Книга первая

Mica 1:1. Cuvântul Domnului, care i s-a spus lui Mica Morastitul în zilele lui Iotam, Ahaz și Ezechia, împărații lui Iuda, și care i-a fost descoperit despre Samaria și Ierusalim. LXX: despre ce a văzut despre Samaria și Ierusalim. Astfel, cuvântul Domnului a venit la Mica după Osea, Amos și Isaia, care au proorocit pe vremea [regelui] Ozia; de aici tragem concluzia că Mica nu a proorocit pe vremea lui Ozia, ci a proorocit pe vremea fiului său Iotam, după care a domnit Ahaz; iar Ezechia, sub care zece triburi au fost luate în robie de către asirieni (2 Regi 17), a moștenit împărăția după tatăl său Ahaz. Deci, în raport cu istoria, cuprinsul profeției este aranjat după ordinea captivității, mai întâi despre Samaria, apoi despre Ierusalim, pentru că mai întâi a fost luată Samaria, capitala Israelului, iar apoi Ierusalimul, capitala lui Iuda; iar în raport cu sensul tainic – iar Samaria este întotdeauna înțeleasă în sensul de erezii, iar Ierusalimul – biserica – spunem că cuvântul Domnului era către cei smeriți, [sau Ierusalim] și comoștenitorul lui Hristos despre învățătura pervertită și despre biserică, dacă ar fi săvârșit vreun păcate. Acesta este sensul și aranjamentul întregii cărți a profetului. Și că Samaria și cele zece seminții care s-au despărțit de casa lui David sub Ieroboam (1 Regi 12) sunt considerate eretici, toată Scriptura mărturisește acest lucru, și mai ales profetul Osea și chiar această carte a lui Mica, care îi numește pe eretici nelegiuiți, iar pe cei ce aparțin bisericii - păcătoși. La urma urmei, aproape imediat (acest lucru) urmează (cuvintele): "Ce este răutatea lui Iacov? Nu este Samaria? și care este păcatul lui Iuda? Nu este Ierusalimul?" Deci conform LXX. Cum se citește restul în textul ebraic, vom adăuga puțin mai târziu. Și faptul că ereticii se bazează pe înălțimea aparentă a dogmelor lor și tratează cu dispreț simplitatea (învățăturilor) bisericii este indicat în altă parte: „Vai de cei care disprețuiesc Sionul și se încred în muntele Samariei” (Am. 6:1), „căci din Sion va veni legea și cuvântul Domnului din Ierusalim” (Is. 2:3). Apoi, Samaria și-a zidit, după propria ei înțelegere, viței de aur, care, este adevărat, au decență exterioară, dar nu au duh de viață și i-a zidit în casa lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă cuvântul Betel. La urma urmei, poporul Israel nu putea accepta decât acei zei care erau instalați în casa lui Dumnezeu și în conformitate cu Scriptura; dar deși samaritenii numesc locul adunărilor lor Betel, după stabilirea idolilor în ea, a încetat să mai fie Betel (casa lui Dumnezeu) și se numește Bethaven (Bethaien), care înseamnă „casa idolului”, de ce LXX a tradus casa ὦν ... Aceasta (se referă la) cuprinsul cărții. Acum să trecem la începutul profeției și, din cauza furiei Hidrei Lerneene, să cerem afluxul Duhului Sfânt. Dar voi, Paula și Eustochia, vărsați rugăciunile voastre către Domnul Mântuitorului, pentru ca invidia să nu-mi facă rău, pentru ca o minte liberă să reflecteze numai la ceea ce caută să explice și să nu simtă loviturile defăimării, pe care Domnul le-a disprețuit în ceasurile suferinței Sale (Marcu 14, și Ioan 14, Ioan 18). Mica 1:2. Ascultați, toate neamurile, și luați aminte la pământ și la plinătatea lui, și Domnul Dumnezeu să fie martor împotriva voastră, Domnul din biserica Său cel sfânt. LXX: Ascultaţi, toate neamurile, şi pămîntul şi tot ce este în el să aibă grijă, şi Domnul să vă fie martor, Domnul din casa Sa sfântă. Deoarece sensul istoric literal (al cuvintelor) este clar, las înțelegerea acestuia în seama minții cititorului. În sens figurat, ei cheamă la ascultarea națiunilor, adică a bisericilor din întreaga lume, și la atenția pământului, deoarece învățăturile eretice despre el au proprietăți pământești. Că ereziile se numără printre faptele cărnii, care aparțin pământului, în primul rând, Apostolul nu tăce despre aceasta în Epistola către Galateni (Gal. 5, 19-21), în al doilea rând, Domnul în Evanghelie arată pe ascultătorii înțelepți, [spunând]: „Cel ce este de pe pământ, vorbește despre pământ, de cei care vorbesc de el, de aceia care aparțin pământului” spune: „Cel ce vine din cer este mai presus de toți” (Ioan 3:31); și: „ceea ce a văzut și a auzit, mărturisește despre aceste lucruri” (Ioan 3:32). Cuvintele: „ascultă neamurile”, în vederea zicerii Domnului: „cine are urechi să audă, să audă” (Luca 8, 8), spun ceva mai mult în comparație cu cuvintele care le urmează: „și ascultă, pământ”; Prin urmare, vom trimite la biserică cuvintele: „ascultați de toate neamurile” și la ereticii care au acceptat învățătura pământească, [cuvintele]: „și ascultați de pământ și de toți cei care sunt pe el”, pentru ca primul, dacă aud, și al doilea, dacă ascultă, să nu sufere acele [dezastre] care amenință cuvântul în continuare al Domnului. Și Domnul să fie pentru ei „de mărturie” sau, după cum spune textul ebraic: „de mărturie”, sau, după cum a interpretat mai clar Simmah, „mărturisind” și mărturisind nu din orice alt loc, ci din casa Lui, care este biserica și, fără îndoială, în Fiul, adică în Domnul nostru Isus Hristos, Biserica căruia este Tatăl, care este adevărul Tatălui. vorbește, pătrunzând până în adâncul sufletului și în măduva oaselor pe cei care ar dori să audă și să asculte. Mica 1:3–5. Căci iată, Domnul va ieși [Vulg.: vine] din locul Său și se va coborî și va călca pe înălțimile pământului. Și munții se vor topi sub El și văile se vor despica, ca ceara de pe fața focului, ca ape care se revarsă pe un loc abrupt: toate acestea sunt pentru răutatea lui Iacov și pentru păcatele casei lui Israel. Care este răutatea lui Iacov? nu este Samaria? și cine a ridicat înălțimile lui Iuda? Nu este Ierusalim?” LXX: Căci iată, Domnul va ieși din locul Său și se va coborî și va urca pe înălțimile pământului, și munții de deasupra Lui se vor zgudui și văile se vor topi ca ceara înaintea focului și ca apa care coboară în turbii: toate acestea sunt din cauza răutății lui Iacov și din cauza păcatului casei lui Israel. Care este răutatea casei lui Iacov? nu este Samaria? și care este păcatul casei lui Iuda? nu este Ierusalim? O, Samaria și Ierusalim! ascultați și acordați atenție cu sârguință Domnului, care mărturisește împotriva voastră din biserica Său și prezice ce va face El. „Iată, Domnul va ieși din locul Său.” Cel care este blând și milostiv și a cărui natură este condescendența, de dragul tău vrea să-și ia o imagine a cruzimii care nu-I aparține: „Și se va pogorî și va călca pe înălțimile pământului”. Pogorârea lui Dumnezeu și străduința Majestății Sale în adâncuri semnifică călcarea în picioare a pământului și distrugerea unor [conducătoare] puternice. „Și munții și văile se vor desființa”, spune [el], „sau munții și văile se vor topi sub El”, prin care ne referim la conducători și națiuni. Și așa cum ceara nu poate rezista în apropierea focului și precum apele se năpustesc rapid în repezișuri, tot așa toată mândria celor răi va cădea și va dispărea la apropierea Domnului. Totuși, aceasta se va datora crimelor celor zece seminții, pe care [profetul] le numește Iacov și Israel și datorită trădării lui Iuda; căci Samaria era capitala celor zece seminții și în împărăția lui Iuda Ierusalimul a construit idoli pe înălțimi. Aceasta este ceea ce spune sensul literal. În sensul tainic, prin cuvintele: Domnul va ieși din locul Său, putem înțelege fie pe Fiul, fie pe toți sfinții, căci Fiul însuși spune: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10), iar despre sfinți: „Voi locui și voi umbla în ei și voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu” (Lev. 12). [El] va veni de la ei, dar nu-i va părăsi, așa cum a venit cuvântul Domnului de la apostoli către cei care l-au auzit și totuși nu i-au părăsit. Și [de aceea] locuitorii de acest fel, adică [sfinții], care au fost vrednici să-L primească pe Domnul ca pe un străin, sunt așezați pe munte, ca și când ar fi înviat împreună cu Hristos și s-au așezat cu El în ceruri. Prin urmare, „coborârea” se spune în legătură cu cei care nu pot auzi învățăturile Sale în înălțime. Iar când [El] coboară, nu se va apropia de cei de jos și de cei de jos, ci de cei care sunt numiți înălțimile pământului și care, dând seama de măreția Domnului care se apropie, se vor înainta. Și deși sunt munți, vor fi egalați prin sosirea unui astfel de călăreț și șofer. Văile, adică. sufletele închise în trupuri pământești [κοιχοῖς] și neînălțate cu omul ceresc nu pot îndura prezența Lui, dar tot ce este aspru în ele va fi distrus și ele vor curge, repezindu-se repede în adâncuri, ca apa care nu are o suprafață plană sub ea. Și groaznicul Domnul va veni să învețe, adică să mute munții și să distrugă câmpiile văilor, pentru că Iacov a făcut răutate și Israel a păcat. Răutatea lui Iacov este o adunare de eretici numită Samaria. Iar păcatul lui Iuda, adică cel care mărturisește pe Domnul, nu este altceva decât Ierusalimul, în care se descoperă multe crime. Și că casa lui Iuda se referă la Hristos, căruia îi aparține biserica, despre asta am mai vorbit adesea și acum afirmăm pe baza (cuvintelor): „Iuda, frații tăi te vor lăuda, mâna ta este pe spatele vrăjmașilor tăi” (Geneza 49:8). Poate fi înțeles și în sensul că, din cauza răutății Samariei și a crimelor lui Iuda, Domnul va ieși dintr-un loc al Său și va spune iudeilor: „casa voastră v-a fost lăsată” goală (Luca 13:35; Mat. 23:38). Și se va coborî din cer și se va urca pe înălțimile pământului, adică pe cei care dintre neamuri, ca urmare a credinței smerite, au fost vrednici de a fi înălțați. Și munții s-au mutat, [i.e. e.] învățăturile filozofilor și ale înaltelor împărății și cele care, fiind în jos, au fost zdrobite și distruse de venirea Mântuitorului și odată cu creșterea bisericii și cu ridicarea munților la înălțimi, idolii au fost aruncați în prăpastie. Deci, Domnul a ieșit din locul Său, și Biserica a fost creată din păgâni, astfel încât munții s-au cutremurat sub picioarele ei și abisurile văilor s-au prăbușit, pentru că Iacov a făcut rău și Israel a păcătuit și toate semințiile L-au lepădat pe Domnul. Mica 1:6–10. Și voi face Samaria ca o grămadă de pietre pe câmp, când via se va curăța și îi voi arunca pietrele în vale și îi voi dezvălui temeliile și toți idolii ei vor fi zdrobiți și toată răsplata [sau răsplata] lui pentru curvia va fi arsă cu foc și toți idolii ei vor fi distruși, pentru că ei au fost zidiți în daruri pentru ei, fiind transformați în darurile ei. daruri curvie. Voi plânge și voi plânge din cauza asta, voi umbla ca un jefuit și gol, voi urlă ca șacalii și voi plânge ca struții. Pentru că înfrângerea ei dureroasă a ajuns la Iuda, a atins chiar și porțile poporului Meu, chiar Ierusalimul. LXX: Și voi face din Samaria o colibă ​​pentru depozitarea legumelor pe un câmp și o vie și îi voi arunca pietrele în prăpastie și îi voi dezvălui temeliile. Și toți idolii ei vor fi zdrobiți și toate semnele ei vor fi incendiate și toți idolii ei vor fi nimiciți, pentru că ea i-a strâns din plata curviei și i-a amăgit de la plata curviei. De aceea va plânge și va plânge, va merge desculță și goală, va plânge ca șerpii și va plânge ca fiicele Sirenelor, căci urgia ei a atins apogeul, pentru că a ajuns în Iuda și a atins porțile poporului Meu până la Ierusalim (sau: la Ierusalim). Ordinea pedepselor este aranjată după ordinea păcatelor. Mai întâi Samaria a păcătuit: ea a construit idoli și s-a închinat vițeilor în locul lui Dumnezeu; De aceea moare prima. Îl voi distruge când sosesc asirienii și îl voi face ca un morman de pietre când se cultivă struguri, astfel încât [sau: și] se va transforma în dealuri: „Și îi voi arunca pietrele în vale”. Asta pentru că era amplasată pe dealurile pe care se află acum Sebaste, în care sunt îngropate și rămășițele Sfântului Ioan Botezătorul. „Și îi voi dezvălui temeliile”, pentru că distrugerea și distrugerea orașului vor fi astfel încât nu numai zidurile și clădirile vor fi distruse, ci și temeliile vor fi expuse până la ultimele pietre. Și toate imaginile ei și toată averea ei, adunate în ea de diferiți regi, vor fi distruse și arse și reduse la nimic. Dacă, totuși, multe bogății și o cantitate mare de ustensile, adunate așa cum credeau ei ca urmare a slujirii desfrânate idolilor, sunt date în favoarea unei alte curve, adică. Ninive, aceasta pentru că la fel cum în propria lor țară au desfrânat cu idolii pe care ei înșiși i-au creat, tot așa vor merge într-o altă țară a idolilor și a curviei, adică în Asiria. Până în acest moment vorbim despre Samaria. Și de vreme ce urgia ei va trece la Ierusalim, pentru că și el a păcătuit în mod asemănător, părăsind pe Dumnezeu și ridicând idoli, profetul în persoana lui Îl personifică (προσωποποίαν) pe Dumnezeu, plângând într-o suferință mare și spune: „pentru aceasta voi plânge și voi plânge, voi umbla ca și cum voi fi jefuit și cum voi pierde” șacali și plâng ca struții. Așa cum balaurii șuieră îngrozitor, potrivit poveștilor scriitorilor de istorie naturală, când un elefant îi învinge, și precum struții își uită ouăle și își lasă puii să fie călcați în picioare de animale în deșertul de nisip, ca și când nu i-ar fi născut niciodată, despre care este scris mai detaliat în cartea lui Iov (Iov 39:14:16:16:16) Și voi face asta, pentru că urgia ei, adică Samaria, este fără speranță. stâlpii bisericii): apoi, în locul celei mai rele structuri, vor crește diverse roade ale bisericii și nu numai că vor crește, ci se vor și păstra; iar via Sorec va fi sădită, dând vin, pe care Domnul a spus că îl va bea în împărăția Tatălui (Marcu 14:25). Și nu numai că temeliile ei, care până atunci erau în pământ, vor fi deschise și expuse la vedere, dar idolii inventați de locuitorii săi vor fi distruși; iar bogățiile pe care se pare că le-a strâns prin curvie și amăgirile lui vor fi distruse de focul Meu, despre care am spus în Evanghelie: „Am venit să aduc foc pe pământ și cum aș vrea să... să ardă” (Luca 12:49): și vor fi arse și prefăcute în nimic, pentru că nu au fost strânși din adevărul amăgirii, ci s-au strâns din amăgirea câinilor acum, prin amăgirea câinilor, acum prin amăgirea. aici, acum de aici. Până la urmă, de fapt, ereticii nu au bogăția pe care au moștenit-o din moștenirea părinților lor: ei găsesc zilnic un obiect pentru închinarea lor și, cu o mână pricepută, își construiesc idolii generați de mintea lor curioasă. LXX: Nu te mândri, cei ce locuiești în Gat, și cei care ești în Bachim, nu-ți zidi casa ca în batjocură: stropește pământul pe batjocură; Locuitorul din Sennan, care trăia bine în cetățile ei, nu a scăpat; plânge pentru casa de lângă ea: el va primi de la tine ciuma bolilor; cine a început să facă bine [celui] care locuiește în dureri? căci nenorociri de la Domnul au venit peste porțile Ierusalimului. Zgomotul carelor și călăreților este locuitorul din Lachiș; ea este începutul păcatului în fiica Sionului, pentru că în tine se găsește necurăția lui Israel. Și de aceea va da iscoade chiar și moștenirii Gatului, casele minciunii; Nu au fost de nici un folos regilor lui Israel; până îți voi aduce moștenitori, locuitor al Lachisului; moștenirea va ajunge până la Adullam. Textul ebraic nu este de acord în multe privințe cu traducerea LXX și atât traducerea mea, cât și traducerea lor sunt ascunse de astfel de dificultăți, încât dacă în orice moment avem nevoie de Duhul lui Dumnezeu (și întotdeauna avem nevoie de afluxul Lui atunci când expunăm Sfintele Scripturi), acum dorim în mod deosebit prezența Lui, pentru ca El să poată dezvălui ceea ce a fost spus prin profeți, odată ce El va deschide gura ta: (Ps.80:11). Gath, așa cum se spune într-un loc din istoria Regaților (1 Samuel 17:4,58), este unul dintre cele cinci orașe ale Palestinei, adiacent granițelor Iudeii, pe drumul de la Eleutheropolis la Gaza; Chiar și astăzi este o așezare foarte mare. De la el a venit Goliat, Hethianul pe care David l-a învins în luptă. Deci, dacă profetul, i.e. „dureri” sau, după cum citește Symmachus, „o populație care aduce întristare asupra ei însuși”, adică o populație care se întristează foarte mult ( ἠ χατοιχία ἠ παραπιχπαίνουσα ) – în ebraică aceasta este exprimată de Josebeth maroth ריתתר robia triburilor vecine, căci nenorocirea a venit de la Domnul pe porțile Ierusalimului; și anume: asirianul, după ce a luat Samaria, a venit la Ierusalim pe vremea când Rapsaks a fost trimis să facă un raid; despre aceasta [Rapshakes] este scris mai detaliat în cartea a patra a Regilor (2 Regi 18) și în cartea lui Isaia (Isaia 36). Se spune aici că regele asirian a trimis de la Lachis la Ierusalim, iar apoi, după capturarea Lachisului, a început asediul Lobnei. Deci, Lachis, o cetate dată idolilor! un călăreț și un cal asirian vor veni împotriva ta, pentru că crimele lui Israel au fost găsite în tine și tu ai fost începutul idolatriei în Iuda; căci prin tine, ca printr-o poartă, răutatea celor zece seminții a trecut în Ierusalim. Dar confuzia și călăreții se vor răspândi nu numai în Lachiș, ci și în Gat, principala cetate a Palestinei, despre care am spus mai sus: „Nu vă lăudați în Gat”: Căci Asirianul își va trimite tâlharii, pe care îi numește iscoade, și va lua în stăpânire casa idolatriei și cetatea minciunii, care a scos la iveală picioarele împăraților lui Israel. Următoarele cuvinte: „Și îți voi aduce un moștenitor, care sălășluiește în Maresa”, corespund perfect numelui [orașului], întrucât maresa înseamnă „moștenire”, atunci el numește moștenitori invazia dușmanilor asupra ei; și până la Adulam, orașul lui Iuda, „moștenirea” (םרשח), care înseamnă maresa, va ajunge la Adulam, glorios printre cetățile aparținând lui Israel. Da, și Symmachus îl traduce astfel: ἥξει τῆς ὸόξης Ισπαήλ, adică „Totuși îți voi aduce un moștenitor, care locuiește în Mares, și chiar și la Adolam va ajunge la [Adollam] „slava lui Israel”, adică. cel care este faimos printre cetățile lui Israel; iar când spune glorie (gloriae), este cazul genitiv al singularului: „această glorie” (hujus gloriae), iar nu nominativ plural: „aceste glorie” (hae gloriae). Prin urmare, vom înțelege acest pasaj în felul următor: robia lui Israel, care va veni la Lachis, și Gat și Maresa, va ajunge și la Adulam și ar trebui să spunem chiar mai expresiv: „până la slava lui Israel”, astfel încât prin contrast (χατὰ ἀντίφρασιν) vastitatea și toată cinstea ei poate fi simțită. Atunci să știe cititorul că interpretarea noastră anterioară a numelui patriei profetului Morasfi, ca moștenire, se găsește și în versetul de mai sus: „de aceea va trimite iscoade asupra moștenirii Gatului”; în ebraică în loc de: „peste moștenirea Gatului” se spune: maraset geth ( םרשת גת ) [sau: morasseth]. De aceea, chiar dacă vei da roade (căci strugurii tăi nu sunt numai din Sodoma și Gomora, ci chiar și din Egipt și din alte seminții dușmănoase), Domnul va da roadele tale ruginii, ostenelile tale lăcustelor și îți va copleși viile cu grindină și pomii tăi cu gheață. Nu lăsa bunătatea aparentă a vinului să te înșele și nu numește dulce amarul, gustă-ți vinul cu grijă și vei găsi (în el) în locul vinului Sorek furia zmeilor și otrava aspidului. Din acest motiv, nu fi mândru; mai degrabă, smerește-te sub mâna cea puternică a Domnului și mergi în acel loc de stoarcere a strugurilor, despre care cel care vine din Edom și cel roșu din Bosra (sau: Bosra) vorbește prin proorocul Isaia: „Am călcat singur teascul, și dintre neamuri nu s-a găsit niciun om cu mine” (Is. 63, 3). Aceste cuvinte, mi se pare, au o asemenea semnificație. O, oameni mândri din Gat și Bahim! Degeaba încerci să faci o casă demnă de batjocură, să te acoperi în cenuşă, să faci pocăinţă, pentru că ai vrut să călci în picioare vinul ticălos şi să construieşti o casă contrară lui Dumnezeu. Biserica lui Hristos, trăind bine [în cetățile ei] și având părți (ale ei) în toată lumea, este legată de unitatea duhului și are cetăți puternice în lege, profeți, evanghelie și apostoli: nu s-a îndepărtat de hotarele ei, adică de Sfintele Scripturi; ea își menține poziția pe care o ocupă deoarece locuiește în Senaan, care, conform interpretării lui Symmachus, așa cum am spus mai sus, înseamnă „abundență”. Ea îl are pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, în care sunt unite toate darurile spirituale ale harului și abundența virtuților. De aceea, despre ea se spune: „Fie pace în cetatea ta și belșug în turnurile tale” (Ps. 122:7). Dar voi, ereticii, care locuiți lângă Senaan, adică. biserică abundentă, voi făcători de dogme greșite, plângeți-vă, că ați făcut o casă pentru propria voastră batjocură și cu mândrie ați stors strugurii; și nu pe Sfintele Scripturi, ci pe asemănarea Scripturilor, ți-ai zidit casa, care de aceea este vrednică nu de râs vesel, ci de plâns și lacrimi. De aici rezultă (adăugare): plânge peste casa care este lângă ea, adică Sennan; dar și acel adaos, care spune: „va primi de la voi ciuma întristării”, se referă la aceiași eretici cărora li se poruncește să plângă peste casa de lângă biserică, pentru că vrăjmașul și răzbunătorul diavolului, căruia îi vor fi predați ca pedeapsă, le va face el însuși urgii și în loc de cei mai răi vor ridica urgii de urgie. Aceste ulcere vor fi provocate pentru ca ei, simțind păcatele pe care le-au făcut, să se pocăiască și pentru ca casa dezastrelor să se transforme într-un izvor de bine pentru ei. Sau aceasta indică durerea bisericii, care într-o zi își va plânge copiii și va fi ea însăși motivul mântuirii ereticilor dacă vor să se întoarcă la mama lor îndurerată. Marcioniții și maniheienii folosesc următoarele cuvinte: „căci răul a venit de la Domnul pe porțile Ierusalimului” ca dovadă că Dumnezeul Legii [Vechi] este considerat organizatorul răului. Așa că vom spune [din partea noastră]: dezastrele au venit de la Domnul, așa cum spune Mântuitorul în Evanghelie: „L-am văzut pe Satana căzând din cer ca fulgerul” (Luca 10:18). Așa cum a căzut din cer steaua dimineții (Isaia 14:12), iar cel care a trimis (sau a fost trimis) neamurilor a căzut din cer, tot așa nenorocirile acestea au căzut de la Domnul și au ajuns la porțile Ierusalimului nu au fost dezastre înainte de a cădea, și de aceea au devenit dezastre pentru că au fost aruncați de la Dumnezeu. Dar ca să cunoaștem viclenia vrăjmașilor, a spus: „au venit la porțile Ierusalimului”; Întrucât aceste porți sunt ferm construite, parcă făcute din diamant, și sunt închise de apostoli, cărora li se încredințează cheile Ierusalimului, dușmanii se repezi spre poartă și îi omoară pe cei care ar dori să plece. Deci, cel ce este în Ierusalim, trăind bine în împrejmuirile lui, nu se îndepărtează, pentru că trăiește din belșug; el rămâne mereu înăuntrul lor, fără să iasă pe poartă, căci oricine va ieși [de acolo] va fi ucis. El este ucis de cei care se înalță cu mândrie în Gat, locuiesc în Bachim și își fac o casă pentru ridicol. mersul lui rău, care își schimbă mereu căile; și răutatea lui Israel este în cei care își mișcă mereu pașii și sunt numiți cei care locuiesc în Lachiș. Iscoadele vor fi trimiși la moștenirea Gatului, Gath-ul cel mai rău, [acea] tească de vin de otrăvuri, care se ridică împotriva Casei lui Dumnezeu, [acea] ladă de case deșarte, construită spre batjocura. Aceste case zadarnice nu au fost de folos regilor lui Israel. În sens istoric [aceasta înseamnă]: regilor ale căror păcate sunt descrise în Cărțile Regilor și Cronicile; în ceea ce privește semnificația misteriosului, aceasta înseamnă: șefii ereticilor și reprezentanții dogmelor pervertite; la urma urmei, casele lor sunt zadarnice și construite fără folos; dar ei vor persista numai până când cei care vor fi aduși de la Domnul vor birui asupra moștenirii lor. - Apoi urmează cuvintele: „locuind în Lachiș, moștenirea va ajunge până la Adolam”. Adullam înseamnă: „dovada consumului lor”, sau „risipirea lor”, care în greacă este mai clar exprimată prin cuvintele: „dovada epuizării lor” (μαρτυρία αντιήσεος αὺτῶν). În cartea Proverbe [a lui Solomon], citim: „Dacă ești rău, vei fi singurul care atrage răul” (Proverbe 9:12). Deci, cea care locuiește în Lachiș, adică pe calea cea mai rea, va ajunge până la dovada epuizării ei, pentru că după întinderea faptelor ei va trage și va bea. Dar, bineînțeles, trebuie menționat și faptul că cuvintele: „locuirea în Lachiș” se referă la [cuvintele] de mai sus; și atunci rânduiala și înțelesul cuvântului va fi următoarea: Îți voi aduce, locuitorule din Lachiș, moștenitori din biserică, pentru că și tu vei fi [parte din] moștenirea Domnului când vei epuiza și vei îndura tot ce ți se cuvine. – La sfârșitul acestei secțiuni, conjurez cititorul să nu vadă necesitatea [care m-a îndemnat] ca pe o dorință voluntară, iar în prezentarea extinsă nu vede un exces de vorbire, ci mai degrabă este surprins atât că am găsit ceva [de spus] în locuri atât de grele, cât și că nu am ratat nimic din ceea ce aveam de spus. Mica 1:16. Rupe-ți părul și bărbierește-ți capul [în durere] pentru fiii tăi, dulcea ta mângâiere, lărgește-ți... capul chel ca un vultur, căci ți-au fost luați robi. Și că un vultur la un moment dat de obicei își pierde penele este scris despre asta în Psaltire: „Bătrânețea ta va fi înnoită ca vulturul” (Ps. 102:5); iar comicul din [comedia] „Se pedepsește” (Neautontimorumenos) spune: „Este adevărat ce se spune de obicei despre bătrânețea vulturului” (Terent. titlul actului de comedie, III, scena 2). Dacă dorim să acceptăm același lucru în ceea ce privește timpul prezent al nenorocirii iudaice, atunci vom vedea că tot harul cu care ei au strălucit odată cu Dumnezeu s-a retras complet de la ei. Într-adevăr: unde este profetul? unde este profesorul de drept? unde este mijlocirea îngerilor? unde sunt victoriile neașteptate [sau: așteptate] câștigate de un număr mic de oameni asupra unui număr mult mai mare? Ierusalimul, după ce și-a pierdut complet cununa slavei de odinioară, și-a pierdut părul (Isaia 33:18; 1 Cor. 1:20), iar fiii săi, care au strigat împotriva Domnului: „Răstignește-L, răstignește-L” (Ioan 19:6), au fost duși în robie. Dacă dorim să urmăm a treia [metodă de] interpretare, [i.e. e.] aplică întregul discurs despre ceea ce tocmai am spus mai sus sufletului omenesc, care, prin căderea lui din paradis, a căzut în robia acestei lumi, atunci vom vedea că fiecare gând al nostru este muncă și întristare, iar paturile noastre sunt pline de atrocități și lumina cea mai vizibilă se amestecă cu întuneric; și orice ne gândim noaptea, facem în întuneric. Într-adevăr, cine [dintre noi] ridică mâinile sfinte către Dumnezeu fără mânie și fără îndoială? Cine dintre noi nu-și dorește posesiunile acestui veac, uitând de bogățiile paradisului? Nu vezi că alții adaugă câmpuri la ogoare și parcele la parcele și că stăpânirea satelor și a orașelor nu este suficientă pentru trupul neînsemnat al omului? Prin urmare, Domnul plănuiește pentru noi dezastre, din care nu vom putea să ne ridicăm coloana vertebrală și să mergem drept, pentru că timpul este cel mai rău, ceea ce este în conformitate cu cuvintele lui Ioan: „Lumea zace în rău” (1 Ioan 5:19). Același lucru îl înțelege în Evanghelie acea fiică a lui Avraam, sufletul nobil pe care Satana l-a întemnițat și cucerit și care numai la venirea Domnului, dar nu înainte, se poate ridica la înălțimi și poate contempla [sau: accepta] pe Creatorul ei. De aceea, Mântuitorul a spus: „Această... fiică a lui Avraam, pe care Satana a legat-o... nu trebuia să fie eliberată din aceste legături în ziua Sabatului?” (Luca 13:16). În consecință: de vreme ce toată slava ta este tăiată împrejur și ne-am mărit chelia, sau goliciunea (căci așa găsim în unele liste), atunci cei care, ca Ieremia, se vor plânge pentru noi, vor alcătui o pildă despre noi și vor spune împreună cu apostolul: „Voi „jeli... pentru mulți care au păcătuit înainte și nu s-au pocăit” (2:21).12. Într-adevăr, cine nu plânge când vede că sufletele omenești sunt în puterea diverselor vicii și demoni, asemenea diverselor ustensile casnice? Unul dintre demoni distribuie un cordon pentru a măsura curvia, celălalt - avariția; acesta determină măsura uciderii, acesta - mărturia mincinoasă: o parte din poporul lui Dumnezeu este împărțită prin această [corda], iar câmpurile care au fost cândva câmpuri de sfințenie și paradis, de parfumul de care s-a bucurat Isaac în fiul său Iacov (Geneza 27:27), au fost date asirienilor și împăratului Babilonului; și în timp ce vulpile au gropi și păsările cerului au cuiburi, Fiul omului nu are unde să-și pună capul (Matei 8:20). – În măsura în care mi-au permis calitățile slabe ale minții mele naturale, am schițat prima captivitate de la asirieni și babilonieni, iar a doua de la romani și a treia spirituală, în care fiecare dintre noi a căzut împreună cu Adam din paradis și se rotește în robia acestei lumi; din aceasta [robie], Domnul, la venirea Sa, îi va ridica pe cei doborâți și îi va dezlega pe cei legați (Ps. 145:14), și va aduce în puterea Lui pe cei care au fost cândva robi ai diavolului, iar cuvintele Psalmistului se vor împlini, spunând: „Suindu-se în sus, El a adus robia în robie” (Ps. 19.67). Potrivit acestei prezentări, a patra captivitate poate fi acceptată și în raport cu biserica, din care toți pleacă prin păcat, iar apoi din Ezra, care înseamnă: „ajutor”, adică din cuvântul lui Dumnezeu, este readus la Ierusalim (1 Ezra 7:6-7). Dar dacă cineva care studiază ziua și noaptea Legea Domnului a avut mai multă sârguință - cu daruri naturale, odihnă și har mai mari - și poate spune ceva mai potrivit adevărului despre acest pasaj, nu-l invidiez și nu-l tratez cu dispreț; La urma urmei, nimic nu este atât de ușor ca pentru cineva care este inactiv și iubește să doarmă să conteste semnificația muncii și a trezirii altora. „Nu o repeta necontenit”, spune el; în schimb, a tradus Aquila, „nu vărsați neîncetat picături”, numind, conform unei expresii ebraice antice, vorbirea căderea picăturilor de apă, pentru că curge și ajunge la urechile ascultătorilor precum căderea ploii. O, casa lui Iacov! nu vă înșelați, nu vă spuneți ca o mângâiere: „Dumnezeu este bun; robia de care ne temem nu va veni [la noi]. Îndurarea Lui nemăsurată și Duhul atot-iertător, care s-a înălțat larg și din belșug peste toată lumea, se va diminua și va fi strict numai în raport cu noi? Sunt oare întreprinderile Lui așa cum le vedem noi, nu se va odihni în poporul Său, că mânia nu se va odihni. stârnit de furia bruscă pentru răzbunare? Nu spun că nu trebuie să plângi niciodată, căci: „Fericiți cei ce plâng... căci vor râde” (Luca 6:21), dar vă îndemn să nu vă întristați pentru lucrurile lumii [asta]. Dacă una dintre rudele tale apropiate moare; dacă impozitul de stat devastează patrimoniul; dacă guta sau orice altă boală pune stăpânire pe corp: nu plânge, nu vărsa lacrimi amare; nu vă îngrijorați de prezent, ci de viitor și întristați-vă mai mult că locuiți mai mult [decât ar trebui] în acest refugiu al morții. De aceea, este mai bine să aveți grijă să nu atacați cei slabi și să nu considerați ruina altuia ca un mijloc pentru propria voastră creație: fiecare [din voi] să primească plata după puterea lui, și nu din sărăcia altuia. Altfel, ce adevăr ar fi în faptul că ramurile măslinului sălbatic atacă ramurile măslinului altoit, care au fost rupte din cauza necredinței lor (Rom. 11:17-20), și ei spun: casa lui Iacov a provocat la luptă pe Duhul lui Dumnezeu, bătând pe profeți, cinstând idolii și răstignind Fiul lui Dumnezeu? Oricine va face aceasta nu va fi scutit de ocara și va fi osândit de El în aceeași măsură în care a condamnat el însuși [pe alții]; și precum el însuși a vorbit despre păcatele celui care a căzut, tot așa altul va ataca ruinele lui. Acesta este urmat de: „Nu sunt acestea începuturile lui? Cuvintele Lui nu au fost bune pentru el? Și” [au] „au mers corect?” Și ce spune poporul evreu, s-a împins, astfel încât mulțimea a început să fie mântuită, aceasta a fost o lucrare a providenței lui Dumnezeu, pentru ca mai târziu, după credința lui Israel, toți să fie mântuiți și toți să înceapă să aibă nevoie de mila lui Dumnezeu. Prin urmare, apostolul, ajungând la întrebarea referitoare la acest loc (ibid.), exclamă că profunzimea înțelepciunii și abisul cunoașterii și destinele lui Dumnezeu sunt de nepătruns (Rom. 11:33). Deci, dacă intențiile și intențiile lui Dumnezeu sunt de a rupe ramurile de dinainte ale măslinului altoit și de a altoi în altele din măslinul sălbatic, nu trebuie să vă răzvrătiți, dar să vă fie teamă să nu cădeți, să nu credeți că ești plăcut lui Dumnezeu citind cuvântul Său, adică Scripturile. Scriptura beneficiază cititorul doar atunci când ceea ce este citit este într-adevăr împlinit; iar când tu, vorbind din Scriptură, poți spune: „Nu cauți dovada celui ce vorbește în mine” [i.e. e.] Hristos (2 Cor. 13:3), pentru că Domnul va da cuvântul celor ce aduc vestea bună cu multă putere (Ps. 67:12) și: urcă-te pe muntele cel înalt, cel ce aduci veștile bune în Sion, și ridică-ți glasul cu putere, cel ce aduci vești bune la Ierusalim (Is. 40:9). În consecință, cuvintele lui Dumnezeu sunt bune dacă sunt cu El, adică dacă Dumnezeu nu-l abandonează pe predicator, dacă inima și gura lui sunt în acord unele cu altele. Cu toate acestea, cuvintele bune ale lui Dumnezeu nu vin celui care vorbește [doar] cu buzele lui, ci inima lui este departe de Dumnezeu, și vestește judecățile Sale și primește legământul Lui cu buzele sale, ci [de fapt] este pângărită de faptele păcătoșilor. Acest lucru ar trebui să spună nu numai despre păcătos. dar şi fiecăruia dintre cei care nu au harul duhului, adică. profeția și învățătura și interpretarea și darurile mai mari ale harului; acest fel de persoană nu va avea cu el cuvântul lui Dumnezeu dacă dorește să indice cauzele elementelor, temeliile credinței sale și [explica] de ce Dumnezeu, bunul și Creatorul tuturor, a venit numai la evrei și deja în ultimul timp a numit națiunile [păgâne]; cu propria sa lipsă de experiență, el va perverti până și cuvintele bune ale lui Dumnezeu, care vin drepte și caută ascultarea corectă. Tocmai aceasta este ceea ce Domnul poruncește oamenilor care urmează să fie urmașii [ai lui Israel] și bisericii adunate de la neamuri [i.e. e.] nu ataca generația originară a lui Israel și nu devii vrednic de reproș prin atacuri. El însuși, Adevăratul Judecător și vorbind fără mânie, arată cum Israelul, în timpul suferințelor Sale, va fi adversarul lui și va face acest lucru nu pentru că-l poate dăuna pe Creatorul său, ci pentru că a proiectat împotriva propriei sale bunăstări. De aceea, El întoarce cuvântul către Ierusalim: „O, dacă... ai ști ce îți aduce pacea” (Luca 19:42). După ce au pierdut lumea, și-au rupt pielea, adică. au îndepărtat de la ei înșiși ajutorul lui Dumnezeu, care îi patrona și au rămas ca trupuri goale fără piele și acoperire; încât ceea ce înainte, cu ajutorul milei divine de sus, părea frumos [în ei], după ce depărtarea lui le-a dezvăluit rușinea [lor] celor care priveau. După îndepărtarea lumii și ajutorul lui Dumnezeu, ca urmare a împotrivirii lor față de Dumnezeu - despre care se spune: „Domnul este Domnul, care nimicește luptele”, Domnul este numele Lui (Iudita 16:2), - ei nu au putut rezista vrăjmașilor lor, ci au fost înfrânți în toate luptele și nu a fost nimeni care să distrugă bătăliile împotriva acestor două feluri, cum ar fi: fie de la oameni care i-au dus în robie, fie de la puterea vrăjmașului, care zilnic le cuceria sufletele prin blasfemie. Mica 2:9,10. Le-ai aruncat pe femeile poporului Meu din casa ta de plăcere; Tu ai luat slava Mea de la copiii lor pentru totdeauna. Ridică-te și umblă, că aici nu ai pace; pentru necurăția lui (sau a ei), ea va fi supusă celei mai rele putreziciuni. Traducerea celor Șaptezeci [dacă sunt Șaptezeci: căci Iosif scrie și evreii raportează că au tradus doar cinci cărți ale legii lui Moise și au transferat (sau: vândute) regelui Ptolemeu] se abate atât de mult în prezent de la sensul evreiesc, încât nu putem nici să distribuim secțiunile corespunzătoare, nici să le explicăm împreună gândurile [lor]. Prin urmare, vom explica mai întâi traducerea noastră și apoi vom trece la ele. Până în acest punct, cuvântul [lui Dumnezeu] este îndreptat împotriva poporului lui Dumnezeu, căruia i s-a spus deja: „Dimpotrivă, poporul Meu s-a transformat în dușmani; te-ai îmbrăcat cu epancha peste lenjeria ta”. Și nu numai că a făcut acest lucru, ci chiar și nevestele nobile, cândva blânde, le-au silit să meargă în robie, sau, în sens figurat, cetățile lui Iuda, pe care în cartea Isaia le numește fiicele Sionului (Is. 1:8, Is. 62:11). deoarece Sionul este capitala (metropola). Chiar și de la pruncii lor, spune El, Mi-ai luat slava pentru totdeauna; nu a mai rămas nimeni printre oameni care să cânte psalmi, pentru că oricine a fost ucis, ori dus în robie; și acei puțini care au supraviețuit [morții] în Babilon mărturisesc pentru ei înșiși că nu pot cânta: „cum vom cânta cântarea Domnului într-o țară străină” (Ps. 137:4). De aceea, ridică-te și mergi în robie, căci în țara aceasta nu ai odihnă; este pângărit din cauza crimelor tale și nu poate fi curățat decât dacă sărbătorește mai întâi o odihnă lungă de Sabat. De aceea, vă spun, nu aveți pace aici, de vreme ce țara voastră este profanată și va fi supus celei mai rele stricăciuni, și anume robie, fie babiloniană, fie romană, pentru că s-a băut cu sângele Domnului: sensul poate fi luat în concordanță cu cele două [numite] evenimente istorice. LXX. Conducătorii poporului meu vor fi izgoniți din casele lor de plăcere; din cauza angajamentelor lor rele au fost respinși. Acest pasaj poate fi înțeles: în primul rând, în general, despre conducătorii poporului evreu, preoții și fariseii, care, după moartea Domnului, au fost alungați din orașul distracției lor, unde s-au lăsat înainte de distracție, ca urmare a activităților lor rele; coapsele” (Geneza 49:10), pentru că scopul lui a venit și dorința neamurilor a apărut. Dar discursul profetic îi descrie și pe conducătorii bisericii, care se îneacă în distracții și cred că în mijlocul sărbătorilor și distracțiilor mențin castitatea; dar ei trebuie să fie aruncați din camerele lor vaste, de la sărbători magnifice, de la banchete care costă multă muncă; ei trebuie alungaţi din cauza intenţiilor şi faptelor lor rele. Și dacă vrei să știi unde să fie aruncați, citește Evanghelia: În întuneric deplin, unde „va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 22:13). vorbirea profetului să-i privească pe cei care sunt astfel [în calitățile lor]; ei să amenințe [tocmai] cu pedeapsa și veșnicia chinului, pentru ca cei dintre ei care nu sunt înfrânați de modestie să se pocăiască, cel puțin sub influența amenințărilor cu pedeapsa. LXX: Apropiați-vă de munții veșnici. Prin munți veșnici putem înțelege fie pe îngeri, fie pe profeți, despre care este scris în psalm: „Cemenii Lui sunt pe munții sfinți” (Ps. 86:2), iar în alt loc: „Mi-am ridicat ochii spre munți, de unde va veni ajutorul meu” (Ps. 120:1). Cel care în păcatele sale nu este despărțit de conviețuirea sfinților se va apropia de munții veșnici, așa cum Moise s-a apropiat de Dumnezeu nu prin spațiu, ci prin meritele sale. Iar celor care s-au apropiat de munții veșnici, Dumnezeu Însuși le-a spus: „Eu sunt Dumnezeul care se apropie, și nu Dumnezeu de departe” (Ier. 23:23). Acești munți sunt numiți veșnici pentru a-i deosebi de cei care nu sunt veșnici și anume: din munții întunecați ai prinților acestui veac, care, deși vor fi înălțați ca cedrul Libanului, vor trece odată cu lumea, astfel încât locul lor nu va fi găsit. LXX: Ridică-te și pleacă, că aici nu este pace pentru tine. [Aici] primim porunca să nu considerăm nimic din lumea aceasta ca odihnă pentru noi înșine, ci, ca și cum am înviat din moarte, să ne luptăm pentru înălțimi, să mergem după Domnul Dumnezeul nostru și să spunem: „Sufletul meu se lipește de Tine” (Ps. 63:9). De aceea, dacă suntem nepăsători și nu vrem să-l ascultăm pe Cel ce zice: „Trezește-te, cel ce dormi, și înviază-te și Hristos te va lumina” (Efes. 5, 14), atunci vom fi ca în stare de somn; dar vom fi înșelați, căci nu vom găsi pacea, pentru că acolo unde Hristos nu luminează pe rebel, pacea aparentă este doar chin. LXX: Din cauza necurăției, ați fost distruși de stricăciune. În loc de cuvintele: „distrus” (distrus), conform sensului grecesc din latină, poți spune: „corupt”, așa că ordinea vorbirii va fi [după cum urmează]: dar din cauza pângăririi, în cele din urmă ai fost corupt. Aceasta se spune despre cei care, slujind poftelor trupului și patimilor, au stricat nu numai sufletul, ci și trupul, pentru că au preferat să iubească pofta mai degrabă decât pe Dumnezeu. Putem spune: ai putrezit din cauza necurăției, iar sensul va fi complet chiar și fără cuvântul stricăciune. Dar de vreme ce el spune: „s-au putrezit până la sfârşit” (putrezit prin stricăciune), mi se pare că aceasta este pentru a o deosebi de stricăciunea mântuitoare, despre care Apostolul spune: „Dar chiar dacă omul nostru exterior se strică, omul interior se înnoieşte din zi în zi” (2 Cor. 4, 16). Cel care poartă mereu în sine mortificarea lui Hristos și strică pe omul din afară și supune trupul puterii sufletului, deși se cade, nu se strică (în final), pentru că stricăciunea lui este mântuitoare. LXX: Ai fugit, deși nimeni nu te urmărea. Dacă această interpretare a mea i se pare cuiva prea încordată și compusă mai mult pe baza unui joc de cuvinte decât pe baza sensului propriu-zis al cuvintelor simple ale Sfintei Scripturi, să urmeze fie prima mea interpretare, fie cea pe care o regăsește el însuși. Mica 2:11,12. O, dacă nu aș fi un om care are Duhul și aș spune mai degrabă minciuni! Vorbirea mea va cădea picătură cu picătură, ca vinul și beția, peste tine și acest popor va fi cel peste care se va turna. Adunând [sau: adunând] te voi aduna, Iacob, în ​​toată plinătatea ei; la fel voi aduna rămăşiţele lui Israel într-una singură. Și în acest pasaj (sarit) cei Șaptezeci de Interpreți diferă în multe privințe de textul ebraic. De aceea, vom prezenta mai întâi ceea ce ne-a fost transmis de la evrei, iar apoi, dacă va voi Dumnezeu, vom discuta despre traducerea lor. O, popor al evreilor, căruia îi aparțin făgăduințele, legământul și legea și din care Hristos este după trup (Romani 9:4,5) și căruia, având în vedere primejdiile amenințate de babilonieni și romani, le-am spus: Ridică-te și mergi în robie, căci în țara aceasta nu este odihnă pentru tine, căci nu cred că va fi pustiit de nenorocirea ei, o populație nouă nu va fi devastată de nenorocire. vorbesc de bunăvoie și proclam cu Este o bucurie pe care o văd ca venind [spre tine]: Eu însumi aș vrea să fiu excomunicat (anatema) de dragul fraților mei, adică al israeliților (Rom. 9:3). O, dacă aș vorbi din mintea mea și nu aș avea Duhul Sfânt! Mai bine ar fi să pieri singur ca un profet mincinos, dacă nu ar fi adevărat ceea ce spun! O, dacă o mulțime atât de mare [de oameni] ar crede în Fiul lui Dumnezeu și nu ar fi predată robiei veșnice. Dar de vreme ce sunt profet și vorbesc sub influența Duhului lui Dumnezeu și sunt trimis prin puterea divină [sau: adevărul], atunci propovăduiesc adevărul: de aceea îmi voi turna cuvântul asupra ta ca vinul întreg, ca să te îmbată și să te facă să cădeți. În timp ce îmi vărs cuvântul și profețesc dezastrele viitoarei robie, acest popor va fi supus inundațiilor mele, adică va îndura ceea ce voi proclama, fie că vrea sau nu. Și ca să nu credeți că eu sunt un profet al numai [sau: atâtor] dezastre, acum va veni împărțirea prezisă; dar aici în [sau: să se recunoască că în] îmi vorbește cuvântul, care a fost tuturor proorocilor, cu tăcerea de care nu vorbește proorocul și care să spună acum: „Voi veni și voi lua trup de om și mă voi naște dintr-o fecioară”, sau aceasta: Pentru că am venit în umilirea trupului, și voi nu ați crezut în sfârșitul meu îngerul meu și îngerul celălalt, în lumea mea. puterile, și apoi, Iacob, Eu vă voi aduna pe toți, apoi voi aduna rămășițele lui Israel într-una și le voi uni în turma oilor Mele cu un popor al Neamurilor. Atunci vă voi îngrădi cu cel mai puternic zid și mulțimea credincioșilor, precum și zgomotul turmei închise în stână, va fi atât de mare încât numărul capetelor va depăși [orice] număr. Și ca să nu crezi accidental că cuvintele Mele: „Le voi așeza ca o turmă într-o stână și ca o turmă între gard” se referă la oile obișnuite, înțelegeți că aceste oi sunt oameni. Mai departe urmează: „Va fi zgomot de la mulți oameni”. Și că cuvântul duh, atât în Noul, cât și în Vechiul Testament, oriunde este folosit fără adăugiri, este înțeles [întotdeauna] în sensul bun, am spus adesea acest lucru [înainte] și acum, pentru ca nimeni să nu se îndoiască, vom spune în parte: „Dar rodul Duhului este dragoste, bucurie, pace” (Gal. 5:22) și: „Dacă vom trăi și prin Duhul” (Gal. 5:22). 5:25); iar într-un alt loc: „Dacă prin Duhul vei da moartea faptelor cărnii, vei trăi” (Rom. 8:13), iar în Vechiul Testament: „Dând suflare oamenilor care sunt pe ea”, și duh celor ce o călcă în picioare (Is. 42:5), reiese, fără îndoială, din cele precedente că cuvintele: „pe pământ, ea și pe pământ”. Într-adevăr, cei care călcă în picioare treburile pământești și le aruncă sub picioare, fără îndoială, merită să primească nu un duh rău, ci un spirit bun. Dimpotrivă, despre duhul rău se vorbește întotdeauna cu adaos, ca de exemplu în următorul loc: „Când duhul necurat iese dintr-un om” (Matei 12:43), sau în alt loc: „El a mustrat duhul necurat” (Luca 9:42) sau: „Un duh rău l-a atacat pe Saul” (1 Sam. 14) și alte lucruri asemănătoare. Deci, Duhul lui Dumnezeu, care a pus capăt minciunilor proorocilor mincinoși, El Însuși va scăpa de vinul vostru și de beția voastră. Acest vin este vinul care bucură inima omului (Ps. 103:15); și această beție este cea cu care s-a îmbătat Noe și despre care se spune: „Mâncați, prieteni, și beți până vă îmbătați” (Cântarea 5:1). La urma urmei, toată această bucurie și toată această beție este doar o picătură și cea mai mică picătură în comparație cu înțelepciunea lui Dumnezeu, care, ca un râu din belșug, udă Ierusalimul ceresc. Și că doar o picătură de Înțelepciune divină vorbește în oameni, cei care citesc că piatra a fost smulsă de pe munte fără ajutorul mâinilor (Dan. 2:34), că nebunia lui Dumnezeu este mai înțeleaptă decât omul și că până și Apostolii au știut doar parțial și parțial au proorocit (1 Cor. 13:9) nu se vor îndoi de acest lucru. Deci, din această înțelepciune, adică dintr-o picătură din poporul evreu (la urma urmei, El [Hristos] a venit numai la oile pierdute ale casei lui Israel) s-a adunat Iacov - [și anume]: cel care l-a biruit pe Esau, i-a luat dreptul de întâi născut și binecuvântarea și care, înainte de a se naște, încă în pântecele mamei sale, a luat stăpânirea piciorului fratelui său. LXX: Voi primi rămășițele lui Israel, acceptând cu toată lumea. Când, spune El, poporul neamurilor va crede și întreaga lume va fi adusă la credința Mea și plinătatea triburilor va intra [în biserică], atunci rămășița lui Israel va fi mântuită; [acestea nu sunt] rămășițele despre care este scris în cartea Regilor: „Am lăsat pentru mine șapte mii de bărbați care nu au plecat genunchiul înaintea lui Baal (1 Regi 19:18) și despre care Pavel [spune]: „Tot așa și în acest timp o rămășiță a fost mântuită din cauza alegerii harului” (Romani 11:5: „Și aceasta va fi prorocită mai sus pentru ei, ca să-i testeze); [că] dintr-o picătură din acest popor Iacov va fi adunat într-o adunare.” Dar acestea sunt rămășițele care, după ce toți au fost acceptați, vor fi acceptate, sunt acceptate de Dumnezeu până la urmă. Despre ei se spune acum: „Voi primi rămășița lui Israel, primind cu toți”, pentru ca, conform celor scrise, Dumnezeu, „prinzând pe toți întemnițați sub păcat, să aibă milă de toți” (Rom. 11:32). LXX: Căderea lor o voi doborî ca oile în confuzie. Intenționez să primesc rămășițele lui Israel după ce i-am primit pe toți; iar acum, cât s-au îndepărtat de Mine, îi voi pune în necazuri și îi voi asupri și îi voi sili să rămână fără preot, fără altar și fără profet, ca să înțeleagă prin pedeapsă ceea ce n-au putut înțelege prin fapte bune. LXX: Ca o turmă în mijlocul bârlogului lor, înseamnă: o voi pune. Dar el spune nu numai că căderea lor, prin care s-au îndepărtat de Mine, va fi așternută ca o turmă în confuzie, ci și că, după ce vor fi supuși necazului și vremea asupririi lor se va împlini, ei vor fi așezați în odihnă, adică în locul lor de odihnă. Și atunci, [sau: acum], ei se vor îndepărta de oameni, se vor ridica deasupra stării de viață în condiții umane [obișnuite] și vor împlini [profeția] conținută în cuvintele ulterioare: „vor sări din oameni”. Dar nu numai ei vor ieși în evidență și vor pleca, ci și toți cei cărora le este adresat cuvântul lui Dumnezeu și care, părăsind viciile omenești, imită umblarea divină și aud cuvintele adresate lor: „Eu am spus: sunteți dumnezei și toți fiii Celui Prea Înalt” - ei vor ieși dintre oameni și, parcă, vor fi înălțați [sau: urcați] la ceruri. LXX: Ridică-te prin diviziune. Locul prezent conține, parcă, propriul său început și apelul vorbirii profetice către cel care vrea să fie mântuit și căruia i se poruncește să treacă prin diviziune (prin gaură). Totuși, acest lucru va fi mai clar dacă luăm un exemplu din cartea Genezei, care vorbește despre nașterea a doi gemeni din Tamar, după ce Iuda s-a culcat cu ea: Și iată, acolo scrie, când ea făcea și avea doi gemeni în pântece, iar în timpul nașterii unul și-a pus mâna înainte, bunica i-a luat și i-a legat o bucată de pânză roșie cu o singură vorbă. Dar când și-a îndepărtat mâna și imediat după aceea a ieșit fratele său, ea a spus: „De ce a fost împărțită bariera de dragul tău” și i-a dat numele Perez, care înseamnă: „diviziune”. Și după aceea a ieșit fratele său (din pântece), pe a cărui mână era un bandaj de pânză roșie, și i-a pus numele „Zara” (Gen. 38:27-30), care în limba noastră înseamnă „sămânță” sau „răsărit”. Astfel, cei mai bătrâni oameni, în care a existat un germen sau o naștere înainte de originea bisericii de la Neamuri, și-au arătat mâna în fapte, apoi au retras-o, auzind [s-a spus] prin Isaia: „Căci mâinile voastre sunt pline de sânge” (Is. 1, 15). Și când își va retrage [sau: și-a îndepărtat] mâna și se va îndepărta de dreptate, fratele său, poporul păgân, va veni în față. Din pricina lui, zidul barierei s-a despărțit și Domnul și Mântuitorul a distrus gardul care era la mijloc și hotarul care despărțea cele două popoare și a format o turmă și în Sine a făcut două, [punând] pace și un om nou. Prin urmare, bunica, întorcându-se profetic către Peres, cei mai tineri, spune: „De ce a fost împărțită bariera de dragul tău?” Dacă înțelegi exemplul luat din Cartea Genezei, atunci urcă toți cei care vor să se mântuiască, și bineînțeles, nu prin oamenii bătrâni, care și-au retras mâna, ci prin cea nouă, în care calea este Hristos, în care poartă este Iisus, prin care ne apropiem de Tatăl; pentru că El însuși a înlăturat obstacolele și mediastinul, adică. întunericul profeților Vechiului Testament și a dezvăluit toate tainele Legii Vechi și, după ce au înlăturat toate greutățile celor care intrau, a deschis calea în ochii tuturor, astfel încât cei care vor să continue să nu fie înfrânați sau împiedicați de vreun obstacol și să nu se teamă de vreun grad de întuneric. LXX: Au deschis porțile în fața lor și au trecut [prin] porți și au ieșit prin ele. Regele lor a ieşit înaintea lor. Domnul este conducătorul lor [sau: va fi] pentru Tine, înviat împreună cu Hristos și căutând ceea ce este în înălțime, de aceea am spus: „Urcă-te prin dezbinare”, pentru că îngerii, sau Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, au descoperit ceea ce [înainte] părea ca o barieră și au pregătit calea celor care voiau să intre; și de vreme ce au intrat pe o potecă complet liberă, nu numai că au intrat pe poartă, ci au trecut și prin ea. Au intrat pentru că regele lor a intrat și el pe aceeași poartă și le-a deschis calea, astfel încât au mers fără nicio dificultate. Căci Domnul însuși este Regele și Păstorul, și calea și ușa și spune: „Eu sunt ușa; oricine va intra prin Mine, va fi mântuit, va intra și va ieși și va găsi” pășune (Ioan 10:9). Există un cuvânt profetic despre această ușă în alt loc: „Iată poarta Domnului, cei neprihăniți vor intra pe ea” (Ps. 117:20). Iar cel ce intră să nu rămână în starea în care a intrat, va ieși în pășune, pentru ca la intrarea lui să fie începutul virtuților, iar la plecarea lui de acolo și în asimilarea (dobândirea) pășunii - desăvârșirea lor. Cel care intră este încă în această lume și cunoaște [sau: va cunoaște] pe Creator prin creație. Dar cel care iese, trece dincolo de hotarele întregii creații și socotește nesemnificativ tot ceea ce este vizibil, va găsi pășune deasupra ochilor [săi], se va hrăni cu cuvântul lui Dumnezeu și va spune: „Domnul mă hrănește și nimic nu-mi va lipsi” (Ps. 22, 1). De aici vom înțelege mărturia cuvintelor Evangheliei: „Și va intra și va ieși și va găsi pășune”, precum și ceea ce spune acum profetul: „Și au trecut pe poartă și au ieșit pe ea”. Totuși, această intrare și această ieșire nu pot fi realizate fără Regele nostru Hristos, care este Regele și Domnul, deoarece imediat după aceasta se adaugă cuvintele: „Domnul va fi conducătorul lor”. Mica 3:1–4. Și am zis: Ascultați de capul lui Iacov și de conducătorii casei lui Israel. Nu este treaba ta să știi adevărul; căci urăști binele și iubești răul, le smulgi cu putere pielea și carnea” [Vulg.: carne] le-ai mâncat din oasele lor; Tu ai mâncat carnea poporului Meu și i-ai desprins pielea și i-ai zdrobit oasele și le-ai rupt [le] ca într-o tigaie și carnea ca într-un cazan. acea vreme, din moment ce acţionează nedrept în imaginaţiile lor rele. Este evident că discursul este îndreptat împotriva conducătorilor lui Israel, iar cruzimea lor este descrisă sub imaginea leilor sau a tâlharilor; căci ei au jefuit pe săraci și i-au ucis și le-au zdrobit oasele și carnea și, ca în adâncul unei căldări, au epuizat nefericitul popor din cetatea Ierusalimului. Din acest motiv le va fi adusă pedeapsa mai târziu, în zilele captivității, fie de la Nabucodonosor, fie de la Tit și Vespasian. Și ei vor striga către Dumnezeu, și El nu-i va asculta și își va ascunde fața de ei, pentru că au făcut rău în crimele lor. LXX: Și va zice: Auziți aceasta, voi, căpetenii casei lui Iacov și rămășiței casei lui Israel. [Aici] gândul este legat de cuvintele [imediat] superioare. Căci mai sus a spus: „Domnul este conducătorul” [al lor] „și va spune: Ascultați, voi, căpetenii casei lui Iacov și rămășiței casei lui Israel”. În loc de cuvintele: „Rămășița casei lui Israel”, toți, cu excepția celor șaptezeci, au tradus: „conducătorii casei lui Israel”. Deci, Domnul, care a pregătit calea poporului Său și a ieșit înaintea lor, este El Însuși conducătorul pe drumul oamenilor mai simpli, pe care îi numește turma. El îi amenință pe cei care nu vor să urmeze conducerea Lui, ci sunt mândri și, ca judecători ai poporului, nu urmează pașii Lui, El spune: „Ascultați, voi, căpetenii casei lui Iacov și conducători ai casei lui Israel”. Ce îi face El să asculte? „Nu este treaba ta să cunoști adevărul, deoarece urăști binele și cauți răul”, adică nu ești vrednic să cunoști adevărul lui Dumnezeu, care este o adâncime mare, iar o minte coruptă nu găsește mijloacele de a cunoaște profunzimea adevărului Său. Sau [așa]: cum puteți înțelege adevărul lui Dumnezeu, voi care urăști binele și cauți răul, tu care urăști pe oamenii sfinți, dar pe cei săraci și pe cei ce cinstiți pe păcătoși, dar pe cei bogați. În același timp, să ne gândim la sensul cuvintelor: [dacă] a nu iubi bunătatea este deja un păcat, [atunci] cât de gravă va fi o crimă ura [față de ea]? Dimpotrivă: dacă a nu evita răul este deja un viciu, atunci cât de mare este răutatea de a căuta cu sârguință [răul]? După aceasta [profetul] descrie cruzimea judecătorilor și inumanitatea lor față de subordonați. LXX: Dezbrăcându-le pielea de pe ei și carnea lor de pe oase. Fiindcă au devorat carnea poporului Meu și l-au jupuit și le-au zdrobit oasele și le-au zdrobit carnea ca într-o tigaie și ca carnea la ceaun, ei vor striga către Domnul și nu-i vor asculta și Își vor întoarce fața de la ei în vremea aceea, pentru că au făcut rău în faptele lor rele. Nu le-a fost de ajuns să jefuiască turma supusă lor, dar și ei au epuizat trupurile cu crudă stăpânire și le-au zdrobit oasele pentru a zdrobi și a măcina [până la praf] dacă ceva [întâmplător] a rămas puternic [intact] asupra lor. Și așa: așa cum ei, după ce au dat turma Mea diavolului și îngerilor lui, au jefuit poporul Meu și i-au lipsit cu desăvârșire de toată frumusețea și decența pielii care-i acoperea și au aruncat oase și carne într-un ceaun clocotit, pe care împăratul Asiriei i-a dat foc; așa că ei înșiși, când va veni ziua răzbunării, vor striga către Domnul și nu vor fi ascultați, pentru că ei înșiși n-au auzit pe cei ce cer; și își vor întinde mâinile către Domnul și Dumnezeu Își va întoarce fața de la ei, așa cum ei înșiși și-au întors fața de la cei ce i-au rugat. Și vor îndura toată această lipsă, întrucât au procedat extrem de rău în faptele și poftele lor: nu erau regi, ci tirani, nu conducători, ci lei, nu profesori pentru studenți, ci lupi pentru oi; și s-au umplut de carne și s-au îngrășat și [astfel] au pregătit din ei înșiși, parcă, jertfa cea mai groasă pentru măcel și pentru pedeapsa [pregătită pentru ei] de la Domnul. – Până în acest moment [discursul a fost] împotriva conducătorilor răi. Următoarele cuvinte sunt îndreptate împotriva profeților mincinoși și a celor mai răi învățători mincinoși, care, prin lingușire vicleană, înșală poporul lui Dumnezeu, făgăduindu-le cunoașterea Sfintei Scripturi. LXX: Așa vorbește Domnul despre prooroci, care înșală pe poporul Meu și mușcă cu dinții și propovăduiesc pacea peste ei și nu este dat în gura lor: au făcut război împotriva lor. De aceea va fi noapte pentru tine în loc de vedenie [sau: dezbinare] și întuneric va fi pentru tine de la ghicirea [voastra]; iar soarele va apune peste profeți și ziua se va întuneca peste ei, și visătorii vor fi în confuzie, iar ghicitorii vor fi subiect de batjocură și toate aceste lucruri vor începe să vorbească împotriva lor, pentru că nu va fi nimeni care să le asculte; dacă nu [când] sunt plin de putere în Duhul Domnului, atât cu dreptate, cât și cu putere, ca să fac cunoscut lui Iacov răutatea lui și lui Israel păcatele lui. Deja [sau: căci] demonii nu vor primi puterea de a-i înșela cu minciunile lor. Oracolele vor tăcea, duhul necurat va tăce și nu va îndrăzni să bată joc de [le]. - Este vorba despre profeți mincinoși. După aceasta, profetul începe să vorbească despre el însuși, - [și anume]: în timp ce ei prooroceau minciună și erau acoperiți de confuzie și confuzie, eu spun totul după învățământul Duhului Sfânt și vestesc dreptatea Domnului și puterea [sau: adevărul]. Și când proorocii mincinoși mușcă cu dinții și propovăduiesc pacea, fără nicio teamă îi vestesc lui Iacov nelegiuirea lui și lui Israel păcatul său, pentru că fie s-au închinat idolilor în locul lui Dumnezeu, fie au pironit pe Fiul lui Dumnezeu pe cruce. Dacă dorim să acceptăm ceea ce se spune conform [traducerii] celor Șaptezeci în raport cu ereticii, care sunt cu adevărat profeți mincinoși și pretind că Domnul spune așa, dar Domnul nu i-a trimis; atunci nu vom greși [în asta]. Atunci chiar şi învăţătorii înşişi se vor pocăi, dar nimeni nu-i va asculta, în afară de Mine, pe care L-au insultat; și de vreme ce eu sunt milostiv și nu vreau ca păcătosul să moară (Ezechiel 18:32), ci ca el să se întoarcă și să trăiască, atunci când îi voi auzi, le voi da puterea Duhului Meu și Îl voi umple cu dreptate și putere, astfel încât cei care mai înainte au înșelat poporul cu lingușire, după aceasta îi vor înspăimânta, proclamând adevărul la calea lor, îi vor chema pe cei ce au fost îndreptați și îi vor chema la calea cea dreaptă. va începe să vindece rănile provocate de ei și să fie cauza recuperării. – În acest loc, fiți atenți la faptul că după un păcat [pocăitul] poate învăța pe cineva, dacă, totuși, își spală păcatele anterioare cu o pocăință vrednică. De aceea, David, după ce a căzut în adulter și ucidere, spune: „Stropește-mă cu isop și voi fi curat; spală-mă și voi fi mai alb decât zăpada”. El se bucură nu numai de curăția sa, ci adaugă și: „Reda-mi bucuria mântuirii Tale și întărește-mă cu Duhul Domnului”; Când vei face aceasta, voi: voi învăța, spune el: „Cei răi se vor întoarce la Tine în căile Tale și cei răi” (Ps. 50). Mica 3:9–12. Ascultați aceasta, căpetenii casei lui Iacov și judecători ai casei lui Israel, care disprețuiți dreptatea și stricați tot ce este drept, zidând Sionul în sânge și Ierusalimul în fărădelege. Conducătorii ei au fost judecați pentru daruri, iar preoții ei o predau cu plată, iar profeții ei au prezis pentru bani și s-au odihnit, încrezându-se în Domnul, zicând: „Nu este Domnul printre noi? Nicio nenorocire nu va veni la noi”. De aceea, de dragul tău, Sionul va fi arat ca un câmp, Ierusalimul va fi ca un morman de ruine, iar muntele bisericii se va preface într-un munte acoperit de pădure.” Nimeni nu se îndoiește că Ierusalimul a fost supus dezastrelor pentru crimele descrise în acest pasaj, pentru că deja s-a făcut mai sus o amenințare fie împotriva judecătorilor, fie împotriva profeților mincinoși: „Ascultați de căpeteniile casei lui Iacov și de conducătorii casei lui Israel”; și apoi după, câteva versete mai târziu [se spune]: „Iată ce spune Domnul împotriva profeților care înșală poporul Meu” și așa mai departe. Acum [se spune] în general împotriva judecătorilor și împotriva profeților mincinoși și împotriva preoților și împotriva celor care se laudă [ca și când ar avea] un semn de la Domnul pentru ei. Discursul profetului îi amenință și îi denunță pentru că, din cauza crimelor lor, Sionul ar trebui să fie arat ca un câmp, Ierusalimul să fie distrus [și transformat] într-un morman de pietre, iar dealul pe care se află biserica să fie transformat într-un deal împădurit. Ceea ce s-a spus, vedem complet realizat; ochii confirmă cuvintele buzelor; iar observația [noastră] mărturisește împlinirea profeției. Aceeași dovadă se găsește în cartea lui Ieremia (Ieremia 26:18), unde se face mențiune despre Mica, iar Ierusalimul pare pustiu. Judecătorii și șefii casei lui Iacov și ai casei lui Israel, adică atât cele două, cât și cele zece seminții, nu numai că nu au făcut dreptate, ci au disprețuit-o și au stricat tot ce era drept, pentru ca, cumva, nici măcar o mică parte din dreptate să nu rămână în cetate. Au zidit Sionul pe sânge și Ierusalimul pe nelegiuire, jefuind pe cei săraci, nimicind copiii nevinovați și ucigând sfinții. Dacă unii dintre judecători păreau să judece corect, aceasta înseamnă că au vândut verdictul instanței pentru bani și au judecat pentru cadouri. Chiar și preoții învățau pe oameni doar contra cost; și, deși sfinților li se spune: „Cu drept ați primit, fără plată și dați” (Matei 10:8), totuși ei, numai după ce au primit bani de la cei ce i-au adus, cu lăcomia iubitorilor de bani, au vândut cuvântul lui Dumnezeu și harul Domnului. Și după toate aceste atrocități, neînțelegându-și păcatul, de parcă prin crimele lor ar fi dobândit mila lui Dumnezeu, în zadar zic că sunt judecători, preoți și prooroci; din inimile lor nepocaite ei repeta: „Domnul este printre noi si dezastrele nu vor veni peste noi”. Și pentru că nu s-a pocăit și tot poporul a călcat pe urmele viciilor conducătorilor [lor], preoților și profeților, atunci Sionul va fi arat ca un câmp și Ierusalimul va fi prefăcut într-un morman de pietre, iar biserica, până atunci strălucind cu aur și argint, va fi adus într-o stare de distrugere completă. Aceasta [se spune] despre poporul evreu, a cărui actuală robie și înfrângere completă au fost determinate, atât ca urmare a crimelor sale mai sus menționate, cât și mai ales ca urmare a vărsării sângelui Domnului. Din același motiv, Sionul a fost arat ca un câmp, iar Ierusalimul a fost redus la dealuri acoperite de pădure, iar acel biserică, cândva venerat și glorios, a fost redus în praf. Dar [acest loc] poate fi înțeles altfel, [și anume]: că șefii casei lui Iacov și judecătorii casei lui Israel disprețuiesc și urăsc dreptatea, respingând hotărârea Judecătorului lui Dumnezeu și perversând orice regulă a [Sfintei] Scripturi cu interpretări perverse; astfel ei zidesc Sionul pe sânge și Ierusalimul pe fărădelegi. Căci când Scriptura poruncește: „Nu aduceți pe cei răi sub acoperișul drepților” (Prov. 24:15) și spune: „Domnul va urî pe om sângeros și pe cel lingușitor” (Ps. 5:7); atunci acești [conducători bisericești], atunci când hirotonesc ca clerici pe oricine i-ar avea din urma lor, sunt responsabili pentru necredința celor care sunt expuși ispitelor, deoarece viața [inițiaților] este expusă ispitei oamenilor (Matei 18:6-9). De aceea se spune că ar fi mai bine pentru un om dacă i s-ar lega de gât o piatră de moară mânată de un măgar, iar acel om ar fi aruncat în adâncul mării, decât dacă ar fi jignit unul dintre cei mai mici [copii] ai bisericii. Și deși proorocul Maleahi îi numește pe preoți îngeri (Mal. 2:7), deși buzele lor [se numesc] cuvântul Domnului, ei nu judecă fără daruri, spunând: „Darurile orbesc chiar și înțelepților și, ca un căpăstru pe buze, împiedică o sentință strictă”. (Deut.16:19; Sir.20:29); și deși apostolilor li se spune: „Nu aveți aur, argint și aramă în curele voastre” (Matei 10:9), și chiar și banii câștigați cu greu sunt luati din mâinile omului sfânt, ei fac comerț cu cuvântul lui Dumnezeu și fac profit din comerțul cu porumbei chiar și în biserică. Dar profeții Ierusalimului dau și profeții pentru bani, neștiind că ghicitul este una, iar profeția este alta; la urma urmei, profeția din Sfintele Scripturi nu este niciodată înțeleasă în sensul bun de „Nu va exista magie”. - spune el, - „în Iacov și profeție în Israel” (Numeri 23:23) Adevărat, li s-a părut că aceasta este o profeție, dar profeția lor s-a transformat în profeția ghicitorilor, pentru că ei au primit bani. Apostolul Petru spune: „Nu am argint sau aur” (Fapte 3:6); Desigur, putea să-i vândă Simon vrăjitorul ceea ce a cerut; măcar putea pretinde că vinde (căci Duhul Sfânt nu poate fi nici vândut, nici cumpărat); cu toate acestea, el a condamnat banii adusi împreună cu cel care i-a adus (Fapte 8:18–23). În zilele noastre puteți vedea că gurile profeților din Ierusalim nu aveau nicio profeție, [deși] se sprijineau ca pe Domnul și ziceau: „Nu vor veni peste noi nenorociri”; și [iată] de dragul lor, locul Providenței [speciale] a lui Dumnezeu este cultivat de plugul dușmanului, iar locul, cândva pașnic, este acoperit de ruine, iar biserica Domnului se transformă într-o pădure spinoasă și spinoasă și devine locuința animalelor sălbatice. Și nimeni nu este atins de ceea ce citim în prima carte a Regilor, [și anume]: că Saul, vrând să meargă la Samuel, i-a spus slujitorului său că nu are un dar cu care să poată plăti pentru prezicere; dar băiatul a răspuns: „Iată, o pătrime dintr-un siclu de bani a intrat în mâna mea și-l voi da omului lui Dumnezeu și el ne va spune calea noastră” (1 Samuel 9:8 și urm.); căci nu este scris acolo că Samuel a acceptat [banii] sau chiar că i-au oferit [i-i]; dimpotrivă: ei înșiși primesc băuturi de la profet și sunt invitați la sărbătoarea lui. Dar să presupunem că a acceptat [banii], ar trebui să fie considerat mai degrabă o plată pentru ospitalitate decât un cadou pentru o predicție. Știm aceasta, și totuși Apostolul nu abuzează de această îngăduință: având mijloacele de viață și îmbrăcăminte, se mulțumește cu [ele]; zi și noapte lucrează cu mâinile lui, ca să nu fie o povară pentru nimeni. Și în epistolele sale jură că a umblat în Evanghelia lui Hristos sfânt și fără zgârcenie, și nu numai despre sine, ci și despre ucenicii săi, afirmă același lucru - [și anume] că nu a trimis pe nimeni să ceară [sau: a putut], sau a vrut să primească ceva (1 Tes. 2:5-11; 2:8-12). Dacă în unele epistole mulțumește [fraților] și cheamă darurile celor care le trimit favoarea lui Dumnezeu, atunci le adună nu atât pentru el, cât pentru sfinții sărmani care erau în Ierusalim. Iar sfinții care se aflau în sărăcie în Ierusalim sunt cei care de la început au crezut în Hristos al iudeilor și, lepădați de părinți și rude și de cei dragi, și-au pierdut atât bunurile, cât și toate uneltele, ca urmare a jefuirii de către preoții bisericii și de către popor. Dacă [chiar și acum] există oameni atât de săraci, atunci [preoții] să accepte; dar dacă, sub pretextul săracilor, unele case se îmbogăţesc, iar dacă mâncăm aur în vase de sticlă şi lut, atunci ori ne vom schimba hainele după comorile acumulate, ori îi lăsăm pe cei săraci să nu caute avere, ca senatorii. La ce folosește să nu ai o eșarfă la gât pentru a-ți usca transpirația! Și care este plăcerea de a avea o singură tunică și de a prefera sărăcia în îmbrăcăminte, când toată mulțimea de oameni săraci va suspina de poșeta noastră? Mica 4:1–7. Și va fi chiar în ultimele zile” [Vulg. adaugă: „Muntele Casei Domnului va fi pregătit în vârful munților și va fi înălțat deasupra dealurilor, și neamurile vor curge spre el și multe popoare se vor grăbi și vor zice: „Veniți, să ne suim la muntele Domnului și la casa Domnului Dumnezeului lui Iacov, și El ne va învăța pe calea Lui și ne va umbla pe calea Lui. din Sion va veni legea și cuvântul Domnului din Ierusalim”, și El va judeca între mulți. neamuri și va supune multe neamuri la mare distanță și își vor bate săbiile în pluguri și sulițele lor în lopeți: și” [un] „neam nu va ridica sabia împotriva” [altul] „neam și nu va mai învăța să facă război; dar omul va ședea sub viță și sub smochinul lui și nu va fi nimeni care să-l sperie” [i], „căci gura Domnului războiului a spus aceste lucruri. Căci toate neamurile umblă, fiecare în numele dumnezeului său; dar noi vom umbla în numele Domnului Dumnezeului nostru în vecii vecilor. În ziua aceea, zice Domnul, voi strânge pe șchiopi și pe cel pe care l-am lepădat și voi adăuga pe cel pe care l-am întristat și voi face rămășiță pe șchiopi și pe cel ce a suferit un neam puternic și Domnul va domni peste ei pe muntele Sionului de acum înainte până în veșnicie. LXX: Și în zilele din urmă muntele Domnului se va arăta, așezat pe vârful munților și se va ridica deasupra dealurilor și neamurile se vor grăbi spre el și multe neamuri se vor duce și vor zice: Veniți, să ne urcăm la muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov și [El] ne va arăta calea Lui și ne va lăsa să ieșim din calea Ierusalimului și Domnul, pentru a ieși din calea lui Sion din Legea Lui. și El va judeca între multe neamuri și va mustra națiunile puternice chiar și de la mare distanță. Și își vor bate săbiile în pluguri și sulițele lor în cârlige; și oamenii nu vor mai lua sabia împotriva oamenilor și nu vor mai învăța să ducă război. Și fiecare se va odihni sub vița lui și fiecare sub smochinul lui, și nu va fi nimeni care să-l înspăimânte, căci gura Domnului atotputernicului a spus aceste lucruri. Și toate neamurile își vor merge fiecare pe drumul său; dar noi vom merge în numele Domnului Dumnezeului nostru în vecii vecilor. În ziua aceea, zice Domnul, voi aduna pe cei zdrobiți și îi voi primi pe cei lepădați și pe cei alungați; Și voi face din cel zdrobit o rămășiță, pe cel exilat o națiune puternică și Domnul va domni peste ei de acum înainte și în veci. Întrucât capetele iudeilor disprețuiau judecata și stricau tot ce este drept și au zidit Sionul pe sânge și Ierusalimul pe fărădelegi, și nu numai că au făcut aceasta, ci au judecat și pe daruri, iar preoții Ierusalimului au dat răspunsuri contra cost, iar profeții au profețit pentru bani, și din cauza lor Sionul a fost arat ca un câmp, iar Dumnezeul Ierusalimului a fost transformat într-o biserică al lui Dumnezeu pustiu [și transformat] într-un deal împădurit; de aceea casa lor a rămas goală acum, când Fiul lui Dumnezeu, ieșind din biserică, a spus: „Scoală-te, să plecăm de aici” (Ioan 14:31) și: „Iată, casa ta a rămas goală” (Luca 13:35). De asemenea, îngerii, după interpretarea lui Iosif, au spus: „Să lăsăm locurile noastre” [sau: „din locuință”]; în locul Muntelui Sion, se va ridica Muntele Domnului, despre care i se spune căpeteniei cetăţii Tir: „Şi eşti bătut pe Muntele Domnului” (Ezechiel 28:16). Acest munte al Domnului este cel care s-a descoperit chiar în ultima vreme, când împărăția cerurilor s-a apropiat, căci la sfârșitul veacurilor Mântuitorul nostru s-a arătat pentru umilirea păcatelor prin jertfa sa și la ceasul al unsprezecelea a venit să ocupe lucrătorii. Dar chiar și în acest caz, Evanghelia indică oameni grăbiți, când [se spune] că multe mulțimi L-au urmat din Galileea și din Decapolis, din Ierusalim, din Iudeea și din regiunea de dincolo de Iordan, și El i-a vindecat [Matei 4:25]. Iar când neamurile se grăbesc, atunci vor veni și ei foarte mulți păgâni îndurerați, adică toată lumea care crede în El, și vor zice, chemându-se reciproc la steagul Celui răstignit: „Veniți, să ne urcăm la muntele Domnului”. Unul trebuie să fie înălțat pentru ca cineva să poată veni la Hristos și la casa Dumnezeului lui Iacov, [i.e. e.] către biserică, care este stâlpul și temelia adevărului [1 Timotei 3:15]. Mai mult, am spus deja mai sus că Iacov înseamnă Mântuitorul: Iacov este robul Meu, îl voi primi (Isaia 2:3, Isaia 51:8, Isaia 52:1). Dar ei le vor spune celor cărora le-au spus: „Veniți, să urcăm la muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov”, și vor adăuga: „ca să ne arate calea lor” – ce înțelegeți despre îngerii care prezidează bisericile sau despre Sfânta Scriptură, care vă va arăta calea Domnului” (Ioan 14: 14). Și vom merge pe cărările Lui, tocmai în Apostolii, prin care am crezut în Hristos. Într-adevăr, legea spirituală a ieșit din Sion și cuvântul lui Dumnezeu a ieșit din Ierusalim către neamuri, căci Tatăl a dat toată judecata Fiului (Ioan 5:22). Și va mustra multe neamuri pe o distanță foarte lungă (Ps. 93:10), căci Domnul îi va învinge pe cei înțelepți în viclenia lor și va ști că gândurile lor sunt zadarnice. După aceea, până la vremea venirii lui Isus Hristos, a apărut o împărăție - Imperiul Roman; întreaga lume a devenit accesibilă umblării Apostolilor, li s-au deschis porțile orașelor și s-a format un singur stat pentru propovăduirea despre unicul Dumnezeu. Dar cuvintele de mai sus: „își vor bate săbiile în pluguri și sulițele lor în cârlige” (Ioel 3:10) pot fi înțelese și într-un sens misterios, și anume: în vremea credinței în Hristos, mânia și blestemele nestăpânite au fost puse deoparte, astfel încât fiecare își pune mâna pe plug și nu se uită înapoi la sulița [și zdrobește] de suliță [și zdrobește] blesteme, vrea să culeagă roadele spirituale. De aceea, când alții lucrează, să intrăm în munca lor [Ioan 4:38], ca să se spună despre noi: „Pe când mergeau, mergeau cu bucurie, purtând snopii lor” (Ps. 125:6). În zilele noastre nimeni nu se luptă împotriva altuia, pentru că citim: „Fericiți făcătorii de pace” (Mat. 5:9). Nimeni nu învață să se străduiască să-i doboare pe cei ce ascultă, dar [fiecare] își pune liniștea pe buze și păstrează tăcerea, pentru că timpul este rău; dar toți se odihnesc sub vie să calce vinul care bucură inima omului (Ps. 103, 15), sub acea viță a cărei lucrător este Tatăl (Ioan 15, 1), și sub smochinul său, smulgând roadele dulci ale Duhului Sfânt: iubire, bucurie, pace etc. Toate acestea se vor întâmpla fără îndoială – ceea ce corespunde ambelor metode de interpretare – pentru că cuvintele Domnului sunt adevărate, iar cuvântul Lui este acțiune. Toate neamurile vor merge, fiecare în felul său; dar noi vom umbla în numele Domnului Dumnezeului nostru în vecii vecilor. În timp ce toate neamurile, spune el, merg pe calea rătăcirii lor, noi am grăbit calea și am zis: „Veniți, să ne suim la muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov” (Is. 2:3) și vom umbla în numele lui Hristos, Domnul nostru, căci El este muntele care este Dumnezeu. În ziua în care soarele dreptății va străluci, cei care au fost asupriți mai înainte vor fi adunați, și cei care au fost în exil vor fi primiți, iar cei care au fost spărțiți vor fi adunați pentru a fi transformați în rămășiță și cei rămași în urmă pentru a deveni un popor puternic, căci „Dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat o sămânță asemănătoare lui Somor și noi” Rom.9:29). Dar textul ebraic spune foarte bine: „Voi aduna pe șchiopi și pe cel care a umblat rău”, adresându-se căruia Ilie [prorocul] spune: „Până când vei șchiopăta” (1 Regi 18:21) și căruia i s-a tăiat piciorul jignit (Marcu 9:45). Îl voi aduna pe cel pe care l-am izgonit și căruia i-am dat cartea divorțului și pe care l-am întristat cu fel de fel de captivități sau l-am predat diavolului și îngerilor lui. Priviți la credința și suferința martirilor și nu vă veți îndoi de puterea [acest] popor - Și Domnul va domni peste ei, adică peste multe neamuri și peste rămășița șchiopătătoare a [Israelului] de pe muntele Sion, [adică. e.] în Biserică, într-un loc înălțat în contemplarea virtuților din vremea prezentă până în secolul următor. - Dacă cineva dorește ca cuvintele: „Voi aduna pe cel zdrobit și îl voi primi pe cel lepădat” și așa mai departe, să fie înțelese în raport cu sufletul omenesc, [adică] în raport cu faptul că înainte de venirea lui Hristos a slujit diverselor patimi și vicii și ca și cum o oaie slabă și rătăcită a fost sfâșiată de dinții, pe care nu o va considera zdrobită și aruncată în rătăcire. coborât în întristare, [sufletul] trebuind ulterior să fie sub stăpânirea Domnului, să trăiască în Sion și să fie înălțat până la înălțimea sa anterioară pe umărul Păstorului Bun (Luca 15:5). Este necesar, totuși, să știm că evreii și adepții erorii lor atribuie atât această secțiune pe care am schițat-o, cât și un pasaj similar de la Isaia la domnia de o mie de ani a lui Hristos și a Sfinților. Iar pasajul care spune: „Toate neamurile vor umbla, fiecare în numele Domnului Dumnezeului lor”, este interpretat ca însemnând că fiecare neam va suferi împreună cu idolul său și va fi aruncat în focul chinului veșnic. Falsitatea unei astfel de interpretări este scoasă la iveală prin succesiunea vorbirii, care arată că aici nu se vorbește despre sfârșitul timpurilor, ci despre prima venire a lui Iisus Hristos, în timpul căreia rămășițele șchiopului vor fi adunate și, chiar mai devreme, păgânii vor fi mântuiți. Așa a afirmat profetul Isaia acest pasaj: „Cuvântul care a venit către Isaia, fiul lui Amoț, despre Iuda și Ierusalim. Și în zilele din urmă muntele Domnului se va descoperi și casa Domnului se va descoperi pe vârfurile munților și se va înălța deasupra dealurilor și toate neamurile vor veni la el și multe neamuri vor merge și vor zice: „Veniți, să ne suim la muntele Domnului și la casa Dumnezeului nostru și El ne va spune; Ierusalim”; și El va judeca între multe neamuri și va mustra un foarte mult popor și își vor bate săbiile în pluguri și sulițele lor în cârlige, și națiunea nu va ridica sabia împotriva națiunii și nu vor mai învăța să facă război.” (Isaia 2:1-5). condamnați [numai] poporul evreu. Într-adevăr, El ne va judeca pe noi, ca păcătoși, după faptele noastre, nu îi va judeca pe cei răi și lepădați, ci [numai] îi va condamna. Te-ar putea interesa: