње славе, изгубио је косу (Ис. 33,18; 1. Кор. 1,20), а његови синови, који су вапили против Господа: „Распни, распни Га“ (Јн. 19, 6), одведени су у ропство. Речи које смо додали на крају одељка, према хебрејском [тексту], „у сабору Господњем“, уместо којих је Седамдесеторица превела: „у цркви Господњој“, према популарном издању (Вулгатам), чине почетак следећег одељка. И зато, ако Бог хоће, ми ћемо [о њима] расуђивати у њему. Дакле: тешко теби, скупе јеврејски, који је зло замислио и на делу извршио; постељу дату за мир од трудова покрио си срамотним делима; и коју год неправду сте планирали у току ноћи, као да није било начина да то препознате, одмах по доласку дана пожурите да то испуните, не мислећи да ће се ваша снажна рука [одметнути] Богу. А шта су [тачно] планирали ноћу и спроводили дању, показује Писмо, набрајајући то по деловима. Каже: „Пожелели су поља и силом их одвели“; додаје се и: хтели су куће и пљачкали оне које су хтели; и оне не само да су клеветале своје мужеве и њихове куће, него и [своје] потомке, које су по својој младости заслужили милост, пљачкали су грабежљивом свирепошћу. Зато, пошто сте то учинили, а планирали сте нешто бескорисно, ја, Господ, планираћу зло на овај нараштај; не зато што је оно што намеравам [заиста] зло, него зато што ће оно што намеравам изгледати као зло онима који то трпе; јер ће те тлачити тако да нећеш моћи да подигнеш кичме, нећеш ходати са изгледом гордости, то си ти који си претрпео време заточеништва. У то време (или: касније) причаће о вама у параболи, а ваше несреће ће се претворити у тему песме: „Потпуно смо опустошени пропашћу, судбина народа мога“. Храм мој, каже Он, који сам једини међу другим народима поставио изнад свих, овај ће се храм претворити у рушевине. И како ће се Асирац повући од мене када се врати да подели моја поља жребом? Због тога, о роде Израиљев, против кога планирам несрећу, нећете имати удела у наследству праведника. Али чак и из екстремног степена казне кроз заточеништво, види се да је све што им се догодило последица чињенице да су разапели Господа: тако, барем, према издању Седамдесет тумача. Јер је слава Израиља огољена и обријана у тузи за некада вољеном децом; Ако било шта служи за обнављање њене косе, онда ће опет бријањем и обрезањем она бити одсечена. Тада су све њихове мисли биле окренуте на посао, и оно што су замислили уљуљкане душе и мислили да ће им донети посао; и шта год да раде, све ће бити бачено у пометњу одмах након што засија светлост Христова и [дође] освета. Јер иако су читали да је Израиљ победио када је Мојсије подигао руке своје ка Господу, и да је био побеђен када је Мојсије положио своје уморне руке (Изл. 17), они нису подигли своје руке ка Господу; али, чинећи свакојаке злочине над сиротињом и народом Божијим, они су прижељкивали њиве, пљачкали домове сирочади, и упропастили мужа, жену, децу и његову имовину. Због тога је Господ планирао (или, планирао) катастрофе за ово племе – не за дванаест племена, него за племе оскврњено подлостима и злочинима – због којих нису могли да подигну главе и говоре право. И до данас су подложни римској власти, и притиснути јармом ропства, и не подижу своје гребене. А онда је следећа реч εξαιφνης, тј. „одједном“ није на јеврејским [листовима]; међутим, може се толико сложити са садашњим местом да ћемо рећи: „Стога, овако вели Господ: гле, ја одједном планирам несреће за ово племе, од којих не би могли (или: не могу) да подигну леђа, и не могу их подићи јер је време зло. И као што су починили зло на Господа Исуса, тако ће и сами трпети недаће сталног заточеништва и достићи такав угњетавање да ће се све њихове песме и псалми претворити у јадиковање. А народ неће моћи ништа друго да каже осим ових [речи]: „Постали смо крајње несрећни. Јер обећана земља, која је првобитно била подељена жребом преко Јордана на два и по племена по мери Мојсијевој, а потом од Исуса Навина подељена осталим племенима, – ова земља је сада подељена римском расподелом [туђим] народима, и није било никога ко би спречио [Римљане] да покоре све народе; Нема ниједног Јевреја који би са слободом некадашњих времена поседовао древну земљу. Ако желимо да следимо трећи [метод] тумачења, [тј. е.] примените цео говор о овоме што сам малопре рекао на људску душу, која је својим падом из раја пала у ропство овога света, тада ћемо видети да је свака помисао наша рад и туга, а постеље су нам пуне зверстава и највидљивија светлост помешана са тамом; а о чему ноћу мислимо, у мраку вршимо. Заиста, ко [од нас] без гнева и сумње диже свете руке ка Богу? Ко од нас не жели имања овога века, заборављајући на богатство раја? Зар не видите да други додају њиве на њиве и парцеле на парцеле, и да поседовање села и градова није довољно за незнатно тело човека? Дакле, Господ нам планира катастрофе, од којих нећемо моћи да подигнемо кичму и да идемо право, јер је време најзлобније, што је у складу са речима Јовановим: „Свет лежи у злу“ (1. Јн. 5, 19). Према овом приказу, четврто ропство се може прихватити и у односу на цркву, из које сви напуштају грехом, а затим од Јездре, што значи: „помоћник“, односно од речи Божије, враћа се у Јерусалим (1. Јездра 7,6-7). Али ако је неко ко изучава закон Господњи дан и ноћ имао већу марљивост – са већим природним даровима, разонодом и благодаћу – и може рећи нешто прикладније истини у вези са овим одломком, [таквом] не завидим, и не односим се према [му] са презиром, јер више волим да учим од њега оно што не знам, и радо ћу се изјаснити док се не изјасни, али се неће изјаснити. Уосталом, ништа није тако лако као да неко ко беспосличи и воли да спава оспори смисао рада и будности других. Михеј 2:6–8. Не понављајте непрестано, да се на њих не излије пометња, каже дом Јаковљев. Да ли се смањио Дух Господњи? или је то Његова намера? Нису ли моје речи добре ономе ко ходи исправно? Мој народ се, напротив, претворио у [Мене] непријатеље; Ставио си епанчу преко тунике, а оне који су поред тебе пролазили у једноставности си окренуо у рат. ЛКСКС: У Цркви Господњој не роните горке сузе и нека не плачу над овиме, јер онај који каже: Дом Јаковљев је изазвао Духа Господњег на бој, неће одвратити погрде. Нису ли то његови подухвати? Нису ли његове речи биле добре према њему? И [јесу ли] били у праву? А људи који су били пре Мојих, противно свом миру, одупирали су се непријатељски; откинули су му кожу да одузму наду, потпуни пораз у рату. „Немојте то непрестано понављати“, каже он; уместо тога, Аквила је превео: „не просипајте непрестано капи“, називајући, према древном хебрејском изразу, говор падањем капи воде, јер она тече и допире до ушију слушалаца као киша која пада. О дом Јаковљев! немојте се заваравати, не говорите себи за утеху: „Бог је добар; ропство које се бојимо неће доћи [к нама]. Хоће ли се његова неизмерна милост и свепраштајући Дух, који се широко и изобилно уздигао над свима, умањити и бити строг само у односу на нас? Да ли су Његови подухвати заиста такви каквим ми видимо, Он неће да спутава, и да ли ће Он у томе [него] спутавати. бити побуђен изненадним бесом за осветом. На то Господ одговара: Заиста сам добар, моје речи звуче као милост. У ствари, какав редослед може бити између увода: „У Цркви Господњој, не проливај горке сузе“ и следећих речи: „Она која каже: „Дом Јаковљев изазва Духа Господњег на борбу“, неће одвратити прекоре?“ И онда у следећим речима: „Зар ово нису његови подухвати? Зар нису“ [или: нису] „његове речи биле добре за њега? и“ [да ли су] „правиле ходале?“ какве то везе има са даљим говором: „А народ који је раније био мој, упркос свом миру, непријатељски се супротставио; јесу ли му откинули кожу да би одузели наду у потпуни пораз у рату? Чини ми се да се на [овом] месту, иако веома тешко [тумачити], може дати смисао, или изразити овако – наравно, ако се Црква не слаже са разумним читаоцем заповеди. брините о привременим стварима, и о губицима који се обично дешавају у овом свету, говори се: О ви који сте у цркви увек се радујте и радујте се шта год да вам се догоди као резултат праведног суда! Не кажем да никада не треба плакати, јер: „Благо онима који тугују... јер ће се смејати“ (Лука 6:21), али вас позивам да не тугујете за стварима овога света. Ако неко од твојих блиских рођака умре; ако државни порез опустоши имање; ако гихт или нека друга болест обузме тело: не плачи, не рони горке сузе; не брини за садашњост, него за будућност, и тугуј више што дуже [него што би требало] боравиш у овом уточишту смрти. Зато је боље пазити да не нападаш слабе, и да не сматраш пропаст другога средством за своје стварање: нека свако [од вас] добије плату по својој снази, а не од туђег сиромаштва. Иначе, шта би било истине у томе да гранчице дивље маслине нападају гранчице накалемљене маслине, које су због своје неверности поломљене (Рим. 11, 17-20), и кажу: дом Јаковљев је изазвао Духа Божијег на бој, бијући пророке, поштујући идоле и Сина Божијег распећући? Ко то учини, неће бити ослобођен прекора и биће осуђен од Њега у истој мери у којој је и сам осудио [друге]; и као што је он сам говорио о гресима онога који је пао, тако ће други напасти његове рушевине. Након тога следи: "Зар ово нису његови почеци? Зар му његове речи нису биле добре? И" [да ли су] "ходиле исправно?" А што каже јеврејски народ, одгурну се, да се народ поче спасавати, то је било дело промишљања Божијег, да би се касније, по вери Израиљевој, сви спасли и свима почела да треба милост Божија. Стога апостол, долазећи на питање о овом месту (ибид.), узвикује да су дубина мудрости и бездан знања и судбине Божије неистраживи (Рим. 11,33). Дакле, ако је Божија намера и намера да откине пређашње гране накалемљене маслине, а друге да накалемише од дивље маслине, не треба да се буниш, него да се плашиш да не паднеш, да не мислиш да си Богу угодан читајући Његову реч, то јест Писмо. Свето писмо користи читаоцу само када се оно што је прочитано заиста испуни; и када ти, говорећи из Писма, можеш рећи: Зар не „тражиш доказ од онога који говори у мени“ [тј. е.] Христос (2. Кор. 13, 3), јер ће Господ дати реч онима који доносе добру вест са великом силом (Пс. 67, 12) и: идите на гору високу, ви који доносите добру вест на Сион, и подигните глас свој са силом, ви који доносите добру вест у Јерусалим (Ис. 40, 9). Следствено томе, речи Божије су добре ако су са Њим, односно ако Бог не напушта проповедника, ако су његово срце и уста у сагласности једно са другим. Међутим, добре речи Божије не долазе до онога који говори [само] својим уснама, него је његово срце далеко од Бога, и објављује Његове судове, и прихвата Његов завет уснама, али је [у ствари] оскврњен делима грешника. Ово треба да говори не само о грешнику. али и сваком од оних који немају благодат духа, тј. пророчанство и учење и тумачење и веће дарове благодати; овакав човек неће имати са собом реч Божију ако жели да укаже на узроке елемената, на темеље своје вере и [објасни] зашто је Бог, добри и Творац свега, дошао само до Јевреја, и већ у последње време назвао [паганске] народе; својим неискуством изопачиће чак и добре речи Божије, које долазе право и траже исправно слушање. То је управо оно што Господ заповеда народу који ће бити наследници [Израиља] и цркви сабраној од незнабожаца [тј. е.] не нападају првобитну генерацију Израела и не постају достојни прекора нападима. Он сам, Прави Судија и говорећи без гнева, показује како ће Израиљ током Његових страдања бити његов противник и да ће то учинити не зато што може да науди свом Створитељу, већ зато што је смислио против свог сопственог благостања. Зато Он окреће реч Јерусалиму: „О, кад бисте... знали шта доноси мир ваш“ (Лука 19:42). Изгубивши свет, откинули су кожу, тј. уклонили су од себе помоћ Божију, која их је патронизовала, и остали као гола тела без коже и покривача; тако да је оно што је пре, уз помоћ Божије милости одозго, изгледало [у њима] прелепо, после своје удаљености открило [њихов] стид онима који гледају. После уклањања света и помоћи Божије, услед супротстављања Богу – за које се каже: „Господ је Господ који руши битке“, Господ му је име (Јудита 16, 2), – нису могли да се одупру својим непријатељима, него су били поражени у свим биткама и није било Онога ко би уништио битке које су настајале против њих, ни ко је узео од њих, ни од непријатеља, ни од њих, ни од непријатеља, ни од њих узео непријатеље. од силе непријатеља, који је свакодневно хватао њихове душе кроз богохуљење. Михеј 2:9,10. Избацио си жене из мог народа из своје куће задовољства; Одузео си Моју славу од њихове деце заувек. Устани и ходај, јер овде немаш мира; због његове (или њене) нечистоће она ће бити подвргнута најзлој трулежи. Превод Седамдесеторице [ако их само има Седамдесеторица: јер Јосиф пише, а Јевреји извештавају да су превели само пет књига Мојсијевог закона и пренели (или: продали) краљу Птоломеју] толико одступа на данашњем месту од јеврејског значења да не можемо ни да поделимо одговарајуће делове, нити да заједно објаснимо [њихове] мисли. Стога ћемо прво објаснити наш превод, а затим прећи на њих. До сада је реч [Божја] уперена против народа Божијег, коме је већ речено: „Напротив, мој народ се претворио у непријатеље; ти си обукао епанчу преко доњег веша. И он не само да је то учинио, већ их је чак и племените жене, некада нежне, приморао да оду у ропство, или, у пренесеном смислу, у градове Јуде, које у књизи Исаије назива кћерима Сионским (Ис. 1:8, Ис. 62:11). јер је Сион престоница (метропола). Овај одломак се може разумети: прво, уопштено, о владарима јеврејског народа, свештеницима и фарисејима, који су, после смрти Господње, због својих злих подухвата били изгнани из града своје забаве, где су се пре тога препуштали забави, друго, посебно, о породици Давидовом, јер је одмах по рођењу Господа постао вођа од Господа. бедра његова“ (1. Мојс. 49:10), јер је дошло до његове намере, и појавила се жеља народа. Али пророчки говор описује и владаре цркве, који се даве у забавама, и мисле да усред гозби и забаве одржавају чедност; али морају бити избачени из својих огромних одаја, са величанствених гозби, са банкета који коштају великог труда; морају бити избачени због својих злих намера и дела. А ако желите да знате где их треба избацити, прочитајте Јеванђеље: У таму потпуну, где ће „бити плач и шкргут зуба“ (Матеј 22:13). Није ли нечасно и срамно проповедати Христа распетог на крсту, Учитеља, сиромашног и гладног, нахрањеног тела, и проповедати учење о посту уснама црвеним [од вина] и дебелог лица? Ако заузмемо место апостола, онда ћемо подражавати не само реч њихове проповеди, већ и њихово обраћење и самосавладавање. Нема сумње да је служба апостола света, [њихова] служба удовицама и сиромасима; [али] такође кажу: „Не смемо, остављајући реч Божију, служити трпезе“ (Дела 6:2). И сада свештеник Христов на гозбу позива, не кажем, сиромахе, браћу и оне који позивом не могу платити (од којих рука епископа не може очекивати ништа друго до захвалност), него војнике опасане мачевима и судије, док на улазу бдију центуриони и одреда војника. Свештеници врве по целом граду: покушавају да испоруче судијама оно што ови не могу да нађу у својим преторијумима или, пронашавши, не могу да купе. Наравно, не треба мислити да се ова [реч] прекора односи на све епископе уопште. Не! let the prophet’s speech concern those who are such [in their qualities]; let them [precisely] threaten punishment and eternity of torment, so that those of them who are not restrained by modesty will repent, at least under the influence of threats of punishment. ЛКСКС: Приближите се вечним планинама. By eternal mountains we can understand either angels or prophets, about whom it is written in the psalm: “His foundations are on the holy mountains” (Ps. 86:2), and in another place: “I have lifted up my eyes to the mountains, from whence my help will come” (Ps. 120:1). The one who in his sins is not separated from the cohabitation of the saints will approach the eternal mountains, just as Moses approached God not by space, but by his merits. And to those who approached the eternal mountains, God Himself said: “I am God who draws near, and not God from afar” (Jer. 23:23). These mountains are called eternal to distinguish them from those that are not eternal, namely: from the dark mountains of the princes of this age, which, although they will be erected like the cedar of Lebanon, will pass away along with the world, so that their place will not be found. LXX: Get up and go, because there is no peace for you here. [Here] we receive a command not to consider any things of this world as rest for ourselves, but, as if rising from death, to strive for heights, walk after the Lord our God and say: “My soul cleaves to You” (Ps. 63:9). Therefore, if we are careless and do not want to listen to him who says: “Awake, you who sleep, and be raised up, and Christ will enlighten you” (Eph. 5:14), then we will be as if in a state of sleep; али ћемо се преварити, јер нећемо наћи мира, јер тамо где Христос бунтовника не просветли, привидни мир је само мука. ЛКСКС: Због нечистоће сте уништени корупцијом. Instead of the words: “destroyed” (destroyed), according to the Greek meaning in Latin, you can say: “corrupted,” so the order of speech will be [as follows]: but because of the defilement, you were ultimately corrupted. This is said about those who, serving the lusts of the body and passions, corrupted not only the soul, but also the body, since they preferred to love lust rather than God. Можемо рећи: распао си се због нечистоће, а смисао ће бити потпун и без речи поквареност. But since he says: “they have decayed to the end” (decayed by corruption), it seems to me that this is to distinguish it from saving corruption, regarding which the Apostle says: “But even if our outer man decays, the inner man is renewed from day to day” (2 Cor. 4:16). He who always carries within himself the mortification of Christ and corrupts the outer man and subjects the flesh to the power of the soul, although he decays, he does not decay (in the end), because his corruption is salvific. ЛКСКС: Побегао си, иако нико [вас] није гонио. Говор је упућен онима који су се због нечистоће до краја распалили, јер се у свести о гресима, чак и без спољашњег мучења, не усуђују да се одупру својим непријатељима и уђу у борбу [са њима]. Због тога се за време битке светих искључују из логора они који су кукавице, да не могу уплашити дух своје браће, и уклањају се из редова (5. Мојс. 20,8); а у клетвама књиге Левитске за људе ове врсте каже се: „Звук листа који брзо лети ће вас отерати и побећи ћете, иако вас нико не гони“ (Лев. 26:36). У тумачењу извесног писца који је објаснио почетак Јеванђеља по Јовану, прочитао сам да у речима: „Све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јн. 1,2-3) реч ништа се односи на зло, а зло се подразумева у смислу ђавола, тако да ништа створено без Христа није управо ђаво. Дакле, ако је зло, или ђаво, ништа, и ако су побегли они који су се распаднули трулежом, иако их нико, то јест ништа, не гони; онда их је ђаво безначајно гонио. Ако се некоме ово моје тумачење чини превише натегнутим и састављеним више на основу игре речи него на основу стварног значења простих речи Светог писма, нека следи или моје прво тумачење, или оно које сам нађе. Михеј 2:11,12. О, само да нисам човек који има Духа, и да бих радије лагао! Мој говор ће падати кап по кап, као вино и пијанство, на вас, а овај народ ће бити тај на кога ће се излити. Сабирањем [или: сабрањем] сабраћу те, Јакове, у свој својој пуноћи; исто тако ћу сабрати остатке Израиљеве у једно. И у овом одломку (сарите) Седамдесет тумача се по много чему разликује од хебрејског текста. Зато ћемо прво изнети оно што нам је пренето од Јевреја, а затим ћемо, ако Бог да, разговарати о њиховом преводу. О народе јудејски, коме припадају обећања, завет и закон, и од кога је Христос по телу (Рим. 9, 4, 5), и коме сам, с обзиром на опасности које су прете од Вавилоњана и Римљана, рекао: Устани и иди у ропство, јер у овој земљи нема одмора за тебе, јер мислим да неће бити покојног народа, јер то неће бити због новог народа. говорим добровољно и објављујем са Радост је коју видим да долази [на вас]: И сам бих желео да будем изопштен (анатема) ради своје браће, то јест Израелаца (Рим. 9,3). О да сам говорио из свог ума и да нисам имао Духа Светога! Боље би ми било да сам пропао као лажни пророк, само да није истина оно што говорим! О кад би тако велико мноштво [људи] поверовало у Сина Божијег и не би било предато у вечно ропство. Али пошто сам ја пророк и говорим под утицајем Духа Божијег, и послан сам божанском силом [или: истином], онда проповедам истину: зато ћу излити свој говор на вас као пуно вино, да вас опије и падне. Док ја изливам свој говор и проричем несреће будућег ропства, овај народ ће бити подвргнут мојим поплавама, то јест, поднеће оно што ја објављујем, хтео то или не. И да не мислите да сам ја пророк само [или: толиких] катастрофа, сада ће доћи предвиђена подела; али овде у [или: нека се препозна да у] мени говори реч, која је била свим пророцима, уз ћутање о коме пророк не говори, а коју да сада каже: „Доћи ћу и узети ћу у себе људско тело и родити се од Дјеве“, или ово: Јер сам дошао у понижењу тела, и нисте ми веровали да ми је свет света, и ја ћу доћи са силом мојом другом, а затим, Јакове, сабраћу вас све, онда ћу сабрати остатке Израела у једно и ујединити их у стадо оваца мојих са народом незнабожаца. Тада ћу вас оградити најјачим зидом, а мноштво верника, као и бука стада затвореног у тор, биће толики да ће број грла премашити [било који] број. И да не бисте случајно помислили да се Моје речи: „Положићу их као стадо у тор, и као стадо међу ограду“ односе на обичне овце, схватите да су ове овце људи. Даље следи: „Биће буке од многих људи. Реч тумултус означава буку гласова многих [људи], а исто тако и вапај који испушта огроман број [њих], тако да то нећемо сматрати гласом једне [особе], већ заједничким гласом свих који хвале Доброг Пастира, који је камење сравнио и ногом Својом изгазио, [који ће] бити њихов пут и сам ће рећи: „Ја сам врата“; уз пратњу и под вођством Кога ће верујући народ у простоти срца проћи кроз врата пута. Овај пастир је Цар и Господ. Стога следе следеће речи: „И цар њихов ће проћи пред њима и Господ на челу. Стога, ако желимо да све ово узмемо у односу на Његов први долазак и да цео Јаков и остатке Израиља припишемо Апостолима и оном мноштву Јевреја који су се, према књизи Дела апостолских, спасли, ово тумачење неће одступити од истине; Заиста, Господ их је заиста сабрао у своје стадо, и поставио међу ограду, и отишао испред њих, и увео их у Цркву, и постао Цар пред њима и Господ на челу њиховим заувек. А да се реч дух, и у Новом и у Старом завету, где год се користи без додавања, разуме [увек] у добром смислу, то смо често говорили [пре] и сада, да нико не сумња, делимично ћемо рећи: „Али плод Духа је љубав, радост, мир“ (Гал. 5, 22) и: „Духом ћемо и живети“ (Гал. 5, 22) и: „Духом ћемо живети. 5:25); и на другом месту: „Ако духом погубите дела тела, оживећете“ (Рим. 8,13), а у Старом Завету: „Дајући дах људима који су на њему, и духа онима који га газе (Ис. 42,5), из претходног је несумњиво јасно да на њој, њене речи, значе: „на земљи. Заиста, они који газе земаљске послове и бацају их под своје ноге несумњиво заслужују да приме не злог, већ доброг духа. Напротив, о злом духу се увек говори са додатком, као на пример на следећем месту: „Кад нечисти дух изађе из човека“ (Матеј 12:43), или на другом месту: „Укори духа нечистог“ (Лука 9:42) или: „Зли дух напао је Савла“14:1 Сам. Дакле, Дух Божији, који је окончао лажи лажних пророка, сам ће испустити ваше вино и ваше пијанство. Ово вино је вино које весели срце човеково (Пс. 103,15); а ова опијеност је она којом се опио Ноје, и за коју се каже: „Једите, пријатељи моји, и пијте док се не напијете“ (Песма 5,1). Уосталом, сва ова радост и сва ова опијеност само је кап и најмања кап у поређењу са премудрошћу Божијом, која као изобилна река напаја небески Јерусалим. И да само кап Божанске Премудрости говори у људима, они који читају да је камен с горе откинут без помоћи руку (Дан. 2, 34), да је безумље Божије мудрије од човека, и да су чак и Апостоли само делимично знали, а делом прорицали (1. Кор. 13, 9) у то неће сумњати. Дакле, из ове мудрости, односно из капи јеврејског народа (уосталом, Он [Христос] је дошао само изгубљеним овцама дома Израиљевог) сабра се Јаков – [наиме]: онај који је победио Исава, приграбио је првородство и благослов, и који је, пре него што се родио, док је још био у својој мајци, заузео мајчино стопало утробе свога брата. ЛКСКС: Прихватићу остатке Израела, прихватајући са свима. Када, каже Он, народ незнабожаца поверује, и цео свет буде приведен вери Мојој, и пуноћа племена уђе [у цркву], тада ће се спасти остатак Израиљев; [то] нису остаци о којима пише у књизи о Царевима: „Оставио сам за себе седам хиљада људи који нису приклонили колена Валу (1. Царевима 19:18), и о којима Павле [каже]: „Ипак у ово време спасе се остатак због избора милости“ (Рим. 11:5). [да ће] од капи овог народа Јаков бити сабран у скупштину.” Али то су остаци који ће, након што сви буду прихваћени, бити прихваћени, они су на крају прихваћени од Бога. За њих се сада каже: „Остатак Израиљев ћу примити са свима“, да би, по написаном, Бог, „све затворивши у грех, помиловао све“ (Рим. 11,32). ЛКСКС: Њихово пропадање спустићу као овце у збуњености. Намеравам да примим остатке Израиља након што све примим; и сада, док су отпали од Мене, ставићу их у невољу и тлачићу их, и натераћу их да остану без свештеника, без олтара и без пророка, да кроз казну схвате оно што нису могли разумети кроз добра дела. ЛКСКС: Као крдо усред јазбине, значи: ставићу. Али он каже не само да ће њихово отпајање, којим су отпали од Мене, бити положено као стадо у смутњи, него и да ће, пошто буду подвргнути невољи и када се испуни време њиховог угњетавања, они бити положени на починак, то јест на своје место покоја. И тада, [или: сада], они ће се удаљити од људи, уздићи се изнад стања живота у [обичним] људским условима и испунити [пророчанство] садржано у даљим речима: „искочиће из људи“. Али не само да ће се издвојити и отићи, него и сви они којима је упућена реч Божија, и који, напустивши људске пороке, опонашају божански ход и чују речи упућене њима: „Рекох: ви сте богови и сви синови Свевишњега“ – они ће се издвојити међу људима и, такорећи, узнеће се на [или: узв. ЛКСКС: Успон кроз поделе. Садашње место садржи, такорећи, свој почетак и привлачност пророчког говора ономе ко жели да се спасе, и коме је заповеђено да прође кроз поделу (кроз рупу). Међутим, то ће бити јасније ако узмемо пример из књиге Постања, која говори о рођењу два близанца од Тамаре, након што је Јуда лежао с њом: И ето, тамо пише, када је рађала и имала два близанца у утроби, а при порођају један пружи руку напред, баба је узела и везала му парче црвеног платна, прво ће изаћи реч. Али када је макнуо руку и одмах након тога изашао његов брат, она је рекла: „Зашто је преграда подељена ради тебе“ и дала му име Перез, што значи: „подела“. А после тога изиђе (из материце) његов брат, на чијој руци бијаше завој од црвеног платна, и назва га именом „Зара“ (Пост. 38, 27-30), што на нашем језику значи „семе“ или „исток“. Тако су најстарији људи, у којима је постојала клица или рођење пре настанка цркве од незнабожаца, показивали своју руку у делима, а затим је повукли, чувши [речено] преко Исаије: „Јер су вам руке пуне крви“ (Ис. 1,15). А када повуче [или: уклони] своју руку и удаљи се од праведности, изаћи ће његов брат, незнабожачки народ. Због њега се раздвоји зид преграде, и Господ и Спаситељ разори ограду која беше у средини, и границу која раздваја два народа, и сазда једно стадо, и у Себи створи два, [ставивши] мир и једног новог човека. Стога бака, пророчки се окрећући Пересу, млађим људима, каже: „Зашто је преграда подељена ради вас?“ Ако разумете пример преузет из Књиге Постања, онда уздигните се сви који желе да се спасу, и наравно, не кроз старе људе, који су повукли своју руку, него кроз нови, у коме је пут Христос, у коме су врата Исус, кроз који приступамо Оцу; јер је Он сам уклонио препреке и медијумстинум, тј. мрак старозаветних пророка, и открио све тајне Старог закона и, отклонивши све тешкоће за оне који улазе, отворио је пут у очима свима, тако да они који желе да наставе неће бити спутани или спутани никаквим препрекама и неће се плашити ни једног степена таме. ЛКСКС: Отворили су капије пред собом и прошли [кроз] капије и изашли кроз њих. Њихов краљ је изашао пред њих. Господ је њихов вођа [или: биће] Теби, васкрсли са Христом и тражећи оно што је на висини, зато рекох: „Узиђи кроз раздељење“, јер су анђели, или Отац, Син и Свети Дух, открили оно што је [пре] изгледало као препрека, и припремили пут онима који желе да уђу; а пошто су ушли потпуно слободним путем, не само да су ушли у капију, него су и прошли кроз њу. Они су ушли јер је и њихов краљ ушао на исту капију и отворио им пут, тако да су без икаквих потешкоћа наставили даље. Јер сам Господ је Цар, и Пастир, и пут, и врата, и каже: „Ја сам врата; ко уђе кроз мене, спасиће се, и ући ће и изаћи и пашу наћи“ (Јн. 10, 9). На другом месту постоји пророчка реч о овим вратима: „Ево врата Господња, на њих ће ући праведници“ (Пс. 117:20). А онај који уђе не треба да остане у стању у које је ушао, он ће изаћи на пашу, тако да ће у његовом уласку бити почетак врлина, а у његовом одласку одатле и у присвајању (стицању) паше – њихово усавршавање. Онај који улази још је у овом свету, и спознаје [или: спознаће] Створитеља кроз стварање. Али онај који изађе, пређе границе сваке творевине, и све видљиво сматра незнатним, наћи ће пашу изнад очију [својих], напашће се речју Божијом и рећи: „Господ ме храни и ништа ми неће оскудевати“ (Пс. 22,1). Из овога ћемо разумети сведочанство речи Јеванђеља: „И ући ће и изаћи, и наћи ће пашу“, као и оно што пророк сада каже: „И прођоше кроз врата и изиђоше кроз њих“. Међутим, овај улазак и овај излазак не могу се остварити без нашег Цара Христа, који је Цар и Господ, пошто се одмах после тога додају речи: „Господ ће им бити вођа“. Михеј 3:1–4. И рекох: Слушајте главу Јаковљеву и старешине дома Израиљева. Није ли ваша ствар да знате истину; јер мрзиш добро, а волиш зло, силом им кидаш кожу и месо“ [Вулг.: месо] их од костију; Ти си појео месо народа Мога и скинуо га, кожу њихову и згњечио им кости и ломио [њих] као у тигању, а месо као у котлу, а месо као у казану. време, пошто у својим злим уобразиљама поступају неправедно. Очигледно је да је говор уперен против вођа Израела, а њихова суровост је описана под ликом лавова или разбојника; јер су опљачкали сиротињу и убијали их и ломили њихове кости и њихово месо, и, као у дубини котла, исцрпљивали су несрећне људе у граду Јерусалиму. Због тога ће их касније, током дана заточеништва, казнити или од Навуходоносора, или од Тита и Веспазијана. И они ће завапити Богу, а Он их неће чути, и сакриће лице своје од њих, јер су починили зло у својим злочинима. ЛКСКС: И он ће рећи: Чујте ово, поглавари дома Јаковљевог и остатак дома Израиљевог. [Овде] је мисао повезана са [непосредно] вишим речима. Јер горе је рекао: „Господ је вођа“ [њих] „и рећи ће: Чујте, поглавари дома Јаковљевог и остатку дома Израиљевог. Уместо речи: „Остатак дома Израиљевог“, сви су, осим Седамдесеторице, превели: „вође дома Израиљевог“. Дакле, Господ, који је припремио пут своме народу и изашао пред њим, сам је и сам вођа на путу за простији народ, који назива стадо. Он прети онима који не желе да следе Његово вођство, али су горди и, као судије народа, не иду Његовим стопама, Он каже: „Чујте, поглавари дома Јаковљевог и владари дома Израиљевог. Шта је то што их Он тера да слушају? „Није ваша ствар да знате истину, јер мрзите добро, а тражите зло“, то јест, нисте достојни да спознате истину Божију, која је велика дубина, а покварени ум не налази начина да спозна дубину Његове истине. И они ће све ово лишавање поднети, будући да су у својим делима и пожудама поступали крајње рђаво: нису били цареви, него тирани, не вође, него лавови, не учитељи за ученике, него вукови за овце; и они се наситише меса и постадоше, и [тако] припремише од себе, као, најдебљу жртву за клање и за казну [припремљену им] од Господа. – До овог тренутка [говор је био] против злих вођа. Следеће речи су уперене против лажних пророка и најопакијих лажних учитеља, који лукавим ласкањем обмањују народ Божији, обећавајући [му] познавање Светог Писма. ЛКСКС: Овако говори Господ о пророцима, који варају народ Мој, и гризу зубима својим и мир им проповедају, а у уста им се не даје: они су заратили против њих. Зато ће вам бити ноћ уместо виђења [или: подела] и тама ће вам бити од [твог] гатања; и сунце ће заћи над пророцима и дан ће се над њима помрачити, и сањари ће бити у забуни, а гатари ће бити предмет подсмеха, и све ће ове ствари почети да говоре против њих, јер неће бити никога ко ће их слушати; осим ако [кад] не будем испуњен силом у Духу Господњем, и праведношћу и силом, да објавим Јакову злоћу његову, а Израиљу грехе његове. У ствари, јеретици понекад обмањују народ Божији и једу људе, било просто примајући дарове од њих, било тајно уништавајући њихове душе; Овим [људима] обећавају мир и царство небеско и кажу да нема потребе да се живи уздржано и свето: имајте [само] веру коју ми проповедамо, па ћете наследити сва обећања Божија. Овако проповедајући, они радије изазивају гнев Божији на људе и спремају рат против њих. Зато, о јеретици, који себе умишљате да сте поседници пророчке речи и подражавате Цркву Божију! Тама ноћи биће тамо где мислите да је виђење, а нечисти дух говори тамо где се хвалите пророчким предвиђањем. Сунце правде ће се сакрити над пророцима ове врсте и они ће видети таму њихову и биће у пометњи. А када буду проглашени за гатаре, а не за пророке, биће исмејани због својих снова, а они народи који су претходно били преварени почеће да говоре против њих. Он се радује не само својој чистоти, већ и додаје: „Врати ми радост спасења Твога и утврди ме Духом Господњим“; Када то учиниш, ја ћу: поучаваћу, каже, „зли ће се обратити к Теби на путевима Твојим и зли“ (Пс. 50). Micah 3:9–12. Чујте ово, поглавари дома Јаковљевог и судије дома Израиљева, који презирете правду и изопачите све што је исправно, градећи Сион у крви и Јерусалим у безакоњу. Његове вође су суђене за дарове, и свештеници су је поучавали уз надокнаду, а пророци прорицали за новац, и почивали су, уздајући се у Господа, говорећи: „Није ли Господ међу нама? Неће нам доћи невоља. Зато ће, ради вас, Сион бити преоран као поље, и Јерусалим ће бити као гомила рушевина, и гора храма биће претворена у гору покривену шумом.” Нико не сумња да је Јерусалим био подвргнут катастрофама због злочина који су описани у овом одломку, јер је већ горе изречена претња или против судија или против лажних пророка: „Слушајте поглаваре дома Јаковљевог и вође дома Израиљевог“; а затим после, неколико стихова касније [каже се]: „Ово је оно што Господ говори против пророка који варају мој народ“, и тако даље. Сада се [каже] уопште против судија, и против лажних пророка, и против свештеника, и против оних који се хвале [као да имају] знак од Господа за себе. Пророков говор их прети и осуђује јер због њихових злочина Сион треба преорати као њиву, Јерусалим треба да буде уништен [и претворен] у гомилу камења, а брдо на коме се налази храм треба да се претвори у шумовито брдо. Оно што је речено, видимо потпуно остварено; очи потврђују речи усана; и [наше] посматрање сведочи о испуњењу пророчанства. Овај исти доказ налази се у Јеремијиној књизи (Јер. 26:18), где се помиње Михеј, а Јерусалим изгледа пуст. Судије и поглавари дома Јаковљевог и дома Израиљевог, односно и два и десет племена, не само да нису чинили правду, него су је и презирали, и изопачили све што је право, да некако и мали део правде не би остао у граду. Саградили су Сион на крви и Јерусалим на безакоњу, пљачкајући сиромашне, уништавајући невину децу и убијајући свете. Ако се чинило да су неке од судија праведно судиле, то значи да су судску пресуду продале за новац, а судиле за поклоне. Чак су и свештеници поучавали народ само уз накнаду; и иако се светима каже: „Џабе примисте, забадава и дајте“ (Мт. 10, 8), ипак су они, само примивши новац од оних који су их донели, са похлепом среброљубаца продали реч Божију и благодат Господњу. И после свих ових зверстава, не схватајући свој грех, као да су својим злочинима стекли милост Божију, напразно говоре да су судије, свештеници и пророци; из својих непокајаних срца понављају: „Господ је међу нама, и невоље неће доћи на нас“. А пошто се они не покајаше, и цео народ пође стопама порока [својих] вођа, свештеника и пророка, онда ће Сион бити преоран као њива, а Јерусалим ће се претворити у гомилу камења, а храм, који је до тог времена сијао златом и сребром, биће доведен у стање потпуног уништења. Ово [рече] о јеврејском народу, чије је садашње ропство и потпуни пораз утврђени, како због његових горе наведених злочина, тако и посебно због проливања крви Господње. Из истог разлога, Сион је преоран као поље, а Јерусалим сведен на брда покривена шумом, и тај храм, некада поштован и славан, претворен је у прах. Али [ово место] се може другачије разумети, [наиме]: да поглавари дома Јаковљевог и судије дома Израиљевог презиру и мрзе правду, одбацујући одлуку Судије Божијег и изопачујући свако правило [Светог] Писма изопаченим тумачењима; тако граде Сион на крви и Јерусалим на безакоњима. Јер када Свето Писмо заповеда: „Не води безбожника под кров праведника“ (Приче 24,15) и каже: „Гнушаће се Господ на човека крвљу и ласкавца“ (Пс. 5,7); онда су ови [црквени владари], када хиротонишу за клирике кога год да имају из своје пратње, одговорни су за неверје оних који су изложени искушењима, пошто су животи [посвећених] изложени искушењу народа (Матеј 18,6-9). Зато се и каже да би човеку било боље да му се око врата веже воденични камен који је терао магарац, и да се тај човек баци у дубине морске, него да се увреди неко од најмање [деце] цркве. Данас можете видети да уста јерусалимских пророка нису имала пророчанство, [иако] су се ослањали као на Господа и говорили: „Неће доћи на нас несреће“; и [гле] ради њих, место [посебног] Промисла Божијег обрађује се непријатељским плугом, и место, некада мирно, прекривено је рушевинама, а храм Господњи претвара се у шуму трновиту и постаје стан дивљих животиња. И никога не дира оно што читамо у првој књизи о Царевима, [наиме]: да је Саул, желећи да оде до Самуила, рекао своме слузи да нема дара којим би могао да плати за предсказање; али дечак је одговорио: „Ево, четврти део сикла новца је дошао у моје руке, и даћу га човеку Божијем, и он ће нам рећи наш пут“ (1. Самуилова 9:8 и даље); јер тамо није записано да је Самуило прихватио [новац], или чак да су му га понудили; напротив: они сами добијају окрепу од пророка и позивају се на његову гозбу. Али претпоставимо да је прихватио [новац], то би ипак требало сматрати пре наплатом за гостопримство него поклоном за предвиђање. Заиста, шекел има двадесет обола, али четврти део шекела је само пет обола. Тако наши свештеници, ако хоће да продају пророчанство и принесу голубове са својих амвона, [слично онима] које је Господ једном бичем оборио (Јн. 2, 15), онда нека добију пет обола, а не наплату [у вредности] села. Иста ствар је забележена и у трећој књизи о Царевима, [наиме]: да жена Јеровоамова, када јој се син разболе, одлази Ахији, човеку Божијем, доносећи му хлеб, суво грожђе и теглу меда (1. Цар. 14, 1-3). И у ствари, [тамо] се каже да је она то носила са собом, али није записано да је он то прихватио: јер ју је он и прекорио и предсказао јој надолазећу жалост. Могуће је да су они који су ишли гатарима (јер је међу Израиљем било много гатара и гатара), по својој лошој навици, исто мислили и о пророцима, и хтели да приносе светим људима, као што су обично доносили гатарима; и зато Писмо каже да су хтели, али не додаје да су се усудили да приносе жртве, или да су их пророци прихватили. Апостол Павле каже: „Они који служе олтару учествују од олтара и живе“ (1. Кор. 9:13). О свештениче! дозвољено вам је да живите од олтара, али не и да живите луксузно. Уста вола који врши млаћење нису заустављена (исто, 1. Кор. 9:9). Ако [и сада] има тако сиротиње, онда нека [свештеници] прихвате; али ако се под изговором сиротиње неке куће обогате, и ако једемо злато у стакленим и глиненим посудама, онда ћемо се или пресвући према нагомиланом благу, или нека се сиротиња облачи не тражи богатство, као сенатори. Каква је корист од тога да немаш шал око врата да ти осуши зној! А какво је то задовољство имати само једну тунику и преферирати сиромаштво у одећи, када ће цела гомила сиротиње да уздише за нашом торбицом? Михеј 4:1–7. И то ће бити у последњим данима“ [Вулг. додаје: „Биће припремљена гора дома Господњег на врху гора, и узвисиће се изнад брежуљака, и народи ће се сливати у њу, и многи народи ће пожурити и рећи: „Хајде да се попнемо на гору Господњу и у дом Бога Господњег, и поучиће нас путевима својим, и поучиће нас путевима својим, Сион ће доћи закон и реч Господња из Јерусалима“, и Он ће судити међу многима. нације и покориће многе народе на велику даљину, и прековаће њихове мачеве у плугове и њихова копља у лопате: и“ [један] „народ неће подићи мач против“ [другог] „народа, и неће више учити да ратује; али ће човек седети под лозом и под својом смоквом, и неће бити никога ко би га уплашио“ [њих], „јер су ово говорила уста Господара рата. Јер сви народи ходе, сваки у име свог бога; него ћемо ходити у име Господа Бога нашега у векове векова. Пошто су јудејске главе презреле суд и изопачиле све што је право, и сазидаше Сион на крви и Јерусалим на безакоњима, и не само да су то чиниле, него и судиле на даровима, и свештеници јерусалимски давали су одговоре уз накнаду, а пророци прорицали за новац, и пошто се због њих Јеруса као њива претворио у ораницу, и гора храма Божијег опустела [и претворила се] у брдо пошумљено; зато је њихова кућа сада остала празна, када је Син Божији, излазећи из храма, рекао: „Устани, идемо одавде“ (Јн. 14, 31) и: „Ево, празна је кућа твоја“ (Лк. 13, 35). Такође, анђели су, према Јосифовом тумачењу, рекли: „Напустимо своја места“ [или: „из стана“]; уместо Сионске горе подићи ће се гора Господња, о којој се поглавару града Тира каже: „А ти си поражен на гори Господњој“ (Јез. 28,16). То је ова гора Господња која се открила у последње време, када се приближило Царство небеско, јер се на крају векова јавио Спаситељ наш ради понижења грехова својом жртвом и у једанаестом часу је дошао да окупира раднике. И када су се Његове патње испуниле, Јован каже: [Децо!] „Последње време је“ (1. Јованова 2:18); у ствари, ако се у периоду од шест хиљада година сваких пет стотина година распореди према часовима дана, онда ће се последњи час заиста назвати временом вере пагана. „И гора Господња ће се открити“, каже он, „припремљена на врх гора“. Она која је раније била скривена биће откривена, и припремљена не само између гора, него и на врховима гора, [тј. е. горе] Мојсије и пророци који су је објавили. Јер иако су описали све свето, али у поређењу са пророчанством у коме су најавили долазак Господњи, све остало је ниско и никако не може доћи до врха гора. „И биће узвишен“, каже он, „изнад брда“ (Фил. 2:8,9). Заиста, Он се појави [као] човек и узе обличје роба; Он је понизио Себе чак до смрти, смрти на крсту. Али га је Отац високо узвисио и дао Му име које је изнад сваког имена; а сав људски живот у поређењу са Његовим ходом назива се равницама и пољима. Дакле, на ову планину, која је припремљена изнад врхова планина и узвишена изнад брда, они ће „јуришати“, или, како каже јеврејски текст, „сви народи ће потећи“, то јест, безбројне гомиле ће се сакупити као реке. Народи морају пожурити, управо када Парти, Медијци, Еламити, и становници Месопотамије и Јудеје, Кападокије, Понта и Азије, Фригије и Памфилије, Египта и делова Либије код Кирене, а ванземаљци Римљани, Јевреји и прозелити, Крићани и Арапи верују подједнако: А и Крићани и Арапи18. Не изгледа ли да они којима је речено не журе ка планини? „Хајдете за мном, и учинићу вас ловцима људи“ (Матеј 4:19,20) и ко је одмах пошао за Спаситељем? А онда Писмо сведочи о Јакову и Јовану да су пожурили на гору, оставивши оца и лађу, и невоље [овог] века. А Матеј, цариник, чувши речи: „Хајде за мном“ (Матеј 9:9), одмах је пожурио [да следи]. Али и у том случају Јеванђеље указује на људе у журби, када [каже се] да су за Њим ишли многи народи из Галилеје и Декапоља, и Јерусалима, и Јудеје, и области преко Јордана, и Он их је исцелио (Мт. 4, 25). А када народи пожуре, онда ће и многи незнабошци доћи у тузи – наиме, цео свет који верује у Њега – и рећи ће, призивајући се међусобно на заставу Распетога: „Хајде да се уздигнемо на гору Господњу“. Човек мора бити подигнут да би неко дошао Христу и дому Бога Јаковљевог, [тј. е.] Цркви, која је стуб и темељ истине [1. Тимотеју 3:15]. Даље, горе смо већ рекли да Јаков означава Спаситеља: Јаков је мој слуга, ја ћу га примити (Ис.2:3, Иса.51:8, Иса.52:1). Али рећи ће онима којима су рекли: „Хајде да се попнемо на гору Господњу и у дом Бога Јаковљева“, и додаће: „да нам покажу пут свој“, – шта разумете о анђелима који председавају црквама, или о Светом писму, које ће [вама] показати пут Господњи: „Здраво, Ја сам пут Господњи: 1“ (6). И ми ћемо ићи стазама Његовим, управо у Апостолима, кроз које смо веровали у Христа. Заиста, духовни закон је дошао са Сиона, а реч Божија је дошла из Јерусалима међу незнабошце, јер је Отац дао сав суд Сину (Јован 5:22). И Он ће опоменути многе народе на великој удаљености (Пс. 93,10), јер ће Господ победити мудре у лукавствима њиховим и познаће њихове мисли да су бескорисне. Он ће судити између народа који су достојни спасења и оних који нису достојни [његова], а при Његовом доласку све ће се све ратне бриге свести на мир (Ис. 2, 4): мачеви ће се променити у плугове, а копља ће се исковати у српе; људи ће престати да се боре против људи: нико неће научити да се бори када се елиминише потреба за биткама. И мир ће бити такав да ће сви бити сигурни, не само у градовима, него и у селима, па и на пољима; и тако ће бити, јер су то говорила уста Господња. Али у почетку, по дословном значењу, пре него што нам се молила Омладина, чија је власт била на Његовом оквиру, цео свет је био испуњен крвљу, и народи су се жестоко борили против народа, цареви против царева, и племена против племена. Коначно, чак је и сама римска држава била растурена унутрашњим ратовима: борба Цине, Октавија и Карбона, Марија и Суле, Антонија и Катилине, Цезара и Гнеја Помпеја, Августа и Брута, и истог Августа против Антонија, у чијој борби су сва краљевства проливала крв. После тога, до доласка Исуса Христа, настало је једно царство – Римско царство; цео свет је постао приступачан ходању Апостола, врата градова су им се отворила, и само једна држава је настала за проповед о једном Богу. Али горње речи: „Прековаће мачеве своје у плугове и копља своја у српове“ (Јоил 3, 10) могу се разумети и у тајанственом смислу, наиме: до времена вере у Христа, гнев и неукротива клетва су одбачени, тако да свако ставља руку на плуг и не гледа, копље уназад и клевета, жели да убере духовне плодове. Зато, када други раде, уђимо у њихов труд [Јован 4,38], да би се за нас могло рећи: „Идоше радосно, носећи снопове своје“ (Пс. 125,6). Данас се нико против другога не бори, јер читамо: „Блажени миротворци“ (Мт. 5,9). Нико се не учи да се труди да свргне оне који слушају, али [сваки] ставља ћутање на уста и ћути, јер је време зло; али сви почивају под виноградом да газе вино које радује срце човечије (Пс. 103,15), под оном лозом чији је Отац радник (Јн. 15,1), и под својом смоквом, убравши слатке плодове Духа Светога: љубав, радост, мир и тако даље. Све ће се то несумњиво догодити – што одговара и једном и другом методу тумачења – јер су речи Господње истините, а Његова реч је дејство. Сви ће народи отићи, сваки на свој начин; него ћемо ходити у име Господа Бога нашега у векове векова. Док сви народи, каже, ходе путем своје заблуде, ми смо убрзали пут и рекли: „Хајде да се попнемо на гору Господњу и у дом Бога Јаковљева“ (Ис. 2,3) и ходаћемо у име Христа Господа нашег, јер Он је гора која је Бог. Оног дана када засија сунце правде, сабраће се они који су претходно били потлачени, и они који су били у изгнанству биће прихваћени, и они који су били у скрушености биће сабрани да буду претворени у остатак, а они остављени да би постали јак народ, јер „Да Господ над војскама није оставио нас као семе, и ми бисмо као семе“ Рим.9:29). Али јеврејски текст веома добро каже: „Покупићу хромог и оног који је ишао на зло“, обраћајући се коме Илија [пророк] каже: „Докле ћеш шепати“ (1. Царевима 18:21), и чија је увређена нога била одсечена (Мк. 9:45). Сабраћу оног кога сам истерао и коме сам дао књигу развода, и кога сам растужио разним ропствима или предао ђаволу и анђелима његовим. Али, да нам марљиви читалац одмах не приговори: „Како можете рећи да је хрома сабрана, а прогнана [њеној] додата, кад Јудеја тврдоглаво истрајава у неверовању“? - нека обрати пажњу да се [овде] каже за првобитну Цркву Христову, која је веровала од Јевреја, од које су били Апостоли, и о којој Лука у Делима апостолским пише да је у једном дану поверовало три хиљаде, а на другом месту пет хиљада (Дела ап. 2, 41. Дела 4, 4), за коју каже Павлу: „Видиш, брате Јаковљеве, колико су ти Јевреји и Павле, колико су ти хиљаде и хиљаде верујућих. ревни извршиоци закона“ (Дела 21:20). С друге стране, размислите и о значењу пророчког израза: он не каже: „Ја ћу хрому потпуно ставити на спасење“, него само: „Ја ћу хрому жену ставити у остатке“, да се спасе остаци и изабрани део, а ко је много радио, неће постати народ јак, ни огњем, ни огњем. страшне муке ће победити. Погледај веру и страдање мученика, и нећеш посумњати у снагу [овог] народа – И зацариће се Господ над њима, то јест над многим народима и над хромим остатком [Израила] на гори Сиону, [тј. е.] у Цркви, на узвишеном месту у созерцању врлина од садашњег времена до следећег века. – Ако неко жели да се речи: „сабраћу сломљеног и прихватићу одбаченог“ и тако даље, да се разумеју у односу на људску душу, [тј.] у односу на то да је пре Христовог доласка служила разним страстима и пороцима и као да је слабу и изгубљену овцу растргнули на комаде, и да се он неће распасти у заблуди оборена у тузи, [душа] је после тога морала да буде под влашћу Господњом, да живи на Сиону и да се уздигне до своје пређашње висине на рамену Доброг Пастира (Лк. 15, 5). Неопходно је, међутим, знати да Јевреји и следбеници њихове грешке приписују и овај одељак који смо навели и сличан одломак из Исаије хиљадугодишњој владавини Христа и Светих.