Книга первая
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Micheáš 1:1. Slovo Hospodinovo, ktoré sa stalo Micheášovi Moraštejčanovi za dní Jótama, Achaza a Ezechiáša, judských kráľov, a ktoré mu bolo zjavené o Samárii a Jeruzaleme.
LXX: o tom, čo videl o Samárii a Jeruzaleme.
A tak sa stalo slovo Hospodinovo k Micheášovi po Ozeášovi, Ámosovi a Izaiášovi, ktorí prorokovali za čias [kráľa] Uziáša. odtiaľto usudzujeme, že Micheáš neprorokoval za čias Uziáša, ale prorokoval za čias svojho syna Jotáma, po ktorom kraľoval Achaz; a Ezechiáš, pod ktorým Asýrčania odviedli desať kmeňov do zajatia (2 Kráľ 17), zdedil kráľovstvo po svojom otcovi Achazovi. Takže vo vzťahu k histórii je obsah proroctva usporiadaný podľa poradia zajatia, najprv o Samárii a potom o Jeruzaleme, pretože najprv bola dobytá Samária, hlavné mesto Izraela, a potom Jeruzalem, hlavné mesto Judska; a v súvislosti s tajomným významom - a Samária sa vždy chápe v zmysle heréz a Jeruzalem - cirkev - hovoríme, že slovo Pánovo bolo pokornému, [alebo Jeruzalemu] a spoludedičovi Krista o prevrátenom učení a o cirkvi, ak sa dopustila nejakých hriechov. Toto je význam a usporiadanie celej knihy proroka.
A že Samária a desať kmeňov, ktoré sa odtrhli od domu Dávidovho za Jeroboáma (1. Kráľ. 12) sú brané ako heretici, o tom svedčí celé Písmo, najmä prorok Hozeáš a práve táto Micheášova kniha, ktorá nazýva heretikov zlými a tých, ktorí patria do cirkvi, hriešnikmi. Veď takmer vzápätí (to) nasleduje (slová): „Čo je to Jákobova neprávosť? Či nie Samária? a čo Judášov hriech? Nie je to Jeruzalem? Takže podľa LXX. Ako sa zvyšok číta v hebrejskom texte, doplníme o niečo neskôr. A skutočnosť, že heretici sa spoliehajú na zdanlivú vznešenosť svojich dogiem a pohŕdajú jednoduchosťou (učeniami) cirkvi, je naznačená inde: „Beda tým, ktorí pohŕdajú Sionom a dôverujú vrchu Samárie“ (Am 6:1), „lebo zo Siona príde zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema“ (Iz. 2). Potom si Samária postavila podľa svojho chápania zlaté teľatá, ktoré, pravda, majú vonkajšiu slušnosť, ale nemajú ducha života, a postavila ich v dome Božom, čo znamená slovo Bétel.
Veď ľud Izraela mohol prijať len tých bohov, ktorí boli dosadení v dome Božom a v súlade s Písmom; ale hoci Samaritáni nazývajú miesto svojich stretnutí Bétel, po usadení modiel v ňom prestalo byť Bétel (dom Boží) a volá sa Bethaven (Bethaien), čo znamená „dom modly“, prečo LXX preložil dom ὦν ... Toto (odkazuje na) obsah knihy. Teraz prejdime na začiatok proroctva a kvôli zúreniu lernejskej Hydry poprosme o prílev Ducha Svätého. Ale vy, Paula a Eustochia, vylievajte svoje modlitby k Pánovi Spasiteľovi, aby mi závisť neublížila, aby slobodná myseľ premýšľala iba o tom, čo sa snaží vysvetliť, a necítila údery ohovárania, ktorými Pán pohŕdal počas hodín svojho utrpenia (Marek 14 a Ján 14, Ján 18).
Micheáš 1:2. Počujte všetky národy a dávajte pozor na zem a na jej plnosť a Pán Boh nech je svedkom proti vám, Pán zo svojho svätého chrámu.
LXX: Počujte, všetky národy, a nech si dáva pozor na zem a všetko, čo je na nej, a nech je vám Pán svedkom, Pán zo svojho svätého domu.
Keďže doslovný historický význam (slov) je jasný, nechávam jeho pochopenie na myseľ čitateľa. V prenesenom zmysle vyzývajú k počúvaniu národov, teda cirkví celého sveta, a k pozornosti zeme, pretože heretické učenia na nej majú pozemské vlastnosti. Že herézy sa počítajú medzi skutky tela, ktoré patrí zemi, po prvé, apoštol o tom nemlčí v liste Galaťanom (Gal 5,19-21), po druhé, Pán v evanjeliu ukazuje rozumnému poslucháčovi [hovoriac]: „Ten, ktorý je zo zeme, hovorí o tých, čo prichádzajú od neba, odlíšia od zeme tých, ktorí patria do neba. všetci“ (Ján 3:31); a: „čo videl a počul, o tom svedčí“ (Ján 3:32).
Slová: „počúvajte národy“ vzhľadom na Pánov výrok: „Kto má uši na počúvanie, nech počúva“ (Lk 8,8) hovoria niečo viac v porovnaní so slovami, ktoré za nimi nasledujú: „a počúvaj, zem“; Preto slová: „počúvajte všetky národy“ odkážeme cirkvi a heretikom, ktorí prijali pozemské učenie, [slová]: „a počúvajte zem a všetkých, ktorí sú na nej“, aby prví, ak počujú, a druhí, ak počúvajú, neutrpeli tie [pohromy], ktoré ohrozujú ďalšie slovo Pánovo. A nech im je Pán „na svedka“ alebo, ako hovorí hebrejský text: „na svedka“, alebo, ako to vykladá Symmachus jasnejšie, „svedčiť“ a svedčiť nie z iného miesta, ale zo svojho domu, ktorým je cirkev, a nepochybne v Synovi, to jest v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý je skutočne chrámom Otca a ktorého ústami chce Otec preniknúť k dušiam a hlbinám tých, ktorí prenikajú do hlbín, rád počúvam a počúvam.
Micheáš 1:3–5. Lebo hľa, Pán vyjde [Vulg.: comes] zo svojho miesta a zostúpi a bude šliapať po výšinách zeme. A vrchy sa pod Ním roztopia a doliny sa rozštiepia ako vosk z ohňa, ako vody lejúce zo strmého miesta: to všetko je za bezbožnosť Jakobovu a za hriechy domu Izraela. V čom spočíva Jákobova zloba? nie je to Samaria? a kto postavil výšiny Júdske? Nie je to Jeruzalem?"
LXX: Lebo hľa, Pán vyjde zo svojho miesta a zostúpi a vystúpi na výšiny zeme a vrchy nad ním sa budú triasť a údolia sa roztopia ako vosk pred ohňom a ako voda, ktorá klesá do perejí: to všetko je pre zlobu Jakobovu a pre hriech domu Izraela. V čom spočíva zloba domu Jakobovho? nie je to Samaria? a čo je hriech domu Júdovho? nie je to Jeruzalem?
Ó, Samária a Jeruzalem! počúvajte a dávajte pozor na Pána, ktorý proti vám svedčí zo svojho chrámu a predpovedá, čo urobí. "Hľa, Pán vyjde zo svojho miesta." Ten, ktorý je mierny a milosrdný a ktorého povahou je blahosklonnosť, pre vás chce na seba vziať obraz krutosti, ktorý mu nepatrí: „A zostúpi a bude šliapať po výšinách zeme“. Zostúpenie Boha a snaha Jeho Veličenstva do hlbín znamená pošliapanie zeme a zničenie niektorých mocných [vládcov]. „A vrchy a údolia sa rozplynú,“ hovorí [on], „alebo sa vrchy a doliny pod Ním roztopia“, čím máme na mysli vládcov a národy. A ako vosk nemôže odolať blízkosti ohňa a ako sa vody rýchlo rútia do perejí, tak aj všetka pýcha bezbožných padne a zmizne pri Pánovom prístupe. Ale to bude kvôli zločinom desiatich kmeňov, ktoré [prorok] nazýva Jakob a Izrael, a kvôli zrade Júdu; lebo Samária bola hlavným mestom desiatich kmeňov a v kráľovstve Júdovom si Jeruzalem staval modly na výšinách. Toto hovorí doslovný význam.
V tajomnom zmysle, slovami: Pán vyjde zo svojho miesta, môžeme chápať buď Syna, alebo všetkých svätých, lebo sám Syn hovorí: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10) a o svätých: „Budem prebývať a chodiť v nich a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (Lv 26). [On] príde od nich, ale neopustí ich, tak ako slovo Pánovo prišlo od apoštolov k tým, ktorí ho počuli, a predsa ich neopustili. A [preto] obyvatelia tohto druhu, čiže [svätí], ktorí boli hodní prijať Pána ako cudzinca, sú umiestnení na vrchu, akoby vstali s Kristom a sedeli s ním v nebi. Preto sa „zostup“ hovorí vo vzťahu k tým, ktorí nemôžu počuť Jeho učenie na výsostiach. A keď [On] zostúpi, nepriblíži sa k nízkym a tým, ktorí sú dole, ale k tým, ktorí sa nazývajú výšinami zeme a ktorí, uvedomujúc si majestát približujúceho sa Pána, pôjdu vpred. A hoci sú to hory, vyrovnajú sa príchodom takého jazdca a vodiča. Údolia, teda.
duše uväznené v pozemských [κοιχοῖς] telách a nevystúpené s nebeským človekom nemôžu zniesť Jeho prítomnosť, ale všetko, čo je v nich drsné, bude zničené a budú prúdiť, rýchlo sa rútiac do hlbín, ako voda, ktorá nemá pod sebou rovný povrch. A hrozný Pán príde učiť, to znamená pohnúť vrchmi a zničiť nížiny údolia, pretože Jakob spáchal zlo a Izrael sa dopustil hriechu. Jakubovo zlo je zhromaždenie heretikov nazývaných Samária. A hriech Judáša, teda toho, kto vyznáva Pána, nie je nič iné ako Jeruzalem, v ktorom sa odhaľujú mnohé zločiny. A že dom Júdov sa vzťahuje na Krista, ktorému patrí cirkev, o tom sme už často hovorili a teraz to potvrdzujeme na základe (slov): „Judáš, tvoji bratia ťa budú chváliť, tvoja ruka je na chrbte tvojich nepriateľov“ (1 Moj 49,8). Dá sa to chápať aj v tom zmysle, že pre bezbožnosť Samárie a Judášove zločiny vyjde Pán z nejakého svojho miesta a povie Židom: „váš dom sa vám zanecháva“ prázdny (Lukáš 13:35; Mt 23:38).
A zostúpi z neba a vystúpi do výšin zeme, to znamená tých, ktorí medzi národmi boli v dôsledku pokornej viery hodní povýšenia. A hory sa pohli, [t.j. e.] učenie filozofov a vysokých kráľovstiev a tých, ktoré súc v nízkosti, boli rozdrvené a zničené príchodom Spasiteľa a s rastom cirkvi a s dvíhaním vrchov do výšin boli modly zvrhnuté do priepasti. Pán teda vyšiel zo svojho miesta a Cirkev bola stvorená z pohanov, takže sa jej hory triasli pod nohami a rúcali sa priepasti údolí, pretože Jákob konal bezbožne a Izrael zhrešil a všetky kmene odmietli Pána.
Micheáš 1:6–10. A urobím Samáriu ako hromadu kameňov na poli, keď bude vinica vyčistená, a zhodím jej kamene do údolia a odhalím jej základy a všetky jej modly budú polámané a všetky jej odmeny za smilstvo [alebo odmena] budú spálené ohňom a všetky jej modly budú zničené, pretože to bolo zo smilných darov, ktoré boli premenené na ne. Budem kvôli tomu plakať a vzlykať, budem chodiť ako okradnutý a nahý, budem vyť ako šakaly a plakať ako pštrosy. Pretože jej bolestivá porážka zasiahla Judsko, dokonca sa dotkla brán môjho ľudu, dokonca aj Jeruzalema.
LXX: A zo Samárie urobím chatrč na skladovanie zeleniny na poli a vinici, jej kamene hodím do priepasti a odhalím jej základy. A všetky jej modly budú rozdrvené a všetky jej znamenia budú zapálené a všetky jej modly budú zničené, pretože ich vybrala zo mzdy za smilstvo a zviedla ich zo mzdy za smilstvo. Preto bude plakať a nariekať, bude chodiť bosá a nahá, bude plakať ako hady a nariekať ako dcéry Sirén, lebo jej rana dosiahla svoj vrchol, pretože sa dostala do Judska a dotkla sa brán môjho ľudu až do Jeruzalema (alebo: do Jeruzalema).
Poradie trestov je usporiadané podľa poradia hriechov. Najprv zhrešila Samária: stavala modly a klaňala sa teľatám namiesto Boha; Preto zomiera prvá. Zničím ho, keď prídu Asýrčania, a spravím ho ako hromadu kameňov, keď sa bude pestovať hrozno, takže [alebo: a] sa zmení na kopce: „A jeho kamene hodím do údolia.“ Nachádzal sa totiž na kopcoch, kde sa dnes nachádza Sebaste, v ktorom sú uložené aj pozostatky svätého Jána Krstiteľa. „A odhalím jeho základy,“ pretože zničenie a zničenie mesta bude také, že budú zničené nielen múry a budovy, ale aj základy budú odhalené do posledných kameňov. A všetky jej obrazy a všetko jej bohatstvo, ktoré v nej zhromaždili rôzni králi, budú zničené a spálené a zničené. Ak sa však veľa bohatstva a veľké množstvo náčinia, zozbieraného, ako verili, následkom smilnej služby modlám, daruje v prospech inej smilnice, t.j.
Ninive, je to preto, že ako vo svojej krajine smilnili s modlami, ktoré si sami vytvorili, tak pôjdu do inej krajiny modiel a smilstva, teda do Asýrie. Až do tohto bodu hovoríme o Samárii. A keďže jej rana prejde na Jeruzalem, pretože aj on zhrešil podobným spôsobom, opustil Boha a postavil si modly, prorok v jeho osobe akoby zosobňoval (προσωποποίαν) Boha, plačúceho vo veľkom utrpení, a hovorí: „Preto budem plakať a nariekať“ (desať kmeňov, budem chodiť, ako keby som stratil). vyjú ako šakali a plačú ako pštrosy. Tak ako draky podľa príbehov spisovateľov prírodopisu strašne syčia, keď ich porazí slon a ako pštrosy zabúdajú na vajcia a nechávajú svoje mláďatá šliapať zvieratami na piesočnatej púšti, ako keby ich nikdy neporodili, o čom sa podrobnejšie píše v knihe Jób (Jób 39:14-16): tak budem chodiť a okradnutý bez detí. A urobím to, pretože jej rana, teda Samária, je beznádejná.
A ten istý hriech alebo trest za hriech, ktorý zničil Samáriu, zasiahne Judsko a dokonca aj brány môjho mesta Jeruzalema. A tak ako Samáriu vyplienili a zničili Asýrčania, tak Chaldejci dobyjú Judsko a Jeruzalem. A keďže pri Samárii sme už ukázali prototyp cirkvi heretikov, odlúčenej od Boha a premenenej na zhromaždenie zástupu, [potom] sám Pán hrozí, že ju premení na sklad zeleniny, na pole a vinicu. Lebo je oveľa lepšie, keď sa neužitočné mesto zničí, kamene, z ktorých bolo vybudované, zhodí do priepasti a jeho miesto sa zmení na chatrč na uskladnenie ovocia a miesto na pestovanie hrozna, ako dopustiť na svojich stavbách najväčšie neprávosti. Kedy bude zničená a odhalené jej základy (v ktorých, ako sa zdalo, skrývala svoje tajomstvá a mala pevné dogmy: keď všetky jej modly, ktoré sa zdali krásne a dokonca krásne, vďaka veľavravným chválam, zničia Boží služobníci, t.j.
stĺpy kostola): potom na mieste najzlejšej stavby vyrastú rôzne plody cirkvi, ktoré nielenže porastú, ale sa aj zachovajú; a vinica Sorec bude vysadená a bude dávať víno, ktoré Pán povedal, že bude piť v kráľovstve Otca (Marek 14:25). A nielenže sa otvoria a ukážu jeho základy, ktoré boli dovtedy v zemi, ale budú zničené aj modly, ktoré vymysleli jeho obyvatelia; a bohatstvo, ktoré, ako sa zdá, nazbieral smilstvom a jeho bludy budú zničené mojím ohňom, o ktorom som povedal v evanjeliu: „Prišiel som priniesť oheň na zem a ako by som chcel, aby... horel“ (Lukáš 12:49): a budú spálené a premenené na nič, pretože neboli nahromadené z pravdy dogiem, ale teraz ich tu zhromaždili bludy duší, pre klamstvo. Koniec koncov, heretici v skutočnosti nemajú bohatstvo, ktoré zdedili z dedičstva po svojich otcoch: denne nachádzajú predmet pre svoje uctievanie a šikovnou rukou si budujú idoly vytvorené ich zvedavou mysľou.
Preto, keď sa ich pole premení na zásobáreň ovocia a obrába sa ako vinič; keď sa kamene, z ktorých bolo vybudované mesto, hádžu do priepasti a odkryjú sa ich základy; keď budú všetky modly zničené a spálené a odmeny za smilstvo, na ktoré upínali márne nádeje a ktoré zdanlivo uctievali, akoby Boha, sa premenia na nič, pretože všetky [ich] poklady sú zhromaždené zo smilstva duše: potom, vo vedomí svojich predchádzajúcich omylov, keď sa spamätajú, budú plakať nad tým, čo predtým považovali za zdroj smiechu, ako zdroj žiaľu predtým, ako zdroj ľútosti. potešenie. Zo svojich nôh vyzlečú všetko smrteľné a budú bosí, pretože zem, na ktorej budú umiestnení, je sväté miesto; a zhodia všetky rúcha svojho smilstva a budú nahí, aby si mohli obliecť Kristove rúcha a budú kvíliť ako hady. Vskutku, aj draci budú jedného dňa stonať, [presne]: keď uvidia zajatého najväčšieho draka a rybára visiaceho na háku a spustošené more.
A budú plakať ako dcéry sirén, lebo sladké sú poetické diela kacírov, zvádzajúce ľudí príjemným zvukom. Len ten, kto si zapcháva uši a prechádza ako hluchý, nemôže počúvať ich spev. A táto Samária bude plakať a nariekať, pretože, zasiahnutá šípom a zranená [Jeho] slovom, pozná svoju chybu. No nielenže zhrešila sama seba, ale dokonca chcela svoju nečistotu a blud priblížiť k bránam Judáša. Preto sa o nej hovorí: Dosiahlo to aj Judsko, dotklo sa to aj brán môjho ľudu, dokonca aj Jeruzalema. Hovorí, dotkol sa brány, čím myslíme uši; nemohla však vojsť do stredu mesta, lebo keby bola vošla (tam), urobila by Samáriu z Jeruzalema. Keď vidíme, že niektorí členovia Cirkvi sú pobúrení rečami heretikov a hľadajú, ako dať odpoveď na svoje otázky, ale neopúšťajú Cirkev, povieme: „Prišla Samária“ alebo samárska rana sa dostala do povedomia ľudí, k ušiam Pánovho ľudu, k ušiam Jeruzalema.
Takže vo všeobecnosti (ἀπὸ χοινοῦ) slová „dotkol sa brán môjho ľudu“ treba chápať tak, že to znamená: dotklo sa dokonca aj brán Jeruzalema. Až do tohto bodu [bola reč] proti Samárii a Jeruzalemu, pozrime sa na to, čo nasleduje.
Micheáš 1:10–15. Nevyhlasuj... v Gáte neprelievaj slzy, v dome prachu buď pokrytý prachom; nechajte od seba obyvateľov Safiru (vulg. „krásna“), pokrytých hanbou, tá, ktorá býva v Sennane (vulg.: „v exode“), neodišla. Výkrik domu Azelovho (vulg.: susedia) dostaneš od teba: stojí sám o sebe, pretože tá, ktorá prebýva v Marothe (vulg.: „v horkosti“), zoslabla v dobrote, lebo na brány Jeruzalema zostúpilo nešťastie od Pána. Hluk strašných vojnových poháňačov proti obyvateľom Lachiša, čo je počiatok hriechu dcéry Siona, pretože na vás boli zjavené zločiny Izraela. Preto [nepriateľ] pošle vyzvedačov nad dedičstvom Gátu, nad domami lži, aby oklamali izraelských kráľov. A privediem vám dediča, ktorý býva v Mares, a sláva Izraela pôjde až do Adullamu.
LXX: Nebuďte pyšní, vy, čo bývate v Gáte, a vy, čo ste v Bachime, neprestavujte si [svoj] dom na posmech: posypte zem na svoj výsmech; Obyvateľka Sennanu, ktorej sa dobre žilo vo svojich mestách, neušla; plač nad domom u nej: dostane od teba mor chorôb; kto začal konať dobro pre ňu, ktorá prebýva v smútku? lebo na brány Jeruzalema prišli nešťastia od Pána. Hluk vozov a jazdcov je obyvateľom Lachiša; ona je počiatkom hriechu v dcére Siona, pretože sa vo vás nachádza nečistota Izraela. A preto dá vyzvedačov aj do dedičstva Gátu, domov lži; Izraelským kráľom neboli na nič; kým ti neprivediem dedičov, obyvateľ Lachiša; dedičstvo sa dostane aj do Adollamu.
Hebrejský text v mnohých ohľadoch nesúhlasí s prekladom LXX a môj preklad aj ich preklad sú zatemnené takými ťažkosťami, že ak sme kedykoľvek potrebovali Božieho Ducha (a vždy potrebujeme Jeho prílev pri vysvetľovaní Svätého písma), je to práve teraz, keď zvlášť túžime po jeho prítomnosti, aby mohol zjaviť, čo bolo povedané skrze prorokov – čo vám sám sľúbil a sľúbil vám to raz: Ž 80:11). Gát, ako sa hovorí na jednom mieste v histórii Kráľovstiev (1. Samuelova 17:4,58), je jedným z piatich miest Palestíny, ktoré susedí s hranicami Judey, na ceste z Eleutheropolisu do Gazy; Aj dnes je to veľmi veľká osada. Od neho pochádza Goliáš, Hethian, ktorého Dávid porazil v boji. Ak teda prorok, t.j.
Pán prostredníctvom proroka povedal: „Budem plakať a nariekať, budem chodiť ako okradnutý a nahý, budem jačať ako draci a plakať ako pštrosy, pretože rana Samárie je beznádejná a nevyliečiteľná, dostala sa do Judska a dokonca sa dotkla brán môjho ľudu, Jeruzalema,“ potom začnem slovami nepriateľov, ktorí nekričia a nekričia v Gath. radujte sa, neronte slzy, aby (váš) smútok neprepukol v hlasité vzlyky. Skry svoj plač, aby ho nepozdravili tvoji nepriatelia [alebo: neraduj sa], nenechaj svoje (svoje) tváre zaliať slzami, hoci tvoje srdce trápi žiaľ; nevychádzajte, ale (choďte) do domu popola a prikryte sa popolom, ktorý padá z vašich ruín. Odísť, [alebo: „nech odíde obyvateľstvo Safiru (שסיר) od teba,“ čo v sýrčine a hebrejčine znamená „krásny“. Samária sa skutočne nachádzala na najkrajšom a najúrodnejšom mieste v Judei; je to badateľné aj v súčasnosti. Hovorí sa jej teda: Ó, obyvateľka najúrodnejšej krajiny!
keďže si pokrytý hanbou, tak utekaj, nech ťa zajmú, aby nejaký susedný cudzinec (ἀλλόφυλος) pre (vaše) veľké nešťastia nepočul tvoj hlas. Nasledujúce slová: „tá, ktorá býva v Sennane, neodišla“, čo znamená exodus, alebo, ako číta Symmachus: „hojné obyvateľstvo neodišlo“, sa vzťahujú na tú istú Samáriu, ktorá sa nachádza pri samotných bránach asýrskeho zajatia a hneď po presune z jej hraníc vstúpila do nepriateľskej krajiny. „Hojná“ populácia by sa mala chápať v rovnakom zmysle ako „krásna“ populácia vysvetlená vyššie. Takže príbytok [alebo: prebývanie] v exode, alebo oplývajúci, neprišiel z jej vlastnej slobodnej vôle, ale bol násilím vzatý do stredu Asýrčanov. Potom od vás smútok vezme susedný dom, ktorý sa nachádza na strane - ako sa vykladá (slovo) Azel (אעל), totiž Júdske kráľovstvo, ktoré teraz po zajatí Samárie stále stojí a má Boha ako svojho ochrancu. Obyvateľka Marofa (alebo: Ramotha), t.j., šokovaná hrôzou a nepevná vo svojej dobrote, prijme aj smútok.
„smútok“ alebo, ako číta Symmachus, „populácia, ktorá na seba prináša smútok“, t. j. populácia, ktorá veľmi smúti ( ἠ χατοιχία ἠ παραπιχπαίνουσα ) – v hebrejčine to vyjadruje oth Josebeth שששש םרית) kvôli zajatiu susedných kmeňov, pretože nešťastie prišlo od Pána na brány Jeruzalema; menovite: Asýrčan po dobytí Samárie prišiel do Jeruzalema v čase, keď bol Rapsaks poslaný urobiť nájazd; o tomto [Rapshakes] sa podrobnejšie píše vo štvrtej knihe Kráľov (2Kr 18) a v knihe Izaiáš (Izaiáš 36). Hovorí sa tu, že asýrsky kráľ poslal z Lachiša do Jeruzalema a potom, po dobytí Lachiša, začal obliehať Lobnu. Takže, Lachish, mesto vydané modlám! príde proti tebe jazdec a asýrsky kôň, pretože sa na tebe našli zločiny Izraela a ty si bol počiatkom modlárstva medzi Júdom. lebo cez teba ako cez bránu prešla do Jeruzalema bezbožnosť desiatich kmeňov.
Ale zmätok a jazdci sa rozšíria nielen v Lachiši, ale aj v Gáte, hlavnom meste Palestíny, o ktorom som už povedal: „Nechváľte sa v Gáte“: Asýrčan totiž pošle svojich zbojníkov, ktorých nazýva vyzvedačmi, a zmocní sa domu modloslužby a mesta lži, ktoré odhalilo nohy izraelských kráľov. Nasledujúce slová: „A privediem k tebe dediča, ktorý býva v Maresa“, dokonale zodpovedajú názvu [mesta], keďže maresa znamená „dedičstvo“, potom nazýva vpád nepriateľov naň dedičmi; a dokonca aj do Adullamu, judského mesta, „dedičstvo“ (םרשח), čo znamená maresa, dosiahne Adullam, slávneho medzi mestami patriacimi Izraelu. Áno, a Symmachus to prekladá takto: ἥξει τῆς ὸόξης Ισπαήλ, t.j. „Aj tak ti privediem dediča, bývajúceho v Mares, a dokonca aj Adollam dosiahne [Adollam] slávu Izraela.
ten, ktorý je známy medzi mestami Izraela; a keď sa hovorí sláva (gloriae), je to genitív jednotného čísla: „táto sláva“ (hujus gloriae), a nie nominatív množného čísla: „tieto sláva“ (hae gloriae). Preto budeme túto pasáž chápať takto: zajatie Izraela, ktoré príde do Lachiša, Gátu a Maresahu, dosiahne aj Adullam, a dokonca by sme mali povedať expresívnejšie: „až do slávy Izraela“, aby naopak (χατὰ ἀντίφρασιν) bolo cítiť jeho rozľahlosť a všetku jeho hanbu. Potom nech čitateľ vie, že náš skorší výklad mena vlasti proroka Morasfiho ako dedičstva sa nachádza aj vo verši vyššie: „preto pošle vyzvedačov nad dedičstvom Gátu“; v hebrejčine namiesto: „nad dedičstvom Gátu“ hovorí: maraseth geth ( םרשת גת ) [alebo: morasseth].
Doteraz sme nasmerovali našu loď medzi útesy a najnebezpečnejšie skaly, pokiaľ sme mohli, podľa židovského textu a vlastného chápania založeného na tom, čo sme počuli od Židov; posúdiť, či sa dostala na mólo alebo sa ešte len potuluje po morských vlnách, bude vecou pochopenia čitateľa. A teraz s pomocou vašich modlitieb nasledujme iný prúd a ak je to možné, pokúsme sa vyhnúť hroziacemu kolapsu sem-tam počas prezentácie (výkladu). Gath (גת) sa interpretuje ako miesto, kde sa lisuje hrozno (torkulárne); A tak tí, ktorí žijú v Gáte alebo na mieste lisovania hrozna, mysliac si, že nazbierali plody života a pošliapali strapce z vinohradu Sorek, sa budú hrdo vyvyšovať, nevediac, že strapce viniča Júdu už nie sú v hraniciach cudzincov. Nebuďte pyšní, hovorí, vy, ktorí bývate na miestach, kde sa lisuje hrozno, lebo vaša vinica je zo Sodomy a váš rast je z Gomory, vaše hrozno je naplnené horkosťou; je pre teba ako žlč; tvoje víno je hnevom drakov a nevyliečiteľným hnevom pre zmije.
Preto aj keby si priniesol ovocie (keďže tvoje hrozno nie je len zo Sodomy a Gomory, ale dokonca aj z Egypta a iných nepriateľských kmeňov), Hospodin dá tvoje ovocie hrdzi, tvoju prácu kobylkám a tvoje vinice zavalí krupobitím a tvoje moruše ľadom. Nenechajte sa oklamať zdanlivou dobrotou vína a horké nenazývajte sladkým, ochutnajte svoje víno pozorne a nájdete (v ňom) namiesto sorekovského vína besnenie drakov a jed osídiel. Z tohto dôvodu nebuďte hrdí; radšej sa pokor pod mocnú ruku Hospodinovu a choď na to miesto vytláčania hrozna, o ktorom ten prichádzajúci z Edomu a červený z Bosry (alebo: Bosra) hovorí prostredníctvom proroka Izaiáša: „Sám som šliapal lis a spomedzi národov sa so mnou nenašiel ani jeden človek“ (Iz. 63:3).
A keďže medzi cudzincami sú aj iní (napokon, provincie cudzincov majú veľa krajín a miest), ktorí podlosťou a odporom voči Bohu hovoria: „Sme porazení, ale po návrate obnovíme, čo bolo zničené,“ potom prorok vymedzuje hranice nezákonnosti a ľudí, na ktorých sa vylial hnev Boží: „vy, čo bývate v Bakhime, nerobte si zo svojho domu posmech. Bakhim (בכים) v našom jazyku znamená „smútok a nárek“; a všetky, okrem LXX, preložiť χλαυθμόν, teda plakať. Takže vy, ktorí ste sa odovzdali skutkom a myšlienkam hodným náreku, neobnovujte stavby bezbožných, nepovažujte [skutky] svojej mysle za dielo Božie; Nestavajte budovy na piesku, lebo keď sa blíži búrka, váš dom spadne a [vaša] zbytočná práca sa stane pre tých, ktorí sa pozerajú, na smiech. Ach, o čo lepšie bude, keď si, uvedomujúc si, že vaša stavba je hodná posmechu, posypete jej prachom a popolom na hlavu a budete činiť pokánie, že ste napriek všetkým radám chceli nerozumne postaviť dom, ktorý musí spadnúť. Nasleduje: „Tá, ktorá žije dobre vo svojich mestách, tá, ktorá žije v Senaane, neutiekla.
Zdá sa mi, že tieto slová majú taký význam. Ó pyšní muži Gátu a Bahímu! Márne sa snažíte vytvoriť dom hodný posmechu, zasypať sa popolom, činiť pokánie, pretože ste chceli pošliapať odporné víno a postaviť dom, ktorý je v rozpore s Bohom. Kristova Cirkev, ktorá žije dobre [vo svojich mestách] a má časti (svoje) po celom svete, je zviazaná jednotou ducha a má silné mestá v zákone, prorokov, evanjelium a apoštolov: neodišla zo svojich hraníc, čiže zo Svätého písma; zachováva si pozíciu, ktorú zastáva, pretože žije v Senaane, čo podľa výkladu Symmacha, ako sme povedali vyššie, znamená „hojnosť“. Má Otca a Syna a Ducha Svätého, v ktorých sú spojené všetky duchovné dary milosti a hojnosť cností. Preto sa o nej hovorí: „Nech je pokoj vo vašej pevnosti a hojnosť vo vašich vežiach“ (Ž 122:7). Ale vy, heretici, žijúci pri Senaane, t.j.
oplývajúca cirkev, vy, tvorcovia nesprávnych dogiem, oplakávajte sami seba, pretože ste si stvorili dom na svoj vlastný posmech a hrdo vytláčali hrozno; a nie na Sväté písmo, ale na podobu Písma si postavil svoj dom, ktorý teda nie je hodný radostného smiechu, ale vzlykov a sĺz.
Z toho vyplýva (dodatok): plač nad domom, ktorý je blízko nej, to jest Sennan; ale aj ten dodatok, ktorý hovorí: „dostane od teba ranu smútku“, sa vzťahuje na tých istých kacírov, ktorí majú príkaz plakať nad domom susediacim s kostolom, pretože nepriateľ a pomstiteľ diabol, ktorému budú za trest vydaní, na nich sám uvalí rany a namiesto tej najzlejšej budovy postaví utrpenie. Tieto vredy budú spôsobené, aby pociťujúc hriechy, ktoré spáchali, činili pokánie a aby sa dom katastrof pre nich zmenil na zdroj dobra. Alebo to naznačuje smútok cirkvi, ktorá jedného dňa bude oplakávať svoje deti a sama bude dôvodom spásy heretikov, ak sa budú chcieť vrátiť k svojej smútiacej matke. Marcioniti a Manichejci používajú tieto slová: „lebo zlo prišlo od Pána na brány Jeruzalema“ ako dôkaz, že Boh [Starého] zákona je údajne organizátorom zla.
Povieme teda [za nás]: pohromy prišli od Pána, presne ako hovorí Spasiteľ v evanjeliu: „Videl som satana padať z neba ako blesk“ (Lukáš 10:18). Tak ako padla z neba ranná hviezda (Izaiáš 14:12) a ten, ktorý poslal (alebo bol poslaný) k národom, padol z neba, tak tieto pohromy padli od Pána a prišli k bránam Jeruzalema, neboli pohromami skôr, ako padli, a preto sa stali pohromami, pretože boli zvrhnuté od Boha. Ale aby sme poznali prefíkanosť nepriateľov, povedal: „prišli k bránam Jeruzalema“; Keďže tieto brány sú pevne postavené, akoby z diamantu a zatvárajú ich apoštoli, ktorým sú zverené kľúče od Jeruzalema, nepriatelia sa ponáhľajú k bráne a zabíjajú tých, ktorí by chceli odísť. A tak ten, kto je v Jeruzaleme a žije dobre v jeho ohradách, neodchádza, lebo žije v hojnosti; vždy zostáva v nich, bez toho, aby vyšiel za bránu, pretože ktokoľvek vyjde [odtiaľ], bude zabitý. Zabíjajú ho tí, ktorí sa hrdo vyvyšujú v Gáte, žijú v Bachime a robia si dom na posmech.
Potom: nešťastia, ktoré zostúpili od Pána k bránam Jeruzalema, spôsobujú taký hluk vozov a jazdcov a taký hukot pred bránami Jeruzalema, že silou svojich úst zabijú tých, ktorých uvidia utekať. Potom je napísané: „obyvateľka Lachiša“: [ona] je „začiatok hriechu dcéry Siona“. Lachiš znamená: πορεια ἐστὶν, teda túra, prebieha prechádzka. Toto sú teda tí, čo nasadali na vozy, získali kone a robili strašný hluk, a ktorým sa dobre žije vo svojich mestách, povie: títo sú na vozoch a títo sú na koňoch; budeme kričať v mene Pána, nášho Boha (Ž 19,8); keďže zdvihli nohy a zmietaní každým vetrom falošného učenia (Ef. 4:14) túžili opustiť cirkev, ktorá znamená výšiny, čiže Sion, stali sa počiatkom hriechu dcéry Siona. A v ňom samom, teda medzi Latiníkmi (Rimanmi), sa našla zloba Izraela, ktorá oddeľovala ľud od bývalého Božieho kráľovstva. Takže obyvateľ Lachiša je počiatkom hriechu dcéry Siona, t.j.
jeho zlé chodenie, ktoré neustále mení svoje cesty; a bezbožnosť Izraela je v tých, ktorí vždy hýbu svojimi krokmi a nazývajú sa tými, ktorí bývajú v Lachiši. Špehovia budú poslaní do dedičstva Gátu, najzlejšieho Gátu, lisu jedov, ktorý sa dvíha proti domu Božiemu, nádoby márnych domov, vybudovanej na posmech. Tieto márne domy nepriniesli úžitok izraelským kráľom. V historickom zmysle [to znamená]: kráľom, ktorých hriechy sú opísané v Knihách kráľov a Kroník; čo sa týka významu tajomného, znamená to: hlavy heretikov a predstaviteľov zvrátených dogiem; veď ich domy sú márne a postavené bez úžitku; ale budú trvať len dovtedy, kým tí, ktorí majú byť privedení od Pána, nezvíťazia nad ich dedičstvom. - Potom nasledujú slová: "Žijúc v Lachiši, dedičstvo dosiahne dokonca aj Adullam." Adullam znamená: „dôkaz ich spotreby“ alebo „mrhanie nimi“, čo je v gréčtine jasnejšie vyjadrené slovami: „dôkaz ich vyčerpania“ (μαρτυρία αντιήσεος αὺτῶν).
V knihe Prísloví [Šalamúnovej] čítame: „Ak si zlý, budeš jediný, kto priťahuje zlo“ (Príslovia 9:12). Takže tá, ktorá prebýva v Lachiši, teda na tej najzlejšej ceste, príde do bodu svojho vyčerpania, pretože podľa rozsahu svojich skutkov bude kresliť a piť. Ale, samozrejme, treba tiež poznamenať, že slová: „bývanie v Lachiši“ sa vzťahujú na [slová] vyššie; a potom bude poradie a význam reči nasledovný: Privediem k tebe, obyvateľ Lachiša, dedičov cirkvi, pretože aj ty budeš [súčasťou] dedičstva Pána, keď vyčerpáš a vydržíš všetko, čo si zaslúžiš. – Na konci tejto časti čarujem čitateľa, aby nevnímal nutnosť [ktorá ma podnietila] ako dobrovoľnú túžbu a v rozsiahlom podaní nevidel prebytok reči, ale bol skôr prekvapený, že som našiel niečo [povedať] na takých ťažkých miestach, a že mi nič, čo som mal povedať, neušlo.
Micheáš 1:16. Odtrhnite si vlasy a ohoľte si hlavu [v smútku] pre svojich synov, svoju sladkú útechu, rozšírte... svoju holú hlavu ako orol, lebo boli od vás zajatí.
LXX: Sláva dcéram Izraela, vytrhnite si vlasy a ostrihajte si vlasy v smútku za svojimi nežnými deťmi, rozprestrite svoju lysinu ako orol, lebo boli odvlečené od vás do zajatia.
Slová citované zo sedemdesiatnikov: Sláva dcére Izraela, [t.j. e.] s pridaním dcéry ju Židia umiestňujú na koniec predchádzajúcej časti (sarituli). Čo sa týka nás, my – podľa vášho želania a zodpovedajúceho [výkladu], ktorý sme začali – musíme vykladať Písmo tak, ako ho číta cirkev, bez toho, aby sme sa zároveň čo i len odchýlili od židovskej pravdy. Tu teda hovorí Izraelu – a to [treba brať] v doslovnom zmysle – aby sme pochopili buď desať kmeňov v Samárii, alebo celý Izrael vo všeobecnosti: lebo ľud bol zajatý a celá Judea bola spustošená Asýrčanmi a Babylončanmi; [oni] musia znášať smútok a smútiť za svojimi synmi. A ako orol, kráľ vtákov, v určitom čase stratí perie, ktoré ho zakrýva, a zostane nahý, tak Izrael odloží všetku slávu, ktorou bol predtým obklopený, a bude smútiť v smútku za svojimi synmi, ktorí sa podriadili moci nepriateľa.
A že orol v určitom čase obyčajne stratí perie, o tom sa píše v žaltári: „Tvoja staroba sa obnoví ako orol“ (Ž 102:5); a komediant v [komédii] „Trestanie sa“ (Neautontimorumenos) hovorí: „Je pravda, čo sa zvyčajne hovorí o starobe orla“ (Terent. názov komediálneho aktu, III, scéna 2). Ak to isté chceme akceptovať vzhľadom na súčasnú dobu židovského nešťastia, potom uvidíme, že sa im úplne vzdialila všetka milosť, ktorou kedysi žiarili u Boha. Naozaj: kde je prorok? kde je učiteľ práva? kde je príhovor anjelov? kde sú neočakávané [alebo: očakávané] víťazstvá, ktoré získal malý počet ľudí nad oveľa väčším počtom? Jeruzalem, ktorý úplne stratil korunu svojej bývalej slávy, prišiel o vlasy (Iz 33,18; 1Kor 1,20) a jeho synovia, ktorí volali proti Pánovi: „Ukrižuj ho, ukrižuj Ho“ (Ján 19,6), boli vzatí do zajatia.
Vo výkladoch istého [pisateľa] som sa dočítal, že slová: „odhoď si vlasy a ohoľ si hlavu“ v smútku za deťmi, tvoja útecha, možno prijať aj vo vzťahu k ľudskému stavu, takže [tu] sa zdá, že Boh hovorí, obracajúc sa na Adama alebo nebeský Jeruzalem: Ó, ľudský duch! Ó, mesto, ktoré bolo kedysi záležitosťou svätých, ktoré bolo kedysi v raji a tešilo sa z krásy rôznych stromov a malo tú najvzácnejšiu ozdobu, teraz zhodenú zo svojej výšky, odniesli do Babylonu a dostali sa na miesto zajatia, a keď prišli o vlasy, oholili sa a obliekli do rúcha pokánia; Kedysi ste sa vznášali ako orol na výsostiach, oplakávajte svojich synov, svojich potomkov, ktorí boli odvedení od vás do zajatia!
Micheáš 2:1–5. Beda vám, ktorí vymýšľate zbytočné veci a na svojich posteliach páchate neprávosť. A zatúžili po poliach a násilne sa zmocňovali a plienili domy a ohovárali muža a jeho dom, manžela a jeho dedičstvo. Preto Pán hovorí toto: Hľa, chystám pre toto pokolenie... pohromu, z ktorej si neodnesieš chrbtové kosti a nebudeš pyšný, lebo [toto] je najhorší čas. V ten deň sa o vás urobí podobenstvo a o tých, ktorí hovoria príjemne, sa bude spievať pieseň: Sme úplne zničení záhubou; údel môjho ľudu bol zmenený [daný do rúk iných]. Ako ma opustí, keď sa vráti [ku mne] ten, ktorý rozdeľuje moje krajiny? Preto v zhromaždení Pánovom nebude nikto, kto by zložil šnúru, aby zmeral [vaše] dedičstvo.
LXX: Boli tam [ľudia], ktorí plánovali prácu a robili zlo na svojich posteliach a ukončili to dňom, pretože nepozdvihli svoje ruky k Bohu; A zatúžili po poli a okrádali siroty a utláčali domy a drancovali človeka i jeho dedičstvo. Preto Pán hovorí toto: Hľa, chystám nešťastia pre tento kmeň, z ktorého si neodnesiete chrbtové kosti a nevystúpite so zdvihnutou hlavou - [zrazu], lebo čas je nanajvýš zlý. V ten deň sa o vás urobí podobenstvo a tí, čo hovoria v piesni, zaznie trpký výkrik: Zažili sme najväčšie nešťastie, časť môjho ľudu meria meradlom a nenájde sa [nik], kto by zakázal odvrátiť sa od nich: naše polia sú rozdelené. Preto nebude pre vás [človek], ktorý by hodil povraz, aby zmeral dedičstvo.
Slová, ktoré sme pridali na koniec časti, podľa hebrejského [textu], „v zhromaždení Pánovom“, namiesto ktorých Sedemdesiatnici preložili: „v cirkvi Pánovej“, podľa ľudového vydania (Vulgatam), tvoria začiatok ďalšej časti. A preto, ak Boh bude chcieť, budeme o nich uvažovať v ňom. Takže: beda vám, židovské zhromaždenie, ktoré vymyslelo zlo a uskutočnilo ho; hanebnými skutkami si prikryl lôžko dané za pokoj od prác; a čokoľvek nespravodlivé ste si naplánovali počas noci, akoby ste to nevedeli rozpoznať, hneď po príchode dňa sa ponáhľate, aby ste to splnili, bez toho, aby ste si mysleli, že sa vaša silná ruka [vzbúri] proti Bohu. A čo [presne] plánovali v noci a vykonávali cez deň, ukazuje Písmo a uvádza to po častiach. Hovorí sa tam: „Túžili po poliach a násilím ich odobrali“; je tiež pridané: túžili po domoch a plienili tie, po ktorých túžili; a neohovárali len svojich manželov a ich domy, ale aj [ich] potomkov, ktorí si pre svoj nízky vek zaslúžili milosť, drancovali s dravou krutosťou.
Preto, pretože ste to urobili a naplánovali ste niečo zbytočné, ja, Pán, naplánujem zlo proti tomuto pokoleniu; nie preto, že to, čo zamýšľam, je [naozaj] zlé, ale preto, že to, čo zamýšľam, sa bude zdať zlé tým, ktorí to znášajú; lebo ťa bude utláčať tak, že nebudeš môcť zdvihnúť svoje ostne, nebudeš chodiť s výzorom pýchy, to ty si pretrpel čas zajatia.
V tom čase (alebo: neskôr) budú o vás hovoriť v podobenstve a vaše nešťastia sa premenia na tému piesne: „Sme úplne zničení skazou, údelom môjho ľudu. Hovorí, že môj chrám, ktorý jediný spomedzi iných národov som postavil nad všetky, tento chrám sa zmení na ruiny. A ako odo mňa ustúpi Asýrčan, keď sa vráti a rozdelí moje polia losom? Z tohto dôvodu, izraelská rodina, proti ktorej chystám nešťastie, nebudeš mať podiel na dedičstve spravodlivých. Ale aj z extrémneho stupňa trestu zajatím je vidieť, že všetko, čo sa im stalo, je dôsledkom toho, že ukrižovali Pána: teda aspoň podľa publikácie Sedemdesiatich tlmočníkov. Lebo sláva Izraela je zbavená vlasov a oholená v smútku za synmi kedysi milovanými; Ak niečo poslúži na obnovenie jej ochlpenia, potom bude opäť odrezaná holením a obriezkou.
Potom sa všetky ich myšlienky obrátili k práci a to, čo počali s upokojenou dušou a mysleli, im prinesie prácu; a bez ohľadu na to, čo robia, všetko bude uvrhnuté do zmätku, hneď ako zažiari Kristovo svetlo a [príde] pomsta. Lebo hoci čítali, že Izrael zvíťazil, keď Mojžiš pozdvihol svoje ruky k Pánovi, a bol premožený, keď Mojžiš položil svoje unavené ruky (2M. 17), nepozdvihli svoje ruky k Pánovi; ale páchajúc všelijaké zločiny proti chudobným a ľudu Božiemu, bažili po poli, okrádali domy sirôt a ničili manžela, ženu, deti a jeho majetok. Z tohto dôvodu Pán naplánoval (alebo naplánoval) katastrofy pre tento kmeň - nie pre dvanásť kmeňov, ale pre kmeň poškvrnený darebáctvom a zločinmi - kvôli ktorým nemohli zdvihnúť hlavy a hovoriť na rovinu. A dodnes sú podriadení rímskej moci a utláčaní jarmom zajatia a nedvíhajú svoje hrebene. A potom ďalšie slovo je ἐξαίφνης, t.j.
„náhle“ nie je v židovských [zoznamoch]; so súčasným miestom však možno tak súhlasiť, že povieme: „Preto takto hovorí Pán: Hľa, zrazu chystám pre tento kmeň nešťastia, z ktorých nemohli (alebo: nemôžu) zdvihnúť chrbát a nemôžu ich zdvihnúť, lebo doba je zlá. A ako páchali zlo proti Pánu Ježišovi, tak aj oni sami budú trpieť nešťastiami ustavičného zajatia a dospejú k takému útlaku, že sa všetky ich piesne a žalmy zmenia na nárek. A ľudia nebudú môcť povedať nič iné okrem týchto [slov]: „Stali sme sa extrémne nešťastnými. Pretože zasľúbená krajina, ktorá bola pôvodne rozdelená žrebom cez Jordán na dva a pol kmeňa podľa Mojžišovej miery a potom rozdelená Jozuom ostatným kmeňom, - táto krajina je teraz rozdelená rímskym rozdelením medzi [cudzie] národy a nebol nikto, kto by zabránil [Rimanom] podmaniť si všetky národy; Nie je ani jeden zo Židov, ktorý by vlastnil starovekú zem so slobodou z minulých čias.
Ak sa chceme riadiť tretím [spôsobom] výkladu, [t.j. e.] aplikuj celú reč o tom, čo som práve povedal vyššie, na ľudskú dušu, ktorá svojím pádom z raja upadla do zajatia tohto sveta, potom uvidíme, že každá naša myšlienka je prácou a smútkom a naše postele sú plné zverstiev a najviditeľnejšie svetlo sa mieša s temnotou; a na čo myslíme v noci, konáme v tme. Naozaj, kto [z nás] dvíha sväté ruky k Bohu bez hnevu a pochybností? Kto z nás netúži po majetku tohto veku, zabúdajúc na bohatstvo raja? Nevidíte, že iní pridávajú polia k poliam a parcely k parcelám a že držba dedín a miest nestačí na bezvýznamné telo človeka? Preto pre nás Pán chystá katastrofy, z ktorých nebudeme môcť zdvihnúť chrbtovú kosť a kráčať rovno, lebo čas je najhorší, čo je v súlade so slovami Jána: „Svet leží v zlom“ (1 Jn 5,19).
To isté znamená v Evanjeliu tá Abrahámova dcéra, ušľachtilá duša, ktorú Satan uväznil a podmanil si a ktorá len pri príchode Pána, ale nie skôr, sa môže povzniesť do výšin a rozjímať [alebo: prijať] svojho Stvoriteľa. Preto Spasiteľ povedal: „Táto... dcéra Abraháma, ktorú Satan zviazal... nemala byť oslobodená z týchto pút v sabatný deň? (Lukáš 13:16). Preto: keďže celá tvoja sláva je obrezaná a my sme si zväčšili plešinu alebo nahotu (lebo tak nájdeme v niektorých zoznamoch), potom tí, ktorí budú za nami smútiť ako Jeremiáš, vymyslia o nás podobenstvo a povedia spolu s apoštolom: „Budem smútiť... za mnohých, ktorí predtým zhrešili a nekajali sa). 1“ (2 Kor. 2) (2 Kor. Vskutku, kto neplače, keď vidí, že ľudské duše sú v moci rôznych nerestí a démonov, ako rôzne domáce potreby?
Jeden z démonov distribuuje šnúru na meranie smilstva, druhý - lakomstvo; toto určuje mieru vraždy, toto - krivá prísaha: časť Božieho ľudu je rozdelená týmto [šnúrom] a polia, ktoré boli kedysi poliami svätosti a raja, ktorých vôňu si užíval Izák v Jakobovi, svojom synovi (Gn 27:27), boli odovzdané Asýrčanom a babylonskému kráľovi; a kým líšky majú diery a nebeské vtáky hniezda, Syn človeka nemá kam skloniť hlavu (Matúš 8:20). – Pokiaľ mi slabé vlastnosti mojej prirodzenej mysle dovolili, načrtol som prvé zajatie od Asýrčanov a Babylončanov a druhé od Rimanov a tretie duchovné, do ktorého každý z nás upadol spolu s Adamom z raja a otáča sa v zajatí tohto sveta; z tohto [zajatia] Pán pri svojom príchode vzkriesi tých, čo sú zvrhnutí, a rozviaže spútaných (Ž 145:14) a tých, ktorí boli kedysi zajatcami diabla, privedie do svojej moci a naplnia sa slová žalmistu, ktorý hovorí: „Vystúpením na výsosti priviedol zajatie do zajatia“ (Ž 19).
Podľa tejto prezentácie možno štvrté zajatie prijať aj vo vzťahu k cirkvi, z ktorej každý odchádza pre hriech, a potom od Ezdráša, čo znamená: „pomocník“, teda z Božieho slova, je privedený späť do Jeruzalema (1 Ezdráš 7:6-7). Ale ak niekto, kto študuje Pánov zákon dňom i nocou, mal väčšiu usilovnosť – s väčšími prirodzenými darmi, voľnosťou a milosťou – a môže povedať niečo vhodnejšie k pravde o tomto úryvku, nezávidím mu a nezaobchádzam s ním s pohŕdaním, lebo radšej sa od neho učím, čo neviem, a ochotne sa vyhlásim za [jeho] učeníka, kým nebude učiť, ale nie nadávať. Koniec koncov, nič nie je také ľahké, ako keď niekto, kto je nečinný a rád spí, spochybňuje zmysel práce a bdelosti iných.
Micheáš 2:6–8. Neopakuj ustavične, aby sa na nich nevylial zmätok, hovorí Jakubov dom. Zmenšil sa Duch Pánov? alebo je to Jeho zámer? Nie sú moje slová dobré k tomu, kto kráča správne? Môj ľud sa naopak zmenil na [Mňa] nepriateľov; Obliekol si si epanču cez tuniku a tých, čo okolo teba v jednoduchosti prešli, si premenil na vojnu.
LXX: V Cirkvi Pánovej neronte horké slzy a neplačte nad nimi, lebo ten, kto hovorí: Dom Jakubov vyzval Ducha Pánovho do boja, neodvráti výčitky. Nie sú to jeho záväzky? Neboli mu Jeho slová dobré? A mali pravdu? A ľudia, ktorí boli pred Mojím, odporovali svojmu pokoju nepriateľsky; strhli mu kožu, aby mu vzali nádej, úplnú porážku vo vojne.
"Neopakuj to donekonečna," hovorí; namiesto toho Aquila preložil: „neprelievajte neustále kvapky“, pričom podľa starohebrejského výrazu nazval reč padaním kvapiek vody, pretože tečie a dostáva sa k ušiam poslucháčov ako padajúci dážď. Ó dom Jakubov! nedajte sa oklamať, nehovorte si ako útechu: "Boh je dobrý; zajatie, ktorého sa bojíme, nepríde [k nám]. Zmenší sa Jeho nesmierna milosť a všetko odpúšťajúci Duch, ktorý sa široko a hojne vzniesol nad každého, a bude prísny len vo vzťahu k nám? Naozaj Jeho záväzky nebudú také, ako ich vidíme [ich, hnev] u ľudí. vzbudený náhlym hnevom na pomstu Na to Pán odpovedá: Naozaj som dobrý, moje slová znejú ako milosrdenstvo, ale to je vo vzťahu k tým, ktorí kráčajú správnym smerom.
A ten, ktorý – nehovorím v staroveku – včera uctieval modly, aby Ma zneuctil; ktorý, pokiaľ to bolo v jeho moci, chytil proti Mne násilné zbrane; ktorý z dopustenia božieho (auxilio Dei) okradol nešťastný ľud a akoby si cez spodný odev obliekol epanču; ktorí sa obrátili do vojny proti Mne niektorí z veriacich v jednoduchosti [srdca] a spoliehajúc sa na autoritu veľkých [ľudí] - nebude vystavený (takémuto) vyliatiu [hnevu] Pána, nepremôže ho zmätok? Slová, ktoré sme citovali vo forme: „Môj ľud sa naopak zmenil na [Mňa] nepriateľov,“ Symmachus, na základe toho, že mul ( םול ) má význam „opak“ aj „včera“, preložené jasnejšie, takže hovorí: „Pred dňom sa môj ľud vzbúril [proti Mne] s nepriateľstvom, ktoré však Boh úplne nevyriešil proti svojmu zločinu, ktorý však Boh úplne nevyriešil. zdanlivých. perfektné, ako keby to bolo včera. To je podľa významu hebrejského textu. Sedemdesiatka tlmočníkov s ním ale na tomto mieste úplne nesúhlasí.
Aká môže byť postupnosť medzi úvodom: „V cirkvi Pánovej neprelievaj horké slzy“ a nasledujúcimi slovami: „Tá, ktorá hovorí: „Dom Jákobov vyzval Ducha Pánovho do boja,“ neodvráti výčitky? A potom nasledujúcimi slovami: „Nie sú to jeho záväzky? Neboli“ [alebo: nie] „Jeho slová mu boli dobré? a“ [chodili] „správne?“ čo to má spoločné s ďalšou rečou: "A ľudia, ktorí boli predtým moji, napriek svojmu pokoju sa postavili nepriateľsky; strhli mu kožu, aby mu vzali nádej na úplnú porážku vo vojne? Zdá sa mi, že na [tomto] mieste, aj keď je to veľmi ťažké [interpretovať], možno význam dať, alebo vyjadriť takto - samozrejme, ak obozretný a obozretný čitateľ s dočasnými vecami nesúhlasí s našou interpretáciou. o stratách, ktoré sa zvyčajne stávajú v tomto svete, sa hovorí: Ó vy, ktorí ste v cirkvi, vždy sa radujte a buďte šťastní, nech sa vám stane čokoľvek v dôsledku [Božieho] spravodlivého súdu.
Nehovorím, že by ste nikdy nemali plakať, lebo: „Blahoslavení smútiaci... lebo sa budú smiať“ (Lukáš 6:21), ale nabádam vás, aby ste nesmútili za vecami tohto sveta. Ak jeden z vašich blízkych príbuzných zomrie; ak štátna daň devastuje majetok; ak dna alebo iná choroba zachváti telo: neplačte, neronte horké slzy; nestarajte sa o prítomnosť, ale o budúcnosť a viac sa zarmúte, že prebývate dlhšie [ako by ste mali] v tomto útočisku smrti. Preto je lepšie dávať si pozor, aby ste neútočili na slabých a nepovažovať skazu iného za prostriedok pre svoje vlastné stvorenie: každý nech dostane výplatu podľa svojich síl, a nie z chudoby iného. Aká by bola iná pravda, že konáre divej olivy napádajú konáre štepenej olivy, ktoré boli zlomené pre ich nevernosť (Rim 11:17-20) a hovoria: Dom Jakobov vyzval Ducha Božieho do boja, bil prorokov, ctil modly a ukrižoval Božieho Syna?
Kto to urobí, nebude zbavený potupy a bude Ním odsúdený v rovnakej miere, v akej on sám odsúdil [iných]; a ako on sám hovoril o hriechoch toho, kto padol, tak aj iný zaútočí na jeho ruiny. Nasleduje: "Nie sú to jeho začiatky? Neboli mu jeho slová dobré? A" [chodili] "správne?" A to, čo Židia hovoria, odstrčili, aby sa zástup začal zachraňovať, to bolo dielo Božej prozreteľnosti, aby neskôr, podľa viery Izraela, boli všetci spasení a každý začal potrebovať Božie milosrdenstvo. Preto apoštol, prichádzajúc k otázke týkajúcej sa tohto miesta (tamže), zvolá, že hĺbka múdrosti a priepasť poznania a Božie osudy sú nevyspytateľné (Rim 11,33). Ak je teda Božím zámerom a úmyslom odlomiť bývalé konáre naštepeného olivovníka a naštepiť ďalšie z divého olivovníka, nemali by ste sa búriť, ale mali by ste sa báť, aby ste nespadli, nemali by ste si myslieť, že čítaním Jeho slova, teda Písma, sa Bohu páčite.
Písmo má pre čitateľa úžitok len vtedy, keď sa prečítané skutočne naplní; a keď ty, hovoriac z Písma, môžeš povedať: Či „nehľadáš dôkaz toho, ktorý hovorí vo mne“ [t.j. e.] Kristus (2. Kor. 13:3), pretože Pán dá slovo tým, ktorí s veľkou mocou prinášajú dobré posolstvo (Ž 67:12) a: vystúpte na vysoký vrch, vy, ktorí nesiete dobré posolstvo na Sion, a pozdvihnite mocne svoj hlas, vy, ktorí prinášate dobré posolstvo do Jeruzalema (Iz. 40:9). Preto sú Božie slová dobré, ak sú s Ním, teda ak Boh neopustí kazateľa, ak jeho srdce a ústa sú vo vzájomnom súlade. Dobré slová Božie však neprichádzajú k tomu, kto hovorí [iba] perami, ale jeho srdce je ďaleko od Boha a vyhlasuje jeho súdy a perami prijíma jeho zmluvu, ale [v skutočnosti] je poškvrnený skutkami hriešnikov. To by nemalo hovoriť len o hriešnikovi. ale aj každému z tých, ktorí nemajú milosť ducha, t.j.
proroctvo a učenie a výklad a väčšie dary milosti; tento druh človeka nebude mať pri sebe slovo Božie, ak chce naznačiť príčiny živlov, základy svojej viery a [vysvetliť], prečo Boh, dobro a Stvoriteľ všetkého, prišiel len k Židom a už v poslednej dobe povolal [pohanské] národy; svojou vlastnou neskúsenosťou prevráti aj dobré Božie slová, ktoré prichádzajú priamo a hľadajú správne vypočutie. Presne toto Pán prikazuje ľudu, ktorý má byť nástupcom [Izraela] a cirkvi zhromaždenej z pohanov [t.j. e.] neútočia na pôvodnú generáciu Izraela a nestanú sa útokmi hodnými výčitiek. On sám, Pravý Sudca a hovoriaci bez hnevu, ukazuje, ako Izrael počas svojho utrpenia bude jeho protivníkom a urobí to nie preto, že by mohol ublížiť svojmu Stvoriteľovi, ale preto, že to navrhol proti jeho vlastnému blahu. Preto obracia slovo k Jeruzalemu: „Keby si... vedel, čo ti prináša pokoj“ (Lukáš 19:42). Stratili svet, strhli si kožu, t.j.
odstránili zo seba Božiu pomoc, ktorá ich sponzorovala, a zostali ako nahé telá bez kože a pokrývky; takže to, čo sa predtým s pomocou Božieho milosrdenstva zhora zdalo krásne [v nich], potom, čo jeho vzdialenosť odhalila [ich] hanbu tým, ktorí sa na to pozerali. Po odstránení sveta a Božej pomoci, v dôsledku ich odporu voči Bohu – o ktorom sa hovorí: „Pán je Pán, ktorý ničí bitky“, Hospodin je jeho meno (Judita 16:2), – nedokázali vzdorovať svojim nepriateľom, ale boli porazení vo všetkých bitkách a nebolo nikoho, kto by zničil bitky, ktoré proti nim povstali, podľa dvoch druhov nepriateľov, ktorí ich vzali do moci: ktoré denne zachytávali ich duše cez rúhanie.
Micheáš 2:9,10. Vyhodil si ženy môjho ľudu zo svojho domu rozkoše; Navždy si odňal moju slávu ich deťom. Vstaň a choď, lebo tu nemáš pokoja; pre jeho (alebo jej) nečistotu bude vystavená tej najzlejšej skaze.
Preklad Sedemdesiatky [ak existuje sedemdesiatka: lebo Jozef píše a Židia uvádzajú, že preložili iba päť kníh Mojžišovho zákona a odovzdali (alebo: predali) kráľovi Ptolemaiovi], sa na dnešnom mieste natoľko odchyľuje od židovského významu, že nemôžeme ani distribuovať zodpovedajúce časti, ani spoločne vysvetliť [ich] myšlienky. Preto najprv vysvetlíme náš preklad a potom prejdeme k nim. Až do tohto bodu je slovo [Božie] namierené proti Božiemu ľudu, ktorému už bolo povedané: „Naopak, môj ľud sa zmenil na nepriateľov, na spodnú bielizeň si obliekaš epanču.“ A nielenže to urobil, ale dokonca aj vznešené manželky, kedysi nežné, ich prinútili ísť do zajatia, alebo v prenesenom zmysle do miest Judska, ktoré v knihe Izaiáš nazýva dcérami Sionu (Iz 1,8, Iz 62,11). pretože Sion je hlavné mesto (metropola).
Hovorí, že aj od ich detí si navždy vzal moju slávu; medzi ľudom nezostal nikto, kto by spieval žalmy, lebo každého buď zabili, alebo odviedli do zajatia; a tých pár, čo prežili [smrť] v Babylone, sami sebe dosvedčujú, že nevedia spievať: „Ako budeme spievať pieseň Pánovu v cudzej krajine“ (Ž 137:4). Preto vstaň a choď do zajatia, lebo v tejto krajine nemáš pokoja; je poškvrnené pre vaše zločiny a nemôže byť očistené, pokiaľ najprv neslávi dlhý sabatný odpočinok. Preto vám hovorím, že tu nemáte pokoj, pretože vaša krajina je znesvätená a bude vystavená najhoršej skaze, totiž zajatiu, babylonskému alebo rímskemu, pretože bolo opité Pánovou krvou: význam možno chápať v súlade s dvoma [vymenovanými] historickými udalosťami.
LXX. Vodcovia môjho ľudu budú vyhnaní zo svojich domov rozkoše; pre svoje zlé záväzky boli odmietnutí.
Tejto pasáži možno rozumieť: po prvé, všeobecne o vládcoch židovského ľudu, kňazoch a farizejoch, ktorí boli po smrti Pána vyhnaní z mesta svojich zábav, kde sa predtým oddávali zábave, v dôsledku svojich zlých akcií, po druhé, najmä o rodine Dávidovej, pretože hneď po narodení Pána sa z Judska, knieža a chudobný stal jeho vodca. 49:10), lebo prišiel jeho určený zámer a objavila sa túžba národov. Ale prorocká reč opisuje aj vládcov cirkvi, ktorí sa topia v zábavách a myslia si, že uprostred sviatkov a zábav zachovávajú čistotu; ale musia byť vyhodení zo svojich obrovských komôr, z veľkolepých sviatkov, z banketov, ktoré stoja veľkú prácu; musia byť vyhnaní pre ich zlé úmysly a skutky. A ak chcete vedieť, kam majú byť vyhnaní, prečítajte si evanjelium: Do úplnej tmy, kde „bude plač a škrípanie zubami“ (Mt 22,13).
Nie je nečestné a hanebné hlásať Krista ukrižovaného na kríži, Učiteľa, chudobného a hladného, s dobre nasýteným telom a hlásať učenie o pôste s perami červenými [od vína] a so silnou tvárou? Ak zaujmeme miesto apoštolov, potom budeme napodobňovať nielen slovo ich kázania, ale aj ich obrátenie a sebaovládanie. Niet pochýb, že služba apoštolov je svätá, [ich] služba vdovám a chudobným; [ale] tiež hovoria: „Nesmieme, opúšťajúc slovo Božie, obsluhovať stoly“ (Skutky 6:2). A teraz Kristov kňaz pozýva na slávnosť, nehovorím, chudobných, bratov a tých, ktorí za seba nemôžu zaplatiť pozvaním (od ktorých ruka biskupa nemôže očakávať nič iné ako vďačnosť), ale vojakov opásaných mečmi a sudcov, zatiaľ čo pri vchodových dverách sledujú stotníky a oddiely vojakov. Klerici sa hemžia po celom meste: snažia sa sudcom doručiť to, čo sudcovia nemôžu nájsť v ich prétóriách, alebo keď ich našli, nemôžu kúpiť. Samozrejme, netreba si myslieť, že toto [slovo] výčitky sa vzťahuje na všetkých biskupov všeobecne. Nie!
nech sa prorokova reč týka tých, ktorí sú takí [vo svojich vlastnostiach]; nech sa [práve] vyhrážajú trestom a večnosťou múk, aby tí z nich, ktorých neobmedzuje skromnosť, sa kajali aspoň pod vplyvom hrozieb trestu.
LXX: Priblíž sa k večným horám.
Pod večnými horami môžeme rozumieť buď anjelov, alebo prorokov, o ktorých je v žalme napísané: „Jeho základy sú na svätých vrchoch“ (Ž 86, 2) a na inom mieste: „Pozdvihol som oči k vrchom, odkiaľ mi príde pomoc“ (Ž 121, 1). Ten, kto vo svojich hriechoch nie je oddelený od spolunažívania svätých, pristúpi k večným horám, ako sa Mojžiš nepriblížil k Bohu priestorom, ale svojimi zásluhami. A tým, ktorí sa blížili k večným vrchom, sám Boh povedal: „Ja som Boh, ktorý sa približujem, a nie Boh zďaleka“ (Jer 23:23). Tieto vrchy sa nazývajú večné, aby sa odlíšili od tých, ktoré nie sú večné, totiž: od temných vrchov kniežat tohto veku, ktoré, hoci budú vztýčené ako céder Libanon, pominú spolu so svetom, takže ich miesto sa nenájde.
LXX: Vstaň a choď, lebo tu pre teba niet pokoja.
[Tu] dostávame príkaz nepovažovať žiadne veci tohto sveta za odpočinok pre seba, ale ako vstať zo smrti, usilovať sa o výšiny, kráčať za Pánom, naším Bohom, a hovoriť: „Moja duša sa priľne k tebe“ (Ž 63, 9). Preto, ak sme ľahostajní a nechceme počúvať toho, ktorý hovorí: „Prebuď sa, ktorý spíš, vstaň a osvieti ťa Kristus“ (Ef. 5:14), budeme akoby v stave spánku; ale budeme oklamaní, lebo pokoj nenájdeme, lebo tam, kde Kristus neosvieti vzbúrenca, zdanlivý pokoj je len mukou.
LXX: Kvôli nečistote ste boli zničení korupciou.
Namiesto slov: „zničený“ (zničený), podľa gréckeho významu v latinčine, môžete povedať: „skazený“, takže poradie reči bude [takto]: ale kvôli poškvrne ste boli nakoniec pokazení. Toto sa hovorí o tých, ktorí slúžiac žiadostiam tela a vášňam skazili nielen dušu, ale aj telo, pretože radšej milovali žiadostivosť ako Boha. Môžeme povedať: pre nečistotu si sa rozpadol a význam bude úplný aj bez slova korupcia. Ale keďže hovorí: „rozložili sa až do konca“ (skazili sa), zdá sa mi, že to je na odlíšenie od spasiteľnej skazenosti, o ktorej hovorí apoštol: „Ale aj keď sa náš vonkajší človek rozloží, vnútorný sa zo dňa na deň obnovuje“ (2 Kor 4, 16). Ten, kto v sebe stále nosí Kristovo umŕtvenie a kazí vonkajšieho človeka a podriaďuje telo moci duše, hoci chátra, nerozkladá sa (nakoniec), pretože jeho skazenosť je spasiteľná.
LXX: Utiekol si, hoci ťa nikto neprenasledoval.
Reč je adresovaná tým, ktorí sa pre nečistotu rozpadli až do konca, pretože vo vedomí hriechov sa ani bez vonkajšieho mučenia neodvážia postaviť na odpor nepriateľom a vstúpiť do boja [s nimi]. Preto počas bitky svätých sú zbabelí vylúčení z tábora, aby nemohli zastrašiť ducha svojich bratov, a sú odstránení z radov (Dt 20, 8); a v kliatbách knihy Levitikus ľuďom tohto druhu sa hovorí: „Hluk rýchlo letiaceho lístia ťa poženie a utečieš, hoci ťa nikto neprenasleduje“ (Lv 26:36). Vo výklade istého pisateľa, ktorý vysvetľoval začiatok Evanjelia podľa Jána, som čítal, že v slovách: „Všetko je stvorené skrze Neho a bez Neho nie je stvorené nič“ (Ján 1:2-3) slovo nič odkazuje na zlo a zlo sa chápe v zmysle diabla, takže nič stvorené bez Krista nie je práve diabol. Ak teda zlo, alebo diabol nie je nič, a ak tí, čo sa skazili, utiekli, hoci ich nikto, teda nič, neprenasleduje; potom ich diabol bezvýznamne prenasledoval.
Ak sa niekomu zdá tento môj výklad priveľmi napätý a poskladaný viac na základe slovnej hry ako na základe skutočného významu jednoduchých slov Svätého písma, nech sa riadi buď mojím prvým výkladom, alebo tým, ktorý sám nájde.
Micheáš 2:11,12. Ó, keby som len nebol mužom, ktorý má Ducha, a radšej by som klamal! Moja reč bude na vás padať po kvapkách ako víno a opilstvo a tento ľud bude tým, na koho sa vyleje. Shromažďovaním [alebo: zhromažďovaním] ťa zhromaždím, Jakob, v celej svojej plnosti; podobne zhromaždím aj zvyšky Izraela do jedného.
A v tejto pasáži (sarite) sa Sedemdesiatka tlmočníkov v mnohom líši od hebrejského textu. Preto najprv predstavíme to, čo nám bolo odovzdané od Židov, a potom, ak Boh dá, budeme diskutovať o ich preklade. Ó, ľud Židov, ktorému patria zasľúbenia, zmluva a zákon a od ktorého je Kristus podľa tela (Rim. 9:4, 5), a ktorému som vzhľadom na nebezpečenstvá, ktoré hrozili Babylončanmi a Rimanmi, povedal: Vstaňte a choďte do zajatia, pretože v tejto krajine už niet odpočinku, pretože si nemyslím, že ju spustošia kvôli jej nečistému obyvateľstvu. dobrovoľne a hlásajúc s Radosťou, ktorú vidím prichádzať [na vás]: Ja sám by som chcel byť exkomunikovaný (anathema) pre svojich bratov, čiže Izraelitov (Rim 9:3). Ó, keby som hovoril z vlastnej mysle a nemal by som Ducha Svätého! Bolo by lepšie, keby som zahynul sám ako falošný prorok, keby len to, čo hovorím, nebola pravda! Ó, keby také veľké množstvo [ľudí] uverilo v Syna Božieho a nebolo by vydané do večného zajatia.
Ale keďže som prorok a hovorím pod vplyvom Ducha Božieho a som poslaný božskou mocou [alebo: pravdou], vtedy kážem pravdu: preto na vás vylejem svoju reč ako celé víno, aby vás omámila a upadla. Kým vylejem svoju reč a prorokujem katastrofy budúceho zajatia, tento ľud bude vystavený mojim záplavám, to znamená, že znesú to, čo hlásam, či to chcú alebo nie.
A aby ste si nemysleli, že som prorokom iba [alebo: toľkých] katastrof, teraz príde predpovedané rozdelenie; ale tu v [alebo: nech sa pozná, že v] ku mne hovorí slovo, ktoré bolo ku všetkým prorokom, s tichom, o ktorom prorok nehovorí, a ktoré teraz povedať: „Prídem, vezmem na seba ľudské telo a narodím sa z panny,“ alebo toto: Pretože som prišiel v ponížení tela, a neverili ste mi, potom prídem na konci sveta a druhý na konci sveta Jákob, ja vás všetkých zhromaždím, potom zhromaždím zvyšky Izraela do jedného a spojím ich v stáde svojich oviec s ľudom pohanov. Potom vás ohradím najsilnejším múrom a množstvo veriacich, ako aj hluk stáda uzavretého v ovčinci, bude taký veľký, že počet hláv presiahne [akýkoľvek] počet. A aby ste si náhodou nemysleli, že moje slová: „Položím ich ako stádo do ovčinca a ako stádo medzi plot“ sa týkajú obyčajných oviec, pochopte, že tieto ovce sú ľudia. Ďalej nasleduje: "Bude tu hluk od mnohých ľudí."
Slovo tumultus označuje hluk hlasov mnohých [ľudí] a podobne aj krik vydávaný veľkým množstvom [z nich], takže ho nebudeme považovať za hlas jedného [človeka], ale za spoločný hlas všetkých chváliacich Dobrého pastiera, ktorý zrovnal skaly a pošliapal ich nohou, [ktorý] sám bude ich vodcom na ceste cez dvere; so sprievodom a pod vedením Koho veriaci ľud v jednoduchosti srdca prejde dverami cesty. Tento pastier je Kráľ a Pán. Preto nasledujú tieto slová: „A ich kráľ pôjde pred nimi a Pán na ich čele. Ak teda chceme toto všetko brať do súvislosti s Jeho prvým príchodom a pripísať celý Jakub a pozostatky Izraela apoštolom a tomu množstvu Židov, ktorí boli podľa knihy Skutkov apoštolov spasení, tento výklad sa neodchýli od pravdy; Vskutku, Pán ich skutočne zhromaždil do svojho stáda a postavil ich medzi plot, išiel pred nimi a priviedol ich do Cirkvi a stal sa pred nimi Kráľom a Pánom na ich čele navždy.
LXX: Duch zastavil lož. Naladil vás na víno a opojenie. A stane sa, že z kvapky tohto ľudu bude zhromaždený Jakob do zhromaždenia.
Tu musíte čítať nie: „Ležúci duch sa zastavil“, ako si mnohí ľudia myslia, ale: „Ležúci duch sa zastavil“, pretože v gréčtine sa hovorí: πνεῦμα ἔστησε ψευδές t. j. τό ψεῦδος. Tak ako pri hnilobných ranách, lekári ranu zastavia [alebo: odrežú] a vypália ju pekelným kameňom alebo horiacim prachom (χαυστιχῶ), aby sa rakovina nerozšírila a aby sa postihnutá časť tela nezväčšovala kŕmením živými časťami: tak Duch Pánov ukončil klamstvá, aby už viac nehovorili falošní Boží ľud.
A že slovo duch, ako v Novom, tak aj v Starom zákone, kdekoľvek sa používa bez pridania, sa chápe [vždy] v dobrom zmysle, to sme už často hovorili [predtým] a teraz, aby nikto nepochyboval, sčasti povieme: „Ale ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj“ (Gal. 5:22) a: „Ak budeme žiť aj Duchom, Duchom, 5:22“ (Duchom). a na inom mieste: „Ak Duchom usmrtíš skutky tela, budeš žiť“ (Rim. 8:13) a v Starom zákone: „Dávať dych ľuďom, ktorí sú na ňom“ a ducha tým, ktorí po ňom šliapu (Iz. 42:5), z predchádzajúceho je nepochybne jasné, že slová: „na tom a na nej“ znamenajú na zemi. Vskutku, tí, ktorí šliapu po pozemských záležitostiach a hádžu si ich pod nohy, si nepochybne zaslúžia dostať nie zlého, ale dobrého ducha. Naopak, o zlom duchu sa vždy hovorí s dodatkom, ako napríklad na nasledujúcom mieste: „Keď nečistý duch vyjde z človeka“ (Matúš 12:43), alebo na inom mieste: „Pokarhal nečistého ducha“ (Lk 9:42) alebo: „Zlý duch napadol Saula“ (1 Sam 14:14) a iné podobné veci.
Takže Duch Boží, ktorý skoncoval s klamstvami falošných prorokov, sám vypustí vaše víno a vaše opilstvo. Toto víno je víno, ktoré teší srdce človeka (Ž 103:15); a toto opojenie je to, ktorým bol opojený Noe a o ktorom sa hovorí: „Jedzte, priatelia moji, a pite, kým sa neopijete“ (Pieseň 5:1). Veď všetka táto radosť a všetko toto opojenie je len kvapkou a najmenšou kvapkou v porovnaní s Božou múdrosťou, ktorá ako hojná rieka zalieva nebeský Jeruzalem. A že v ľuďoch hovorí len kvapka Božej múdrosti, o tom nebudú pochybovať ani tí, ktorí čítajú, že kameň bol odtrhnutý z vrchu bez pomoci rúk (Dan 2,34), že Božia hlúposť je múdrejšia ako človek a že aj apoštoli len sčasti vedeli a sčasti prorokovali (1Kor 13,9). Takže z tejto múdrosti, to znamená z kvapky židovského národa (napokon [Kristus] prišiel len k strateným ovciam domu Izraela) bol zhromaždený Jákob - [totiž]: ten, ktorý zvíťazil nad Ezauom, zmocnil sa jeho prvorodenstva a požehnania a ktorý predtým, ako sa narodil, ešte v lone svojej matky, sa zmocnil podrážky jeho chodidla.
LXX: Prijmem pozostatky Izraela, prijímam s každým. Keď, hovorí, ľudia pohanov uveria a celý svet bude privedený k mojej viere a plnosť kmeňov vstúpi do [do cirkvi], potom bude zachránený zvyšok Izraela; [toto nie sú] pozostatky, o ktorých je napísané v knihe Kráľov: „Nechal som si pre seba sedemtisíc mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom (1. Kráľ. 19:18), a o ktorých Pavol [hovorí]: „Aj v tomto čase bol zvyšok zachránený pre vyvolenie milosti“ (Rim. 11:5, dosvedčuje to aj o nich vyššie); kvapka tohto ľudu Jakob sa zhromaždí do zhromaždenia." Ale to sú pozostatky, ktoré po prijatí každého budú prijaté, sú nakoniec prijaté Bohom. Teraz sa o nich hovorí: „Prijmem ostatok Izraela a prijmem so všetkými“, aby podľa toho, čo je napísané, Boh „všetkých uväznil pod hriech, zmiloval sa nad všetkými“ (Rim 11:32).
LXX: Ich odpadnutie zložím ako ovce v zmätku. Mám v úmysle prijať zvyšky Izraela potom, čo prijmem všetkých; a teraz, keď odo Mňa odpadnú, uvediem ich do súženia a budem ich utláčať a prinútim ich, aby zostali bez kňaza, bez oltára a bez proroka, aby cez trest pochopili to, čo nemohli pochopiť dobrými skutkami.
LXX: Ako stádo uprostred ich brlohu, to znamená: Položím to. Ale hovorí nielen to, že ich odpadnutie, ktorým odpadli odo Mňa, bude uložené ako stádo v zmätku, ale aj to, že keď budú vystavení súženiu a naplní sa čas ich útlaku, budú položení na odpočinok, teda na miesto svojho odpočinku. A potom [alebo: teraz] sa vzdialia od ľudí, povznesú sa nad životný stav v [obyčajných] ľudských podmienkach a naplnia [proroctvo] obsiahnuté v ďalších slovách: „vyskočia z ľudí“. Ale nielen oni vystúpia a odídu, ale aj všetci tí, ktorým je adresované Božie slovo a ktorí, keď opustili ľudské neresti, napodobňujú božskú chôdzu a počúvajú slová, ktoré im boli adresované: „Povedal som: vy ste bohovia a všetci synovia Najvyššieho“ - vystúpia spomedzi ľudí a ako to bolo, vystúpia [alebo: vystúpia] do neba.
LXX: Vzostup rozdelením. Súčasné miesto obsahuje akoby svoj vlastný začiatok a príťažlivosť prorockej reči k tomu, kto chce byť spasený a komu je prikázané, aby prešiel rozdelením (cez dieru). To však bude jasnejšie, ak si vezmeme príklad z knihy Genezis, kde sa hovorí o narodení dvoch dvojčiat z Támar, keď s ňou Júda ležal: A hľa, tam je napísané, že keď rodila a mala v lone dve dvojčatá, a pri pôrode jeden natiahol ruku, babička vzala a priviazala mu kus červenej látky so slovami: „Toto vyjde ako prvé. Ale keď stiahol ruku a hneď nato vyšiel jeho brat, povedala: „Prečo bola pre vás rozdelená bariéra“ a dala mu meno Perez, čo znamená: „rozdelenie“. A potom vyšiel jeho brat (z lona), na ruke mal obväz z červenej látky, a nazval ho menom „Zara“ (1 Moj 38,27-30), čo v našom jazyku znamená „semeno“ alebo „východ“.
A tak najstarší ľudia, v ktorých bol zárodok alebo zrod pred vznikom cirkvi od pohanov, ukázali svoju ruku v skutkoch a potom ju stiahli, počujúc [povedal] Izaiáš: „Lebo vaše ruky sú plné krvi“ (Iz. 1:15). A keď stiahne [alebo: odtiahne] svoju ruku a vzdiali sa od spravodlivosti, predstúpi jeho brat, pohanský ľud. Kvôli nemu sa múr bariéry rozdelil a Pán a Spasiteľ zničili plot, ktorý bol v strede, a hranicu, ktorá oddeľovala dva národy, a vytvorili jedno stádo a v sebe stvorili dva, [vložil] pokoj a jedného nového človeka. Babička sa preto prorocky obracia k Peresovi, mladším ľuďom, a hovorí: „Prečo bola pre vás rozdelená bariéra? Ak rozumiete príkladu z Knihy Genezis, potom vystúpte každý, kto chce byť spasený, a samozrejme, nie cez starých ľudí, ktorí stiahli ruku, ale cez nového, v ktorom je cestou Kristus, v ktorej bránou je Ježiš, cez ktorého sa blížime k Otcovi; pretože sám odstránil prekážky a mediastinum, t.j.
temnotu starozákonných prorokov a odhalil všetky tajomstvá Starého zákona a po odstránení všetkých ťažkostí pre tých, ktorí vstúpili, otvoril cestu v očiach každého, takže tí, ktorí chcú pokračovať, nebudú obmedzovaní a brzdení žiadnou prekážkou a nebudú sa báť žiadneho stupňa temnoty.
LXX: Otvorili brány pred nimi, prešli cez brány a vyšli nimi. Pred nimi vyšiel ich kráľ. Pán je ich vodcom [alebo: bude] k tebe, vzkriesený s Kristom a hľadajúci to, čo je na výsostiach, preto som povedal: „Vstúpte cez rozdelenie,“ pretože anjeli alebo Otec, Syn a Duch Svätý odhalili to, čo sa [predtým] zdalo ako prekážka, a pripravili cestu tým, ktorí chceli vstúpiť; a keďže vošli na úplne voľnú cestu, bránu nielen vošli, ale ňou aj prešli. Vošli, pretože tou istou bránou vošiel aj ich kráľ a otvoril im cestu, takže pokračovali bez problémov. Lebo sám Pán je Kráľ a Pastier i cesta i dvere a hovorí: „Ja som dvere; kto vojde cezo mňa, bude spasený, bude vchádzať a vychádzať a nájde“ pastvu (Ján 10:9). Na inom mieste je o týchto dverách prorocké slovo: „Hľa, brána Pánova, spravodliví cez ňu vstúpia“ (Ž 117:20). A ten, kto vstúpi, by nemal zostať v stave, do ktorého vstúpil, vyjde na pastvinu, aby pri jeho vstupe bol začiatok cností a pri jeho odchode odtiaľ a v asimilácii (nadobudnutí) pastviny ich dokonalosť.
Ten, kto vstúpi, je stále v tomto svete a poznáva [alebo: spozná] Stvoriteľa prostredníctvom stvorenia. Ale ten, kto vyjde von, prekročí hranice všetkého stvorenia a všetko viditeľné považuje za bezvýznamné, nájde pastvu nad [svojimi] očami, bude sa kŕmiť Božím slovom a povie: „Pán ma živí a nič mi nebude chýbať“ (Ž 22,1). Z toho pochopíme svedectvo slov evanjelia: „A bude vchádzať a vychádzať a nájde pastvu“, ako aj to, čo teraz hovorí prorok: „A oni prešli bránou a vyšli ňou.“ Tento vstup a výstup však nemožno uskutočniť bez nášho Kráľa Krista, ktorý je Kráľom a Pánom, pretože hneď za tým sa pridávajú slová: „Pán bude ich vodcom“.
Micheáš 3:1–4. A povedal som: Počúvajte hlavu Jakoba a kniežatá domu Izraela. Nie je vašou vecou poznať pravdu; lebo nenávidíš dobro a miluješ zlo, nasilu im strhávaš kožu a mäso“ [Vulg.: mäso] ich z kostí; zjedol si mäso môjho ľudu a sňal si ich, kožu a kosti rozdrvil a [ich] rozdrvil ako na panvici a mäso ako v kotli. Potom budú v ten čas volať k Pánovi a odvráti sa od nich. nespravodlivo vo svojich zlých predstavách.
Je zrejmé, že reč je namierená proti vodcom Izraela a ich krutosť je opísaná pod obrazom levov alebo lupičov; lebo okrádali chudobných a zabíjali ich a ich kosti a mäso drvili a ako v hĺbke kotla vyčerpali nešťastný ľud v meste Jeruzalem. Z tohto dôvodu na nich bude neskôr, počas dní zajatia, uvalený trest buď od Nabuchodonozora, alebo od Tita a Vespasiana. A budú volať k Bohu a On ich nebude počuť a skryje pred nimi svoju tvár, lebo vo svojich zločinoch konali bezbožne.
LXX: A on povie: Počujte toto, hlavy Jakobovho domu a ostatok Izraelovho domu. [Tu] je myšlienka spojená s [okamžite] vyššími slovami. Vyššie totiž povedal: „Pán je vodcom“ [ich] „a povie: Počujte, hlavy domu Jakobovho a ostatku domu Izraela. Namiesto slov: „Zvyšok domu Izraela“ všetci, s výnimkou Sedemdesiatnikov, preložili: „vodcovia domu Izraela“. Takže Pán, ktorý pripravil cestu svojmu ľudu a vyšiel pred ním, je tiež vodcom na ceste jednoduchších ľudí, ktorých nazýva stádo. Vyhráža sa tým, ktorí nechcú nasledovať jeho vedenie, ale sú pyšní a ako sudcovia ľudu nenasledujú jeho kroky, hovorí: „Počujte, hlavy Jakubovho domu a kniežatá domu Izraela. Čo je to, čo ich núti počúvať? „Nie je vašou vecou poznať pravdu, pretože nenávidíš dobro a hľadáš zlo,“ to znamená, že nie si hoden poznať Božiu pravdu, ktorá je veľká hĺbka a skazená myseľ nenájde prostriedky na to, aby poznala hĺbku Jeho pravdy.
Alebo [tak]: ako môžete pochopiť pravdu Božiu, vy, ktorí nenávidíte dobro a hľadáte zlo, vy, ktorí sa hnusíte svätým, ale chudobným, a vy, ktorí si ctíte hriešnikov, ale bohatých. Zároveň sa zamyslime nad významom slov: [ak] nemilovať dobro je už hriechom, [potom] akým ťažkým zločinom bude nenávisť? Naopak: ak už nevyhýbanie sa zlu je neresť, aká veľká je potom zloba usilovne hľadať [zlo]? Potom [prorok] opisuje krutosť sudcov a ich neľudskosť voči svojim podriadeným.
LXX: Sťahuje z nich kožu a mäso z kostí. Keďže zožrali mäso môjho ľudu a stiahli ich z kože a rozdrvili ich kosti a rozdrvili ich mäso ako na panvici a ako na mäso v kotli, budú volať k Pánovi a nebudú ich počuť a v tom čase odvrátia Jeho tvár od nich, pretože konali bezbožne vo svojich zlých podnikoch.
Nestačilo [im] vyplieniť stádo, ktoré im bolo podriadené, ale vyčerpali aj telá krutou nadvládou a rozdrvili ich kosti, aby ich rozdrvili a rozdrvili [na prach], keby na nich niečo [náhodou] zostalo silné [nedotknuté]. A tak: ako oni, keď vydali moje stádo diablovi a jeho anjelom, okradli môj ľud a úplne ho zbavili všetkej krásy a slušnosti kože, ktorá ho pokrývala, a kosti a mäso hodili do vriaceho kotla, ktorý asýrsky kráľ zapálil; tak oni sami, keď príde deň pomsty, budú volať k Pánovi a nebudú vypočutí, keďže sami nepočuli tých, ktorí prosili; a oni vystrelia svoje ruky k Pánovi a Boh od nich odvráti svoju tvár, tak ako oni sami odvrátili svoju tvár od tých, ktorí ich prosili.
A oni znesú všetku túto núdzu, keďže vo svojich skutkoch a žiadostiach konali mimoriadne bezbožne: neboli to králi, ale tyrani, nie vodcovia, ale levy, nie učitelia pre študentov, ale vlci pre ovce; a nasýtili sa mäsom a stučneli, a [tak] pripravili zo seba akoby najtučnú obeť na zabitie a na trest [pre nich pripravený] od Pána. – Až do tohto bodu bola reč proti zlým vodcom. Nasledujúce slová sú namierené proti falošným prorokom a najzlejším falošným učiteľom, ktorí prefíkaným lichotením klamú Boží ľud a sľubujú mu poznanie Svätého písma.
Micheáš 3:5–8. Toto hovorí Pán o prorokoch, ktorí klamú môj ľud, ktorí hryzú zubami a kážu pokoj, a ak im niekto niečo nedá do úst, vyhlásia mu svätú vojnu: preto budeš mať noc namiesto videnia“ [alebo: „rozdelenie“] „a tmu namiesto predobrazu. A slnko zapadne nad prorokmi a deň sa nad nimi zahalí tmou, a tí, ktorí vidia videnie, budú zdesení a prídu k veštcom, budú zmätení a všetci si zakryjú tváre, pretože od Boha niet odpovede. Ale som naplnený mocou Ducha Pánovho, spravodlivosťou a silou“ [alebo: pravdou], „zvestovať Jakobovi jeho prestúpenie a Izraelovi jeho hriech“.
LXX: Toto hovorí Pán o prorokoch, ktorí zvádzajú môj ľud, hryzú zubami a kážu im pokoj, a nedávajú sa im do úst: bojovali proti nim. Preto bude pre vás noc namiesto videnia [alebo: rozdelenie] a tma bude pre vás z [vašeho] veštenia; a slnko zapadne nad prorokmi a deň sa nad nimi zatmie a snívajúci budú v zmätku a veštci budú predmetom posmechu a všetky tieto veci začnú hovoriť proti nim, pretože nebude nikoho, kto by ich vypočul; ak nie som naplnený mocou v Duchu Pánovom, spravodlivosťou i silou, aby som oznámil Jákobovi jeho bezbožnosť a Izraelovi jeho hriechy.
Dozvedáme sa [tu], že medzi Izraelom boli falošní proroci, ktorí za dary hlásali pokoj, ktorý im nebol daný; ak niekto nedal dary, hlásali prichádzajúci Boží hnev proti nemu, aj keby bol ten človek svätý. Z tohto dôvodu sa im hovorí, že klamú a ich slovo nie je proroctvom, ale falošnou predpoveďou; a nebudú mať svetlo, ale tmu a blud. A keď sa všetky ich predpovede splnia v úplne opačnom zmysle, zahalí ich zmätok, pretože, ako hovorí, neprišla žiadna odpoveď od Boha.
Už [alebo:] démoni nedostanú moc, aby ich oklamali svojimi klamstvami. Veštci stíchnu, nečistý duch bude mlčať a neodváži sa im posmievať. - Je to o falošných prorokoch. Potom prorok začne hovoriť o sebe, - [totiž]: kým oni prorokovali lož a boli pokrytí zmätkom a zmätkom, ja hovorím všetko podľa pokynov Ducha Svätého a hlásam spravodlivosť Pánovu a moc [alebo: pravdu]. A keď falošní proroci hryzú zubami a kážu pokoj, bez akéhokoľvek strachu zvestujem Jákobovi jeho prestúpenie a Izraelovi jeho hriech, pretože buď uctievali modly namiesto Boha, alebo pribili Božieho Syna na kríž. Ak chceme prijať to, čo sa hovorí podľa [prekladu] sedemdesiatnikov vo vzťahu k heretikom, ktorí sú skutočne falošnými prorokmi a tvrdia, že to hovorí Pán, ale Pán ich neposlal; potom neurobíme chybu [v tomto].
V skutočnosti heretici niekedy klamú Boží ľud a jedia ľudí, buď tým, že od nich jednoducho prijímajú dary, alebo tajne ničia ich duše; Sľubujú týmto [ľudom] pokoj a nebeské kráľovstvo a hovoria, že nie je potrebné žiť zdržanlivo a sväto: majte [iba] vieru, ktorú kážeme, a zdedíte všetky Božie zasľúbenia. Takýmto kázaním skôr vzbudzujú Boží hnev proti ľuďom a pripravujú proti nim vojnu. Preto, ó heretici, ktorí si predstavujete, že ste vlastníkmi prorockého slova a napodobňujete Božiu Cirkev! Nočná tma bude tam, kde si myslíte, že je videnie, a nečistý duch bude hovoriť tam, kde sa budete chváliť prorockou predpoveďou. Slnko spravodlivosti sa skryje nad prorokmi tohto druhu a oni uvidia svoju temnotu a budú v zmätku. A keď ich vyhlásia za veštcov a nie za prorokov, budú zosmiešňovaní pre svoje sny a tie národy, ktoré nimi boli predtým oklamané, začnú proti nim hovoriť.
Potom aj samotní učitelia budú činiť pokánie, ale nikto ich nebude počúvať, okrem mňa, ktorého urazili; a keďže som milosrdný a nechcem, aby hriešnik zomrel (Ezech. 18:32), ale aby sa obrátil a žil, potom, keď ich počujem, dám im moc svojho Ducha a naplním ho spravodlivosťou a silou, takže tí, ktorí predtým oklamali ľudí lichôtkami, ich po tomto vystrašia, zvestujúc im pravdu o pravej vôli a vôli, aby im predtým začal spôsobovať cestu a vôľu. rany nimi spôsobené a byť príčinou uzdravenia. – Na tomto mieste dbajte na to, že po hriechu môže [kajúcnik] niekoho poučiť, ak však svoje predchádzajúce hriechy zmyje dôstojným pokáním. Preto Dávid po svojom páde do cudzoložstva a vražde hovorí: „Posyp ma yzopom a budem čistý; umy ma a budem belší ako sneh.
Raduje sa nielen zo svojej čistoty, ale aj dodáva: „Navráť mi radosť zo svojej spásy a utvrď ma Pánovým Duchom“; Keď to urobíš, ja: Budem učiť, hovorí: „Zlí sa obrátia k tebe na tvojich cestách a bezbožní“ (Ž 50).
Micheáš 3:9–12. Počujte to, hlavy domu Jakobovho a sudcovia domu Izraela, ktorí pohŕdajú spravodlivosťou a prevracajú všetko, čo je správne, budujú Sion v krvi a Jeruzalem v bezpráví. Jeho vodcovia boli súdení za dary a jeho kňazi to učili za poplatok a jeho proroci predpovedali za peniaze a oni odpočívali v dôvere v Pána a hovorili: "Nie je Pán medzi nami? Nepríde nám žiadna pohroma." Preto bude pre vás Sion oraný ako pole a Jeruzalem ako hromada ruín a vrch chrámu sa premení na vrch pokrytý lesom.“
LXX. Počujte toto, vodcovia (alebo: sudcovia) domu Jakobovho a zvyšku domu Izraela, ktorí sa hnusíte spravodlivosti a prekrúcate všetko, čo je správne, budujete Sion krvou a Jeruzalem bezbožnosťou. Jeho vodcovia súdili za dary, jeho kňazi dávali rady za poplatok a jeho proroci dávali predpovede za peniaze a oni odpočívali v Pánovi a hovorili: "Nie je Pán medzi nami? Neprídu na nás žiadne nešťastia." Preto bude pre vás Sion oraný ako pole a Jeruzalem ako chyža na skladovanie zeleniny a vrch Hospodinov ako háj na strmom kopci.
Nikto nepochybuje o tom, že Jeruzalem bol vystavený katastrofám pre zločiny, ktoré sú opísané v tomto úryvku, pretože už vyššie bola vyslovená hrozba proti sudcom alebo falošným prorokom: „Počúvajte hlavy domu Jakobovho a vodcov domu Izraela“; a potom, o niekoľko veršov neskôr [je povedané]: „Toto hovorí Pán proti prorokom, ktorí zvádzajú môj ľud,“ a tak ďalej. Teraz sa hovorí všeobecne proti sudcom a falošným prorokom a kňazom a tým, ktorí sa chvália, akoby im bolo znamenie od Pána. Prorokova reč ich ohrozuje a odsudzuje, pretože pre ich zločiny by mal byť Sion rozoraný ako pole, Jeruzalem by mal byť zničený [a premenený] na hromadu kameňov a kopec, na ktorom sa nachádza chrám, by mal byť premenený na zalesnený kopec. To, čo bolo povedané, vidíme, že sa úplne splnilo; oči potvrdzujú slová úst; a [naše] pozorovanie svedčí o splnení proroctva. Ten istý dôkaz sa nachádza v knihe Jeremiáš (Jer. 26:18), kde sa spomína Micheáš a Jeruzalem sa javí ako pustý.
Sudcovia a hlavy Jakubovho domu a Izraelovho domu, teda obaja, aj desať kmeňov, nielenže nekonali spravodlivosť, ale ňou aj pohŕdali a prekrúcali všetko, čo bolo rovné, aby v meste akosi nezostal ani malý podiel spravodlivosti. Postavili Sion na krvi a Jeruzalem na neprávosti, okrádali chudobných, ničili nevinné deti a zabíjali svätých. Ak sa zdalo, že niektorí sudcovia súdia spravodlivo, znamená to, že verdikt súdu predali za peniaze a súdili za dary. Aj kňazi učili ľud len za honorár; a hoci sa svätým hovorí: „Zadarmo ste dostali, zadarmo aj dávate“ (Matúš 10:8), no oni, len keď dostali peniaze od tých, ktorí ich priniesli, s chamtivosťou milovníkov peňazí predávali slovo Božie a milosť Pánovu. A po všetkých týchto zverstvách, nerozumejúc svojmu hriechu, akoby svojimi zločinmi získali milosrdenstvo Božie, márne hovoria, že sú sudcami, kňazmi a prorokmi; zo svojich nekajúcnych sŕdc opakujú: "Pán je medzi nami a neprídu na nás."
A keďže nečinili pokánie a celý ľud išiel v šľapajach nerestí [svojich] vodcov, kňazov a prorokov, Sion bude rozoraný ako pole a Jeruzalem sa premení na hromadu kameňov a chrám, dovtedy žiariaci zlatom a striebrom, bude privedený do stavu úplného zničenia. Toto [hovorí] o židovskom národe, ktorého súčasné zajatie a úplná porážka boli určené jednak v dôsledku ich vyššie uvedených zločinov, ale najmä v dôsledku preliatia krvi Pána. Z toho istého dôvodu bol Sion oraný ako pole a Jeruzalem sa zmenil na kopce pokryté lesom a tento chrám, kedysi uctievaný a slávny, sa zmenil na prach.
Ak niekto použije slová týkajúce sa Jeruzalema a Sionu na cirkev [predsa len, je to dom Jakobov a dom Izraela, podľa toho, čo je napísané v knihe Izaiáša: „Jakob je môj služobník, ja ho prijmem“ (Iz. 42:1) a tieto slová (apoštola) na Timoteja: „Aby si vedel, ako máš konať dom Boží (Tim, 1. cirkev. 3:15)]; jasne uvidí, že hlavy domu Jakobovho a zvyšku domu Izraela, alebo (ako je lepšie napísané v hebrejskom texte) „sudcovia domu Izraela“ nie sú nikto iný ako biskupi, starší a diakoni, ktorí pohŕdajú spravodlivosťou a prekrúcajú všetko, čo je správne, pokiaľ si neustrážia svoje srdcia so všetkou starostlivosťou; V skutočnosti nepohŕdajú spravodlivosťou a neprevracajú všetko, čo je rovné, keď súdia zaujate a [keď] pri posudzovaní prípadu nie je dôležitá vina obžalovaných, ale ich moc.
Ale [toto miesto] možno chápať inak, [totiž]: že hlavy domu Jakobovho a sudcovia domu Izraela pohŕdajú a nenávidia spravodlivosť, odmietajú rozhodnutie Sudcu Božieho a prekrúcajú každé pravidlo [Svätého] Písma zvrátenými výkladmi; tak stavajú Sion na krvi a Jeruzalem na neprávostiach. Lebo keď Písmo prikazuje: „Neprivádzajte bezbožných pod strechu spravodlivých“ (Prísl. 24:15) a hovorí: „Pán si bude oškliviť krvavého muža a lichotníka“ (Ž 5:7); potom títo [cirkevní vládcovia], keď vysvätia za klerikov, koho náhodou majú zo svojho sprievodu, sú zodpovední za neveru tých, ktorí sú vystavení pokušeniam, keďže životy [zasvätených] sú vystavené pokušeniu ľudu (Matúš 18:6-9). Preto sa hovorí, že pre človeka by bolo lepšie, keby mu na krk priviazali mlynský kameň poháňaný oslom a tohto človeka hodili do morských hlbín, ako keby sa urazilo jedno z najmenších [detí] cirkvi.
A hoci prorok Malachiáš nazýva kňazov anjelmi (Mal. 2:7), hoci ich pery [sú nazvané] Pánovým slovom, nesúdia bez darov a hovoria: „Dary zaslepujú oči aj múdrym a ako uzda na perách bránia prísnemu rozsudku.“ (5M. 16:19; Sir. 20:29); a hoci sa apoštolom hovorí: „Nemajte na opaskoch zlato, striebro a meď“ (Matúš 10:9) a dokonca aj ťažko zarobené peniaze sa berú z rúk svätého muža, obchodujú s Božím slovom a zarábajú na obchodovaní s holubicami dokonca aj v chráme.
Ale jeruzalemskí proroci tiež prorokujú za peniaze, nevediac, že veštenie je jedna vec a proroctvo druhá; koniec koncov, proroctvo vo Svätom písme nie je nikdy chápané v dobrom zmysle slova „Nebude tam žiadna mágia“. - hovorí: - "v Jakobovi a proroctvo v Izraeli" (4Mo 23:23) Pravda, zdalo sa im, že je to proroctvo, ale ich proroctvo sa zmenilo na proroctvo veštcov, pretože dostali peniaze. Apoštol Peter hovorí: „Nemám striebro ani zlato“ (Skutky 3:6); Samozrejme, mohol predať Šimonovi čarodejníkovi, o čo žiadal; aspoň mohol predstierať, že predáva (lebo Ducha Svätého nemožno ani predať, ani kúpiť); odsúdil však prinesené peniaze s tým, kto ich priniesol (Skutky 8:18–23).
Dnes môžete vidieť, že ústa jeruzalemských prorokov nemali žiadne proroctvo, [hoci] sa opierali akoby o Pána a hovorili: „Nepríde na nás žiadne nešťastie“; a [hľa] kvôli nim je miesto [zvláštnej] Božej prozreteľnosti obrábané nepriateľským pluhom a toto miesto, kedysi pokojné, je pokryté ruinami a chrám Pánov sa mení na tŕnitý tŕnitý les a stáva sa príbytkom divej zveri. A nikoho sa nedotýka, čo čítame v prvej knihe Kráľov, [totiž]: že Saul, ktorý chcel ísť k Samuelovi, povedal svojmu sluhovi, že nemá dar, ktorým by mohol zaplatiť za predpoveď; ale chlapec odpovedal: „Hľa, štvrtá časť šekla peňazí sa mi dostala do ruky a dám ju mužovi Božiemu a on nám oznámi cestu“ (1. Samuelova 9:8 a nasl.); lebo tam nie je napísané, že Samuel prijal peniaze, ba ani že mu ich obetovali. naopak: oni sami dostávajú od proroka občerstvenie a sú pozvaní na jeho sviatok. Predpokladajme však, že prijal [peniaze], stále by sa to malo považovať skôr za platbu za pohostinnosť ako za dar za predpoveď.
Skutočne, šekel má dvadsať obolov, ale štvrtá časť šekela je len päť obolov. Takže naši kňazi, ak chcú predávať proroctvo a ponúkať holubice zo svojich kazateľníc, [podobné tým], ktoré Pán raz zhodil bičom (Ján 2:15), nech dostanú päť obolov a nie platbu [rovnajúcu sa hodnote] dedín.
To isté je zaznamenané v tretej knihe Kráľov: že manželka Jeroboáma, keď jej syn ochorel, ide k Achiášovi, mužovi Božiemu, a prináša mu chlieb, sušené hrozno a nádobu medu (1 Kráľ 14:1-3). A v skutočnosti sa [tam] hovorí, že to nosila so sebou, ale nie je napísané, že to prijal: lebo jej vyčítal a predpovedal jej prichádzajúci smútok. Je možné, že tí, čo chodili k veštcom (pretože medzi Izraelom bolo veľa veštcov a veštcov), si zo svojho zlozvyku mysleli to isté o prorokoch a chceli obetovať svätým mužom, ako to obyčajne prinášali veštcom; a preto Písmo povedalo, že chceli, ale nepridáva, že sa odvážili prinášať obety, alebo že ich proroci prijali. Apoštol Pavol hovorí: „Tí, čo slúžia oltáru, majú účasť od oltára a žijú“ (1 Kor. 9:13). Ó kňaz! je dovolené žiť od oltára, ale nie luxusne. Ústa mlátiaceho vola nie sú zastavené (tamže, 1 Kor 9:9).
Vieme to, a predsa Apoštol toto povolenie nezneužíva: keď má prostriedky na bývanie a oblečenie, je s nimi spokojný; vo dne v noci pracuje rukami, aby nebol nikomu na ťarchu. A vo svojich listoch prisahá, že sväto a bez lakomstva kráčal v Kristovom evanjeliu, a nielen o sebe, ale aj o svojich učeníkoch, tvrdí to isté – [totiž], že nikoho neposlal žiadať [alebo: mohol], ani nechcel niečo prijať (1Tes 2:5-11; 2Tes 12 3:8). Ak v niektorých listoch ďakuje [bratom] a nazýva dary tých, ktorí im posielajú Božiu priazeň, potom ich nezbiera ani tak pre seba, ako pre úbohých svätých, ktorí boli v Jeruzaleme. A svätí, ktorí boli v chudobe v Jeruzaleme, sú tí, ktorí od samého začiatku verili v Krista Židov a keď ich rodičia, príbuzní a milovaní zavrhli, stratili svoj majetok a všetko svoje náradie v dôsledku lúpeže kňazmi chrámu a ľudom.
Ak sú [aj teraz] takí chudobní ľudia, nech [kňazi] prijmú; ale ak sa pod zámienkou chudobných obohatia niektoré domy a ak budeme jesť zlato v sklenených a hlinených nádobách, potom sa buď prezlečieme podľa nahromadených pokladov, alebo nech chudobní nehľadajú bohatstvo, ako senátori. Aký zmysel má nemať šatku na krku, aby si vysušil pot! A aké je to potešenie mať len jednu tuniku a uprednostňovať chudobu v oblečení, keď celý dav chudobných bude vzdychať o našej kabelke?
Z tohto dôvodu, kvôli sebe – ktoré budujeme Sion v krvi a Jeruzalem v neprávosti, ktorý súdime za dary a dávame odpovede za peniaze a dávame proroctvá za peniaze, a okrem toho, privlastňujúc si falošnú svätosť, hovoríme: „Neprídu na nás nešťastia“ – [pre nás samé] si vypočujeme hrozný Boží rozsudok; ďalej nasleduje: Sion a Jeruzalem a chrámový vrch – nádoba a miesto videnia sveta – a Kristov chrám budú zničené; a na konci [sveta], keď láska vychladne a viera sa stane vzácnou, budú rozorané ako pole a stanú sa z nich kopce a budú z nich kopce pokryté lesom a chatrčami na skladovanie zeleniny, takže tam, kde boli kedysi obrovské domy a nespočetné kopy ovocia, bude sotva viditeľná chatrč s malým množstvom jedla, ktoré nepostačuje na posilnenie duše.
Micheáš 4:1–7. A bude to v posledných dňoch“ [Vulg. dodáva: „Vrch Pánovho domu bude pripravený na vrchole vrchov a bude vyvýšený nad vrchy a budú k nemu prúdiť národy a mnohé národy sa budú ponáhľať a povedia: „Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Jeho ciest Boha Jakobovho, a on nás bude vyučovať svojim cestám, zákonu Jakubovmu a Zion. slovo Pánovo z Jeruzalema“ a bude súdiť medzi mnohými. národy a podmaní si mnohé národy do veľkej diaľky a ich meče premenia na pluhy a ich oštepy na lopaty: a“ [jeden] „národ nezoberie meč proti“ [inému] „národu a už sa nebude učiť bojovať; ale ten človek bude sedieť pod viničom a pod svojim figovníkom a nebude nikoho, kto by ho vystrašil“ [ich], „lebo ústa Pána vojny hovorili tieto veci. Lebo všetky národy chodia, každý v mene svojho boha; ale my budeme chodiť v mene Pána, nášho Boha, na veky vekov.
V ten deň, hovorí Pán, zhromaždím chromých a toho, ktorého som zavrhol, a pridám toho, ktorého som zarmútil, a urobím z chromého ostatok a toho, čo trpel silným národom, a Pán bude nad nimi kraľovať na vrchu Sion odteraz až na veky.
LXX: A v posledných dňoch sa zjaví vrch Hospodinov, postaví sa na vrchole vrchov a vystúpi nad vrchy, a ponáhľajú sa k nemu národy a mnohé národy pôjdu a povedia: Poďte, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakobovho, a [On] nám ukáže svoju cestu a kráčajme po jeho chodníkoch, lebo vôľa a zákon medzi Pánom z Jeruzalema príde mnoho národov. a bude karhať silné národy aj na veľkú vzdialenosť. A svoje meče premenia na pluhy a svoje oštepy na záhradnícke háky; a ľudia už nepozdvihnú meč proti ľuďom a už sa nenaučia viesť vojnu. A každý bude odpočívať pod svojim viničom a každý pod svojim figovníkom a nebude nikoho, kto by ho vystrašil, lebo ústa Všemohúceho Pána hovorili tieto veci. A všetky národy pôjdu každý svojou cestou; ale my pôjdeme v mene Pána, nášho Boha, na veky vekov. V ten deň, hovorí Pán, zhromaždím zlomených a prijmem zavrhnutých a vyhnaných; A zo zlomeného urobím zvyšok, z vyhnaného mocný národ a Pán bude nad nimi kraľovať odteraz až naveky.
Keďže hlavy Židov pohŕdali súdom a prekrúcali všetko, čo je správne, a postavili Sion na krvi a Jeruzalem na neprávostiach, a nielen to robili, ale aj súdili podľa darov, a kňazi Jeruzalema odpovedali za poplatok a proroci prorokovali za peniaze, a keďže kvôli nim bol Sion rozoraný ako pole a Jeruzalem sa premenil na hromadu kameňov Božích a premenil sa na horu Božích kameňov. kopec; preto teraz zostal ich dom prázdny, keď Boží Syn vyšiel z chrámu a povedal: „Vstaň, poďme odtiaľto“ (Ján 14:31) a: „Hľa, tvoj dom je prázdny“ (Lk 13:35). Anjeli tiež podľa Jozefovho výkladu povedali: „Opustime svoje miesta“ [alebo: „z príbytku“]; namiesto vrchu Sion sa bude dvíhať vrch Pánov, o ktorom sa hovorí hlave mesta Týru: „A vy ste zbití na vrchu Pánovom“ (Ez 28:16). Je to tento vrch Pánov, ktorý bol zjavený v poslednom čase, keď sa priblížilo nebeské kráľovstvo, lebo na konci vekov sa zjavil náš Spasiteľ na poníženie hriechov svojou obetou a o jedenástej hodine prišiel zamestnať robotníkov.
A keď sa Jeho utrpenie naplnilo, Ján hovorí: [Deti!] „Posledný čas“ (1. Jána 2:18); v skutočnosti, ak sa v období šesťtisíc rokov každých päťsto rokov rozdelí podľa hodín dňa, potom sa posledná hodina bude skutočne nazývať časom viery pohanov. Hovorí: „A zjaví sa vrch Hospodinov pripravený na vrchole vrchov. Tá, ktorá bola predtým ukrytá, bude odhalená a pripravená nielen medzi horami, ale aj na vrchole hôr, [t.j. e. hore] Mojžiš a Proroci, ktorí Ju hlásali. Lebo hoci opísali všetko posvätné, predsa v porovnaní s proroctvom, v ktorom ohlasovali príchod Pána, všetko ostatné je nízke a v žiadnom prípade nemôže dosiahnuť vrchol hôr. „A bude vyvýšený,“ hovorí, „nad vrchy“ (Flp 2:8,9). Naozaj sa zjavil [ako] človek a vzal na seba podobu otroka; Ponížil sa až na smrť, smrť na kríži. Ale Otec Ho veľmi povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno; a celý ľudský život sa v porovnaní s Jeho chodením nazýva rovinami a poliami.
Takže na tento vrch, ktorý je pripravený nad vrcholkami hôr a vyvýšený nad pahorky, sa budú „rútiť“ alebo, ako hovorí hebrejský text, „potečú všetky národy“, to znamená, že sa ako rieky zhromaždia nespočetné zástupy. Národy sa musia ponáhľať, práve vtedy, keď v Neho veria Parthovia, Médi, Elamiti a obyvatelia Mezopotámie a Judey, Kapadócie, Pontu a Ázie, Frýgie a Pamfýlie, Egypta a časti Líbye pri Cyréne a mimozemšťania Rimania, Židia a prozelyti, Kréťania a Arabi2:18 (A). Nezdá sa, že tí, ktorým to bolo povedané, sa ponáhľajú k hore? „Nasleduj ma a urobím z vás rybárov ľudí“ (Matúš 4:19,20) a kto hneď nasledoval Spasiteľa? A potom Písmo svedčí o Jakubovi a Jánovi, že sa ponáhľali na vrch, zanechajúc svojho otca a loď a ťažkosti [tohto] veku. A Matúš, mýtnik, keď počul slová: „Poď za mnou“ (Matúš 9:9), okamžite sa ponáhľal [nasledovať].
Ale aj v tom prípade Evanjelium poukazuje na ľudí, ktorí sa ponáhľajú, keď [hovorí sa], že Ho nasledovali mnohé zástupy z Galiley a Dekapolisu, Jeruzalema, Judey a kraja za Jordánom, a On ich uzdravil [Matúš 4:25]. A keď sa budú ponáhľať národy, vtedy príde v zármutku aj veľmi veľa pohanov – a to celý svet, ktorý v Neho verí – a povedia si, privolávajúc sa k zástave Ukrižovaného: „Poďte, vystúpme na vrch Pánov“. Človek musí byť pozdvihnutý, aby niekto mohol prísť ku Kristovi a do domu Boha Jakubovho, [t.j. e.] do cirkvi, ktorá je stĺpom a základom pravdy [1. Timoteovi 3:15].
Ďalej sme už vyššie povedali, že Jákob znamená Spasiteľa: Jákob je môj služobník, prijmem ho (Iz.2:3, Iz.51:8, Iz.52:1). Ale povedia tým, ktorým hovorili: „Poďte, vystúpme na vrch Pánov a do domu Boha Jakobovho,“ a dodajú: „aby nám ukázali svoju cestu,“ - čo rozumiete o anjeloch, ktorí predsedajú cirkvám, alebo o Svätom písme, ktoré [vám] ukáže cestu Pánovi a Tomu, ktorý hovorí: „Ja a Ján 1: A my budeme kráčať po jeho cestách, práve v apoštoloch, skrze ktorých sme uverili v Krista. Vskutku, duchovný zákon vyšiel zo Siona a slovo Božie prišlo z Jeruzalema k pohanom, lebo Otec dal všetok súd Synovi (Ján 5:22). A bude napomínať mnohé národy na veľmi dlhú vzdialenosť (Ž 93:10), lebo Pán porazí múdrych v ich trikoch a pozná ich myšlienky, že sú márne.
Bude súdiť medzi národmi, ktoré sú hodné spásy, a medzi tými, ktoré nie sú hodné [toho], a pri Jeho príchode sa všetky starosti o vojnu zmenšia na pokoj (Iz 2,4): meče sa zmenia na pluhy a oštepy budú zbité na záhradnícke háky; ľudia prestanú bojovať proti ľuďom: nikto sa nenaučí bojovať, keď bude eliminovaná potreba bitiek. A pokoj bude takého druhu, že všetci budú v bezpečí nielen v mestách, ale aj na dedinách, ba aj na poliach; a bude to tak, lebo to hovorili ústa Pánove. Ale na začiatku, podľa doslovného významu, predtým, ako sa k nám modlila Mládež, ktorej panstvo bolo na Jeho ráme, bol celý svet naplnený krvou a národy zúrivo bojovali proti národom, králi proti kráľom a kmene proti kmeňom. Nakoniec aj samotný rímsky štát bol roztrhaný vnútornými vojnami: boj Cinna, Octavius a Carbon, Marius a Sulla, Antony a Catiline, Caesar a Gnaeus Pompey, Augustus a Brutus a ten istý Augustus proti Antonovi, v boji ktorého všetky kráľovstvá preliali krv.
Potom, v čase príchodu Ježiša Krista, vzniklo jedno kráľovstvo – Rímska ríša; celý svet sa stal prístupným pre chodenie apoštolov, otvorili sa im brány miest a vytvoril sa len jeden štát na kázanie o jedinom Bohu. Ale vyššie uvedené slová: „Svoje meče premenia na pluhy a svoje oštepy na záhradnícke háky“ (Joel 3:10) možno chápať aj v tajomnom zmysle, a to: v čase viery v Krista bol hnev a nezdolné kliatby odložené, takže každý položil ruku na pluh a neobzeral sa späť [so strachom chce oštepiť] a žať ovocie, žať plody, rozdrviť šípy. Preto, keď iní pracujú, vstúpme do ich práce [Ján 4:38], aby sa o nás hovorilo: „Ako išli, išli s radosťou a niesli svoje snopy“ (Ž 125:6). Dnes nikto nebojuje proti druhému, lebo čítame: „Blahoslavení tí, čo šíria pokoj“ (Mt 5:9).
Nikto sa neučí usilovať sa zvrhnúť tých, ktorí počúvajú, ale [každý] mu dáva ticho na pery a zachováva ticho, pretože čas je zlý; ale každý odpočíva pod vinicou, aby šliapal víno, ktoré obveseluje srdce človeka (Ž 103, 15), pod tým viničom, ktorého je Otec robotníkom (Ján 15, 1), a pod figovníkom, kde trhá sladké ovocie Ducha Svätého: lásku, radosť, pokoj atď. Toto všetko sa nepochybne stane – čo zodpovedá obom metódam výkladu – pretože slová Pána sú pravdivé a Jeho slovo je čin. Všetky národy pôjdu, každý svojou cestou; ale my budeme chodiť v mene Pána, nášho Boha, na veky vekov. Zatiaľ čo všetky národy, hovorí, kráčajú po ceste svojho omylu, my sme cestu urýchlili a povedali sme: „Poďte, vystúpme na vrch Pánov a do domu Boha Jakobovho“ (Iz. 2:3) a budeme kráčať v mene Krista, nášho Pána, lebo On je vrch, ktorý je Bohom.
V deň, keď zasvieti slnko spravodlivosti, budú zhromaždení tí, ktorí boli predtým utláčaní, a tí, čo boli vo vyhnanstve, budú prijatí, a tí, čo boli skrúšení, budú zhromaždení, aby sa stali zvyškom, a tí, čo zostali, aby sa stali silným ľudom, lebo „Keby nám Pán zástupov nezanechal semeno“ boli by sme podobní Gomore: 29. Ale hebrejský text hovorí veľmi dobre: „Zoženiem chromého a toho, čo chodil zle,“ oslovuje Eliáša [proroka]: „Ako dlho budeš krívať“ (1 Kráľ 18:21) a ktorého urazená noha bola odťatá (Marek 9:45). Zozbieram toho, ktorého som vyhnal a ktorému som dal rozvodnú knihu a ktorého som zarmútil rôznymi druhmi zajatia alebo som ho odovzdal diablovi a jeho anjelom.
Aby nám však pilný čitateľ hneď nenamietal: „Ako môžete povedať, že chromá je zhromaždená a [k nej] sa pridáva vyhnaná, keď Judea tvrdošijne zotrváva v nevere“? - nech si dá pozor, že [tu] sa hovorí o prvotnej Cirkvi Kristovej, ktorá uverila od Židov, z ktorej boli apoštoli, a o ktorej Lukáš v Skutkoch apoštolov píše, že v jeden deň uverili tritisíce a inokedy päťtisíc (Sk 2,41. Skutky 4,4), o ktorej Jakub hovorí Pavlovi: „Brat Pavol, všetci sú horliví Židia, vidíte, koľko je ich tisíc zákona“ (Skutky 21:20). Na druhej strane sa zamyslite aj nad významom prorockého výrazu: nehovorí: „Chromú dám úplne do spasenia“, ale len: „Chromú dám do zvyšku“, aby boli zachránení ostatky a vyvolená časť, a ten, kto veľa pracoval, sa nestane silným ľudom, ani ohňom, ani strašným ľudom, to znamená kresťanom, vôľou. prekonať.
Pozri sa na vieru a utrpenie mučeníkov a nebudeš pochybovať o sile [tohto] ľudu - A Pán bude kraľovať nad nimi, teda nad mnohými národmi a nad ochabnutým zvyškom [Izraela] na vrchu Sion, [t.j. e.] v Cirkvi, na vznešenom mieste v kontemplácii cností od súčasnosti až po ďalšie storočie. - Ak si niekto želá, aby sa slová: „Zlomeného a prijmem zavrhnutého“ atď., chápal vo vzťahu k ľudskej duši, [t.j.] vo vzťahu k tomu, že pred Kristovým príchodom slúžila rôznym vášňam a nerestiam a akoby slabú a stratenú ovcu roztrhali zuby vlkov, neupadne do omylu, ak bude myslieť na to, aby sa do toho vrhla, bola zvrhnutá. panstvo Pána, žiť na Sione a byť vyzdvihnuté do svojej bývalej výšky na ramene Dobrého pastiera (Lukáš 15:5). Je však potrebné vedieť, že Židia a nasledovníci ich omylu pripisujú túto časť, ktorú sme načrtli, aj podobnú pasáž z Izaiáša k tisícročnej vláde Krista a svätých.
A pasáž, ktorá hovorí: „Všetky národy budú chodiť, každý v mene Pána, svojho Boha“, sa vykladá tak, že každý národ bude trpieť so svojou modlou a bude uvrhnutý do ohňa večných múk. Nepravdivosť takéhoto výkladu odhaľuje postupnosť reči, ktorá ukazuje, že sa tu nehovorí o konci časov, ale o prvom príchode Ježiša Krista, počas ktorého sa budú zbierať ostatky chromého a ešte skôr budú spasení pohania. Takto povedal prorok Izaiáš túto pasáž: „Slovo, ktoré sa stalo Izaiášovi, synovi Ámosovmu, o Judsku a Jeruzaleme.
A v posledných dňoch sa zjaví vrch Hospodinov a Pánov dom sa zjaví na vrcholkoch vrchov a bude vyvýšený nad vrchy, a prídu k nemu všetky národy a mnohé národy pôjdu a povedia: „Poď, vystúpme na vrch Hospodinov a do domu nášho Boha, a on nám povie našu cestu a vykročí v ňom“ Lebo zákon a Jeruzalem vyjde zo zákona; a bude súdiť medzi mnohými národmi a bude kárať veľmi veľa ľudí a svoje meče premenia na pluhy a svoje oštepy na záhradnícke háky a národ nepozdvihne meč proti národu a už sa nenaučia viesť vojnu“ (Izaiáš 2:1-5). Tu [alebo: medzi týmito slovami] je dôležité, že sa hovorí, že o Božej vôli, Židoch, prichádzajúceho Jeruzalema. ľudí, bude nás súdiť ako hriešnikov podľa našich skutkov, nebude ich súdiť ako zlých a zavrhnutých, ale usvedčí ich ako odsúdených.
Mohlo by vás zaujímať: