Книга первая

Така Господовото слово дојде до Михеј по Осија, Амос и Исаија, кои пророкуваа во времето на [царот] Озија; оттука заклучуваме дека Михеј не пророкувал во времето на Озија, туку пророкувал во времето на неговиот син Јотам, по кој царувал Ахаз; а Езекија, под кого Асирците ги одведоа десет племиња во заробеништво (2 Цареви 17), го наследи царството по неговиот татко Ахаз. Значи, во однос на историјата, содржината на пророштвото е распоредена според редоследот на заробеништвото, прво за Самарија, а потоа за Ерусалим, бидејќи најпрвин била земена Самарија, главниот град на Израел, а потоа Ерусалим, главниот град на Јуда; а во однос на таинственото значење - и Самарија секогаш се сфаќа во смисла на ереси, а Ерусалим - црква - велиме дека зборот Господов бил до смирениот, [или Ерусалим] и сонаследник Христов за изопаченото учење и за црквата, ако направила некакви гревови. Ова е значењето и распоредот на целата книга на пророкот. А дека Самарија и десетте племиња што се отцепиле од Давидовиот дом под Јеровоам (1. Цар. 12) се сметаат за еретици, за тоа сведочи целото Писмо, а особено пророкот Осија, а токму оваа книга Михеј, која еретиците ги нарекува зли, а оние што припаѓаат на црквата - грешници. На крајот на краиштата, речиси веднаш (ова) следуваат (зборовите): „Каква е злобата на Јаков? нели е Самарија? и кој е гревот на Јуда? Нели е Ерусалим? Значи според LXX. Како се чита останатото во хебрејскиот текст, ќе додадеме малку подоцна. И фактот дека еретиците се потпираат на очигледната возвишеност на нивните догми и со презир се однесуваат кон едноставноста (на учењата) на црквата е наведено на друго место: „Тешко на оние што го презираат Сион и се надеваат на планината Самарија“ (Ам. 6:1), „зашто од Сион ќе излезе законот и словото Господово од Јерусалим 2:3“ (3). Потоа Самарија си изгради, според сопственото разбирање, златни телиња, кои, точно, имаат надворешна пристојност, но немаат дух на живот, и ги изгради во Божјиот дом, што значи зборот Бетел. На крајот на краиштата, народот на Израел можеше да ги прифати само оние богови кои беа поставени во Божјиот дом и во согласност со Светото писмо; но иако Самарјаните го нарекуваат местото на нивните собири Бетел, по воспоставувањето на идолите во него, тој престана да биде Бетел (Божји дом) и се нарекува Бетавен (Бетхајен), што значи „куќа на идолот“, зошто LXX ја преведе куќата ὦν ... Ова (се однесува на) содржината на книгата. Сега да преминеме на почетокот на пророштвото и, поради беснеењето на Лернејската Хидра, да побараме прилив на Светиот Дух. Но вие, Паула и Евстохија, излејте ги своите молитви кон Господа Спасителот, за зависта да не ми наштети, за слободниот ум да размислува само за она што сака да го објасни и да не ги чувствува ударите на клеветата, кои Господ ги презре во часовите на Неговото страдање (Марко 14 и Јован 14, Јован 18). Михеј 1:2. Слушајте, сите народи, и внимавајте на земјата и на нејзината полнота, и Господ Бог нека биде сведок против вас, Господ од Својот свет храм. LXX: Чујте, сите народи, и нека внимаваат земјата и сè што е во неа, и Господ нека ви биде сведок, Господ од Својот свет дом. Зборовите: „слушајте ги народите“, со оглед на изреката Господова: „кој има уши да слуша, нека слуша“ (Лука 8:8), кажуваат нешто повеќе во споредба со зборовите што следат: „и слушај, земјо“; Затоа, зборовите: „слушајте ги сите народи“ ќе ги упатиме на црквата, а на еретиците кои го прифатија земното учење, [зборовите]: „и слушајте ја земјата и сите што се на неа“, така што првиот, ако слуша, а вториот, ако слуша, да не ги претрпи оние [катастрофите] што го загрозуваат понатамошното Господово слово. И нека им е Господ „за сведоштво“ или, како што вели хебрејскиот текст: „за сведоштво“, или, како што појасно протолкува Симах, „сведочи“ и не сведочи од кое било друго место, туку од Својот дом, кој е црквата, и несомнено во Синот, односно во нашиот Господ Исус Христос, Кој навистина е Отецот, кој зборува Храмот на О. длабочините на душата и сржта на коските оние кои сакаат да слушнат и слушаат. Михеј 1:3–5. Зашто, ете, Господ ќе излезе [Вулг.: доаѓа] од Своето место и ќе слезе и ќе гази по висините на земјата. И планините ќе се стопат под Него и долините ќе се расцепат, како восок од лицето на оган, како води што се излеваат по стрмнина: сето тоа е за злобата на Јакова и за гревовите на домот Израилев. Која е злобата на Јаков? нели е Самарија? и кој ги постави високите места на Јуда? Нели е Ерусалим?“ LXX: Зашто, ете, Господ ќе излезе од Своето место и ќе се спушти и ќе се искачи на земните височини, а планините над Него ќе се тресат, и долините ќе се стопат како восок пред оган и како вода што слегува во брзаци: сето тоа е поради злобата на Јаков и поради гревот на домот Израилев. Која е злобата на домот Јаковов? нели е Самарија? и кој е гревот на Јудиниот дом? нели е Ерусалим? О Самарија и Ерусалим! слушајте и обрнувајте внимание на Господа, Кој сведочи против вас од Својот храм и предвидува што ќе направи. „Ете, Господ ќе излезе од Своето место“. Оној Кој е кроток и милостив, и чија природа е снисходливост, заради вас сака да прими слика на суровост што не Му припаѓа: „И ќе слезе и ќе гази по висините на земјата“. Слегувањето на Бога и настојувањето на Неговото Височество во длабочините означува газење на земјата и уништување на некои моќни [владетели]. „И планините и долините ќе се распуштат“, вели [тој], „или планините и долините ќе се стопат под Него“, со што подразбираме владетели и народи. И како што восокот не може да ја издржи близината на огнот, и како што водите брзо се влеваат во брзаците, така сета гордост на злите ќе падне и ќе исчезне при приближувањето на Господа. Сепак, ова ќе се должи на злосторствата на десетте племиња, кои [пророкот] ги нарекува Јаков и Израел, и поради предавството на Јуда; зашто Самарија беше престолнина на десетте племиња, а во Јудејското царство Ерусалим градеше идоли на високите места. Ова го кажува буквалното значење. Во мистериозна смисла, со зборовите: Господ ќе излезе од Своето место, можеме да го разбереме или Синот или сите светци, зашто самиот Син вели: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14:10), а за светителите: „Ќе живеам и ќе одам во нив и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ“ (2:1). [Тој] ќе дојде од нив, но нема да ги остави, како што словото Господово дојде од апостолите до оние што го слушнаа, а не ги оставија. И [затоа] жителите од овој вид, односно [светците], кои се удостоија да Го примат Господа како странец, се наоѓаат на планината, како да воскреснале со Христос и да седат со Него на небото. Затоа, „слегувај“ се вели во однос на оние кои не можат да ги слушнат Неговите учења на високо. И кога [Тој] ќе слезе, нема да им пријде на ниските и на оние што се долу, туку на оние кои се нарекуваат високи места на земјата и кои, сфаќајќи ја величественоста на Господа што се приближува, ќе се движат напред. И иако се планини, ќе се изедначат со доаѓањето на таков коњаник и возач. Долини, т.е. душите кои се затворени во земните [κοιχοῖς] тела и не се вознесени со небесниот човек, не можат да го издржат Неговото присуство, но сè што е грубо во нив ќе биде уништено, и тие ќе течат, брзајќи брзо во длабочините, како вода што нема рамна површина под себе. И ќе дојде страшниот Господ да поучува, односно да ги премести планините и да ги уништи низините на долините, зашто Јаков направил зло, а Израел направил грев. Злобноста на Јаков е собир на еретици наречен Самарија. А гревот на Јуда, односно на оној што Го исповеда Господ, не е ништо друго туку Ерусалим, во кој се откриваат многу злосторства. А дека домот Јуда се однесува на Христа, на кого му припаѓа црквата, за тоа често сме зборувале и порано и сега го потврдуваме врз основа на (зборовите): „Јуда, браќата твои ќе те фалат, твојата рака е на грбот на твоите непријатели“ (1. Мој. 49:8). Може да се сфати и во смисла дека поради злобата на Самарија и злосторствата на Јуда, Господ ќе излезе од некое свое место и ќе им рече на Евреите: „Вам ви е оставен домот“ празен (Лука 13:35; Мат. 23:38). И тој ќе слезе од небото и ќе се искачи на височините на земјата, тоа значи оние кои меѓу народите, како резултат на скромната вера, беа достојни да бидат возвишени. И планините се поместија, [т.е. д.] учењата на филозофите и високите царства и оние кои, бидејќи биле во нискост, биле уништени и уништени со доаѓањето на Спасителот, а со растот на црквата и со издигнувањето на планините до височини, идолите биле фрлени во бездната. Така, Господ излезе од Своето место, а Црквата беше создадена од незнабошците, така што планините се тресеа под нејзините нозе, а бездните по долините се распаднаа, зашто Јаков постапи зло, а Израел згреши, а сите племиња Го отфрлија Господа. LXX: И ќе ја направам Самарија колиба за складирање на зеленчук во поле и лозје, и ќе ги фрлам нејзините камења во бездната, и ќе ги разоткријат нејзините темели. И сите нејзини идоли ќе бидат скршени, и сите нејзини знаци ќе бидат запалени, и сите нејзини идоли ќе бидат уништени, зашто таа ги собра [ги] од платата на блудот и ги заведе од платата на блудот. Затоа таа ќе плаче и ќе плаче, ќе оди боса и гола, ќе плаче како змии и ќе плаче како ќерките на Сирените, зашто нејзината чума го достигна својот врв, затоа што стигна до Јуда и ги допре портите на Мојот народ дури до Ерусалим (или: до Ерусалим). Редоследот на казните е подреден според редот на гревовите. Прво Самарија згреши: градеше идоли и се поклонуваше на телиња наместо на Бога; Затоа таа умира прва. Ќе го уништам кога ќе дојдат Асирците и ќе го направам како грамада од камења кога се одгледува грозје, така што [или: и] ќе се претвори во ридови: „И ќе ги фрлам неговите камења во долината“. Тоа е затоа што се наоѓало на ридовите каде што сега се наоѓа Севастија, во кои се закопани и посмртните останки на свети Јован Крстител. „И ќе ги разоткријат неговите темели“, бидејќи уништувањето и уништувањето на градот ќе бидат такви што не само ѕидовите и зградите ќе бидат уништени, туку и темелите ќе бидат изложени на последните камења. И сите нејзини слики и целото нејзино богатство, собрано во неа од разни кралеви, ќе бидат уништени и изгорени и сведени на ништо. Ако, пак, многу богатства и голема количина на прибор, собрани како што верувале како резултат на блудничко служење на идолите, се дадат во корист на друга блудница, т.е. Ниневија, тоа е затоа што како што во својата земја направија блуд со идолите што самите ги создадоа, така ќе одат во друга земја на идолите и блудот, односно во Асирија. До овој момент зборуваме за Самарија. И бидејќи нејзината чума ќе помине во Ерусалим, бидејќи и тој згрешил на сличен начин, оставајќи го Бога и поставувајќи идоли, пророкот во негова личност, како што рече, го персонифицира Бога, плачејќи во големи страдања, и вели: „за тоа ќе плачам и ќе плачам, ќе одам како ограбен и гол“ (зашто сум изгубил како удирања и десетици). Исто како што змејовите ужасно шушкаат, според приказните на писателите на природната историја, кога слон ги победува, и како ноевите забораваат на јајцата и ги оставаат своите младенчиња да ги газат животните во песочната пустина, како никогаш да не ги родиле, за што е подетално напишано во книгата Јов (Јов 316 и голи ќе одам). И ќе го направам тоа, бидејќи нејзината чума, односно Самарија, е безнадежна. И истиот грев или казна за гревот што ја уништи Самарија ќе стигне до Јуда, па дури и до портите на Мојот град Ерусалим. И како што Самарија беше ограбена и уништена од Асирците, така и Јуда и Ерусалим ќе бидат освоени од Халдејците. А бидејќи во близина на Самарија веќе го покажавме прототипот на црквата на еретиците, одвоена од Бога и претворена во собир на толпата, [тогаш] самиот Господ се заканува дека ќе ја претвори во складиште на зеленчук, во нива и лозје. Зашто, многу е подобро еден бескорисен град да биде уништен, камењата од кои е изграден да се фрлат во бездната, а неговото место да се претвори во колиба за складирање плодови и место за одгледување грозје, отколку да се допуштат најголемите беззаконија во неговите градби. Кога ќе биде уништена, а нејзините темели откриени (во кои, како што изгледаше, ги криеше своите тајни и имаше цврсти догми: кога сите негови идоли, кои изгледаа убави, па дури и убави, благодарение на елоквентните пофалби, ќе бидат уништени од Божјите слуги, т.е. Значи, генерално (ἀπὸ χοινοῦ) зборовите „допре до портите на мојот народ“ мора да се сфати дека значат: дури и портите на Ерусалим беа допрени. До овој момент [имаше говор] против Самарија и Ерусалим, ајде да погледнеме што следи. Михеј 1:10–15. Не изјавувај... во Гат, не пролеј солзи, во домот на прав биди прав; остави ги од тебе жителите на Сафир (Вулг. „убава“), покриени со срам, таа што живее во Сенан (Вулг.: „во егзодусот“) не замина. Од тебе ќе биде примен крикот на куќата на Азел (вулг.: соседи): таа сам по себе стои затоа што таа што живее во Марот (вулг.: „во горчина“) ослабна во добрина, зашто несреќата од Господа се спушти на портите на Ерусалим. Бучавата од страшните воени возачи против жителите на Лахис, што е почеток на гревот на ќерката Сионова, бидејќи во тебе се открија злосторствата на Израел. Затоа [непријателот] ќе испрати шпиони над наследството на Гат, над домовите на лагата, за да ги измамат израелските цареви. И ќе ти доведам наследник, кој ќе живее во Марез, и славата на Израел ќе стигне до Адулам. Хебрејскиот текст во многу нешта не се согласува со преводот на LXX, а и мојот превод и нивниот превод се замаглени од такви тешкотии што ако некогаш ни требаше Божјиот Дух (и секогаш ни треба приливот од Него кога го објаснуваме Светото Писмо), сега особено го посакуваме Неговото присуство, за да може да го открие она што беше кажано преку пророците: тоа“ (Пс.80:11). Гат, како што се вели на едно место во историјата на Царствата (1. Самуил 17:4,58), е еден од петте градови на Палестина, во непосредна близина на границите на Јудеја, на патот од Елеутерополис до Газа; И денес е многу голема населба. Од него дошол Голијат, Хетијанецот кого Давид го поразил во битка. Значи, ако пророкот, т.е. штом си се покрил со срам, бегај па нека те фатат заробени да не ти го чуе гласот некој соседен странец (ἀλλόφυλος) поради (твои) големи несреќи. Следниве зборови: „она што живее во Сенан не замина“, што го означува егзодусот, или, како што вели Симах: „обилното население не замина“, се однесуваат на истата Самарија, која се наоѓа на самите порти на асирското заробеништво и веднаш, откако беше преместена од нејзините граници, влезе во непријателската земја. „Обилната“ популација треба да се сфати во иста смисла како и „убавата“ популација објаснета погоре. Значи, живеалиштето [или: живеалиштето] во егзодусот, или изобилството, не дошло по нејзина слободна волја, туку насилно било однесено во средината на Асирците. По ова, соседната куќа, сместена од страна - како што се толкува (зборот) Азел (אעל) - имено царството Јуда, сега по заземањето на Самарија сè уште стои и го има Бога за свој заштитник, ќе ја преземе тагата од вас. Шокирана од ужас и не силна во нејзината добрина, тагата ќе ја прифати и жителот Марофа (или: Рамота), т.е. „таги“, или, како што чита Симах, „население кое носи тага врз себе“, т.е., население кое многу тагува ( ἠ χατοιχία ἠ παραπιχπαίνουσα ) - на хебрејски ова го изразува Жозебет Марот (ישסת םרית) поради несреќата на ближните од ближните. Ерусалим; имено: Асирецот, откако ја зазел Самарија, дошол во Ерусалим во времето кога Рапсак бил испратен да изврши рација; за ова [Rapshakes] е напишано подетално во четвртата книга на Царевите (2 Цареви 18) и во книгата на Исаија (Исаија 36). Овде пишува дека асирскиот крал испратил од Лахиш во Ерусалим, а потоа, по заземањето на Лахис, ја започнал опсадата на Лобна. Значи, Лахиш, град предаден на идолите! против тебе ќе дојдат коњаник и асирски коњ, зашто во тебе се најдоа злосторствата на Израел, и ти беше почеток на идолопоклонството меѓу Јуда; зашто преку тебе, како низ порта, злобата на десетте племиња премина во Ерусалим. Но, збрката и коњаниците ќе се рашират не само во Лахис, туку и во Гат, главниот град на Палестина, за кој реков погоре: „Не фалете се во Гат“: зашто Асирецот ќе ги испрати своите разбојници, кои ги нарекува шпиони, и ќе го заземе домот на идолопоклонството и градот на лагата, кој ги разоткри нозете на Израел. Следниве зборови: „И ќе ти доведам наследник, кој живее во Мареса“, совршено одговараат на името [на градот], бидејќи мареса значи „наследство“, тогаш тој ја нарекува инвазијата на непријателите на него наследници; па дури и до Адулам, градот Јуда, „наследството“ (םרשח), што значи мареса, ќе стигне до Адулам, славен меѓу градовите што му припаѓаат на Израел. Да, а Симах го преведува вака: ἥξει τῆς ὸόξης Ισπαήλ, т.е. „Сепак ќе ти доведам наследник, кој ќе живее во Марез, па дури и до Адолам ќе достигне до [Адолам] „славата на Израел“, т.е. оној што е познат меѓу градовите на Израел; а кога вели слава (gloriae), тоа е генитив на еднина: „оваа слава“ (hujus gloriae), а не номинативна множина: „овие слава“ (hae gloriae). Затоа, овој пасус ќе го разбереме на следниов начин: заробеништвото на Израел, кое ќе дојде во Лахис, и Гат и Мареса, исто така ќе допре до Адулам, па дури и поизразено треба да кажеме: „до славата на Израел“, така што наспроти (χατὰ ἀντίφρασιν) може да се почувствува неговата пространост и сета негова срам. Тогаш нека знае читателот дека нашето претходно толкување на името на татковината на пророкот Морасфи, како наследство, се среќава и во горниот стих: „затоа ќе испрати шпиони над наследството на Гат“; на хебрејски наместо: „над наследството на Гат“ пишува: Марасет Гет ( םרשת גת ) [или: морасет]. Досега, ние го насочувавме нашиот брод меѓу карпите и најопасните карпи, колку што можевме, според еврејскиот текст и нашето сопствено разбирање врз основа на она што го слушнавме од Евреите; да се процени дали стигнала до пристаништето или сè уште талка по морските бранови, ќе биде прашање на разбирање на читателот. И сега, со помош на вашите молитви, да следиме поинаква струја и, ако е можно, да се обидеме да го избегнеме заканувачкиот колапс овде-онде за време на презентацијата (толкувањето). Гат (גת) се толкува како место каде што се цеди грозјето (торкуларно); Така, оние што живеат во Гат, или во местото на цедење грозје, мислејќи дека ги собрале плодовите на животот и ги згазија гроздовите од лозјето Сорек, гордо ќе се воздигнат, не знаејќи дека гроздовите на Јуда веќе не се во границите на туѓинците. Не се гордеете, вели тој, вие што живеете во местата каде што се цеди грозје, зашто лозјето ви е од Содом, а растењето од Гомора, грозјето ви е исполнето со горчина; тој ти е како жолчка; твоето вино е бесот на змејовите и неизлечив бес на тапачите. И бидејќи меѓу странците има и други (на крајот на краиштата, туѓинските провинции имаат многу земји и градови) кои, преку злоба и противење на Бога, велат: „Поразени сме, но откако ќе се вратиме, ќе го вратиме уништеното“, тогаш пророкот ги дефинира и границите на беззаконието и народот против кој беше излеан Божјиот гнев што не живее во вашиот дом: Бахим (בכים) на нашиот јазик значи „тага и оплакување“; и сите, со исклучок на LXX, преведат χλαυθμόν, т.е. плачат. Така, вие, кои се предадете на дела и мисли достојни за оплакување, не обновувајте ги градбите на злите, не сметајте ги [делата на] вашиот ум за Божјо дело; Не градете згради на песок, за да не ви се приближи невремето, вашата куќа да падне и [вашиот] бескорисен труд да стане предмет за потсмев на оние што гледаат. О, колку ќе биде подобро кога вие, сфаќајќи дека вашата зграда е достојна за потсмев, ќе си посипете прав и пепел по главите и ќе се покаете што сакавте, спротивно на сите совети, немудро да изградите куќа што мора да падне. Следи: „Онаа што живее добро во своите градови, која живее во Сенаан не избегала“. Така ќе речеме [од наша страна]: катастрофите дојдоа од Господа, исто како што вели Спасителот во Евангелието: „Го видов сатаната како паѓа од небото како молња“ (Лука 10:18). Како што од небото падна утринската ѕвезда (Исаија 14:12), а оној што испрати (или беше испратен) кај народите падна од небото, така и овие несреќи паднаа од Господа и дојдоа до портите на Ерусалим не беа катастрофи пред да паднат, и затоа станаа катастрофа затоа што беа отфрлени од Бога. Но, за да ја дознаеме итрината на непријателите, тој рече: „дојдоа до портите на Ерусалим“; Бидејќи овие порти се цврсто изградени, како да се направени од дијамант, и се затворени од апостолите, на кои им се доверени клучевите од Ерусалим, непријателите брзаат кон портата и ги убиваат оние што сакаат да заминат. Значи, кој е во Ерусалим и добро живее во неговите загради, не се оддалечува, бидејќи живее во изобилство; тој секогаш останува внатре во нив, без да излезе надвор од портата, бидејќи кој ќе излезе [оттаму] ќе биде убиен. Го убиваат оние кои гордо се воздигнуваат во Гат, живеат во Бахим и прават куќа за потсмев. Тогаш: несреќите што слегоа од Господа до портите на Ерусалим, предизвикуваат таков шум на коли и коњаници и таков татнеж пред портите на Ерусалим, што со силата на својата уста ќе ги убијат оние што ќе ги видат како бегаат. По ова е напишано: „жител на Лахис“: [таа] е „почеток на гревот на ќерката Сионова“. Лахиш значи: πορεια ἐστὶν, т.е. се оди пешачење, прошетка. Значи, тоа се оние што се качија на коли, набавија коњи и страшна вреваа, и на кои таа што добро живее во своите градови ќе им рече: овие се на коли, а овие на коњи; ќе викаме во името на Господа, нашиот Бог (Пс. 19,8); бидејќи ги кренаа нозете и, понесени од секој ветар на лажно учење (Ефес. 4:14), сакаа да ја напуштат црквата, која ги означува височините, или Сион, тие станаа почеток на гревот на ќерката Сион. А во самиот него, односно кај Латините (Римјаните) се нашла злобата на Израел, која го одвоила народот од некогашното Божјо царство. Значи, жител на Лахис е почеток на гревот на ќерката Сион, т.е. неговото злобно одење, кое постојано ги менува своите патишта; а злобата на Израилот е во оние што постојано се движат и се нарекуваат оние што живеат во Лахис. Шпионите ќе бидат испратени во наследството на Гат, најзлобниот Гат, [таа] винарска отрови, која се крева против Божјиот дом, [тоа] сад со залудни куќи, изградени за потсмев. Овие суетни куќи не им беа од корист на израелските цареви. Во историска смисла [тоа значи]: на кралевите чии гревови се опишани во Книгите на кралевите и летописите; што се однесува до значењето на мистериозното, тоа значи: глави на еретиците и претставници на изопачените догми; на крајот на краиштата, нивните куќи се залудни и изградени без корист; но тие ќе опстојат само додека оние што треба да бидат донесени од Господа не надвладеат над нивното наследство. - Потоа следуваат зборовите: „живеејќи во Лахис, наследството ќе стигне дури и до Адолам“. Адулам значи: „доказ за нивното консумирање“ или „трошење“, што на грчки појасно се изразува со зборовите: „доказ за нивната исцрпеност“ (μαρτυρία αντιήσεος αὺτῶν). А дека орелот во одредено време обично ги губи пердувите, за ова е напишано во Псалтирот: „Твојата старост ќе се обнови како орел“ (Пс. 102, 5); а стрип писателот во [комедијата] „Казувајќи се себеси“ (Neautontimorumenos) вели: „Вистина е она што обично го кажуваат за староста на орелот“ (Терент. наслов на комедијата, III, сцена 2). Ако сакаме да го прифатиме истото во однос на сегашното време на еврејската несреќа, тогаш ќе видиме дека сета благодат со која тие некогаш блескаа со Бога целосно се повлече од нив. Навистина: каде е пророкот? каде е наставникот по право? каде е застапништвото на ангелите? каде се неочекуваните [или: очекуваните] победи извојувани од мал број луѓе над многу поголем број? Ерусалим, откако целосно ја изгубил круната на својата поранешна слава, ја изгубил косата (Ис. 33:18; 1. Кор. 1:20), а неговите синови, кои извикувале против Господа: „Распни, распни Го“ (Јован 19:6), биле одведени во заробеништво. LXX: Имаше [луѓе] заговори за труд и правење зло на нивните кревети и го завршуваа со денот, бидејќи не ги кренаа рацете кон Бога; и ги посакуваа полињата, ги ограбуваа сираците, ги угнетуваа куќите и го ограбуваа човекот и неговото наследство. Затоа, Господ го вели следното: Еве, јас планирам несреќи за ова племе, од кои нема да ги однесеш своите рбети и нема да излезеш со крената глава - [наеднаш], ​​зашто времето е најлошо. Во тој ден ќе се направи парабола за тебе и ќе се слуша горчлив крик на оние што зборуваат со песна: Ја претрпевме најголемата несреќа, дел од мојот народ се мери со мерна линија и нема да има [никој] што би забранил да се одврати [од нив]: нашите ниви се поделени. Затоа, нема да има за вас [човек] кој ќе фрли јаже за да го измери наследството. Тогаш сите нивни мисли се претворија во работа, а она што го зачнале со задушена душа и размислување ќе им донесе работа; и што и да прават, сè ќе биде фрлено во конфузија веднаш откако ќе засветли Христовата светлина и [доаѓа] одмаздата. Зашто, иако читаа дека Израел победи кога Мојсеј ги крена рацете кон Господа, и беше победен кога Мојсеј ги положи своите уморни раце (2. Мој. 17), тие не ги кренаа рацете кон Господа; но, правејќи секакви злосторства против сиромасите и Божјиот народ, тие ги посакуваа полињата, ги ограбуваа домовите на сираците и ги уништија мажот, жената, децата и неговиот имот. Поради оваа причина, Господ планирал (или, планирал) катастрофи за ова племе - не за дванаесетте племиња, туку за племето осквернето со злосторства и злосторства - поради што тие не можеле да кренат глава и да зборуваат директно. И до денешен ден тие се подложни на римската моќ, и угнетени од јаремот на заробеништво, и не ги креваат своите гребени. А потоа следниот збор е ἐξαίφνης, т.е. „одеднаш“ не е во еврејските [списоци]; сепак, може толку да се согласи со сегашното место што ќе речеме: „Затоа, вака вели Господ: ете, јас наеднаш планирам катастрофи за ова племе, од кои тие не можеа (или: не можат) да го подигнат грбот и не можат да ги кренат, бидејќи времето е зло“. И како што направија зло против Господ Исус, така и самите ќе ги трпат несреќите на постојаното заробеништво и ќе достигнат такво угнетување што сите нивни песни и псалми ќе се претворат во оплакување. А народот нема да може да каже ништо друго освен овие [зборови]: „Станавме крајно несреќни“. Затоа што земјата на ветувањето, која првично беше поделена со ждрепка преку Јордан на две и пол племиња според мерката на Мојсеј, а потоа Исус Навин ја подели на другите племиња, - оваа земја сега е поделена со римска распределба на [туѓи] народи, и немаше кој да ги спречи [Римјаните] да ги освојат сите народи; Не постои ниту еден од Евреите кој би ја поседувал античката земја со слободата на поранешните времиња. Ако сакаме да го следиме третиот [метод на] толкување, [т.е. д.] примени го целиот говор за она што штотуку го кажав погоре на човечката душа, која со својот пад од рајот падна во заробеништво на овој свет, тогаш ќе видиме дека секоја наша мисла е работа и тага, а нашите кревети се полни со ѕверства и највидливата светлина е измешана со темнината; и за што и да размислуваме во ноќта, го извршуваме во темнина. Навистина, кој [од нас] крева свети раце кон Бога без гнев и сомнеж? Кој од нас не ги посакува имотите на овој век, заборавајќи на рајските богатства? Зар не гледате дека другите додаваат ниви на ниви и парцели на парцели и дека поседувањето села и градови не е доволно за безначајното тело на човекот? Затоа, Господ ни планира катастрофи од кои нема да можеме да го кренеме својот рбет и да одиме право, бидејќи времето е најлошото, што е во согласност со зборовите на Јован: „Светот лежи во злото“ (1. Јованово 5,19). „Не го повторувајте непрестајно“, вели тој; наместо тоа, Акила превел: „не фрлај постојано капки“, нарекувајќи го, според антички хебрејски израз, говорот паѓање на капки вода, бидејќи тече и допира до ушите на слушателите како дожд. О дом на Јаков! немој да се залажуваш, не кажувај си за утеха: „Бог е добар; нема да дојде [нам] заробеништвото од кое се плашиме. Дали Неговата неизмерна милост и сепростувачки дух, кои се издигна нашироко и изобилно над сите, ќе се намалат и ќе бидат строги само во однос на нас? Дали Неговите заложби навистина не се такви како што ги гледаме луѓето. и дали ќе се разбудиме од ненадеен гнев за одмазда. Всушност, каков редослед може да има помеѓу воведот: „Во црквата Господова, не леј горчливи солзи“ и следните зборови: „Онаа што вели: „Домот на Јаков го предизвика во битка Господовиот Дух“, нема да ги одврати прекорите? А потоа со следните зборови: „Дали тоа не се негови заложби? Дали не беа“ [или: не] „Неговите зборови беа добри за него? каква врска има ова со понатамошниот говор: „А луѓето што беа мои претходно, и покрај нивниот мир, се спротивставија со непријателство; дали му ја откинаа кожата за да му ја одземат надежта за целосен пораз во војната? Ми се чини дека на [ова] место, иако е многу тешко [да се толкува], може да се даде значењето или да се изрази вака - се разбира, ако тагата е согласна со нашиот разумен заповедник и не се грижиме за тоа. привремени работи, а за загубите што вообичаено се случуваат во овој свет, на неговите жители им се кажува: О вие кои сте во црквата секогаш радувајте се и радувајте се што и да ви се случи како резултат на праведниот суд. Не велам дека никогаш не треба да плачете, бидејќи: „Блажени се оние што тагуваат... зашто тие ќе се смеат“ (Лука 6:21), но ве повикувам да не тагувате за работите од овој свет. Ако некој од вашите блиски роднини умре; ако државниот данок го опустоши имотот; ако гихт или некоја друга болест го зафати телото: не плачете, не лејте горчливи солзи; не грижете се за сегашноста, туку за иднината и тагувајте повеќе што живеете подолго [ отколку што треба] во ова засолниште на смртта. Затоа, подобро е да внимавате да не ги напаѓате слабите и да не ја сметате туѓата пропаст како средство за сопственото создавање: секој [од вас] нека прима плата според својата сила, а не од сиромаштијата на другиот. Во спротивно, каква вистина би имало тоа што гранките на дивата маслинка ги напаѓаат гранките на накалемената маслинка, кои биле скршени поради нивната неверност (Рим. 11, 17-20), а тие велат: домот на Јаков го предизвикал Божјиот Дух да се бори, тепајќи ги пророците, почитувајќи ги идолите на Сокруц? Светото писмо му користи на читателот само кога она што е прочитано е навистина исполнето; и кога ти, зборувајќи од Светото Писмо, можеш да кажеш: Зарем не „бараш доказ за оној што зборува во мене“ [т.е. д.] Христос (2. Кор. 13:3), зашто Господ ќе им даде збор на оние што носат добра вест со многу сила (Пс. 67:12) и: качи се на високата гора, ти што носиш добра вест на Сион и кренете го гласот со сила, вие што носите добра вест во Ерусалим (Ис. 40:9). Следствено, зборовите Божји се добри ако се со Него, односно ако Бог не го напушти проповедникот, ако неговото срце и уста се во согласност едни со други. Меѓутоа, добрите зборови Божји не доаѓаат до оној кој зборува [само] со своите усни, туку неговото срце е далеку од Бога и ги објавува Неговите судови и го прифаќа Неговиот завет со своите усни, но [всушност] е осквернет со делата на грешниците. Ова треба да каже не само за грешникот. но и на секој од оние кои ја немаат благодатта на духот, т.е. пророштво и учење и толкување и поголеми дарови на благодатта; овој вид на личност нема да го има со себе Божјото слово ако сака да ги посочи причините за елементите, основите на неговата вера и [објасни] зошто Бог, добриот и Творец на сите, дошол само кај Евреите, и веќе во последното време наречени [пагански] народи; со сопственото неискуство ќе ги изопачи дури и добрите Божји зборови, кои доаѓаат директно и бараат правилно слушање. Тоа е токму она што Господ им заповеда на луѓето кои треба да бидат наследници [на Израел] и црквата собрана од незнабошците [т.е. д.] не ја напаѓајте првобитната генерација на Израел и не станувајте достојни за прекор со напади. Самиот тој, Вистинскиот судија и зборувајќи без гнев, покажува како Израел за време на Неговите страдања ќе биде негов противник и ќе го направи тоа не затоа што може да му наштети на својот Создател, туку затоа што тој дизајнирал против сопствената благосостојба. Затоа Тој го свртува словото кон Ерусалим: „Ах, да... знаеше што носи твојот мир“ (Лука 19:42). Откако го изгубија светот, си ја скинаа кожата, т.е. ја отстранија од себе помошта Божја, која ги покровители, и останаа како голи тела без кожа и покривка; така што она што претходно, со помош на Божествената милост одозгора, изгледаше убаво [во нив], откако неговата оддалеченост го откри [нивниот] срам на оние што гледаа. По отстранувањето на светот и помошта од Бога, како резултат на нивното противење на Бога - за што се вели: „Господ е Господ кој ги уништува битките“, Господ е неговото име (Јудита 16:2), - тие не можеа да им се спротивстават на непријателите, но беа поразени во сите битки и немаше некој што ги уништи битките што се појавија против нив, кој ги зеде [од двата рода] народите: или од силата на непријателот, кој секојдневно им ги заробуваше душите преку богохулење. Михеј 2:9,10. Ти ги исфрли жените на Мојот народ од твојот дом на задоволство; Ти ја одзеде Мојата слава од нивните деца засекогаш. Стани и оди, зашто овде немаш мир; поради неговата (или нејзината) нечистотија, таа ќе биде подложена на најлошата гнилост. Преводот на Седумдесетте [ако има само Седумдесет: зашто Јосиф пишува, а Евреите известуваат дека превеле само пет книги од законот на Мојсеј и му биле пренесени (или: продадени) на кралот Птоломеј] толку многу отстапува на денешното место од еврејското значење што не можеме ниту да ги дистрибуираме соодветните делови, ниту да ги објасниме заедно [нивните] мисли. Затоа, прво ќе го објасниме нашиот превод, а потоа ќе преминеме на нив. Досега, словото [Божјето] е насочено против Божјиот народ, на кој веќе му било речено: „Напротив, Мојот народ се претвори во непријатели, вие облечете епанча на долната облека“. И тој не само што го направил тоа, туку дури и благородните сопруги, некогаш нежни, ги принудувале да одат во заробеништво, или, во преносна смисла, градовите на Јуда, кои во книгата на Исаија ги нарекува ќерки Сионови (Ис. 1:8, Ис. 62:11). бидејќи Сион е главен град (метропола). Овој пасус може да се разбере: прво, општо, за владетелите на еврејскиот народ, свештениците и фарисеите, кои, по смртта на Господа, беа избркани од градот на нивната забава, каде што претходно се препуштаа на забава, како резултат на нивните зли зафати, второ, особено, за семејството на Давид и водачот, веднаш по раѓањето на кнезот на Господа и водачот. од неговите бебиња“ (1. Мој. 49:10), зашто дојде неговата намена и се појави желбата на народите. Но, пророчкиот говор ги опишува и владетелите на црквата, кои се дават во забава и мислат дека среде гозбите и забавите ја одржуваат целомудреноста; но тие мора да бидат исфрлени од нивните огромни одаи, од величествени гозби, од банкети кои чинат голем труд; тие мора да бидат избркани поради нивните лоши намери и дела. И ако сакате да знаете каде треба да се избркаат, прочитајте го Евангелието: Во целосна темнина, каде што „ќе има плач и чкртање со заби“ (Матеј 22:13). нека говорот на пророкот се однесува на оние кои се такви [во нивните квалитети]; нека [прецизно] се закануваат со казна и вечност на маки, за да се покајат оние кои не се воздржани од скромноста, барем под влијание на закани за казна. LXX: Приближи се до вечните планини. Под вечни планини можеме да разбереме или ангели или пророци, за кои е напишано во псалмот: „Неговите основи се на светите планини“ (Пс. 86:2), а на друго место: „Ги подигнав очите мои кон планините, од каде ќе дојде мојата помош“ (Пс. 120:1). Оној кој во своите гревови не се одвојува од соживот на светиите, ќе се приближи до вечните планини, како што Мојсеј Му пријде на Бога не со просторот, туку со неговите заслуги. А на оние што се приближуваа до вечните планини, Самиот Бог им рече: „Јас сум Бог кој се приближува, а не Бог оддалеку“ (Ерем. 23:23). Овие планини се нарекуваат вечни за да се разликуваат од оние што не се вечни, имено: од темните планини на кнезовите на овој век, кои, иако ќе бидат подигнати како либанскиот кедар, ќе поминат заедно со светот, за да не се најде нивното место. LXX: Стани и оди, оти тука нема мир за тебе. [Тука] добиваме заповед да не сметаме ништо од овој свет за одмор за себе, туку, како да стануваме од смрт, да се стремиме кон височини, да одиме по Господа, нашиот Бог и да кажеме: „Душата моја се прилепува за тебе“ (Пс. 63:9). Затоа, ако сме невнимателни и не сакаме да го слушаме Оној кој вели: „Разбудете се, вие кои спиете и воскреснете, и Христос ќе ве просветли“ (Еф. 5,14), тогаш ќе бидеме како во сон; но ние ќе бидеме измамени, зашто нема да најдеме мир, бидејќи таму каде што Христос не го просветлува бунтовникот, привидниот мир е само мака. LXX: Поради нечистотија, те уништи расипаноста. Наместо зборовите: „уништен“ (уништен), според грчкото значење на латински, можете да кажете: „расипан“, така што редоследот на говорот ќе биде [како што следува]: но поради нечистотијата, на крајот бевте расипани. Ова се вели за оние кои, служејќи им на телесните похоти и страстите, ја расипувале не само душата, туку и телото, бидејќи повеќе сакале похота отколку Бога. Можеме да кажеме: се распаднавте поради нечистотија, а значењето ќе биде целосно и без зборот расипаност. Но, бидејќи тој вели: „пропаднаа до крај“ (распаднати од расипаност), ми се чини дека тоа е за да се разликува од спасоносната расипаност, за што апостолот вели: „Но, и да се распадне нашиот надворешен човек, внатрешниот човек се обновува од ден на ден“ (2. Кор. 4,16). Оној кој секогаш во себе ја носи Христовата смрт и го расипува надворешниот човек и го потчинува телото на силата на душата, иако се распаѓа, тој не се распаѓа (на крајот), бидејќи неговата расипаност е спасоносна. LXX: Бегаше, иако никој не те гонеше. Говорот е упатен до оние кои поради нечистотија се распаднале до крај, бидејќи во свеста за гревовите, и без надворешно мачење, не се осмелуваат да им се спротивстават на своите непријатели и да влезат во битка [со нив]. Затоа, за време на битката на светиите, оние што се кукавици се исклучени од логорот, за да не можат да го исплашат духот на своите браќа и се отстранети од редовите (5. Мој. 20,8); а во клетвите на книгата Левит до луѓето од овој вид се вели: „Звукот на листот што брзо лета ќе ве истера и ќе бегате, иако никој не ве гони“ (3. Мој. 26:36). Во толкувањето на извесен писател кој го објаснил почетокот на Евангелието по Јован, прочитав дека со зборовите: „Сè е создадено преку Него, и без Него ништо не е создадено“ (Јован 1:2-3) зборот ништо не се однесува на злото, а злото се подразбира во смисла на ѓаволот, така што ништо создадено без Христос е токму ѓаволот. Значи, ако злото, или ѓаволот, не е ништо, и ако тие што се распаднале со расипаност побегнале, иако никој, односно ништо, не ги гони; тогаш ѓаволот ги гонел во безначајност. И во овој пасус (сарите) Седумдесетте толкувачи се разликуваат по многу нешта од хебрејскиот текст. Затоа, прво ќе го претставиме она што ни е пренесено од Евреите, а потоа, ако сака Бог, ќе разговараме за нивниот превод. О народе на Евреите, кому му припаѓаат ветувањата, заветот и законот, и од кого е Христос според телото (Рим. 9:4,5) и кому, со оглед на опасностите што им се закануваат од Вавилонците и Римјаните, реков: Станете и одете во заробеништво, зашто во оваа земја нема нов одмор за вас, зашто не мислите дека ќе ви биде невнимателно населението. доброволно зборувам и соопштувам. Радост е што гледам дека доаѓа [на тебе]: Самиот би сакал да бидам екскомунициран (анатема) заради моите браќа, односно Израелците (Рим. 9:3). О да зборував од свој ум и да го немав Светиот Дух! Би било подобро да загинам сам како лажен пророк, само да не е вистина тоа што го кажувам! О, кога толку големо мноштво [луѓе] би поверувале во Божјиот Син и не би биле предадени во вечно заробеништво. Но, бидејќи јас сум пророк и зборувам под влијание на Божјиот Дух и сум испратен со божествена сила [или: вистина], тогаш ја проповедам вистината: затоа ќе го излеам мојот говор врз тебе како цело вино, така што ќе те опие и ќе паднеш. Додека јас го излевам својот говор и ги пророкувам несреќите на идното заробеништво, овој народ ќе биде подложен на моите поплави, односно ќе го трпи она што јас го објавувам, сакале или не. Зборот тумултус ја означува вревата на гласовите на многу [луѓе], а исто така и крикот што го испуштаат огромен број [од нив], така што нема да го сметаме за глас на една [личност], туку за заеднички глас на сите што го фалат Добриот Пастир, кој израмни некои карпи и ги гази со Својата нога, [кој] ќе им биде водач и водач на Самиот пат: „Јас сум вратата“; со придружба и под водство на Кого верниците со едноставност на срцето ќе минат низ вратата на патот. Овој пастир е Цар и Господ. Затоа, следуваат следните зборови: „И нивниот цар ќе помине пред нив, а Господ ќе им биде на чело“. Затоа, ако сакаме да го земеме сето ова во врска со Неговото прво доаѓање и да им го припишеме целиот Јаков и остаток од Израел на апостолите и на тоа мноштво Евреи кои, според книгата Дела на апостолите, беа спасени, ова толкување нема да отстапи од вистината; Навистина, Господ навистина ги собра во Своето стадо, ги постави меѓу оградата и отиде пред нив и ги внесе во Црквата и стана Цар пред нив и Господ на нивната глава засекогаш. И дека зборот дух, и во Новиот и во Стариот Завет, секаде каде што се користи без додавање, се разбира [секогаш] во добра смисла, често сме го кажале ова [порано] и сега, за никој да не се сомнева, делумно ќе кажеме: „Но плодот на Духот е љубов, радост, мир“ (Гал. 5:22) и: „Живееме од Духот, ние ќе живееме според Духот. 5:25); а на друго место: „Ако со Духот ги убиваш телесните дела, ќе живееш“ (Рим. 8:13), а во Стариот завет: „Давање здив на луѓето што се на него“, и дух на оние што го газат (Ис. 42:5), несомнено е јасно од претходното дека зборовите на земјата: „на неа. Навистина, оние кои газат по земните работи и ги фрлаат под своите нозе, несомнено заслужуваат да добијат не зло, туку добар дух. Напротив, за злиот дух секогаш се зборува со додаток, како на пример на следното место: „Кога нечистиот дух ќе излезе од човек“ (Матеј 12:43), или на друго место: „Го прекори нечистиот дух“ (Лука 9:42) или: „Зол дух го нападна Савле“ (1 Сам.) и други слични работи. LXX: Ќе ги прифатам посмртните останки на Израел, прифаќајќи ги со сите. Кога, вели Тој, народот на незнабошците ќе поверува, и целиот свет ќе биде доведен во Мојата вера, и полнотата на племињата ќе влезе [во црквата], тогаш остатокот од Израел ќе биде спасен; [тоа не се] остатоците за кои е напишано во книгата на Царевите: „Оставив за себе седум илјади мажи кои не му се поклонија на Ваал (1. Царевите 19:18), и за кои Павле [вели]: „Така и во тоа време еден остаток беше спасен поради изборот на благодатта“ (Рим. 11:5, исто така, ќе го докаже тоа и за тоа ќе го докаже тоа; [дека] од една капка од овој народ Јаков ќе се собере во собрание“. Но, тоа се остатоците кои, откако сите ќе бидат прифатени, ќе бидат прифатени, тие се прифатени од Бога на крајот. Сега за нив се вели: „Ќе го примијам остатокот од Израел, прифаќајќи ги со сите“, така што, според напишаното, Бог „ги затвора сите под грев, ќе ги помилува сите“ (Рим. 11,32). LXX: Нивното паѓање ќе го спуштам како овци во збунетост. Имам намера да ги примам остатоците од Израел откако ќе ги примат сите; и сега, додека се оддалечија од Мене, ќе ги ставам во неволја и ќе ги угнетувам и ќе ги натерам да останат без свештеник, без жртвеник и без пророк, за преку казна да го разберат она што не можеле да го сфатат со добри дела. LXX: Како стадо среде нивното дувло, значи: ќе го ставам. Но, тој вели не само дека нивното отпаѓање, со кое тие се оддалечија од Мене, ќе биде положено како стадо во збунетост, туку и дека откако ќе бидат подложни на неволја и ќе се исполни времето на нивното угнетување, тие ќе бидат положени на одмор, односно во нивното место на одмор. И тогаш, [или: сега], тие ќе се оддалечат од луѓето, ќе се издигнат над состојбата на животот во [обични] човечки услови и ќе го исполнат [пророштвото] содржано во понатамошните зборови: „ќе скокнат од луѓето“. Но, не само што ќе се истакнат и ќе заминат, туку и сите оние на кои им е упатено Божјото слово и кои, напуштајќи ги човечките пороци, го имитираат божественото одење и ги слушаат зборовите упатени до нив: „Реков: вие сте богови и сите синови на Севишниот“ - тие ќе се истакнат меѓу луѓето и, како што рече, ќе се вознесат [или: LXX: Подигнување преку поделба. Сегашното место содржи, како да се каже, свој почеток и привлечност на пророчки говор кон оној што сака да се спаси и кому му е заповедано да помине низ поделбата (преку дупката). Но, тоа ќе биде појасно ако земеме пример од книгата Битие, во која се зборува за раѓањето на две близнаци од Тамара, откако Јуда лежела со неа: И ете, таму пишува, кога таа се пораѓала и имала два близнаци во утробата, а при породувањето едниот ја ставил раката напред, бабата го зела и му го врзала парчето црвена ткаенина со тоа што ќе му излезе првата. Но, кога му ја тргна раката и веднаш потоа излегол брат му, таа рекла: „Зошто е поделена бариерата заради тебе“ и му го дала името Перез, што значи: „поделба“. После тоа, неговиот брат излезе (од утробата), на чија рака имаше завој од црвено платно, и го нарече „Зара“ (1. Мој. 38:27-30), што на нашиот јазик значи „семе“ или „исток“. Оној што влегува е сè уште во овој свет и преку создавањето го спознава [или: ќе го спознае] Создателот. Но, оној што ќе излезе, ќе ги надмине границите на сето создание и ќе смета дека сè е видливо за неважно, ќе најде пасиште над [неговите] очи, ќе се храни со Божјото слово и ќе рече: „Господ ме храни и ништо нема да ми недостига“ (Пс. 22:1). Од ова ќе го разбереме сведоштвото на зборовите на Евангелието: „И ќе влезе, ќе излезе и ќе најде пасиште“, како и она што сега вели пророкот: „И поминаа низ портата и излегоа низ неа“. Меѓутоа, овој влез и овој излез не можат да се остварат без нашиот Цар Христос, кој е Цар и Господ, бидејќи веднаш потоа се додаваат зборовите: „Господ ќе им биде водач“. Михеј 3:1–4. А јас реков: Слушајте ја главата на Јаков и началниците на домот Израилев. Зарем не е ваша работа да ја знаете вистината; зашто го мразиш доброто, а го сакаш злото, насилно им ги откинуваш кожата и месото“ [Вулг.: месо] од нивните коски; Ти го јадеше месото на Мојот народ и го симна, нивната кожа и им ги искрши коските и ги скрши како во тава, а месото како во котел. постапуваат неправедно во нивните зли имагинации. Очигледно е дека говорот е насочен против водачите на Израел, а нивната суровост е опишана под ликот на лавови или разбојници; зашто ги ограбуваа сиромашните и ги убиваа и им ги скршија коските и месото, и како во длабочините на котел ги исцрпија несреќните луѓе во градот Ерусалим. Поради оваа причина, казната ќе им биде донесена подоцна, во деновите на заробеништво, или од Навуходоносор, или од Тит и Веспазијан. И тие ќе викаат кон Бога, а Тој нема да ги чуе и ќе го сокрие лицето Свое од нив, зашто тие постапуваа злобно во нивните злосторства. LXX: И ќе рече: Чујте го ова, главни на домот Јаковов и остаток од домот Израилев. [Тука] мислата е поврзана со [веднаш] повисоките зборови. Зашто погоре рече: „Господ е водач“ [нив] „и ќе рече: Чујте, главни на домот Јаковов и остаток од домот Израилев“. Наместо зборовите: „Остатокот од домот Израел“, сите, со исклучок на Седумдесетте, преведоа: „Водачите на домот Израелов“. Значи, Господ, Кој го подготви патот за Својот народ и излезе пред него, Самиот е и водач на патот на попростиот народ, кој го нарекува стадо. Тој им се заканува на оние кои не сакаат да го следат Неговото водство, но се гордеат и, како судии на народот, не ги следат Неговите стапки, Тој вели: „Чујте, главни на домот Јаковов и владетели на домот Израилев“. Што е тоа што Тој ги тера да слушаат? „Не е твоја работа да ја знаеш вистината, бидејќи го мразиш доброто, а го бараш злото“, односно не си достоен да ја знаеш вистината Божја, која е голема длабочина, а расипаниот ум не наоѓа средства да ја дознае длабочината на Неговата вистина. Или [така]: како можеш да ја сфатиш Божјата вистина, вие што мразите добро и барате зло, вие што се гнасите од светите луѓе, но од сиромашните и што ги почитувате грешниците, но богатите. Во исто време, да размислиме за значењето на зборовите: [ако] нељубењето добрина е веќе грев, [тогаш] колку тешко злосторство ќе биде омразата [на него]? Напротив: ако не избегнувањето на злото е веќе порок, тогаш колку е голема злобата вредно да се бара [злото]? По ова [пророкот] ја опишува суровоста на судиите и нивната нечовечност кон нивните подредени. LXX: Соголување на нивната кожа од нив и нивното месо од нивните коски. Бидејќи го проголтаа месото на Мојот народ и го излупеа, му ги скршија коските и го здробија месото како во тава и како месо во котел, тие ќе викаат кон Господа и нема да ги чујат и ќе го одвратат Неговото лице од нив во тоа време, зашто постапуваа злобно во нивните зли потфати. Не беше доволно [ним] да го ограбат стадото што им беше подредено, туку ги исцрпуваа и телата со сурово владеење и им ги смачкаа коските за да ги скршат и сомелат [до прав] ако нешто [случајно] остане силно [непроменети] врз нив. И така: како што тие, откако го предадоа Моето стадо на ѓаволот и неговите ангели, го ограбија Мојот народ и целосно му ја одзедоа сета убавина и пристојност на кожата што го покриваше, и фрлија коски и месо во котел што врие, што асирскиот цар го запали; така тие самите, кога ќе дојде денот на одмаздата, ќе воскликнат кон Господа и нема да бидат чуени, зашто самите не ги чуја оние што прашуваа; и тие ќе ги испружат рацете свои кон Господа, и Бог ќе го одврати Своето лице од нив, како што тие самите го одвратија своето лице од оние што ги молеа. И тие ќе го издржат сето ова лишување, бидејќи постапуваа крајно злобно во своите дела и похоти: тие не беа кралеви, туку тирани, не водачи, туку лавови, не учители за ученици, туку волци за овци; и тие се наситија со месо и се здебелија, и [така] ја приготвија од себе најдебелата жртва за колење и за казна [приготвена за нив] од Господа. – До овој момент [говорот беше] против злите водачи. Следниве зборови се насочени против лажните пророци и најзлобните лажни учители, кои преку лукаво ласкање го мамат народот Божји, ветувајќи им [му] познавање на Светото писмо. LXX: Така вели Господ за пророците, кои го мамат Мојот народ, го гризат со забите и проповедаат мир над него, а не им се дава во устата: тие војуваат против него. Затоа ќе има ноќ за вас наместо видение [или: поделба] и темнина ќе ви биде од [вашето] гатање; и сонцето ќе зајде на пророците и денот ќе се затемни над нив, а сонувачите ќе бидат во збунетост, а бајачите ќе бидат предмет на потсмев, и сето тоа ќе почне да зборува против нив, бидејќи нема да има кој да ги слуша; освен ако не се исполни со сила во Господовиот Дух, и со праведност и со сила, за да му ја објавам на Јакова неговата злоба и на Израилот неговите гревови. Веќе [или: зашто] демоните нема да добијат моќ да ги измамат со своите лаги. Пророците ќе молчат, нечистиот дух ќе молчи и нема да се осмели да ги исмева. - Се работи за лажни пророци. По ова, пророкот почнува да зборува за себе, - [имено]: додека тие пророкуваа лага и беа покриени со збунетост и збунетост, јас зборувам сè според поуката на Светиот Дух и ја објавувам правдата на Господа и силата [или: вистината]. И кога лажните пророци гризат со забите и проповедаат мир, без никаков страв му го објавувам на Јаков за неговиот престап, а на Израел неговиот грев, бидејќи тие или се поклонија на идоли наместо на Бога, или го приковаа Синот Божји на крстот. Ако сакаме да го прифатиме она што е кажано според [преводот] на Седумдесетте во однос на еретиците, кои се навистина лажни пророци и тврдат дека Господ така вели, но Господ не ги испратил; тогаш нема да направиме грешка [во ова]. Всушност, еретиците понекогаш го мамат народот Божји и ги јадат луѓето, или со тоа што едноставно примаат дарови од него, или тајно ги уништуваат нивните души; Тие им ветуваат на овие [луѓе] мир и царство небесно и велат дека нема потреба да се живее воздржано и свето: имајте [само] верата што ја проповедаме и ќе ги наследите сите Божји ветувања. Проповедајќи на овој начин, тие попрво го предизвикуваат Божјиот гнев против луѓето и подготвуваат војна против нив. Затоа, о еретици, кои се замислувате себеси дека се сопственици на пророчкото слово и ја имитираат Црквата Божја! Темнината на ноќта ќе биде онаму каде што мислите дека има визија, а нечистиот дух зборува таму каде што се фалите со пророчко предвидување. Сонцето на праведноста ќе се скрие над пророците од овој вид и тие ќе ја видат нивната темнина и ќе бидат во збунетост. И кога ќе бидат прогласени за гатачи, а не за пророци, ќе бидат исмеани поради нивните соништа, а оние народи кои претходно биле измамени од нив ќе почнат да зборуваат против нив. Тогаш и самите учители ќе се покајат, но никој нема да ги слуша, освен Мене, Кого тие го навредуваа; и бидејќи јас сум милостив и не сакам грешникот да умре (Езек. 18:32), туку тој да се сврти и да живее, тогаш кога ќе ги слушнам, ќе им ја дадам силата на Мојот Дух и ќе Го исполнам со праведност и сила, така што оние што претходно го мамеа народот со ласкање, после тоа ќе го исплашат, објавувајќи им ја вистината и ги повикуваат на патот и ќе ги повикаат оние што претходно биле праведни. почнуваат да ги лекуваат раните нанесени од нив и да бидат причина за закрепнување. – На ова место внимавајте на фактот дека по грев [покајаниот] може некого да научи, ако, сепак, со достојно покајание ги измие своите претходни гревови. Затоа, Давид, откако паднал во прељуба и убиство, вели: „Посипете ме со исоп и ќе бидам чист, измијте ме и ќе бидам побел од снегот“. LXX. Слушајте го ова, водачи (или: судии) на домот Јаковов и остаток од домот Израилев, кој се гнасите од правдата и изопачувате сè што е правилно, градејќи го Сион со крв и Ерусалим со зло. Неговите водачи судеа за подароци, неговите свештеници даваа совети за пари, а неговите пророци даваа предвидувања за пари, и тие се одмораа во Господа, велејќи: „Зар Господ не е меѓу нас? Нема да ни дојде несреќа“. Затоа, заради вас, Сион ќе биде изоран како нива, а Ерусалим ќе биде како колиба за складирање зеленчук, а планината Господова како шумичка на страната на стрмниот рид. Никој не се сомнева дека Ерусалим бил подложен на катастрофи за злосторствата што се опишани во овој пасус, затоа што веќе е упатена закана горе или против судиите или против лажните пророци: „Слушајте ги поглаварите на домот Јаковов и водачите на домот Израилев“; а потоа, неколку стихови подоцна [се вели]: „Вака вели Господ против пророците кои го мамат Мојот народ“ и така натаму. Сега [се вели] општо против судиите и против лажните пророци и против свештениците и против оние кои се фалат [како да имаат] знак од Господа за нив. Говорот на пророкот им се заканува и ги осудува затоа што поради нивните злосторства, Сион треба да се изора како нива, Ерусалим да биде уништен [и претворен] во грамада од камења, а ридот на кој се наоѓа храмот да се претвори во пошумен рид. Она што беше кажано, го гледаме целосно остварено; очите ги потврдуваат зборовите на усните; и [нашето] набљудување сведочи за исполнувањето на пророштвото. Истиот доказ се наоѓа во книгата на Еремија (Ерем. 26:18), каде што се споменува Михеј, а Ерусалим изгледа пуст. Судиите и поглаварите на домот Јаковов и домот Израилев, односно двете и десетте племиња, не само што не делуваа правда, туку и ја презираа и изопачуваа сè што беше исправно, за да не остане во градот некако ни мал дел од правдата. Тие го изградија Сион на крв, а Ерусалим на беззаконие, ограбувајќи ги сиромашните, уништувајќи невини деца и убивајќи ги светците. Ако дел од судиите се чинеше дека судат праведно, тоа значи дека ја продале судската пресуда за пари, а суделе за подароци. Дури и свештениците го учеа народот само за хонорар; и иако на светителите им е кажано: „Бесплатно сте примиле, бесплатно и давате“ (Матеј 10:8), сепак тие, само што добивале пари од оние што ги донеле, со алчност на среброљубители, го продале словото Божјо и благодатта Господова. И после сите овие ѕверства, не разбирајќи го својот грев, како со своите злосторства да ја стекнале милоста Божја, напразно велат дека се судии, свештеници и пророци; од нивните непокајани срца тие повторуваат: „Господ е меѓу нас и нема да нѐ снајдат несреќи“. И бидејќи тие не се покајаа, и целиот народ тргна по стапките на пороците на [нивните] водачи, свештеници и пророци, тогаш Сион ќе биде изоран како нива, а Ерусалим ќе се претвори во грамада од камења, а храмот, дотогаш сјаен со злато и сребро, ќе биде доведен до состојба на целосно уништување. Ова [се вели] за еврејскиот народ, чие сегашно заробеништво и целосен пораз беа утврдени, и како резултат на нивните горенаведени злосторства, а особено како резултат на пролевањето на крвта Господова. Од истата причина, Сион беше изоран како нива, а Ерусалим се претвори во ридови покриени со шума, а тој храм, некогаш почитуван и славен, се претвори во прав. Ако некој ги примени зборовите во врска со Ерусалим и Сион на црквата [на крајот на краиштата, тоа е домот на Јаков и домот на Израел, според она што е напишано во книгата на Исаија: „Јаков е мој слуга, јас ќе го примат“ (Ис. 42:1) и следните зборови (на апостолот) до Тимотеј, за да знаете како да постапувате во домот на Бога: е црквата“ (1. Тим. 3:15)]; тој јасно ќе види дека поглаварите на домот на Јаков и остатокот од домот Израел, или (како што е подобро напишано во хебрејскиот текст) „судиите на домот Израел“ не се никој друг туку епископи, старешини и ѓакони, кои ја презираат правдата и изопачуваат сè што е исправно, освен ако не ги чуваат своите срца со сета грижа; Всушност, зарем не ја презираат правдата и не го изопачуваат сето она што е исправно кога судат пристрасно и [кога] кога разгледуваат некој случај, важно не е вината на обвинетите, туку нивната моќ. Но, [ова место] може да се сфати поинаку, [имено]: дека поглаварите на домот Јаковов и судиите на домот на Израел ја презираат и мразат правдата, отфрлајќи ја одлуката на Божјиот судија и изопачувајќи го секое правило од [Светото] Писмо со изопачени толкувања; така тие го градат Сион на крв и Ерусалим на беззаконија. Зашто, кога Писмото заповеда: „Не ставајте го безбожникот под покривот на праведникот“ (Изр. 24,15) и вели: „Господ ќе се згрози од крвавиот и додворувачот“ (Пс. 5:7); тогаш овие [црковните владетели], кога за свештеници ракополагаат кого и да го имаат од својата свита, се одговорни за неверувањето на оние што се изложени на искушенија, бидејќи животот на [иницираните] е изложен на искушението на народот (Матеј 18:6-9). Затоа се вели дека на човекот би му било подобро да му го врзат воденичкиот камен на магаре и да го фрлат во длабочините на морето, отколку да се навреди едно од најмалите [деца] на црквата. И иако пророкот Малахија ги нарекува свештениците ангели (Мал. 2:7), иако нивните усни [се нарекуваат] Господова изрека, тие не судат без дарови, велејќи: „Даровите ги заслепуваат очите дури и на мудрите и, како узда на усните, спречуваат строга казна“. (5. Мој.16:19; Господин.20:29); и иако на апостолите им е кажано: „Немајте злато, сребро и бакар во вашите појаси“ (Матеј 10:9), па дури и тешко заработените пари се одземени од рацете на светиот човек, тие тргуваат со Божјото слово и заработуваат од трговијата со гулаби дури и во храмот. Но и ерусалимските пророци даваат пророштва за пари, не знаејќи дека едно е гатањето, а друго пророштвото; на крајот на краиштата, пророштвото во Светото писмо никогаш не се сфаќа во добра смисла на „Нема да има магија“. - вели тој, - „во Јаков и пророштво во Израел“ (4. Мој. 23:23) Навистина, им се чинеше дека тоа е пророштво, но нивното пророштво се претвори во пророштво на гатачи, бидејќи добија пари. Апостол Петар вели: „Немам ни сребро ни злато“ (Дела 3,6); Се разбира, тој би можел да му го продаде на волшебникот Симон она што го бара; барем можеше да се преправа дека продава (зашто Светиот Дух не може ниту да се продаде ниту да се купи); сепак, тој ги осудил парите донесени заедно со оној што ги донел (Дела 8:18–23). Во денешно време можете да видите дека устата на ерусалимските пророци немаше пророштво, [иако] тие се потпираа како на Господ и рекоа: „Нема да нѐ снајдат катастрофи“; и [еве] заради нив, местото на [посебната] Божја Промисла се обработува со непријателскиот плуг, а местото, некогаш мирно, е покриено со урнатини, а храмот Господов се претвора во трнлива шума и станува живеалиште на диви животни. И никој не е трогнат од она што го читаме во првата книга Кралеви, [имено]: дека Саул, сакајќи да оди кај Самоил, му рекол на својот слуга дека нема подарок со кој може да плати за предвидувањето; но момчето одговори: „Ете, во рацете ми дојде четвртина сикела пари, и ќе му ја дадам на Божјиот човек, и тој ќе ни го каже нашиот пат“ (1. Самоил 9:8; зашто таму не е напишано дека Самоил ги прифатил [парите], па дури и дека му ги понудиле; напротив: тие самите добиваат освежување од пророкот и се поканети на неговиот празник. Но, да претпоставиме дека ги прифатил [парите], тоа сепак треба да се смета за плаќање за гостопримство отколку подарок за предвидување. Навистина, шекелот има дваесет оболи, но четвртиот дел од шекелот е само пет оболи. Така, нашите свештеници, ако сакаат да продаваат пророштва и да принесат гулаби од нивните проповеди, [слични на оние] што Господ еднаш ги фрли со камшик (Јован 2:15), тогаш нека добијат пет болови, а не плата [еднаква на вредноста на] селата. Истото е забележано и во третата книга на Царевите, [имено]: дека жената на Јеровоам, кога нејзиниот син се разболел, оди кај Ахија, Божјиот човек, носејќи му леб, суво грозје и тегла мед (1. Царевите 14:1-3). И всушност, [таму] се вели дека таа го носела со себе, но не е напишано дека тој го прифатил: зашто и ја прекорувал и ја предвидел нејзината претстојна тага. Можно е оние што порано оделе кај гатачи (бидејќи меѓу Израел имало многу гатачи и бајачи), поради својата лоша навика, истото го мислеле и за пророците и сакале да им принесуваат приноси на светите луѓе, како што обично им носат на гатачите; и затоа Писмото вели дека сакале, но не додава дека се осмелиле да принесуваат приноси или дека пророците ги прифатиле. Апостол Павле вели: „Оние што му служат на жртвеникот земаат учество од жртвеникот и живеат“ (1. Кор. 9:13). О свештеник! ти е дозволено да живееш од олтарот, но не и луксузно. Устата на гумното вол не е запрена (исто, 1. Кор. 9:9). Ние го знаеме тоа, а сепак апостолот не ја злоупотребува оваа дозвола: имајќи ги средствата за живот и облека, тој е задоволен со [нив]; дење и ноќе работи со раце, за никому да не биде товар. И во своите посланија се колне дека одел во Христовото Евангелие свето и без скржавост, и не само за себе, туку и за своите ученици, го потврдува истото - [имено] дека не испратил никого да бара [или: можел] или сакал да прими нешто (1 Сол. 2:5-11; 2 Thes. Ако во некои посланија им заблагодарува [на браќата] и ги нарекува даровите на оние што им испраќаат Божја милост, тогаш ги собира не толку за себе колку за сиромашните светци кои биле во Ерусалим. А светите кои беа во сиромаштија во Ерусалим се оние кои уште од самиот почеток поверуваа во Христа Евреи и, отфрлени од своите родители и роднини и најблиски, ги загубија и својот имот и сиот прибор како резултат на грабеж од страна на свештениците на храмот и од народот. Во тој ден, вели Господ, ќе ги соберам сакатите и оние што ги отфрлив, и ќе го додадам оној што го растажив, и од саканиот ќе направам остаток, и оној што страдаше како силен народ, и Господ ќе царува над нив на планината Сион отсега па натаму до вечноста. LXX: И во последните денови ќе се открие Господовата планина, поставена на врвот на планините, и ќе се издигне над ридовите, и народи ќе брзаат кон неа, и многу народи ќе одат и ќе речат: Дојдете, да се искачиме на планината Господова и во домот на Богот Јаковов, и [Тој] ќе ни го покаже својот пат и ќе ни го покаже Својот пат и ќе ни дозволи да излеземе од законот на Неговата волја. Ерусалим, и Тој ќе суди меѓу многу народи и ќе ги укорува силните народи дури и на голема далечина. И ќе ги прековаат своите мечеви во плугови и нивните копја во куки за кастрење; и луѓето повеќе нема да земат меч против луѓето и нема да учат повеќе да војуваат. И секој ќе почива под својата лоза и секој под својата смоква, и нема да има кој да го плаши, зашто устата на Семоќниот Господ го зборува тоа. И сите народи ќе одат секој по својот пат; но ние ќе одиме во името на Господа, нашиот Бог, во вечни векови. Во тој ден, вели Господ, ќе ги соберам скршените и ќе ги примат отфрлените и исфрлените; И од скршениот ќе направам остаток, од изгонетиот силен народ, и Господ ќе царува над нив отсега па натаму и засекогаш. Зашто јудејските глави го презреа судот и изопачеа сè што е правилно, и го изградија Сион на крв и Ерусалим на беззаконија, и не само што го правеа тоа, туку и судеа на подароци, а ерусалимските свештеници одговараа за плаќање, а пророците пророкуваа за пари, и бидејќи поради нив Сион беше претворен како Ерусалим како нива и беше изоран од камен. а планината на Божјиот храм беше пуста [и се претвори] во пошумен рид; затоа нивната куќа остана празна сега, кога Синот Божји, излегувајќи од храмот, рече: „Стани, да одиме оттука“ (Јован 14:31) и: „Ете, вашиот дом е празен“ (Лука 13:35). Исто така, ангелите, според толкувањето на Јосиф, рекле: „Да ги оставиме нашите седишта“ [или: „од живеалиштето“]; наместо планината Сион, ќе се издигне Господовата Гора, за која на главата на градот Тир му е кажано: „И ти си поразен на гората Господова“ (Езек. 28:16). Токму оваа планина Господова се покажа во последно време, кога се приближи царството небесно, зашто на крајот на вековите се појави нашиот Спасител за понижување на гревовите преку својата жртва и во единаесеттиот час дојде да ги окупира работниците. И кога се исполнија Неговите страдања, Јован вели: [Деца!] „Последниот пат е“ (1. Јованово 2:18); всушност, ако во периодот од шест илјади години секои петстотини години се распределуваат според часовите во денот, тогаш последниот час навистина ќе се нарече време на верата на незнабошците. „И ќе се открие гората Господова“, вели тој, „подготвена на врвот на планините“. Таа што претходно била скриена ќе биде откриена и подготвена не само меѓу планините, туку и на врвот на планините, [т.е. д. горе] Мојсеј и пророците кои ја објавија. Зашто, иако тие опишаа сè свето, сепак во споредба со пророштвото во кое го објавија доаѓањето на Господа, сè друго е понизно и никако не може да стигне до врвот на планините. „И ќе биде возвишен“, вели тој, „над ридовите“ (Фил. 2:8,9). Навистина, Тој се појави [како] човек и зеде облик на роб; Се понизи дури до смрт, смрт на крстот. Но Отецот многу Го воздигна и Му даде име што е над секое име; и сиот човечки живот, во споредба со Неговото одење, се нарекува рамнини и полиња. Така, кон оваа планина, која е подготвена над врвовите на планините и издигната над ридовите, тие ќе „брзаат“, или, како што вели хебрејскиот текст, „сите народи ќе течат“, односно ќе се соберат безброј толпи како реки. Нациите мора да побрзаат, токму кога Партијците, Медијците, Еламитите и жителите на Месопотамија и Јудеја, Кападокија, Понт и Азија, Фригија и Памфилија, Египет и деловите на Либија близу Кирена, а вонземјаните Римјани, Евреи и прозелити, Критјаните 1 и Арапи подеднакво веруваат. Зарем оние на кои им беше кажано не се чини дека брзаат кон планината? „Следете ме и јас ќе ве направам рибари на луѓе“ (Матеј 4:19,20) и кој веднаш го следел Спасителот? И тогаш Светото писмо сведочи за Јаков и Јован дека побрзале на планината, оставајќи го својот татко и бродот и неволјите на [ова] век. И Матеј, даночникот, слушајќи ги зборовите: „Следете ме“ (Матеј 9:9), веднаш побрза [да го следи]. Но, дури и во тој случај, Евангелието укажува на брзање, кога [се вели] дека многу толпи Го следеле од Галилеја и Декаполис, и Ерусалим, и Јудеја и од регионот зад Јордан, и Тој ги исцелил [Матеј 4:25]. И кога народите ќе побрзаат, тогаш и многу незнабожци ќе дојдат во тага - имено, целиот свет што верува во Него - и ќе речат, меѓусебно повикувајќи се на знамето на Распнатиот: „Дојдете, да се искачиме на гората Господова“. Човек мора да се подигне за да може некој да дојде кај Христа и во домот на Богот Јаковов, [т.е. д.] до црквата, која е столб и основа на вистината [1 Тимотеј 3:15]. Понатаму, веќе кажавме погоре дека Јаков го означува Спасителот: Јаков е Мој слуга, Јас ќе го примат (Иса.2:3, Иса.51:8, Иса.52:1). А на оние на кои им рекоа: „Дојдете, да се искачиме на планината Господова и во домот на Богот Јаковов“, и ќе додадат: „за да ни го покажат својот пат“, - што разбирате за ангелите што претседаваат со црквите или за Светото Писмо, кое ќе ви го покаже патот на Господа“ (4 и О. И ние ќе одиме по Неговите патишта, токму по апостолите, преку кои верувавме во Христа. Навистина, духовниот закон излезе од Сион, а словото Божјо излезе од Ерусалим на незнабошците, зашто Отецот му го даде целиот суд на Синот (Јован 5:22). И ќе опоменува многу народи на многу далечина (Пс. 93:10), зашто Господ ќе ги победи мудрите во нивните измами и ќе знае дека нивните мисли се залудни. Погледнете ја верата и страдањето на мачениците и нема да се сомневате во силата на [овој] народ - И Господ ќе царува над нив, односно над многу народи и над куцачкиот остаток од [Израел] на планината Сион, [т.е. д.] во Црквата, на возвишено место во размислувањето за добродетелите од сегашно време до следниот век. - Ако некој посака зборовите: „Ќе го соберам скршениот и ќе го прифатам отфрлениот“ и така натаму, да се сфатат во однос на човечката душа, [т.е.] во однос на тоа што пред доаѓањето Христово служела на разни страсти и пороци и како слаба и изгубена овца да била растргната од забите на волците и да ја фрли во таа грешка, тој ќе падне во таа грешка. тага, [душата] подоцна да биде под Господовата власт, да живее во Сион и да се подигне до својата поранешна височина на рамото на Добриот Пастир (Лука 15:5). Меѓутоа, неопходно е да се знае дека Евреите и следбениците на нивната грешка го припишуваат и овој дел што го наведовме и сличен пасус од Исаија до илјадагодишното владеење на Христос и светителите. А пасусот кој вели: „Сите народи ќе одат, секој во името на Господа, својот Бог“, се толкува дека значи дека секој народ ќе страда со својот идол и ќе биде фрлен во оган на вечното мачење. Лажноста на ваквото толкување ја разоткрива редоследот на говорот, кој покажува дека не се зборува за крајот на времињата, туку за првото доаѓање на Исус Христос, при што ќе се соберат остатоците од сакатиот човек, а уште порано ќе се спасат незнабошците. Вака пророкот Исаија го кажал овој пасус: „Речта што му дојде на Исаија, синот Амосов, за Јуда и Ерусалим. И во последните денови ќе се открие планината Господова и домот Господов ќе се открие на врвовите на планините и ќе се издигне над ридовите, и сите народи ќе дојдат кај неа, а многу народи ќе одат и ќе речат: „Дојдете, да се искачиме на гората Господова и во домот на нашиот Бог, и Тој ќе ни го каже нашиот пат од Господа и ќе одиме во неа; Ерусалим“; и ќе им суди на многу народи, и ќе изобличи многу народ, и тие ќе ги претепаат нивните мечеви во плугови и нивните копја во јадици, и народот нема да крева меч против народот и нема повеќе да учат да војуваат“ (Исаија 2:1-5). ќе го осуди [само] еврејскиот народ, тој ќе нѐ осуди како грешници, според нашите дела, нема да ги осуди како злите и отфрлените, туку [само] ќе ги осуди како осудени. Можеби ќе ве интересира: