Книга первая

მიქა 1:1. უფლის სიტყვა, რომელიც გამოეცხადა მიქა მორასთელს იუდას მეფეების იოთამის, ახაზისა და ხიზკიას დღეებში და რომელიც გამოეცხადა მას სამარიასა და იერუსალიმზე. LXX: იმის შესახებ, რაც მან დაინახა სამარიასა და იერუსალიმზე. ასე მივიდა უფლის სიტყვა მიქას ოსიას, ამოსის და ესაიას შემდეგ, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ [მეფე] უზიას დროს; აქედან ვასკვნით, რომ მიქა არ იწინასწარმეტყველა უზიას დროს, არამედ იწინასწარმეტყველა მისი ვაჟის, იოთამის დროს, რომლის შემდეგაც მეფობდა ახაზი; ხოლო ხიზკიამ, რომლის დაქვემდებარებაშიც ასურელებმა ათი ტომი აიყვანეს ტყვეობაში (2 მეფეები 17), მემკვიდრეობა მიიღო მამის ახაზის შემდეგ. ასე რომ, ისტორიასთან დაკავშირებით, წინასწარმეტყველების სარჩევი დალაგებულია ტყვეთა რიგის მიხედვით, ჯერ სამარიაზე, შემდეგ კი იერუსალიმზე, რადგან ჯერ ისრაელის დედაქალაქი სამარია აიღეს, შემდეგ კი იუდას დედაქალაქი იერუსალიმი; ხოლო იდუმალ მნიშვნელობასთან დაკავშირებით - და სამარია ყოველთვის იგულისხმება მწვალებლობის მნიშვნელობით, ხოლო იერუსალიმი - ეკლესია - ჩვენ ვამბობთ, რომ უფლის სიტყვა იყო თავმდაბალი, [ან იერუსალიმი] და ქრისტეს თანამემკვიდრე გარყვნილ სწავლებაზე და ეკლესიის შესახებ, თუ მან რაიმე ცოდვა ჩაიდინა. ეს არის წინასწარმეტყველის მთელი წიგნის მნიშვნელობა და განლაგება. და რომ სამარია და ათი ტომი, რომლებიც დაშორდნენ დავითის სახლს იერობოამის დროს (1 მეფ. 12) ერეტიკოსებად არის მიჩნეული, ამას მოწმობს მთელი წმინდა წერილი და განსაკუთრებით წინასწარმეტყველი ოსია და მიქას ეს წიგნი, რომელიც ერეტიკოსებს ბოროტებს უწოდებს, ხოლო ეკლესიის წევრებს - ცოდვილებს. ბოლოს და ბოლოს, თითქმის მაშინვე (ეს) მოჰყვება (სიტყვები): "რა არის იაკობის ბოროტება, სამარია არ არის? და რა არის იუდას ცოდვა? განა იერუსალიმი არ არის?" ასე რომ, LXX-ის მიხედვით. როგორ იკითხება დანარჩენი ებრაულ ტექსტში, ამას ცოტა მოგვიანებით დავამატებთ. და ის ფაქტი, რომ ერეტიკოსები ეყრდნობიან თავიანთი დოგმების აშკარა ამაღლებას და ზიზღით ეპყრობიან ეკლესიის უბრალოებას (მოძღვრების) სხვაგანაც: „ვაი მათ, ვინც ეზიზღება სიონს და ენდობა სამარიის მთას“ (ამ. 6:1), „რადგან სიონიდან გამოვა კანონი და უფლის სიტყვა 2:3“ (1). შემდეგ სამარიამ ააშენა თავისთვის, მისივე გაგებით, ოქროს ხბოები, რომლებსაც, მართალია, გარეგნული წესიერება აქვთ, მაგრამ არ გააჩნიათ სიცოცხლის სული, და ააშენა ისინი ღვთის სახლში, რასაც სიტყვა ბეთელი ნიშნავს. ბოლოს და ბოლოს, ისრაელის ხალხს შეეძლო მიეღო მხოლოდ ის ღმერთები, რომლებიც ღვთის სახლში და წმინდა წერილის შესაბამისად იყვნენ დაყენებული; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სამარიელები თავიანთი თავშეყრის ადგილს ბეთელს უწოდებენ, მასში კერპების დამკვიდრების შემდეგ, იგი შეწყდა ბეთელი (ღვთის სახლი) და ეწოდა ბეთჰავენ (Bethaien), რაც ნიშნავს "კერპის სახლს", რატომ თარგმნა LXX-მა სახლი ὦν... ეს (იგულისხმება) წიგნის სარჩევი. ახლა გადავიდეთ წინასწარმეტყველების დასაწყისზე და ლერნეის ჰიდრას მძვინვარების გამო, სულიწმიდის შემოდინება ვითხოვოთ. მაგრამ თქვენ, ო პაულა და ევსტოკია, ლოცვებით მიმართეთ უფალს მაცხოვარს, რათა შურმა არ დამიზიანოს, რათა თავისუფალმა გონებამ იფიქროს მხოლოდ იმაზე, რის ახსნასაც ცდილობს და არ იგრძნოს ცილისწამების დარტყმები, რომლებიც უფალმა აბუჩად იგდო თავისი ტანჯვის დროს (მარკოზი 14 და იოანე 14, იოანე 18). მიქა 1:2. ისმინეთ, ხალხნო, მიაქციეთ ყურადღება დედამიწას და მის სისრულეს, და მოწმე იყოს უფალი ღმერთი თქვენს წინააღმდეგ, უფალი თავისი წმიდა ტაძრიდან. LXX: ისმინეთ, ყველა ერმა, და გაითვალისწინეთ დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასშია, და მოწმე იყოს თქვენი უფალი, უფალი თავისი წმინდა სახლიდან. ვინაიდან პირდაპირი ისტორიული მნიშვნელობა (სიტყვების) ნათელია, ამის გაგებას მკითხველის გონებას ვტოვებ. გადატანითი მნიშვნელობით ისინი მოუწოდებენ მოუსმინონ ერების, ანუ მთელი მსოფლიოს ეკლესიებს და დედამიწის ყურადღების მიქცევას, რადგან მასზე ერეტიკულ სწავლებებს მიწიერი თვისებები აქვს. ერესები რომ მიჩნეულია ხორციელის საქმეებში, რომელიც ეკუთვნის მიწას, ჯერ ერთი, მოციქული არ დუმს ამის შესახებ გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში (გალ. 5:19-21), მეორეც, უფალი სახარებაში აჩვენებს გონიერ მსმენელს, [ამბობს]: „ის, ვინც არის მიწიდან, ეუბნება ეკლესიას: „მიწიდან არის, ვინც ეუბნება: ვინც ზეციდან მოდის, ყველაფერზე მაღლაა“ (იოანე 3,31); და: „რაც ნახა და მოისმინა, ამას მოწმობს“ (იოანე 3:32). სიტყვები: „მოუსმინეთ ხალხებს“, უფლის სიტყვის გათვალისწინებით: „ვისაც ყური აქვს სმენად, ისმინოს“ (ლუკა 8:8), უფრო მეტი თქვით მათ შემდეგ სიტყვებთან შედარებით: „და ისმინე, მიწავ“; მაშასადამე, ჩვენ მივმართავთ სიტყვებს: „უსმინეთ ყველა ერს“ ეკლესიას, ხოლო ერეტიკოსებს, რომლებმაც მიიღეს მიწიერი სწავლება, [სიტყვებს]: „და მოუსმინეთ მიწას და ყველას, ვინც მასზეა“, რათა პირველმა, თუ ისმინა, მეორემ, თუ მოუსმინა, არ განიცადოს ის [უბედურებები], რომლებიც ემუქრება უფლის შემდგომ სიტყვას. და იყოს უფალი მათთვის „მოწმად“, ან, როგორც ებრაულ ტექსტში ნათქვამია: „მოწმად“, ან, როგორც სიმმაქემ უფრო ნათლად განმარტა, „მოწმობს“ და მოწმობს არა სხვა ადგილიდან, არამედ მისი სახლიდან, რომელიც არის ეკლესია, და უეჭველად ძეში, ანუ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, რომელიც ჭეშმარიტად არის მამა, რომელიც ლაპარაკობს F-ის ტაძარში. სულის სიღრმე და ძვლების ტვინი ვისაც მოსმენა და მოსმენა სურს. იდუმალი გაგებით, სიტყვებით: უფალი გამოვა თავისი ადგილიდან, შეგვიძლია გავიგოთ ან ძე ან ყველა წმინდანი, რადგან თავად ძე ამბობს: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:10), ხოლო წმინდანთა შესახებ: „დავმკვიდრდები და ვივლი მათში, ვიქნები მათი ღმერთი და იქნებიან ჩემი ხალხი“ (2:1). [ის] მოვა მათგან, მაგრამ არ მიატოვებს მათ, როგორც მოციქულთაგან მოვიდა უფლის სიტყვა მათ, ვინც მოისმინა და არ მიატოვა ისინი. და [მაშასადამე] ამ გვარის მცხოვრებნი, ანუ [წმინდანნი], რომელნიც ღირსნი იყვნენ უფლის უცხოდ მიღებისა, მთაზე არიან განლაგებულნი, თითქოს ქრისტესთან ერთად აღდგნენ და მასთან ერთად იყვნენ სამოთხეში. მაშასადამე, „დასვლა“ ნათქვამია მათთან მიმართებაში, ვინც ვერ მოისმენს მის სწავლებებს მაღლა. და როცა [ის] ჩამოვა, ის არ მიუახლოვდება დაბალს და მათ, ვინც ქვემოთაა, არამედ მათ, ვისაც დედამიწის მაღლობებს უწოდებენ და ვინც აცნობიერებს მოახლოებული უფლის დიდებულებას, წინ წავა. და თუმცა მთები არიან, მაგრამ ასეთი მხედრისა და მხედრის მოსვლით გაათანაბრებენ. ხეობები, ანუ. მიწიერ [κοιχοῖς] სხეულებში ჩაკეტილი და ზეციურ ადამიანთან ამაღლებული სულები ვერ იტანენ მის ყოფნას, მაგრამ ყველაფერი, რაც მათში უხეშია, განადგურდება და ისინი სწრაფად მიედინებიან სიღრმეში, როგორც წყალი, რომელსაც არ აქვს ბრტყელი ზედაპირი. და მოვა საშინელი უფალი სასწავლებლად, ანუ მთების გადასატანად და ხეობების დაბლობების დასანგრევად, რადგან იაკობმა ჩაიდინა ბოროტება და ისრაელმა ცოდვა. იაკობის ბოროტება არის ერეტიკოსთა შეკრება, რომელსაც სამარია ჰქვია. იუდას ცოდვა კი, ანუ უფლის აღმსარებლისა, სხვა არაფერია, თუ არა იერუსალიმი, რომელშიც მრავალი დანაშაული ვლინდება. და რომ იუდას სახლი მოიხსენიებს ქრისტეს, რომელსაც ეკლესია ეკუთვნის, ამაზე ადრეც ხშირად ვსაუბრობდით და ახლაც ვადასტურებთ (სიტყვების) საფუძველზე: „იუდა, შენი ძმები გაქებენ, შენი ხელი მტერთა ზურგზეა“ (დაბ. 49:8). ის ასევე შეიძლება გავიგოთ იმ გაგებითაც, რომ სამარიის ბოროტებისა და იუდას დანაშაულების გამო უფალი გამოვა რომელიმე ადგილიდან და იუდეველებს ეტყვის: „თქვენი სახლი დაგტოვეთ“ ცარიელი (ლუკა 13:35; მთ. 23:38). მიქა 1:6–10. და ვაქცევ სამარიას ქვების გროვად მინდორში, როცა ვენახი გაიწმინდება, და ჩავყრი მის ქვებს ხევში, დავამხილავ მის საფუძველს, და ყველა მისი კერპები დაიმსხვრევა, მთელი მისი სიძვის ჯილდო [ან ჯილდო] ცეცხლით დაიწვება, და ყველა მისი კერპები, რომლებიც აშენდა, განადგურდება მათ გამო. საძაგელი საჩუქრები. ამაზე ვიტირებ და ვიტირებ, გაძარცული და შიშველი ვივლი, ტურებივით ვიყვირი და სირაქლემებივით ვიტირებ. რადგან მისმა მტკივნეულმა დამარცხებამ იუდას მიაღწია, ჩემი ხალხის კარიბჭესაც კი შეეხო, იერუსალიმს. LXX: და ვაქცევ სამარიას ქოხად ბოსტნეულის შესანახად მინდორში და ვენახში, მის ქვებს უფსკრულში ჩავყრი და საძირკველს გავუმჟღავნებ. და დაიმსხვრევა მისი ყველა კერპი, დაიწვება ყველა მისი კერპი და განადგურდება ყველა მისი კერპი, რადგან მან შეაგროვა [ისინი] სიძვის საზღაურიდან და აცდუნა ისინი სიძვის საზღაურიდან. ამიტომ იტირებს და ტირის, წავა ფეხშიშველი და შიშველი, გველივით იტირებს და სირენების ასულებივით იტირებს, რადგან მისმა ჭირმა პიკს მიაღწია, რადგან მიაღწია იუდას და შეეხო ჩემი ხალხის კარიბჭეს იერუსალიმამდეც კი (ან: იერუსალიმამდე). სასჯელთა რიგი ცოდვათა რიგის მიხედვით არის მოწყობილი. ჯერ სამარიამ შესცოდა: აშენდა კერპები და ღვთის ნაცვლად ხბოებს სცემდა თაყვანს; ამიტომ ის პირველი კვდება. ასურელების მოსვლისას გავანადგურებ და ყურძნის მოყვანისას ქვების გროვად დავაქცევ, რომ [ან: და] ბორცვად გადაიქცევა: „და ჩავყრი მის ქვებს ხევში“. ეს იმიტომ, რომ მდებარეობდა იმ ბორცვებზე, სადაც ახლა სებასტია, რომლებშიც წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ნეშტიც არის დაკრძალული. „და გავამჟღავნებ მის საფუძვლებს“, რადგან ქალაქის ნგრევა და განადგურება ისეთი იქნება, რომ არა მარტო კედლები და შენობები დაინგრევა, არამედ საძირკვლებიც უკანასკნელი ქვებით გამოაშკარავდება. და მთელი მისი გამოსახულებები და მთელი მისი სიმდიდრე, შეგროვილი მასში სხვადასხვა მეფეების მიერ, განადგურდება, დაიწვება და დამცირდება არაფრად. თუკი ბევრი სიმდიდრე და დიდი რაოდენობით ჭურჭელი, შეგროვილი, როგორც მათ სჯეროდათ, კერპებისადმი გარყვნილი მსახურების შედეგად, გადაეცემა სხვა მეძავს, ე.ი. ნინევია, ეს იმიტომ, რომ როგორც საკუთარ ქვეყანაში მეძავდნენ კერპებს, რომლებიც თავად შექმნეს, ასევე წავლენ კერპთა და სიძვის სხვა ქვეყანაში, ანუ ასურეთში. აქამდე საუბარია სამარიაზე. და რადგანაც მისი ჭირი იერუსალიმში გადავა, რადგან მანაც ანალოგიურად შესცოდა, მიატოვა ღმერთი და კერპები აღმართა, წინასწარმეტყველი თავის პიროვნებაში, თითქოსდა, განასახიერებს ღმერთს, რომელიც ტირის დიდ ტანჯვაში და ამბობს: „ამისთვის ვიტირებ და ვიტირებ, ვივლი, როგორც გაძარცული და შიშველი“ როგორც დრაკონები საშინლად ჩურჩულებენ, ბუნების ისტორიის მწერლების ისტორიების მიხედვით, როცა სპილო ამარცხებს მათ, და როგორც სირაქლემები ივიწყებენ კვერცხებს და ტოვებენ თავიანთ შვილებს, რომ თელონ ცხოველები ქვიშიან უდაბნოში, თითქოს არასოდეს დაბადებულიყვნენ, რაზეც უფრო დაწვრილებით წერია იობის წიგნში (იობი - 39:1). და ამას გავაკეთებ, რადგან მისი ჭირი, ანუ სამარია, უიმედოა. და იგივე ცოდვა ან ცოდვის სასჯელი, რომელმაც გაანადგურა სამარია, მიაღწევს იუდას და ჩემი ქალაქის იერუსალიმის კარიბჭესაც კი. და როგორც სამარია გაძარცვეს და გაანადგურეს ასურელებმა, ასევე დაიპყრო იუდა და იერუსალიმი ქალდეველთა მიერ. და რაკი სამარიის მახლობლად ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ ერეტიკოსთა ეკლესიის პროტოტიპი, ღვთისგან განცალკევებული და ბრბოს თავმოყრად ქცეული, [მაშინ] თავად უფალი იმუქრება, რომ მას ბოსტნეულის საწყობად, მინდორად და ვენახად გადააქცევს. რადგან ბევრად უკეთესია, რომ უსარგებლო ქალაქი დაინგრა, ქვები, რომლიდანაც იგი აშენდა, უფსკრულში ჩააგდეს და მისი ადგილი იქცეს ქოხად ხილის შესანახად და ყურძნის მოსაყვან ადგილად, ვიდრე მის შენობებში დაუშვას უდიდესი ურჯულოება. როდის განადგურდება და გამოაშკარავდება მისი საფუძვლები (რომელშიც, როგორც ჩანდა, მალავდა თავის საიდუმლოებებს და ჰქონდა მტკიცე დოგმები: როცა ყველა მის კერპს, რომელიც მშვენიერი და თუნდაც მშვენიერი ჩანდა, მჭევრმეტყველი ქების წყალობით, განადგურდება ღვთის მსახურების მიერ, ე.ი. ეკლესიის სვეტები): შემდეგ, ყველაზე ბოროტი ნაგებობის ადგილას, ეკლესიის სხვადასხვა ნაყოფი ამოიზრდება და არა მარტო გაიზრდება, არამედ შენარჩუნდება; და გაშენდება სორეკის ვენახი და გამოიღებს ღვინოს, რომელსაც უფალმა თქვა, რომ დალევდა მამის სასუფეველში (მარკოზი 14:25). და არა მხოლოდ მისი საძირკვლები, რომლებიც იმ დრომდე მიწაში იყო, გაიხსნება და გამოაშკარავდება, არამედ განადგურდება მისი მცხოვრებლების მიერ გამოგონილი კერპები; და სიმდიდრე, რომელიც მან შეაგროვა სიძვით და მისი ბოდვები, განადგურდება ჩემი ცეცხლით, რის შესახებაც სახარებაში ვთქვი: „მოვედი, რომ ცეცხლი მოვიტანო დედამიწაზე და როგორ ვისურვებდი, რომ... დაიწვა“ (ლუკა 12:49): და დაიწვებიან და არაფრად იქცევიან, რადგან არ იყვნენ დაგროვილი და ახლა უკვე დოგმების ჭეშმარიტებიდან, არამედ ახლა შეგროვდნენ დოგმების ჭეშმარიტებიდან. აქედან. სინამდვილეში, ერეტიკოსებს არ აქვთ ის სიმდიდრე, რაც მათ მამების მემკვიდრეობით მიიღეს: ისინი ყოველდღიურად პოულობენ თაყვანისმცემლობის საგანს და ოსტატური ხელით აშენებენ თავიანთი ცნობისმოყვარე გონებით გამომუშავებულ კერპებს. მაშასადამე, როცა მათი ყანები ხილის საწყობად იქცევიან და ვენახად ამუშავებენ; როცა ქვები, რომლებიდანაც ქალაქი აშენდა, უფსკრულში აგდებენ და მათ საძირკველს აჩენენ; როდესაც ყველა კერპი განადგურდება და იწვის, და სიძვის ჯილდოები, რომლებზეც ფუჭ იმედებს ამყარებდნენ და თითქოს ღმერთს თაყვანს სცემდნენ, არაფრად იქცევა, რადგან მთელი [მათი] საგანძური სულის სიძვისგან არის თავმოყრილი: მაშინ, მათი წინა შეცდომების შეგნებაში, გაეცნენ გონს, რა იცოდნენ წინათ. ვნანობ, რომ ადრე მათი სიძვის დროს, ასე ვთქვათ, სიამოვნების მომტანი იყო. ისინი ფეხებიდან ამოიღებენ ყველაფერს მომაკვდინებელს და ფეხშიშველნი იქნებიან, რადგან მიწა, რომელზედაც ისინი განთავსდებიან, წმინდა ადგილია; და გადააგდებენ თავიანთი სიძვის სამოსს და გაშიშვლდებიან, რათა შესძლონ ქრისტეს სამოსის ჩაცმა და გველივით ყვირიან. მართლაც, ერთ დღეს დრაკონებიც კი კვნესიან, [ზუსტად]: როცა დაინახავენ დატყვევებულ უდიდეს გველეშაპს და კაუჭზე ჩამოკიდებულ მეთევზეს და ზღვას განადგურებულს. და სირენების ასულებივით ატირდებიან, რადგან ტკბილია ერეტიკოსთა პოეტური ნაწარმოებები, რომლებიც სასიამოვნო ხმით აცდუნებს ხალხს. მხოლოდ ის, ვინც ყურებს ახურავს და ყრუ დადის, ვერ უსმენს მათ სიმღერას. და ეს სამარია ატირებს და ატირებს, რადგან ისრით მოჭრილი და [მისი] სიტყვით დაჭრილი, ცნობს თავის შეცდომას. მაგრამ მან არა მხოლოდ საკუთარი თავი შესცოდა, არამედ სურდა კიდეც მიეტანა თავისი უწმინდურება და ბოდვა იუდას კარიბჭესთან. ამიტომაა ნათქვამი მასზე: „იუდას მიაღწია, შეეხო ჩემი ხალხის კარიბჭესაც კი, იერუსალიმს“. ამბობს, შეეხო ჭიშკარს, რაშიც ყურებს ვგულისხმობთ; მაგრამ შუა ქალაქში ვერ შესულიყო, რადგან თუ შემოსულიყო, სამარიას იერუსალიმიდან გამოიყვანდა. როდესაც დავინახავთ, რომ ეკლესიის ზოგიერთი წევრი აღშფოთებულია ერეტიკოსების გამოსვლებით და ეძებს, როგორ გასცეს პასუხი მათ კითხვებზე, მაგრამ არ ტოვებს ეკლესიას, ჩვენ ვიტყვით: „მოვიდა სამარია“, ანუ სამარიის ჭირმა მიაღწია ხალხის ცნობიერებას, უფლის ხალხის ყურამდე, იერუსალიმის ყურამდე. LXX: ნუ ამაყობ, გათში მცხოვრებო და ბახიმში მყოფო, დაცინვით ნუ ააშენებ [შენს] სახლს: მიწა დაასხურე შენს დაცინვას; სენანის მკვიდრი, რომელიც კარგად ცხოვრობდა მის ქალაქებში, არ გაექცა; იტირეთ მის მახლობლად მდებარე სახლზე: ის თქვენგან მიიღებს ავადმყოფობის ჭირს; ვინ დაიწყო სიკეთის კეთება, ვინც მწუხარებაში ცხოვრობს? რადგან უფლისაგან უბედურებები მოვიდა იერუსალიმის კარიბჭეზე. ეტლებისა და მხედრების ხმაურია ლაქიშის მკვიდრი; ის არის ცოდვის დასაწყისი სიონის ასულში, რადგან შენშია ისრაელის უწმინდურება. და ამიტომ მისცემს მზვერავებს გათის სამკვიდროს, სიცრუის სახლებს; ისინი არაფრის მომტანი იყვნენ ისრაელის მეფეებისთვის; სანამ მემკვიდრეებს არ მოგიყვან, ლაქიშის მკვიდრო; მემკვიდრეობა ადულამამდეც კი მიაღწევს. ებრაული ტექსტი ბევრ რამეში არ ეთანხმება LXX-ის თარგმანს, და ჩემი თარგმანიც და მათი თარგმანიც ისეთი სირთულეებითაა დაფარული, რომ თუ ნებისმიერ დროს გვჭირდებოდა ღვთის სული (და ყოველთვის გვჭირდება მისი შემოდინება წმინდა წერილების განხილვისას), ახლა განსაკუთრებით გვსურს მისი ყოფნა, რათა მან გაამჟღავნოს ის, რაც ოდესღაც წინასწარმეტყველების მეშვეობით ითქვა: ის“ (ფსალმ. 80:11). გათი, როგორც სამეფოების ისტორიაში ერთ ადგილას არის ნათქვამი (1 სამუელი 17:4,58), არის პალესტინის ხუთი ქალაქიდან ერთ-ერთი, იუდეის საზღვრებთან, ელევტეროპოლისიდან ღაზასკენ მიმავალ გზაზე; დღესაც ძალიან დიდი დასახლებაა. მისგან გამოვიდა გოლიათი, ჰეთიელი, რომელიც დავითმა ბრძოლაში დაამარცხა. ასე რომ, თუ წინასწარმეტყველი, ე.ი. „მწუხარება“, ან, როგორც სიმმაქე კითხულობს, „მოსახლეობა, რომელსაც მწუხარება მოაქვს საკუთარ თავზე“, ანუ მოსახლეობა, რომელიც დიდად მწუხარებას განიცდის (ἠ χατοιχία ἠ παραπιχπαίνουσα) - ებრაულად ამას გამოხატავს ხოსებეთ მაროთი (ישסת םרית ტრიბების უბედურების გამო) მეზობლების ტყვეების გამო. იერუსალიმი; კერძოდ: ასურელი, სამარიის აღების შემდეგ, მოვიდა იერუსალიმში იმ დროს, როდესაც რაფსაკები გაგზავნეს დარბევის გასაკეთებლად; ამის შესახებ [რაფშაკები] უფრო დეტალურად არის დაწერილი მეფეთა მეოთხე წიგნში (2 მეფეთა 18) და ესაიას წიგნში (ესაია 36). აქ ნათქვამია, რომ ასურეთის მეფემ გაგზავნა ლაქიშიდან იერუსალიმში, შემდეგ კი, ლაქიშის აღების შემდეგ, მან დაიწყო ლობნას ალყა. ასე რომ, ლაქიშ, კერპებს გადაცემული ქალაქი! მხედარი და ასურული ცხენი გამოვა შენს წინააღმდეგ, რადგან შენში აღმოჩნდნენ ისრაელის დანაშაულები და იუდას შორის კერპთაყვანისმცემლობის დასაწყისი იყავი; რადგან შენით, როგორც კარიბჭის გავლით, ათი ტომის ბოროტება შევიდა იერუსალიმში. მაგრამ დაბნეულობა და მხედრები გავრცელდება არა მარტო ლაქიშში, არამედ გათშიც, პალესტინის მთავარ ქალაქში, რომლის შესახებაც ზემოთ ვთქვი: „ნუ იკვეხნი გათში“: რადგან ასურელი გაგზავნის თავის ყაჩაღებს, რომლებსაც მზვერავებს უწოდებს, და დაისაკუთრებს კერპთაყვანისმცემლობის სახლს და სიცრუის ქალაქს, რომელიც ამხელს ისრაელის ფეხებს. შემდეგი სიტყვები: „და მოგიყვან მემკვიდრეს, რომელიც მარესაში მკვიდრობს“, სრულყოფილად შეესაბამება სახელს [ქალაქის], ვინაიდან მარესა ნიშნავს „სამკვიდროს“, შემდეგ მასზე მტრების შემოსევას იგი მემკვიდრეებს უწოდებს; და თვით ადულამამდე, იუდას ქალაქამდე, „სამკვიდრო“ (םרשח), რაც ნიშნავს მარესას, მიაღწევს ადულამს, დიდებულ ქალაქებს შორის ისრაელს. დიახ, და სიმმაქე ასე თარგმნის: ἥξει τῆς ὸόξης Ισπαήλ, ანუ „მაგრამ მე მოგიყვან მემკვიდრეს, რომელიც ცხოვრობს მარესში და ადოლამამდეც კი მიაღწევს [ადოლამს] „ისრაელის დიდებას“, ე.ი. ვინც ცნობილია ისრაელის ქალაქებში; ხოლო როცა ამბობს დიდება (gloriae), ეს არის მხოლობითი რიცხვის გენიტალური შემთხვევა: „ეს დიდება“ (hujus gloriae) და არა სახელობითი მრავლობითი: „ეს დიდება“ (hae gloriae). მაშასადამე, ჩვენ ასე გავიგებთ ამ მონაკვეთს: ისრაელის ტყვეობა, რომელიც მოვა ლაქიშში, გათში და მარესაში, ადულამსაც მიაღწევს და უფრო გამოხატულად უნდა ვთქვათ: „ისრაელის დიდებამდე“, რათა საპირისპიროდ (χατὰ ἀντίφρασιν) იგრძნობოდეს მისი უსაზღვრო და მთელი მისი შეურაცხყოფა. მაშინ მკითხველმა იცოდეს, რომ წინასწარმეტყველ მორასფის სამშობლოს სახელის, როგორც მემკვიდრეობის, ჩვენი ადრინდელი ინტერპრეტაცია ასევე გვხვდება ზემოხსენებულ მუხლში: „ამიტომ გამოგზავნის მზვერავებს გათის სამკვიდროზე“; ებრაულად ნაცვლად: „გათის სამკვიდროზე“ ნათქვამია: maraseth geth (םרשת גת ) [ან: morasseth]. აქამდე ჩვენ ნავს კლდეებსა და ყველაზე საშიშ კლდეებს შორის ვმართავდით, რამდენადაც შეგვეძლო, ებრაული ტექსტისა და ჩვენივე გაგების მიხედვით, რაც ებრაელებისგან მოვისმინეთ; იმის მსჯელობა, მიაღწია თუ არა ის ნავსადგურს, თუ ჯერ კიდევ ზღვის ტალღებზე ტრიალებს, მკითხველის გაგების საკითხი იქნება. ახლა კი, თქვენი ლოცვების დახმარებით, მივყვეთ სხვა მიმდინარეობას და, თუ შესაძლებელია, შევეცადოთ თავიდან ავიცილოთ მუქარის კოლაფსი აქა-იქ პრეზენტაციის დროს (ინტერპრეტაცია). გათი (גת) განმარტებულია, როგორც ყურძნის დაწურვის ადგილი (ტორკულარული); ასე რომ, ისინი, ვინც ცხოვრობენ გათში, ან ყურძნის დაწურვაში, ფიქრობენ, რომ შეკრიბეს სიცოცხლის ნაყოფი და თელეს სორეკის ვენახის მტევნები, ამაყად ამაღლდებიან თავს, არ იციან, რომ იუდას ყურძნის მტევნები აღარ არიან უცხოელთა საზღვრებში. ნუ იამაყებ, ამბობს ის, ვინც ყურძნის დაწურვაში ცხოვრობ, რადგან შენი ვენახი სოდომიდანაა და შენი ნაზარდი გომორადან, შენი ყურძენი სავსეა სიმწარით; ის შენთვის ნაღველივითაა; შენი ღვინო დრაკონების რისხვაა და უკურნებელი რისხვა აგროვებთათვის. და რადგან უცხოელებს შორის არიან სხვები (ბოლოს და ბოლოს, უცხოელთა პროვინციებს აქვთ მრავალი ქვეყანა და ქალაქი), რომლებიც ბოროტებითა და ღმერთთან ოპოზიციით ამბობენ: „დამარცხებულები ვართ, მაგრამ, როცა დავბრუნდებით, აღვადგენთ დანგრეულს“, მაშინ წინასწარმეტყველი განსაზღვრავს როგორც უკანონობის საზღვრებს, ასევე იმ ხალხს, ვისზეც ღვთის რისხვა დაიღვარა შენს სახლში. ბახიმი (בכים) ჩვენს ენაზე ნიშნავს "სევდას და გოდებას"; და ყველა, LXX-ის გამოკლებით, თარგმნეთ χλαυθμόν, ანუ ტირილი. ასე რომ, თქვენ, ვინც გლოვის ღირსის საქმეებსა და აზრებს დაუთმოთ თავი, ნუ აღადგინებთ ბოროტთა შენობებს, ნუ ჩათვალეთ თქვენი გონების საქმე ღვთის საქმედ; ნუ ააშენებ შენობებს ქვიშაზე, რომ ქარიშხლის მოახლოებისას შენი სახლი დაინგრევა და [შენი] უსარგებლო შრომა სასაცილოდ იქცეს მნახველთათვის. ოჰ, რა უკეთესი იქნება, როცა მიხვდები, რომ შენი შენობა დაცინვის ღირსია, თავის მტვერს და ფერფლს დაასხურებ თავზე და მოინანიებ, რომ გინდოდა, ყოველგვარი რჩევის საწინააღმდეგოდ, უგუნურად აეშენებინა სახლი, რომელიც უნდა დაინგრა. აქედან გამომდინარეობს: „ვინც კარგად ცხოვრობს თავის ქალაქებში, ის, ვინც ცხოვრობს სენანში, არ გაქცეულა“. ამ სიტყვებს, მეჩვენება, ასეთი მნიშვნელობა აქვს. ო, გათისა და ბაჰიმის ამაყო კაცებო! ამაოდ ცდილობთ დაცინვის ღირსი სახლის შექმნას, ფერფლში გადაფარვას, სინანულს, რადგან გინდოდათ საზიზღარი ღვინის გათელა და ღმერთის საწინააღმდეგო სახლის აშენება. ქრისტეს ეკლესია, რომელიც კარგად ცხოვრობს [თავის ქალაქებში] და აქვს (თავისი ნაწილები) მთელ მსოფლიოში, შეკრულია სულის ერთიანობით და აქვს ძლიერი ქალაქები კანონში, წინასწარმეტყველებს, სახარებასა და მოციქულებს: ის არ შორდება თავის საზღვრებს, ანუ წმიდა წერილს; იგი ინარჩუნებს თანამდებობას, რომელიც იკავებს, რადგან ცხოვრობს სენანში, რაც, სიმაქუსის ინტერპრეტაციით, როგორც ზემოთ ვთქვით, ნიშნავს "სიმრავლეს". მას ჰყავს მამა და ძე და სულიწმიდა, რომელშიც გაერთიანებულია მადლის ყველა სულიერი ნიჭი და სათნოებათა სიმრავლე. ამიტომ მის შესახებ ნათქვამია: „მშვიდობა იყოს შენს ციხეში და სიმრავლე შენს კოშკებში“ (ფსალმ. 122,7). მაგრამ თქვენ, ერეტიკოსებო, სენაანის მახლობლად მცხოვრები, ე.ი. აქედან გამომდინარეობს (დამატება): ტირილი მის მახლობლად მყოფ სახლზე, ანუ სენანზე; არამედ ის დამატებაც, სადაც ნათქვამია: „თქვენგან მიიღებს მწუხარების ჭირს“, ეხება იმავე ერეტიკოსებს, რომლებსაც ეკლესიის მიმდებარე სახლზე ტირილი ევალებათ, რადგან მტერი და შურისმაძიებელი ეშმაკი, რომელსაც ისინი სასჯელად გადასცემენ, თავად მიაყენებს მათ ჭირს და ყველაზე ბოროტი შენობის ნაცვლად ტანჯვას აღმართავს. ეს წყლულები ისე იქნება მიყენებული, რომ მათ, ჩადენილი ცოდვების განცდით, მოინანიონ და უბედურების სახლი მათთვის სიკეთის წყაროდ იქცეს. თუ ეს ეკლესიის მწუხარებაზე მიუთითებს, რომელიც ერთ დღეს შვილებს გლოვობს და თავად გახდება ერეტიკოსების გადარჩენის მიზეზი, თუკი მათ სურთ დაბრუნდნენ მწუხარე დედასთან. მარკიონები და მანიქეელები იყენებენ შემდეგ სიტყვებს: „რადგან ბოროტება მოვიდა უფლისაგან იერუსალიმის კარიბჭეზე“, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ [ძველი] კანონის ღმერთი სავარაუდოდ ბოროტების ორგანიზატორია. მისი ბოროტი სიარული, რომელიც განუწყვეტლივ იცვლის გზას; ისრაელის ბოროტება მათშია, ვინც მუდამ ნაბიჯებს დგამს და ლაქიშში მცხოვრებთ იწოდება. მზვერავები გაიგზავნება გათის, ყველაზე ბოროტი გათის სამკვიდროში, შხამების საწნახელში, რომელიც აღდგება ღვთის სახლის წინააღმდეგ, ამაო სახლების ჭურჭელში, სასაცილოდ აშენებული. ეს ფუჭი სახლები არ სარგებლობდა ისრაელის მეფეებისთვის. ისტორიული გაგებით [ეს ნიშნავს]: მეფეებს, რომელთა ცოდვები აღწერილია მეფეთა წიგნებში და მატიანეში; რაც შეეხება იდუმალის მნიშვნელობას, ეს ნიშნავს: ერეტიკოსთა თავებს და გარყვნილი დოგმების წარმომადგენლებს; მათი სახლები ხომ ფუჭია და უსარგებლოდ აშენებული; მაგრამ ისინი დარჩებიან მხოლოდ მანამ, სანამ ისინი, ვინც უფლისაგან უნდა მოიტანონ, არ გაიმარჯვებენ თავიანთ სამკვიდროზე. - შემდეგ მოჰყვება სიტყვები: „ლაქიშში მცხოვრები მემკვიდრეობა ადოლამსაც კი მიაღწევს“. ადულამი ნიშნავს: „მათი მოხმარების მტკიცებულებას“, ან „მათ გაფლანგვას“, რაც ბერძნულად უფრო მკაფიოდ გამოიხატება სიტყვებით: „მათი ამოწურვის მტკიცებულება“ (μαρτυρία αντιήσεος αὺτῶν). LXX: დიდება ისრაელის ასულებს, მოიხეთქეთ თმა და შეიჭრით თმა თქვენი ნაზი შვილების გამო, გაშალეთ მელოტი თავი არწივივით, რადგან ისინი წაიყვანეს ტყვეობაში. სამოცდაათიდან მოყვანილი სიტყვები: დიდება ისრაელის ასულს, [ე.ი. ე.] ასულის მიმატებით, ებრაელები მას წინა ნაწილის (სარიტულის) ბოლოს ათავსებენ. რაც შეეხება ჩვენ, ჩვენ - თქვენი სურვილისა და შესაბამისი [ინტერპრეტაციის] მიხედვით, რაც ჩვენ დავიწყეთ - უნდა განვმარტოთ წმინდა წერილი ისე, როგორც მას ეკლესია კითხულობს, იმავდროულად, ებრაული ჭეშმარიტებისგან ოდნავი გადახვევის გარეშე. ასე რომ, აქ ის ეუბნება ისრაელს - და ეს [უნდა მივიღოთ] პირდაპირი მნიშვნელობით - რათა გავიგოთ ან ათი ტომი სამარიაში, ან საერთოდ მთელი ისრაელი: რადგან ხალხი ტყვედ ჩავარდა და მთელი იუდეა გაანადგურა ასურელებმა და ბაბილონელებმა; [მათ] უნდა აიტანონ მწუხარება და გლოვა თავიანთ შვილებზე. და როგორც არწივი, ფრინველთა მეფე, გარკვეულ დროს კარგავს ბუმბულებს, რომლებიც მას ფარავს და შიშველი რჩება, ასევე ისრაელი დადებს მთელ დიდებას, რომლითაც ადრე იყო გარშემორტყმული და გლოვობს მტრის ძალაუფლებას დამორჩილებულ შვილებს. და რომ არწივი გარკვეულ დროს ჩვეულებრივ კარგავს ბუმბულს, ამის შესახებ წერია ფსალმუნში: „შენი სიბერე განახლდება, ვითარცა არწივი“ (ფსალმ. 102,5); ხოლო კომიკოსი [კომედიაში] „საკუთარი თავის დასჯა“ (Neautontimorumenos) ამბობს: „მართალია რასაც ჩვეულებრივ ამბობენ არწივის სიბერეზე“ (ტერენტ. კომედიური აქტის სათაური, III, სცენა 2). თუ ჩვენ გვსურს იგივე მივიღოთ ებრაული უბედურების ამჟამინდელ დროს, მაშინ დავინახავთ, რომ მთელი ის მადლი, რომლითაც ისინი ოდესღაც ბრწყინავდნენ ღმერთთან, მთლიანად გაქრა მათგან. მართლაც: სად არის წინასწარმეტყველი? სად არის სამართლის მასწავლებელი? სად არის ანგელოზების შუამავლობა? სად არის მცირე რაოდენობის ხალხის მიერ მოპოვებული მოულოდნელი [ან: მოსალოდნელი] გამარჯვება ბევრად უფრო დიდ რაოდენობაზე? იერუსალიმმა, რომელმაც მთლიანად დაკარგა ადრინდელი დიდების გვირგვინი, დაკარგა თმა (ეს. 33:18; 1 კორ. 1:20), ხოლო მისი შვილები, რომლებიც უფალს ღაღადებდნენ: „ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი იგი“ (იოანე 19:6), ტყვედ წაიყვანეს. ზოგიერთი [მწერლის] ინტერპრეტაციაში წავიკითხე, რომ სიტყვები: „გაიპარსე თმა და თავი გაიპარსე“ ბავშვების მწუხარებაში, შენი ნუგეშისცემა, ასევე შეიძლება მივიღოთ ადამიანის მდგომარეობასთან მიმართებაში, ასე რომ [აქ] ღმერთი თითქოს ამბობს, მიმართავს ადამს ან ზეციურ იერუსალიმს: ადამიანო სული! ო, ქალაქი, რომელიც ოდესღაც წმინდანთა საქმე იყო, ოდესღაც სამოთხეში იყო და ტკბებოდა სხვადასხვა ხის სილამაზით და ჰქონდა ყველაზე ძვირფასი ორნამენტი, ახლა ჩამოგდებული სიმაღლიდან, წაიყვანეს ბაბილონში და მიაღწიეს ტყვეობის ადგილს, თმა დაკარგეს, გაიპარსეს და ჩაიცვა სინანულის სამოსი; ადრე მაღლა არწივივით აფრინდნენ, გლოვობ შენს შვილებს, შენს შთამომავლებს, რომლებიც წაიყვანეს ტყვეობაში! მიქა 2:1–5. ვაი თქვენ, ვინც უსარგებლო ნივთებს აწყობთ და თქვენს საწოლებში სჩადიხართ ურჯულოებას; და მოინდომეს მინდვრები, აიღეს ძალით, ძარცვავდნენ სახლებს და ცილისწამებდნენ კაცს და მის სახლს, ქმარს და სამკვიდროს. ამიტომ ამბობს უფალი: აჰა, მე ვგეგმავ ამ თაობას... უბედურებას, რომლიდანაც არ წაგართმევთ ხერხემალს და არ იამაყებთ, რადგან [ეს] ყველაზე ბოროტი დროა. იმ დღეს შენზე იგავი იქნება და სასიამოვნოდ მოლაპარაკე სიმღერა იმღერებს: სრულიად განადგურებულნი ვართ განადგურებით; ჩემი ხალხის სიმრავლე შეიცვალა [სხვების ხელში გადაეცა]. როგორ მიმატოვებს, როცა ჩემი ქვეყნების გამყოფი [ჩემთან] დაბრუნდება? ამიტომ არავინ იქნება უფლის კრებულში, რომელიც ჩამოგდებს რიგს, რათა გაზომოს [თქვენი] მემკვიდრეობა. სიტყვები, რომლებიც ჩვენ დავამატეთ ნაწილის ბოლოს, ებრაული [ტექსტის] მიხედვით, „უფლის კრებაში“, რომლის ნაცვლად სამოცდაათმა თარგმნა: „უფლის ეკლესიაში“, პოპულარული გამოცემის (ვულგატამის) მიხედვით, წარმოადგენს შემდეგი ნაწილის დასაწყისს. და ამიტომ, თუ ღმერთი ინებებს, ჩვენ ვიმსჯელებთ [მათზე] მასში. მაშ ასე: ვაი თქვენ, ებრაულ კრებულო, რომელმაც ბოროტება მოიფიქრა და პრაქტიკაში განახორციელა; სამარცხვინო საქმეებით დაფარე შრომისგან მშვიდობისთვის მიცემული საწოლი; და რაც არ უნდა უსამართლო რამ დაგეგმო ღამით, თითქოს არ გქონდეს მისი ამოცნობის საშუალება, დღის დადგომისთანავე ჩქარობ მის შესრულებას ისე, რომ არ იფიქრო, რომ შენი ძლიერი ხელი ღმერთს [აჯანყდება]. და ის, რაც [ზუსტად] მათ დაგეგმეს ღამით და განახორციელეს დღისით, გვიჩვენებს წმინდა წერილი და ჩამოთვლილია ნაწილებად. ნათქვამია: „მათ მოისურვეს მინდვრები და წაიღეს ძალით“; ასევე დამატებულია: მოისურვეს სახლები და გაძარცვეს ის, რაც სურდათ; და არა მარტო ქმრებს და მათ სახლებს ცილიწამს, არამედ შთამომავლებსაც, რომლებიც მცირე ასაკის გამო წყალობას იმსახურებდნენ, მტაცებელი სისასტიკით ძარცვავდნენ. მაშასადამე, რაკი შენ გააკეთე ეს და რაღაც უსარგებლო განიზრახე, მე, უფალი, ბოროტებას დავგეგმავ ამ თაობის წინააღმდეგ; არა იმიტომ, რომ ის, რაც მე განზრახული მაქვს, [ნამდვილად] ბოროტია, არამედ იმიტომ, რომ ის, რაც მე განზრახული ვარ, ბოროტად მოეჩვენება მათ, ვინც ამას იტანს; რამეთუ დაგაჩაგრებს ისე, რომ ხერხემალს ვერ აწიო, სიამაყის იერით არ იარე, სწორედ შენ განიცადე ტყვეობის ჟამი. ამ დროს (ან: მოგვიანებით) იგავში ისაუბრებენ შენზე და შენი უბედურება სიმღერის თემად გადაიქცევა: „ჩვენ სრულიად განადგურებულნი ვართ დანგრევით, ჩემი ხალხის ხვედრი“. ჩემი ტაძარი, ამბობს ის, რომელიც სხვა ერებს შორის მარტო მე დავაყენე ყველაფერზე მაღლა, ეს ტაძარი ნანგრევებად გადაიქცევა. და როგორ დაიხევს ასურელი ჩემგან, როცა დაბრუნდება ჩემი ყანების გასაყოფად? ამიტომ, ისრაელის ოჯახო, რომლის წინააღმდეგ უბედურებას ვგეგმავ, თქვენ არ გექნებათ წილი მართალთა სამკვიდროში. მაგრამ სასჯელის უკიდურესი ხარისხიდანაც კი, ტყვეობის გზით, შეიძლება დავინახოთ, რომ ყველაფერი, რაც მათ შეემთხვათ, იმის შედეგია, რომ მათ ჯვარს აცვეს უფალი: ასე რომ, ყოველ შემთხვევაში, სამოცდაათი ინტერპრეტაციის გამოცემის თანახმად. რადგან ისრაელის დიდება თმებს აშორებს და იპარსავს ოდესღაც საყვარელი შვილების მწუხარებით; თუ რამე ემსახურება თმის აღდგენას, მაშინ ისევ გაპარსვისა და წინადაცვეთას მოიჭრიან. მაშინ მთელი მათი ფიქრები საქმედ გადაიქცა და რაც ჩაფიქრებული სულითა და ფიქრით მოიტანდა მათ სამუშაოს; და რაც არ უნდა გააკეთონ, ყველაფერი საგონებელში ჩავარდება, როგორც კი ქრისტეს შუქი ანათებს და შურისძიება მოვა. მიუხედავად იმისა, რომ მათ წაიკითხეს, რომ ისრაელი გაიმარჯვა, როცა მოსემ ხელები ასწია უფალს და დაამარცხა, როცა მოსემ დაღლილი ხელები დადო (გამ. 17), მათ არ აღმართეს ხელები უფლისკენ; მაგრამ, ყოველგვარი დანაშაულის ჩადენისას ღარიბებისა და ღვთის ხალხის მიმართ, მათ მოინდომეს მინდვრები, გაძარცვეს ობლების სახლები და გაანადგურეს ქმარი, ცოლი, შვილები და მისი ქონება. ამ მიზეზით, უფალმა დაგეგმა (ან დაგეგმა) კატასტროფები ამ ტომისთვის - არა თორმეტი ტომისთვის, არამედ ბოროტმოქმედებითა და დანაშაულებით შებილწული ტომისთვის - რის გამოც მათ არ შეეძლოთ თავების აწევა და პირდაპირ საუბარი. და დღემდე ექვემდებარებიან რომის ძალაუფლებას და დაჩაგრულნი არიან ტყვეობის უღლით და არ აღმართავენ თავიანთ ქედებს. შემდეგ კი შემდეგი სიტყვაა ἐξαίφνης, ე.ი. ერთი დემონი სიძვის გასაზომად ძარღვს ურიგებს, მეორე - სიძუნწეს; ეს განსაზღვრავს მკვლელობის ზომას, ეს - ცრუ ჩვენებას: ღმერთის ხალხის ნაწილი იყოფა ამ [თასმით] და მინდვრები, რომლებიც ოდესღაც იყო სიწმინდისა და სამოთხის მინდვრები, რომელთა სურნელით ტკბებოდა ისააკი მის ძე იაკობში (დაბ. 27:27), გადაეცა ასურელებს და ბაბილონის მეფეს; და სანამ მელიებს აქვთ ნახვრეტები და ცის ფრინველებს ბუდეები, კაცის ძეს არსად აქვს თავისი თავი (მათე 8:20). – რამდენადაც ჩემი ბუნებრივი გონების სუსტი თვისებები მაძლევდა საშუალებას, მე გამოვკვეთე პირველი ტყვეობა ასურელებისა და ბაბილონელებისგან, მეორე რომაელებისგან და მესამე სულიერი, რომელშიც თითოეული ჩვენგანი ჩავარდა ადამთან ერთად სამოთხიდან და ბრუნავს ამ სამყაროს ტყვეობაში; ამ [ტყვეობიდან] უფალი თავისი მოსვლისთანავე აღადგენს დაჩაგრულებს და გაათავისუფლებს შეკრულებს (ფსალმ. 145:14) და მოიყვანს თავის ძალაუფლებაში ოდესღაც ეშმაკის ტყვეებს და შესრულდება ფსალმუნმომღერლის სიტყვები: „მაღლა ამაღლებით მან ტყვედ მოიყვანა“ (Ps. 196). ამ პრეზენტაციის თანახმად, მეოთხე ტყვეობა ასევე შეიძლება მივიღოთ ეკლესიასთან მიმართებაში, საიდანაც ყველა ტოვებს ცოდვით, შემდეგ კი ეზრასგან, რაც ნიშნავს: „დამხმარე“, ანუ ღვთის სიტყვიდან დაბრუნებული იერუსალიმში (1 ეზრა 7:6-7). მაგრამ თუ ვინმე, ვინც სწავლობს უფლის კანონს დღედაღამ, მეტი მონდომება აქვს - უფრო მეტი ბუნებრივი ნიჭით, დასვენებითა და მადლით - და შეუძლია ამ მონაკვეთთან დაკავშირებით ჭეშმარიტებისთვის უფრო შესაფერისი რამ თქვას, [ასეთი] არ მშურს და არ ვექცევი [მას] ზიზღით, რადგან მირჩევნია ვისწავლო მისგან ის, რაც არ ვიცი და ნებაყოფლობით არ განვაცხადო, სანამ ის არ განვაცხადებ. ყოველივე ამის შემდეგ, არაფერია ისე ადვილი, როგორც უსაქმურს და ძილში მყოფმა ადამიანმა დაუპირისპიროს სხვისი შრომისა და სიფხიზლის მნიშვნელობას. სინამდვილეში, რა თანმიმდევრობა შეიძლება იყოს შესავალს შორის: „უფლის ეკლესიაში ნუ დაიღვრე მწარე ცრემლები“ ​​და შემდეგ სიტყვებს: „ვინც ამბობს: „იაკობის სახლმა უფლის სული საბრძოლველად გამოავლინა“, არ გააუქმებს საყვედურებს? და შემდეგ შემდეგი სიტყვებით: "ეს არ არის მისი ვალდებულებები? არ იყო" [ან: არა] "მისი სიტყვები მისთვის კარგი? და" [ნუთუ] "სწორად დადიოდნენ?" რა კავშირშია ამას შემდგომ გამოსვლასთან: ”და ხალხი, რომელიც ადრე ჩემი იყო, მიუხედავად მათი მშვიდობისა, მტრულად დაუპირისპირდა თავს; ტყავი მოიკვეთეს ომში სრული დამარცხების იმედის მოსაშორებლად? მეჩვენება, რომ [ამ] ადგილას, თუმცა ძალიან ძნელად [ინტერპრეტაცია], შეიძლება აზრის მიცემა ან ასე გამოხატვა - რა თქმა უნდა, თუ გონიერი ბრძანება არ ეთანხმება ჩვენს მცნებას. დროებითი რამ და ზარალის შესახებ, რომელიც ჩვეულებრივ ხდება ამ სამყაროში, ეუბნებიან: ო, ვინც ეკლესიაში ხართ, ყოველთვის იხარეთ და იხარეთ, რაც არ უნდა მოხდეს თქვენთან [ღვთის] სამართლიანი განკითხვის შედეგად. მე არ ვამბობ, რომ არასოდეს იტირო, რამეთუ: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი... რამეთუ იცინიან“ (ლუკა 6:21), მაგრამ მოგიწოდებთ, ნუ დარდობთ ქვეყნიერების [ამის] გამო. თუ თქვენი ახლო ნათესავი გარდაიცვალა; თუ სახელმწიფო გადასახადი ანგრევს ქონებას; თუ პოდაგრამ ან სხვა დაავადებამ მოიცვა სხეულს: არ იტირო, არ დაღვრიო მწარე ცრემლები; არ ინერვიულო აწმყოზე, არამედ მომავალზე და უფრო მეტად იდარდო, რომ სიკვდილის ამ თავშესაფარში დიდხანს იცხოვრებ. ამიტომ, სჯობს, ფრთხილად იყოთ, რომ სუსტებზე თავდასხმა არ გააკეთოთ და სხვისი ნგრევა არ მიიჩნიოთ საკუთარი შემოქმედების საშუალებად: თითოეულმა [თქვენგანმა] მიიღოს საზღაური თავისი ძალის მიხედვით და არა სხვისი სიღარიბისაგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა სიმართლე იქნება, რომ ველური ზეთისხილის ტოტები თავს ესხმიან ნამყენი ზეთისხილის ტოტებს, რომლებიც მოტეხეს მათი ორგულობის გამო (რომ. 11:17-20) და ამბობენ: იაკობის სახლი ღვთის სულს ბრძოლაში დაუპირისპირდა, სცემდა წინასწარმეტყველებს, პატივს სცემდა კერპებს? ვინც ამას აკეთებს, არ იქნება თავისუფალი შეურაცხყოფისაგან და განსჯის მის მიერ ისევე, როგორც თვითონ დაგმო [სხვები]; და როგორც თვითონ ლაპარაკობდა დაცემულის ცოდვებზე, ასევე სხვა დაესხმება მის ნანგრევებს. ამას მოსდევს: "ეს არ არის მისი დასაწყისი? არ იყო მისი სიტყვები მისთვის კარგი? და" [ნუთუ] "სწორად დადიოდნენ?" და რასაც ებრაელი ხალხი ამბობს, გაძვრა, რათა სიმრავლე გადარჩენა დაიწყო, ეს იყო ღვთის განგებულების საქმე, რათა მოგვიანებით, ისრაელის რწმენის თანახმად, ყველა გადარჩებოდა და ყველას დაეწყო ღვთის წყალობა. მაშასადამე, მოციქული, ამ ადგილის შესახებ კითხვისას (იქვე), იძახის, რომ სიბრძნის სიღრმე და ცოდნის უფსკრული და ღმერთის ბედი შეუსწავლელია (რომ. 11:33). ასე რომ, თუ ღმერთის განზრახვა და განზრახვა არის ნამყენი ზეთისხილის ხის ყოფილი ტოტების მოწყვეტა და ველური ზეთისხილის ხისგან სხვებისთვის დამყნობა, არ უნდა აჯანყდე, არამედ უნდა გეშინოდეს, რომ არ დაცემოდე, არ უნდა იფიქრო, რომ ღმერთს სიამოვნებს მისი სიტყვის, ანუ წმინდა წერილის კითხვით. წმინდა წერილი მკითხველს მხოლოდ მაშინ მოაქვს სარგებელს, როცა წაკითხული რეალურად სრულდება; და როცა თქვენ, საღვთო წერილიდან ლაპარაკობთ, შეგიძლიათ თქვათ: განა „არ ეძებთ მის დამამტკიცებელს, ვინც ჩემში ლაპარაკობს“ [ე.ი. ე.] ქრისტე (2 კორ. 13:3), რადგან უფალი მისცემს სიტყვას სასიხარულო ცნობის მომტანს დიდი ძალით (ფსალმ. 67:12) და: ადექი მაღალ მთაზე, სიონში სასიხარულო ცნობის მომტანო, და აიღე ხმა ძალით, იერუსალიმში სასიხარულო ცნობის მომტანო (ეს. 40:9). შესაბამისად, ღვთის სიტყვები კარგია, თუ მასთანაა, ანუ თუ ღმერთი არ მიატოვებს მქადაგებელს, თუ მისი გული და ბაგე ერთმანეთშია შეთანხმებული. თუმცა, ღვთის კეთილი სიტყვები არ ემართება მას, ვინც [მხოლოდ] ბაგეებით ლაპარაკობს, არამედ მისი გული შორს არის ღმერთისგან, აცხადებს მის განსჯას და იღებს მის აღთქმას მისი ბაგეებით, მაგრამ [სინამდვილეში] ბილწავს ცოდვილთა საქმეებს. ეს უნდა ითქვას არა მხოლოდ ცოდვილზე. არამედ თითოეულ მათგანს, ვისაც არ გააჩნია სულის მადლი, ე.ი. სამოცდაათის თარგმანი [თუ მხოლოდ სამოცდაათია: რადგან იოსები წერს და ებრაელები აცხადებენ, რომ მათ თარგმნეს მოსეს კანონის მხოლოდ ხუთი წიგნი და გადასცეს (ან: გაყიდეს) მეფე პტოლემეოსს] იმდენად შორდება დღევანდელ ადგილს ებრაული მნიშვნელობიდან, რომ ჩვენ არც შესაბამისი სექციების განაწილება შეგვიძლია და არც [მათი] აზრების ახსნა შეგვიძლია. ამიტომ, ჯერ ავხსნით ჩვენს თარგმანს და შემდეგ გადავალთ მათზე. ამ დრომდე, სიტყვა [ღვთის] მიმართულია ღვთის ხალხის წინააღმდეგ, რომლებზეც უკვე ითქვა: „პირიქით, ჩემი ხალხი მტრად იქცა, შენს საცვლებზე ეპანჩა ჩაიცვი“. და მან არა მხოლოდ ეს გააკეთა, არამედ კეთილშობილმა ცოლებმაც კი, ოდესღაც ნაზები, აიძულეს ისინი ტყვედ წასულიყვნენ, ან, გადატანითი მნიშვნელობით, იუდას ქალაქები, რომლებსაც ესაიას წიგნში იგი სიონის ასულებს უწოდებს (ეს. 1:8, ის. 62:11). რადგან სიონი არის დედაქალაქი (მეტროპოლია). მათ ჩვილებსაც კი, ამბობს ის, რომ სამუდამოდ წაართვეთ ჩემი დიდება; ხალხში აღარავინ დარჩა ფსალმუნს, რადგან ყველა ან მოკლეს, ან ტყვეობაში წაიყვანეს; და ის ცოტანი, ვინც გადაურჩა [სიკვდილს] ბაბილონში, მოწმობს საკუთარ თავს, რომ მათ არ შეუძლიათ სიმღერა: „როგორ ვიმღერებთ უფლის სიმღერას უცხო ქვეყანაში“ (ფსალმ. 137:4). ამიტომ, ადექი და წადი ტყვეობაში, რადგან ამ მიწაზე მოსვენება არ გაქვს; ის წაბილწულია თქვენი დანაშაულის გამო და ვერ განიწმინდება, თუ ჯერ არ იზეიმებს ხანგრძლივ შაბათს. მაშასადამე, მე გეუბნებით, რომ თქვენ არ გაქვთ მშვიდობა აქ, რადგან თქვენი მიწა შეურაცხყოფილია და დაექვემდებარება ყველაზე ბოროტ ხრწნას, კერძოდ, ტყვეობას, ბაბილონურს ან რომაულს, რადგან ის უფლის სისხლით იყო დალეული: მნიშვნელობა შეიძლება მივიღოთ ორი [დასახელებული] ისტორიული მოვლენის შესაბამისად. LXX. ჩემი ხალხის წინამძღოლები განდევნიან თავიანთი სიამოვნების სახლებიდან; მათი ბოროტი ვალდებულებების გამო ისინი უარყვეს. ეს პასაჟი შეიძლება გავიგოთ: პირველ რიგში, ზოგადად ებრაელი ხალხის მმართველების, მღვდლებისა და ფარისევლების შესახებ, რომლებიც უფლის სიკვდილის შემდეგ გააძევეს თავიანთი გასართობი ქალაქიდან, სადაც ადრე მხიარულობდნენ თავიანთი ბოროტი წამოწყების შედეგად, მეორეც, კერძოდ, განსაკუთრებით დავითის დაბადებიდან და წინამძღოლის შემდეგ. მისი წელიდან“ (დაბ. 49:10), რადგან მოვიდა მისი დანიშნულება და გამოჩნდა ხალხების სურვილი. მაგრამ წინასწარმეტყველური სიტყვა აღწერს ეკლესიის მმართველებსაც, რომლებიც იხრჩობიან გართობაში და ჰგონიათ, რომ ქეიფებისა და გართობების დროს უბიწოებას ინარჩუნებენ; მაგრამ ისინი უნდა განდევნონ თავიანთი უზარმაზარი ოთახებიდან, ბრწყინვალე დღესასწაულებიდან, ბანკეტებიდან, რომლებიც დიდ შრომას უჯდებათ; ისინი უნდა განდევნონ თავიანთი ბოროტი ზრახვებისა და საქმეების გამო. და თუ გინდათ გაიგოთ, სად უნდა განდევნონ, წაიკითხეთ სახარება: სიბნელეში, სადაც „იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ (მათე 22:13). განა სამარცხვინო და სამარცხვინო არ არის ჯვარზე ჯვარცმული ქრისტეს ქადაგება, მოძღვრის, ღარიბი და მშიერი, კარგად ნაკვები სხეულით და მარხვის სწავლების გამოცხადება ტუჩებით წითელი [ღვინით] და სქელი სახით? თუ მოციქულთა ადგილს დავიკავებთ, მაშინ მივბაძავთ არა მხოლოდ მათ ქადაგების სიტყვას, არამედ მოქცევას და თავშეკავებას. უდავოა, რომ მოციქულთა მსახურება წმინდაა, [მათი] მსახურება ქვრივთა და ღარიბთათვის; [მაგრამ] ისინი ასევე ამბობენ: „არ უნდა ვემსახუროთ, ღვთის სიტყვას, სუფრებს“ (საქმეები 6:2). ახლა კი ქრისტეს მღვდელი ეპატიჟება დღესასწაულზე, მე არ ვამბობ, ღარიბებს, ძმებს და მათ, ვინც თავის მხრივ, ვერ გადაიხდის მოწვევას, (რომელთაგან ეპისკოპოსის ხელიდან მადლობის მეტი არაფერია), არამედ ხმლებით შემოსილი სამხედროები და მსაჯულები, ხოლო კარებთან ცენტურიონები და ჯარისკაცების რაზმები უყურებენ. სასულიერო პირები მთელ ქალაქში ტრიალებენ: ისინი ცდილობენ მოსამართლეებს მიაწოდონ ის, რაც ამ უკანასკნელებმა ვერ პოულობენ თავიანთ პრეტორიუმებში ან, როდესაც იპოვეს, ვერ იყიდიან. რა თქმა უნდა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს [სიტყვა] საყვედური ზოგადად ყველა ეპისკოპოსს ეხება. არა! დაე, წინასწარმეტყველის სიტყვა შეეხოს მათ, ვინც ასეთია [მათი თვისებებით]; დაე, [ზუსტად] დაემუქრონ სასჯელი და მარადიული ტანჯვა, რათა მოინანიონ ისინი, ვინც მოკრძალებით არ არის შეკავებული, სასჯელის მუქარის გავლენით მაინც. LXX: მიუახლოვდით მარადიულ მთებს. მარადიული მთებით შეგვიძლია გავიგოთ ან ანგელოზები ან წინასწარმეტყველები, რომლებზეც ფსალმუნში წერია: „სამყარო მისი წმიდა მთებზეა“ (ფსალმ. 86:2), სხვაგან კი: „მთებისკენ აღვმართე თვალი ჩემი, საიდანაც იქნება ჩემი დახმარება“ (ფსალმ. 120:1). ის, ვინც თავის ცოდვებში არ არის განცალკევებული წმინდანთა თანაცხოვრებიდან, მიუახლოვდება მარადიულ მთებს, ისევე როგორც მოსე ღმერთს მიუახლოვდა არა სივრცით, არამედ მისი ღვაწლით. ხოლო მათ, ვინც მარადიულ მთებს მიუახლოვდნენ, თავად ღმერთმა უთხრა: „მე ვარ ღმერთი, რომელიც ახლოვდება და არა ღმერთი შორიდან“ (იერ. 23:23). ამ მთებს მარადიულს უწოდებენ, რათა განასხვავონ ისინი არა მარადიულისაგან, კერძოდ: ამ საუკუნის მთავრების ბნელი მთებიდან, რომლებიც, მართალია, ლიბანის კედარივით აღმართული იქნებიან, მაგრამ სამყაროსთან ერთად გაივლის, რათა მათი ადგილი არ მოიძებნოს. LXX: ადექი და წადი, რადგან აქ შენთვის სიმშვიდე არ არის. [აქ] ვიღებთ ბრძანებას, რომ არ მივიჩნიოთ ამქვეყნიური საგანი საკუთარი თავის მოსვენებად, არამედ, თითქოს სიკვდილისგან ავდგეთ, ვისწრაფოდეთ სიმაღლეებისკენ, მივყვეთ უფალს, ჩვენს ღმერთს და ვთქვით: „ჩემი სული შეგეკრა“ (ფსალმ. 63:9). ამიტომ, თუ უყურადღებოდ ვიქნებით და არ გვსურს მოვუსმინოთ მას, ვინც ამბობს: „გამოიღვიძეთ, მძინარე და აღდექით, და ქრისტე განგანათლებთ“ (ეფეს. 5:14), მაშინ ვიქნებით თითქოს ძილში; მაგრამ ჩვენ მოვიტყუებით, რადგან მშვიდობას ვერ ვიპოვით, რადგან იქ, სადაც ქრისტე არ ანათლებს მეამბოხეს, მოჩვენებითი მშვიდობა მხოლოდ ტანჯვაა. LXX: უწმინდურების გამო დაღუპეთ ხრწნილებამ. სიტყვა მიმართულია მათ, ვინც უბიწოების გამო ბოლომდე გაფუჭდა, რადგან ცოდვების შეგნებაში, გარეგანი წამების გარეშეც, ისინი ვერ ბედავენ წინააღმდეგობის გაწევა მტრებს და ბრძოლაში შესვლას [მათთან]. ამიტომ, წმინდანთა ბრძოლის დროს მშიშარა ბანაკიდან გამორიცხულია, რათა ძმათა სული ვერ შეაშინოს და რიგებიდან ჩამოაგდეს (კან. 20,8); და ლევიანთა წიგნის წყევლაში ასეთი ადამიანებისადმი ნათქვამია: „ფოთლის ფრენის ხმა სწრაფად გაგიყვანს და გაიქცევი, თუმცა არავინ გდევნის“ (ლევ. 26:36). ზოგიერთი მწერლის ინტერპრეტაციაში, რომელმაც ახსნა იოანეს სახარების დასაწყისი, წავიკითხე, რომ სიტყვებით: „ყოველივე შეიქმნა მის მიერ და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა“ (იოანე 1:2-3) სიტყვა არაფერი ეხება ბოროტებას და ბოროტება გაგებულია ეშმაკის გაგებით, ასე რომ, ქრისტეს გარეშე შექმნილი არაფერია ზუსტად ეშმაკი. ასე რომ, თუ ბოროტება, ან ეშმაკი არაფერია, და თუ ისინი, ვინც გახრწნილები არიან, გაიქცნენ, თუმცა არავინ, ანუ არაფერი, არ მისდევს მათ; მაშინ ეშმაკი მათ უმნიშვნელოდ დაედევნა. თუ ჩემი ეს ინტერპრეტაცია ვინმეს ეჩვენება ძალიან დაძაბული და შედგენილი უფრო სიტყვების თამაშის საფუძველზე, ვიდრე წმინდა წერილის მარტივი სიტყვების რეალური მნიშვნელობის საფუძველზე, დაე, მიჰყვეს ან ჩემს პირველ ინტერპრეტაციას, ან ის, რასაც თავად აღმოაჩენს. მიქა 2:11,12. ოჰ, მე რომ არ ვიყო ადამიანი, რომელსაც აქვს სული და ტყუილის თქმა მირჩევნია! ჩემი ლაპარაკი წვეთ-წვეთ დაეცემა თქვენზე, როგორც ღვინო და ლოთობა, და ეს ხალხი იქნება ის, ვისზეც დაიღვრება. შეკრებით [ან: შეკრებით] შეგიკრებ, იაკობ, მთელი სისრულით; ასევე შევკრებ ისრაელის ნარჩენებს ერთში. და ამ პასაჟში (სარიტში) სამოცდაათი თარჯიმანი მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება ებრაული ტექსტისგან. ამიტომ, ჯერ წარმოგიდგენთ იმას, რაც გადმოგვეცა ებრაელებისგან, შემდეგ კი, თუ ღმერთი ინებებს, განვიხილავთ მათ თარგმანს. ო, იუდეველთა ხალხო, რომელსაც ეკუთვნის აღთქმები, აღთქმა და კანონი, და რომლისგანაც არის ქრისტე ხორციელად (რომ. 9:4,5) და ვისაც ბაბილონელებისა და რომაელების საფრთხის გათვალისწინებით, მე ვუთხარი: ადექით და წადით ტყვეობაში, რადგან ამ მიწაზე არ არის თქვენი მოსვენება, რადგან არ გექნებათ ახალი მოსვენება, რომ არ გგონიათ მისი ხალხი. ნებაყოფლობით ვლაპარაკობ და ვქადაგებ. სიხარულია, რომ ვხედავ, რომ მოვა [შენზე]: მე თვითონ მსურს განკვეთა (ანათემა) ჩემი ძმების, ანუ ისრაელების გულისთვის (რომ. 9:3). ოჰ, ჩემი გონებით რომ ვლაპარაკობდი და სულიწმიდა არ მქონოდა! ცრუწინასწარმეტყველად მარტო დავღუპული ჯობია, მართალი რომ არ იყოს რასაც ვამბობ! ოჰ, რომ ამხელა სიმრავლემ [ადამიანთა] ირწმუნოს ღვთის ძე და არ გადაეცეს მარადიულ ტყვეობაში. სიტყვა tumultus აღნიშნავს მრავალი [ადამიანის] ხმების ხმაურს და ასევე დიდი რაოდენობის [მათი] ტირილს, ასე რომ ჩვენ არ მივიჩნევთ მას ერთი [ადამიანის] ხმად, არამედ ყველას ქება-დიდება კეთილ მწყემსს, რომელმაც კლდეები გაასწორა და თავისი ფეხით დააბიჯა. "მე ვარ კარი"; რომლის თანხლებითა და თაოსნობით მორწმუნე ხალხი გულის სიმარტივეში გაივლის გზის კარს. ეს მწყემსი არის მეფე და უფალი. მაშასადამე, შემდეგი სიტყვები მოჰყვება: „და წარიმართება მათი მეფე მათ წინაშე და უფალი მათ სათავეში“. მაშასადამე, თუ ჩვენ გვსურს მივიღოთ ეს ყველაფერი მის პირველ მოსვლასთან დაკავშირებით და მივაწეროთ მთელი იაკობი და ისრაელის ნაშთები მოციქულებს და იუდეველთა იმ სიმრავლეს, რომლებიც, მოციქულთა საქმეების წიგნის მიხედვით, გადარჩნენ, ეს ინტერპრეტაცია არ გადაუხვევს ჭეშმარიტებას; მართლაც, უფალმა ჭეშმარიტად შეკრიბა ისინი თავის სამწყსოში, მოათავსა ისინი გალავანში, წინ წავიდა და ეკლესიაში შეიყვანა და გახდა მეფე მათ წინაშე და უფალი მათ სათავეში სამუდამოდ. LXX: სულმა შეაჩერა ტყუილი. ღვინოსა და სიმთვრალისთვის დაგაყენა. და იქნება ასე, რომ ამ ხალხის წვეთიდან იაკობი შეიკრიბება კრებაზე. აქ თქვენ უნდა წაიკითხოთ არა: "ცრუ სული შეჩერდა", როგორც ბევრი ფიქრობს, არამედ: "ცრუ სული შეჩერდა", რადგან ბერძნულად ნათქვამია: πνεῦμα ἔστησε ψευδές, ანუ τό ψεῦδος. ისევე, როგორც გაფუჭებულ ჭრილობებს, ექიმები აჩერებენ [ან: ჭრიან] ჭრილობას და ასუფთავებენ მას ჯოჯოხეთური ქვით ან დამწვარი მტვერით (χαυστιχῶ), რათა კიბო არ გავრცელდეს და სხეულის დაზარალებული ნაწილი არ გაიზარდოს ცოცხალ ნაწილებით კვებით: ასე რომ, უფლის სულმა ბოლო მოუღო სიცრუეს, რათა ღვთის წინასწარმეტყველებმა აღარ შეაგონონ ხმა. და რომ სიტყვა სული, როგორც ახალ, ისე ძველ აღთქმაში, სადაც არ არის გამოყენებული დამატების გარეშე, გასაგებია [ყოველთვის] კარგი გაგებით, ამას ხშირად ვამბობდით [ადრე] და ახლა, ისე რომ არავის ეპარება ეჭვი, ნაწილობრივ ვიტყვით: „სულის ნაყოფი კი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა“ (გალ. 5:22) და ასევე: „სულით ვცხოვრობთ. 5:25); ხოლო სხვაგან: „სულით რომ მოკვდე ხორციელ საქმეებს, იცოცხლებ“ (რომ. 8:13), ხოლო ძველ აღთქმაში: „სულის მიცემა მასზე მყოფთათვის“ და სული მას ფეხქვეშ (ეს. 42:5), უეჭველად ცხადია, რომ წინამორბედიდან ცხადია, რომ მისი სიტყვები: „მიწიერზე“. მართლაც, ვინც მიწიერ საქმეებს თელავს და ფეხქვეშ აგდებს, უდავოდ იმსახურებს არა ბოროტს, არამედ კეთილ სულს. პირიქით, ბოროტ სულზე ყოველთვის დამატებებით არის საუბარი, მაგალითად, შემდეგ ადგილას: „როცა უწმინდური სული გამოვა კაცისგან“ (მათე 12:43), ან სხვაგან: „უწმინდურ სულს უსაყვედურა“ (ლუკა 9:42) ან: „ბოროტი სული დაესხა საულს“ (1 სამ.) და სხვა: 14. ასე რომ, სული ღვთისა, რომელმაც ბოლო მოუღო ცრუწინასწარმეტყველთა სიცრუეს, თავად ჩამოაგდებს შენს ღვინოს და სიმთვრალეს. ეს ღვინო ის ღვინოა, რომელიც ახარებს ადამიანის გულს (ფსალმ. 103,15); და ეს სიმთვრალე არის ის, რომლითაც დათვრა ნოე და რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ჭამეთ, ჩემო მეგობრებო, და სვით, ვიდრე არ დათვრებით“ (სიმღერა 5,1). ყოველივე ეს სიხარული და მთელი ეს სიმთვრალე ხომ მხოლოდ წვეთი და უმცირესი წვეთია ღვთის სიბრძნესთან შედარებით, რომელიც უხვი მდინარესავით რწყავს ზეციურ იერუსალიმს. და რომ მხოლოდ ღვთაებრივი სიბრძნის წვეთი მეტყველებს ადამიანებში, ისინი, ვინც კითხულობენ, რომ ქვა მთიდან ხელების გარეშე იყო ჩამოგდებული (დან. 2:34), რომ ღმერთის სისულელე ადამიანზე ბრძენია და რომ მოციქულებმაც კი მხოლოდ ნაწილობრივ იცოდნენ და ნაწილობრივ წინასწარმეტყველებდნენ (1 კორ. 13:9). ასე რომ, ამ სიბრძნიდან, ანუ ებრაელი ხალხის წვეთიდან (ბოლოს და ბოლოს, ის [ქრისტე] მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებამდე მივიდა) შეიკრიბა იაკობი - [კერძოდ]: ის, ვინც სძლია ესავს, წაართვა მისი პირმშოობა და კურთხევა და რომელიც ჯერ კიდევ დედის საშვილოსნოში ყოფნისას დაიბადებამდე დაეუფლა თავის ძმას. LXX: მე მივიღებ ისრაელის ნაშთებს, მივიღებ ყველასთან ერთად. როდესაც, ამბობს ის, წარმართთა ხალხს იწამებენ და მთელი მსოფლიო ჩემს რწმენამდე მიიყვანს და ტომების სისავსე შევა [ეკლესიაში], მაშინ ისრაელის ნარჩენი გადარჩება; [ეს არ არის ის ნარჩენები, რომლებზეც წერია მეფეთა წიგნში: „დავტოვე შვიდი ათასი კაცი, რომლებმაც არ დაუჩოქეს ბაალს (1 მეფეები 19:18), და რომლებზედაც პავლე [ამბობს]: „ასევე გადარჩა ამ დროს ნარჩენი მადლის არჩევის გამო“ (Rom. 11:5). [რომ] ამ ხალხის წვეთიდან იაკობი შეიკრიბება კრებაში“. მაგრამ ეს ის ნარჩენებია, რომლებიც მას შემდეგ რაც ყველა მიიღება, მიიღება, ისინი საბოლოოდ ღმერთმა მიიღო. ახლა მათ შესახებ ნათქვამია: „მივიღებ ისრაელის დარჩენილს, ყველასთან მიმღებს“, რათა, დაწერილის თანახმად, ღმერთი „ყველას ცოდვის ქვეშ დაატყვევა და ყველას შეიწყალებს“ (რომ. 11:32). LXX: მათ დაცემას დაბნეული ცხვრებივით დავყრი. ვაპირებ მივიღო ისრაელის ნარჩენები მას შემდეგ, რაც ყველას მივიღებ; და ახლა, სანამ ისინი ჩემგან მოშორდნენ, ჩავაგდებ მათ გასაჭირში და დავაჩაგრებ მათ და ვაიძულებ მათ დარჩნენ მღვდლის, სამსხვერპლოსა და წინასწარმეტყველის გარეშე, რათა სასჯელში გაიგონ ის, რისი გაგებაც არ შეეძლოთ კეთილი საქმით. ამრიგად, უხუცესმა ადამიანებმა, რომლებშიც იყო ჩანასახი ან დაბადება წარმართთაგან ეკლესიის წარმოშობამდე, აჩვენეს თავიანთი ხელი სამუშაოებში, შემდეგ კი უკან მოიშორეს და ესაიას პირით გაიგეს [უთხრეს]: „რადგან ხელები სისხლითაა სავსე შენი“ (ეს. 1:15). და როცა ის ხელს გაიღებს [ან: მოიშორებს] და სიმართლისგან დაშორდება, წინ გამოვა მისი ძმა, წარმართი ხალხი. მის გამო გაიყო ზღუდის კედელი და დაანგრია უფალმა და მაცხოვარმა გალავანი, რომელიც იყო შუაში და საზღვარი, რომელიც ჰყოფდა ორ ხალხს, და შეადგინა ერთი სამწყსო, და შექმნა თავისში ორი, [დააყენა] მშვიდობა და ერთი ახალი ადამიანი. ამიტომ, ბებია, წინასწარმეტყველურად მიუბრუნდა პერესს, ახალგაზრდებს, ეუბნება: "რატომ გაიყო ბარიერი შენი გულისთვის?" თუ გესმით დაბადების წიგნიდან აღებული მაგალითი, მაშინ აწიეთ ყველა, ვისაც გადარჩენა სურს და, რა თქმა უნდა, არა მოხუცების მეშვეობით, რომლებმაც ხელი ჩამოართვეს, არამედ ახლის მეშვეობით, სადაც გზაა ქრისტე, რომელშიც კარიბჭე არის იესო, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ მივუახლოვდებით მამას; რადგან მან თავად მოიხსნა დაბრკოლებები და შუასაყარი, ე.ი. შემოსული ჯერ კიდევ ამ სამყაროშია და ქმნილების მეშვეობით შეიცნობს [ან: შეიცნობს] შემოქმედს. ხოლო ვინც გამოდის, ყოველგვარი ქმნილების საზღვრებს სცილდება და ყველაფერს ხილულს უმნიშვნელოდ თვლის, იპოვის საძოვარს თვალთა ზემოთ, იკვებება ღვთის სიტყვით და იტყვის: „უფალი მჭამს მე და არაფერი მაკლდება“ (ფსალმ. 22:1). აქედან გავიგებთ სახარების სიტყვების მოწმობას: „და შევა და გამოვა და იპოვის საძოვარს“, ასევე რას ამბობს ახლა წინასწარმეტყველი: „გავიდნენ კარიბჭით და გავიდნენ მასში“. თუმცა, ეს შესვლა და გამოსვლა შეუძლებელია ჩვენი მეფის ქრისტეს გარეშე, რომელიც არის მეფე და უფალი, რადგან ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ ემატება სიტყვები: „უფალი იქნება მათი წინამძღოლი“. მიქა 3:1–4. მე ვუთხარი: მოუსმინეთ იაკობის თავს და ისრაელის სახლის მთავრებს. შენი საქმე არ არის სიმართლის ცოდნა; რადგან გძულთ სიკეთე და გიყვართ ბოროტება, ძალით ჭრით მათ ტყავს და ხორცს“ [ვულგ.: ხორცს] ძვლებიდან; თქვენ შეჭამეთ ჩემი ხალხის ხორცი და ამოიღეთ ისინი, მათი კანი, დაამტვრიეთ მათი ძვლები და გატეხეთ ისინი, როგორც ქვაბში, ხოლო ხორცს, როგორც ქვაბში. უსამართლოდ მოქმედებენ თავიანთ ბოროტ წარმოსახვაში. აშკარაა, რომ გამოსვლა ისრაელის ლიდერების წინააღმდეგაა მიმართული და მათი სისასტიკე ლომებისა თუ მძარცველების გამოსახულებითაა აღწერილი; რადგან გაძარცვეს ღარიბები და დახოცეს ისინი, დაამტვრიეს მათი ძვლები და ხორცი, და, თითქოს ქვაბის სიღრმეში, ამოწურეს უბედური ხალხი ქალაქ იერუსალიმში. სწორედ ამ მიზეზით დაისჯება მათ მოგვიანებით, ტყვეობის დღეებში, ან ნაბუქოდონოსორისგან, ან ტიტუსისა და ვესპასიანესგან. და შეჰღაღადებენ ღმერთს და ის არ მოისმენს მათ და დაუმალავს თავის სახეს მათგან, რადგან ისინი ბოროტად იქცეოდნენ თავიანთ დანაშაულში. LXX: და იტყვის: ისმინეთ ეს, იაკობის სახლის თავკაცებო და ისრაელის სახლის ნარჩენებო. [აქ] აზრი უკავშირდება [უშუალოდ] უფრო მაღალ სიტყვებს. რადგან ზემოთ მან თქვა: „უფალი არის წინამძღოლი“ [მათ] „და იტყვის: ისმინეთ, იაკობის სახლის თავკაცებო და ისრაელის სახლის დარჩენილნო. სიტყვების ნაცვლად: „ისრაელის სახლის დარჩენილი ნაწილი“, ყველამ, გარდა სამოცდაათისა, თარგმნა: „ისრაელის სახლის წინამძღოლები“. ასე რომ, უფალი, რომელმაც გზა გაუმზადა თავის ხალხს და გამოვიდა მათ წინაშე, თავადაც არის წინამძღოლი უბრალო ხალხის გზაზე, რომელსაც სამწყსოს უწოდებს. ის ემუქრება მათ, ვისაც არ სურს მიჰყვეს მის ხელმძღვანელობას, მაგრამ ამაყობს და, როგორც ხალხის მსაჯულებს, არ მიჰყვება მის ნაბიჯებს, ამბობს: „ისმინეთ, იაკობის სახლის მთავარებო და ისრაელის სახლის მმართველებო“. რა არის ის, რასაც ის აიძულებს მათ მოუსმინონ? „შენი საქმე არ არის ჭეშმარიტების შეცნობა, რადგან გძულს სიკეთე და ეძებ ბოროტებას“, ანუ არ ხარ ღირსი, რომ იცოდე ღმერთის ჭეშმარიტება, რომელიც დიდი სიღრმეა და გაფუჭებული გონება ვერ პოულობს საშუალებებს მისი ჭეშმარიტების სიღრმის შესაცნობად. ან [ასე]: როგორ შეგიძლია ღმერთის ჭეშმარიტების გაგება, სიკეთის მოძულე და ბოროტების მაძიებელი, წმიდა ადამიანების მოძულე, მაგრამ ღარიბები და ცოდვილებს, მაგრამ მდიდრებს პატივს. ამავდროულად, ვიფიქროთ სიტყვების მნიშვნელობაზე: [თუ] სიკეთის არ სიყვარული უკვე ცოდვაა, [მაშინ] რამდენად მძიმე იქნება დანაშაული [მისი სიძულვილი]? პირიქით: თუ ბოროტების თავიდან აცილება უკვე მანკია, მაშინ რამდენად დიდია ბოროტება გულმოდგინედ ეძებო [ბოროტი]? ამის შემდეგ [წინასწარმეტყველი] აღწერს მოსამართლეთა სისასტიკეს და მათ არაადამიანურობას მათი ქვეშევრდომების მიმართ. LXX: ტყავის მოცილება მათგან და ხორცის ძვლებისგან. რადგან მათ შეჭამეს ჩემი ხალხის ხორცი, გაანადგურეს ისინი, დაამტვრიეს მათი ძვლები და დატეხეს ხორცი, თითქოს ტაფაში და ხორცი ქვაბში, ისინი შეჰღაღადებენ უფალს და არ მოუსმენენ მათ და იმ დროს აშორებენ მის სახეს მათგან, რადგან ისინი ბოროტად იქცეოდნენ თავიანთ ბოროტ საქმეებში. საკმარისი არ იყო მათთვის დაქვემდებარებული ნახირის გაძარცვა, მაგრამ მათ ასევე ამოწურეს სხეულები სასტიკი ბატონობით და დაამტვრიეს მათი ძვლები, რათა დაემტვრევათ და დაფქვათ [მტვერად], თუკი რაიმე [შემთხვევით] მათზე ძლიერი [უცვლელი] დარჩა. და ასე: როგორც მათ, გადასცეს ჩემი სამწყსოს ეშმაკს და მის ანგელოზებს, გაძარცვეს ჩემი ხალხი და მთლიანად წაართვეს მათ კანის ყველა სილამაზე და წესიერება, და ჩაყარეს ძვლები და ხორცი მდუღარე ქვაბში, რომელსაც ასურეთის მეფემ ცეცხლი წაუკიდა; ასე რომ, ისინი, როცა შურისძიების დღე დადგება, შეჰღაღადებენ უფალს და არ მოისმენენ, რადგან არ გაუგიათ მათ, ვინც ითხოვდნენ; და გაიწვდიან ხელებს უფლისკენ და ღმერთი აბრუნებს მათ სახეს, როგორც თავად აარიდეს სახე მათ, ვინც მათ ევედრებოდა. და ისინი გაუძლებენ მთელ ამ სიმცირეს, რადგან ისინი უკიდურესად ბოროტად იქცეოდნენ თავიანთ საქმეებში და ვნებებში: ისინი არ იყვნენ მეფეები, არამედ ტირანები, არა ლიდერები, არამედ ლომები, არა მასწავლებლები სტუდენტებისთვის, არამედ მგლები ცხვრებისთვის; და გაივსნენ ხორცით და გახდნენ მსუქნები და [ამგვარად] მოამზადეს საკუთარი თავისგან, თითქოს ყველაზე მსუქანი მსხვერპლი საკლავისთვის და [მათთვის მომზადებული] სასჯელისთვის უფლისგან. – აქამდე [სიტყვა იყო] ბოროტი ლიდერების წინააღმდეგ. შემდეგი სიტყვები მიმართულია ცრუ წინასწარმეტყველებისა და ყველაზე ბოროტი ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ, რომლებიც მზაკვრული მლიქვნელობით ატყუებენ ღვთის ხალხს და ჰპირდებიან წმინდა წერილის ცოდნას. მიქა 3:5–8. ასე ამბობს უფალი წინასწარმეტყველებზე, რომლებიც ატყუებენ ჩემს ხალხს, რომლებიც კბილებს კბენენ და მშვიდობას ქადაგებენ და თუ ვინმე რამეს არ აძლევს პირში, წმინდა ომს უცხადებენ მას: ამიტომ ხილვის ნაცვლად ღამე გექნებათ“ [ან: „განყოფა“] „წინასწარმეტყველების ნაცვლად სიბნელე. და მზე ჩავა წინასწარმეტყველებს და დაიფარება დღე მათზე სიბნელით, და ვინც ხედავს ხილვას, შეძრწუნდება, და მივლენ ბედისწერებთან დაბნეულნი და ყველა დაიფარავს თავის სახეებს, რადგან ღმერთის პასუხი არ არის. მაგრამ მე აღვსილი ვარ უფლის სულის ძალით, სიმართლითა და ძალით“ [ან: ჭეშმარიტებით], „იაკობს მისი დანაშაული და ისრაელს მისი ცოდვა“. LXX: აი რას ამბობს უფალი წინასწარმეტყველებზე, რომლებიც ატყუებენ ჩემს ხალხს და კბილებს კბენენ და მშვიდობას ქადაგებენ მათზე და არ ეძლევა მათ პირში: ისინი ებრძვიან მათ. ამიტომ იქნება თქვენთვის ღამე ხილვის ნაცვლად [ან: განხეთქილების] და სიბნელე იქნება თქვენთვის [თქვენი] მკითხაობისგან; და მზე ჩავა წინასწარმეტყველებზე და დღე დაბნელდება მათზე, მეოცნებეები დაბნეულნი იქნებიან, მეჭეჭები დაცინვის საგანი იქნებიან და ყოველივე ეს დაიწყებს მათ წინააღმდეგ ლაპარაკს, რადგან არავინ იქნება, ვინც მათ მოუსმენს; თუ [როდესაც] არ ვივსები ძალით უფლის სულით, სიმართლითაც და ძალითაც, რათა ვამხილო იაკობს მისი ბოროტება და ისრაელს მისი ცოდვები. ჩვენ ვიგებთ [აქ], რომ ისრაელს შორის იყვნენ ცრუწინასწარმეტყველები, რომლებიც ძღვენისთვის აცხადებდნენ მშვიდობას, რომელიც მათთვის არ იყო მიცემული; თუ ვინმე არ აძლევდა ძღვენს, აცხადებდნენ ღვთის მომავალ რისხვას მის წინააღმდეგ, თუნდაც ის წმინდანი ყოფილიყო. ამის გამო მათ ეუბნებიან, რომ ისინი ტყუილს ამბობენ და მათი სიტყვა წინასწარმეტყველება კი არა, ცრუ წინასწარმეტყველებაა; და მათ ექნებათ არა სინათლე, არამედ სიბნელე და შეცდომა. და როცა მათი ყველა წინასწარმეტყველება სრულიად საპირისპირო გაგებით შესრულდება, მაშინ ისინი დაბნეულობით დაიფარება, რადგან, მისი თქმით, ღმერთის პასუხი არ იყო. უკვე [ან: რადგან] დემონები ვერ მიიღებენ ძალას, რომ მოატყუონ ისინი თავიანთი ტყუილებით. ორაკულები გაჩუმდებიან, უწმინდური სული გაჩუმდება და ვერ გაბედავს [მათ] დაცინვას. - საუბარია ცრუ წინასწარმეტყველებზე. ამის შემდეგ წინასწარმეტყველი იწყებს საკუთარ თავზე ლაპარაკს, - [კერძოდ]: სანამ ისინი სიცრუეს წინასწარმეტყველებდნენ და დაბნეულობითა და დაბნეულობით იყვნენ დაფარული, მე ყველაფერს ვამბობ სულიწმინდის მითითებით და ვაცხადებ უფლის სიმართლეს და ძალას [ან: ჭეშმარიტებას]. და როცა ცრუწინასწარმეტყველები კბილებს კბენენ და მშვიდობას ქადაგებენ, ყოველგვარი შიშის გარეშე ვაცხადებ იაკობს მის ცოდვას და ისრაელს მის ცოდვას, რადგან ისინი ან ღვთის ნაცვლად კერპებს სცემდნენ თაყვანს, ან ჯვარზე აკრავდნენ ღვთის ძეს. თუ ჩვენ გვსურს მივიღოთ ნათქვამი სამოცდაათის [თარგმანის] მიხედვით ერეტიკოსებთან დაკავშირებით, რომლებიც ჭეშმარიტად ცრუწინასწარმეტყველები არიან და ვამტკიცებთ, რომ უფალი ამბობს ასე, მაგრამ უფალმა არ გამოუგზავნა ისინი; მაშინ ჩვენ არ დავუშვებთ შეცდომას [ამაში]. ფაქტობრივად, ერეტიკოსები ზოგჯერ ატყუებენ ღვთის ხალხს და ჭამენ ადამიანებს, ან უბრალოდ მათგან საჩუქრების მიღებით, ან ფარულად ანადგურებენ მათ სულებს; ისინი ჰპირდებიან ამ [ხალხებს] მშვიდობას და ცათა სასუფეველს და ამბობენ, რომ არ არის საჭირო თავშეკავებულად და წმინდად ცხოვრება: გქონდეთ [მხოლოდ] რწმენა, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ და თქვენ დაიმკვიდრებთ ღვთის ყველა დაპირებას. ამ გზით ქადაგებით ისინი უფრო მეტად აღძრავენ ღვთის რისხვას ადამიანებზე და ამზადებენ ომს მათ წინააღმდეგ. მაშასადამე, ერეტიკოსებო, ვინც თავს წინასწარმეტყველური სიტყვის მფლობელად წარმოიდგენთ და ღვთის ეკლესიას ბაძავთ! ღამის სიბნელე იქნება იქ, სადაც ფიქრობთ, რომ არის ხილვა, და უწმინდური სული ლაპარაკობს იქ, სადაც თქვენ ამაყობთ წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველებით. სიმართლის მზე დაიმალება ამგვარ წინასწარმეტყველებს და დაინახავენ მათ სიბნელეს და დაბნეულნი იქნებიან. და როცა ისინი წინასწარმეტყველებად კი არა, ბედის მწერებად გამოცხადდებიან, ისინი დასცინიან თავიანთი ოცნებების გამო და ის ერები, რომლებიც ადრე მათ მიერ მოტყუებულნი იყვნენ, დაიწყებენ მათ წინააღმდეგ ლაპარაკს. მაშინ თვით მოძღვრებიც კი მოინანიებენ, მაგრამ მათ არავინ მოუსმენს, ჩემი გარდა, რომელსაც შეურაცხყოფდნენ; და რაკი მე მოწყალე ვარ და არ მინდა ცოდვილი მოკვდეს (ეზეკ. 18:32), არამედ, რომ ის მობრუნდეს და იცოცხლოს, მაშინ, როცა მოვისმენ მათ, მივცემ მათ ჩემი სულის ძალას და აღვსებს მას სიმართლითა და ძალით, რათა მათ, ვინც ადრე ატყუებდა ხალხს მაამებლობით, ამის შემდეგ შეაშინებს მათ, გამოაცხადებს და მოუწოდებს მათ, ვინც მართალი იყო მათკენ იწყებენ მათ მიერ მიყენებული ჭრილობების შეხორცებას და გამოჯანმრთელების მიზეზი გახდებიან. – ამ ადგილას ყურადღება მიაქციეთ, რომ ცოდვის შემდეგ [მონანიებულს] შეუძლია ვინმეს ასწავლოს, თუ, თუმცა, ღირსეული მონანიებით განიბანს წინა ცოდვებს. ამიტომ დავითი მრუშობაში და მკვლელობაში დაცემის შემდეგ ამბობს: „შემომყარე ჰისოპი და გავწმენდ, განმბანე და თოვლზე თეთრი გავხდები“. ის ხარობს არა მარტო თავისი სიწმინდით, არამედ დასძენს: „დამიბრუნე მე შენი ხსნის სიხარული და დამიმტკიცე უფლის სულით“; როცა ამას გააკეთებ, მე გავაკეთებ: ვასწავლი, ამბობს ის: „ბოროტნი მობრუნდებიან შენთან შენი გზებით და ბოროტები“ (ფსალმ. 50). მიქა 3:9–12. ისმინეთ ეს, იაკობის სახლის მეთაურებო და ისრაელის სახლის მსაჯულებო, რომლებიც ზიზღით სძულთ სამართლიანობას და არღვევენ ყველაფერს, რაც მართალია, სიონს აშენებენ სისხლში და იერუსალიმს უკანონობაში. მისი წინამძღოლები ძღვენისთვის განიკითხებოდნენ, მღვდლები ასწავლიდნენ მას ფულის სანაცვლოდ, წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს ფულის სანაცვლოდ, და დაისვენეს, მიენდო უფალს და თქვეს: „უფალი ჩვენ შორის არ არის, უბედურება არ მოვა“. მაშასადამე, თქვენი გულისთვის სიონი მინდორივით იქნება მოხნული, იერუსალიმი კი ნანგრევების გროვად და ტაძრის მთა გადაიქცევა ტყით დაფარულ მთად“. LXX. ისმინეთ ეს, იაკობის სახლის წინამძღოლებო (ან: მსაჯულებო) და ისრაელის სახლის ნარჩენებო, ვინც სძულთ სამართლიანობას და გარყვნილებთ ყველაფერს, რაც სწორია, ააშენეთ სიონი სისხლით და იერუსალიმი ბოროტებით. მისი წინამძღოლები განიკითხავდნენ ძღვენისთვის, მღვდლები აძლევდნენ რჩევებს საფასურისთვის, წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებდნენ ფულზე და განისვენებდნენ უფალში და ამბობდნენ: „უფალი არ არის ჩვენ შორის, უბედურება არ მოგვივა“. მაშასადამე, თქვენი გულისთვის სიონი მინდორივით იქნება მოხნული, ხოლო იერუსალიმი ბოსტნეულის შესანახ ქოხად და უფლის მთა - ბორცვით ციცაბო ბორცვის პირას. იაკობის სახლისა და ისრაელის სახლის მსაჯულები და მეთაურები, ანუ ორივენი და ათი ტომი, არათუ არ აღასრულებდნენ სამართალს, არამედ აბუჩად იგდებდნენ მას და ამახინჯებდნენ ყველაფერს, რაც იყო სწორი, რათა როგორმე სამართლიანობის მცირე ნაწილიც კი არ დარჩეს ქალაქში. მათ სისხლზე ააშენეს სიონი, ხოლო ურჯულოებაზე იერუსალიმი, ძარცვავდნენ ღარიბებს, ანადგურებდნენ უდანაშაულო ბავშვებს და კლავდნენ წმინდანებს. თუ ზოგიერთი მოსამართლე სამართლიანად განიხილა, ეს ნიშნავს, რომ მათ გაყიდეს სასამართლოს განაჩენი ფულზე და გაასამართლეს საჩუქრებისთვის. მღვდლებიც კი ასწავლიდნენ ხალხს მხოლოდ საფასურად; და მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანებს ეუბნებიან: „უსასყიდლოდ მიიღეთ, უსასყიდლოდაც გასცემთ“ (მათე 10:8), მაგრამ მათ, მხოლოდ ფულის მიმღებისაგან მიიღეს ფულის მოყვარულთა სიხარბით, გაყიდეს ღვთის სიტყვა და უფლის მადლი. და ყველა ამ სისასტიკის შემდეგ, არ ესმით მათი ცოდვა, თითქოს თავიანთი დანაშაულებით შეიძინეს ღვთის წყალობა, ამაოდ ამბობენ, რომ ისინი არიან მსაჯულები, მღვდლები და წინასწარმეტყველები; მათი მოუნანიებელი გულებიდან ისინი იმეორებენ: „უფალი ჩვენ შორისაა და უბედურება არ მოგვივა“. და რადგან არ მოინანიეს და მთელი ხალხი მიჰყვა [მათი] წინამძღოლების, მღვდლებისა და წინასწარმეტყველების მანკიერებებს, მაშინ სიონი მინდორს ჰგავს, იერუსალიმი კი ქვების გროვად გადაიქცევა და ტაძარი, სანამ ოქროთი და ვერცხლით ანათებს, სრულ განადგურებამდე მიიყვანს. ეს [ითქვა] ებრაელ ხალხზე, რომლის დღევანდელი ტყვეობა და სრული დამარცხება განისაზღვრა, როგორც მათი ზემოაღნიშნული დანაშაულების, ასევე განსაკუთრებით უფლის სისხლის დაღვრის შედეგად. ამავე მიზეზით, სიონი მინდორივით იყო გუთანი, იერუსალიმი კი ტყით დაფარულ ბორცვებად გადაიქცა და ის ტაძარი, ოდესღაც პატივცემული და დიდებული, მტვრად გადაიქცა. თუ ვინმე მიმართავს იერუსალიმისა და სიონის სიტყვებს ეკლესიას [ბოლოს და ბოლოს, ეს არის იაკობის სახლი და ისრაელის სახლი, როგორც ესაიას წიგნშია დაწერილი: „იაკობი ჩემი მსახურია, მე მივიღებ მას“ (ეს. 42:1) და შემდეგი სიტყვები (მოციქულის) მიმართ, რათა იცოდეთ ტიმოთეს სახლმა: არის ეკლესია“ (1 ტიმ. 3,15)]; ის ნათლად დაინახავს, ​​რომ იაკობის სახლის მეთაურები და ისრაელის სახლის ნარჩენები, ან (როგორც უკეთ წერია ებრაულ ტექსტში) „ისრაელის სახლის მსაჯულები“ ​​სხვა არაფერია, თუ არა ეპისკოპოსები, უხუცესები და დიაკვნები, რომლებიც ზიზღით აქცევენ სამართლიანობას და ამახინჯებენ ყველაფერს, რაც სწორია, თუ მთელი ყურადღებით არ იცავენ გულებს; ფაქტობრივად, არ სძულთ ისინი სამართლიანობას და არ ამახინჯებენ ყველაფერს, რაც სწორია, როცა მიკერძოებულად მსჯელობენ და [როდესაც] საქმეს განიხილავენ, მთავარია არა ბრალდებულების დანაშაული, არამედ მათი ძალაუფლება. მაგრამ [ეს ადგილი] შეიძლება სხვაგვარად გავიგოთ, [კერძოდ]: რომ იაკობის სახლის მეთაურები და ისრაელის სახლის მსაჯულები სძულთ და სძულთ სამართლიანობას, უარყოფენ ღვთის მსაჯულის გადაწყვეტილებას და ამახინჯებენ [წმინდა] წერილის ყოველ წესს არასწორი ინტერპრეტაციებით; ასე აშენებენ სიონს სისხლზე და იერუსალიმს ურჯულოებაზე. რამეთუ როცა წმინდა წერილი ბრძანებს: „მართალთა ჭერქვეშ ნუ მიიყვან ბოროტს“ (იგავ. 24,15) და ამბობს: „უფალი სძულს სისხლიან კაცსა და მაამებელს“ (ფსალმ. 5:7); მაშინ ეს [ეკლესიის მმართველები], როდესაც ისინი აკურთხებენ სასულიერო პირებად, ვისაც ჰყავთ მათი თანხლებიდან, პასუხისმგებელნი არიან ცდუნებებში მყოფთა ურწმუნოებაზე, რადგან [დაწყებულთა] ცხოვრება ექვემდებარება ხალხის ცდუნებას (მათე 18:6-9). ამიტომაც ამბობენ, რომ აჯობებს კაცს ვირის გამოძევებული წისქვილის ქვა კისერზე შემოეკრათ და ეს კაცი ზღვის სიღრმეში ჩააგდეს, ვიდრე ეკლესიის ერთ-ერთი უმცირესი [ბავშვი] განაწყენდესო. და მიუხედავად იმისა, რომ მალაქია წინასწარმეტყველი მღვდლებს ანგელოზებს უწოდებს (მალ. 2:7), თუმცა მათ ბაგეებს უფლის სიტყვას უწოდებენ, ისინი ძღვენის გარეშე არ განიკითხავენ და ამბობენ: „საჩუქრები ბრძენსაც კი თვალებს უბრმავებს და, როგორც ლაგამი ტუჩებზე, ხელს უშლის მკაცრ განაჩენს“. (კან.16:19; სერ.20:29); და მიუხედავად იმისა, რომ მოციქულებს ეუბნებიან: „არ გქონდეთ ოქრო, ვერცხლი და სპილენძი სარტყელში“ (მათე 10:9), და ძლივს გამომუშავებულ ფულსაც კი იღებენ წმინდა ადამიანის ხელიდან, ისინი ვაჭრობენ ღვთის სიტყვით და იღებენ სარგებელს ტაძარშიც კი მტრედების ვაჭრობით. მაგრამ იერუსალიმის წინასწარმეტყველნი წინასწარმეტყველებებსაც ფულს აძლევენ, არ იციან, რომ მკითხაობა ერთია და წინასწარმეტყველება სხვა; ყოველივე ამის შემდეგ, წინასწარმეტყველება წმინდა წერილში არასოდეს არის გაგებული კარგი გაგებით: „არ იქნება მაგია“. - ამბობს ის, - „იაკობში და წინასწარმეტყველება ისრაელში“ (რიცხვ. 23:23) მართალია, ეჩვენებოდათ, რომ ეს წინასწარმეტყველება იყო, მაგრამ მათი წინასწარმეტყველება მკითხავების წინასწარმეტყველებად გადაიქცა, რადგან მათ ფული მიიღეს. პეტრე მოციქული ამბობს: „არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო“ (საქმეები 3,6); რა თქმა უნდა, მას შეეძლო გაეყიდა სიმონ ჯადოქარი, რაც სთხოვდა; მაინც შეეძლო მოეჩვენებინა, რომ ყიდის (რადგან სულიწმიდას არც გაყიდვა და არც ყიდვა შეუძლია); თუმცა, მან დაგმო ფული, რომელიც მოიტანეს მის მომტანთან ერთად (საქმეები 8:18–23). დღესდღეობით თქვენ ხედავთ, რომ იერუსალიმის წინასწარმეტყველთა პირებს წინასწარმეტყველება არ ჰქონდათ, [თუმცა] ისინი ეყრდნობოდნენ თითქოს უფალს და ამბობდნენ: „არანაირი უბედურება არ დაგვიდგება“; და [აჰა] მათი გულისთვის ღვთის [განსაკუთრებული] განგებულების ადგილს ამუშავებს მტრის გუთანი და ადგილი, ოდესღაც მშვიდი, ნანგრევებით არის დაფარული და უფლის ტაძარი ეკლიან ტყედ იქცევა და გარეული ცხოველების საცხოვრებლად იქცევა. და არავის აწუხებს ის, რაც ჩვენ ვკითხულობთ მეფეთა პირველ წიგნში, [კერძოდ]: რომ საულს, რომელსაც სურდა სამუელთან წასვლა, უთხრა თავის მსახურს, რომ მას არ ჰქონდა საჩუქარი, რომლითაც შეეძლო წინასწარმეტყველების გადახდა; მაგრამ ბიჭმა უპასუხა: „აჰა, ფულის მეოთხედი შეკელისა მომივიდა ხელში და მივცემ მას ღვთის კაცს და ის გვეტყვის ჩვენს გზას“ (1 სამუელი 9:8 და შემდეგ); რადგან იქ არ წერია, რომ სამუელმა მიიღო [ფული] ან თუნდაც შესთავაზეს მას; პირიქით: ისინი თავად იღებენ გამაგრილებელს წინასწარმეტყველისგან და მიწვეულნი არიან მის დღესასწაულზე. მაგრამ დავუშვათ, რომ მან მიიღო [ფული], ეს მაინც უნდა ჩაითვალოს სტუმართმოყვარეობის გადახდად, ვიდრე წინასწარმეტყველების საჩუქრად. მართლაც, შეკელს აქვს ოცი ობოლი, მაგრამ შეკელის მეოთხე ნაწილი მხოლოდ ხუთი ობოლია. ამგვარად, ჩვენს მღვდლებს, თუ უნდათ წინასწარმეტყველების გაყიდვა და მტრედების შეთავაზება თავიანთი ამბიონებიდან, [ისევე როგორც] უფალმა ოდესღაც ტანჯვით ჩამოაგდო (იოანე 2:15), მაშინ ხუთი ობოლი მიიღონ და არა სოფლის საზღაური. იგივე შეინიშნება მეფეთა მესამე წიგნში, [კერძოდ]: იერობოამის ცოლი, როცა მისი ვაჟი ავად გახდა, მიდის ღვთის კაცთან ახიასთან და მოუტანს პურს, ყურძენს და თაფლს (1მეფ. 14:1-3). და ფაქტობრივად, [იქ] ნათქვამია, რომ მან თან წაიღო, მაგრამ არ წერია, რომ მან მიიღო ეს: რადგან შეურაცხყოფა მიაყენა მას და იწინასწარმეტყველა მისი მომავალი მწუხარება. შესაძლოა, ვინც მკითხავებთან მიდიოდა (რადგან ისრაელში ბევრი მკითხავი და მკითხავი იყო), ცუდი ჩვევის გამო, იგივე ფიქრობდა წინასწარმეტყველებზე და სურდათ წმინდა კაცებისთვის შესაწირის გაკეთება, როგორც ჩვეულებრივ მკითხავებთან მიჰყავდათ; და ამიტომ წმინდა წერილმა თქვა, რომ მათ სურდათ, მაგრამ არ დასძენს, რომ მათ გაბედეს შესაწირავის გაკეთება, ან წინასწარმეტყველებმა მიიღეს ისინი. პავლე მოციქული ამბობს: „ვინც სამსხვერპლოს ემსახურება, სამსხვერპლოდან იღებს მონაწილეობას და ცხოვრობს“ (1 კორ. 9:13). ო მღვდელო! თქვენ უფლება გაქვთ იცხოვროთ სამსხვერპლოდან, მაგრამ არა მდიდრულად. სათლე ხარს პირი არ აჩერებს (იქვე, 1 კორ. 9:9). ჩვენ ვიცით ეს, მაგრამ მოციქული არ ბოროტად იყენებს ამ ნებართვას: საარსებო საშუალებებისა და ტანსაცმლის მქონე, ის კმაყოფილია [მათ]; დღედაღამ ხელებით მუშაობს, რათა არავისთვის ტვირთი არ იყოს. და თავის ეპისტოლეებში იფიცებს, რომ ქრისტეს სახარებაში წმინდად და სიძუნწის გარეშე დადიოდა, და არა მხოლოდ თავის თავზე, არამედ თავის მოწაფეებზეც, იგივეს ადასტურებს - [კერძოდ] რომ არავის გამოუგზავნია რაიმეს მოსათხოვად [ან: შეეძლო] და არ სურდა რაიმეს მიღება (1 თეს. 2:5-11; 2:8). თუ ზოგიერთ ეპისტოლეში იგი მადლობას უხდის [ძმებს] და უწოდებს მათ, ვინც მათ აგზავნის ძღვენს ღვთის წყალობას, მაშინ ის აგროვებს მათ არა იმდენად თავისთვის, რამდენადაც იერუსალიმში მყოფი ღარიბი წმინდანებისთვის. ხოლო იერუსალიმში სიღარიბეში მყოფი წმინდანები არიან ისინი, ვინც თავიდანვე ირწმუნეს იუდეველთა ქრისტე და მშობლების, ნათესავებისა და ახლობლების მიერ უარყოფილნი, დაკარგეს ქონებაც და მთელი ჭურჭელი ტაძრის მღვდლებისა და ხალხის მიერ ძარცვის შედეგად. თუ [ახლაც] არიან ასეთი გაჭირვებულები, მაშინ [მღვდლებმა] მიიღონ; მაგრამ თუ ღარიბების საბაბით ზოგიერთ სახლს გამდიდრებენ და თუ ოქროს ვჭამთ მინის და თიხის ჭურჭელში, მაშინ ან ტანსაცმელს შევცვლით დაგროვილი საგანძურის მიხედვით, ან ღარიბმა ჩაცმულობამ არ ეძებოს სიმდიდრე, როგორც სენატორები. რა სარგებლობა მოაქვს, რომ ოფლის გასაშრობად შარფი არ გქონდეს კისერზე! და რა სიამოვნებაა მხოლოდ ერთი ტუნიკის ქონა და ტანსაცმელში სიღარიბის უპირატესობა, როცა ღარიბთა მთელი ბრბო ჩვენს ჩანთაზე კვნესის? მიქა 4:1–7. ეს იქნება ბოლო დღეებში“ [ვულგ. დასძენს: „უფლის სახლის მთა მთების მწვერვალზე მომზადდება და ამაღლდება ბორცვებზე და ერი მოედინება მას, და ბევრი ხალხი იჩქარებს და იტყვის: „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის სახლზე, ჩვენ გამოგვივა მისი გზები და გამოგვივა მისი გზები. სიონი მოვა რჯული და სიტყვა უფლისა იერუსალიმიდან“ და განიკითხავს მრავალთა შორის. ერებს და დაიმორჩილებს მრავალ ერს დიდ მანძილზე, და აქცევს მათ ხმლებს გუთანს და შუბებს ნიჩბებად: და“ [ერთი] „ერი არ აიღებს მახვილს“ [მეორის] „ერის წინააღმდეგ და აღარ ისწავლის ომს; კაცი კი ვაზის ქვეშ და ლეღვის ქვეშ დაჯდება და ვერავინ შეაშინებს მას“ [მათ], რადგან ამას ამბობდა ომის უფლის პირი. ყველა ერი დადის, თითოეული თავისი ღმერთის სახელით; მაგრამ ჩვენ ვივლით უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით უკუნითი უკუნისამდე. იმ დღეს, ამბობს უფალი, შევკრებ კოჭლს და მას, ვინც უარვყავი, დავამატებ იმას, ვინც შევაწუხე, და კოჭლს ვაქცევ ნარჩენად და ვინც ტანჯულს განიცდის, ძლიერ ერს, და უფალი იმეფებს მათზე სიონის მთაზე ამიერიდან მარადისობამდე. ვინაიდან იუდეველთა თავებმა აბუჩად იგდებდნენ სასამართლოს და გარყვნიდნენ ყველაფერს, რაც მართალია, და ააგეს სიონი სისხლზე და იერუსალიმი ურჯულოებაზე, და არა მხოლოდ ამას აკეთებდნენ, არამედ ძღვენებზეც განიკითხავდნენ, იერუსალიმის მღვდლები პასუხობდნენ საზღაურად, წინასწარმეტყველები კი წინასწარმეტყველებდნენ ფულის სანაცვლოდ, და რადგან მათ გამო სიონი მინდორი და იერუსად გადაიქცა. და მთა ღვთის ტაძრისა იყო უდაბური [და გადაიქცა] ტყიან ბორცვად; ამიტომ მათი სახლი ცარიელი დარჩა ახლა, როცა ტაძრიდან გამოსულმა ღვთის ძემ თქვა: „ადექით, წავიდეთ აქედან“ (იოანე 14:31) და: „აჰა, თქვენი სახლი ცარიელი დარჩა“ (ლუკა 13:35). ასევე, ანგელოზებმა, იოსების ინტერპრეტაციით, თქვეს: „დავტოვოთ ჩვენი ადგილები“ ​​[ან: „საცხოვრებლიდან“]; სიონის მთის ნაცვლად უფლის მთა აღიმართება, რომლის შესახებ ტვიროსის ქალაქს ეუბნებიან: „და მთასა უფლისაჲ შეგეშვი“ (ეზეკ. 28:16). ეს არის უფლის მთა, რომელიც გამოცხადდა ბოლო დროს, როცა მოახლოვდა ცათა სასუფეველი, რადგან საუკუნეების ბოლოს გამოჩნდა ჩვენი მაცხოვარი ცოდვების დასამცირებლად თავისი მსხვერპლით და მეთერთმეტე საათზე მოვიდა მუშების დასაკავებლად. და როდესაც მისი ტანჯვა აღსრულდა, იოანე ამბობს: [ბავშვებო!] „უკანასკნელი დროა“ (1 იოანე 2:18); სინამდვილეში, თუ ექვსი ათასი წლის განმავლობაში ყოველი ხუთასი წელი ნაწილდება დღის საათების მიხედვით, მაშინ ბოლო საათს ჭეშმარიტად წარმართთა რწმენის დრო დაერქმევა. "და გამოცხადდება უფლის მთა, - ამბობს ის, "მთების წვერზე მომზადებული". ის, ვინც ადრე იყო დაფარული, გამოცხადდება და მომზადდება არა მხოლოდ მთებს შორის, არამედ მთების მწვერვალზეც, [ე.ი. ე. ზემოთ] მოსე და წინასწარმეტყველები, რომლებმაც გამოაცხადეს იგი. იმისდა მიუხედავად, რომ მათ აღწერეს ყველაფერი წმინდა, მაგრამ იმ წინასწარმეტყველებასთან შედარებით, რომლითაც ისინი აცხადებდნენ უფლის მოსვლას, ყველაფერი დანარჩენი საძირკველია და ვერანაირად ვერ მიაღწევს მთების მწვერვალს. „და ამაღლდება“, ამბობს ის, „ბორცვებზე“ (ფილ. 2:8,9). მართლაც, იგი გამოჩნდა [როგორც] კაცი და მიიღო მონის სახე; მან დაიმდაბლა თავი სიკვდილამდეც კი, სიკვდილი ჯვარზე. მაგრამ მამამ უაღრესად აამაღლა იგი და მისცა სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას; და მთელ ადამიანურ ცხოვრებას, მის სიარულს შედარებით, ჰქვია ვაკე და მინდვრები. ასე რომ, ამ მთაზე, რომელიც მთების მწვერვალებზეა მომზადებული და ბორცვებზე ამაღლებული, ისინი „მივარდებიან“, ან, როგორც ებრაულ ტექსტშია ნათქვამი, „ყველა ერი მოედინება“, ანუ აურაცხელი ბრბო შეიკრიბება მდინარეებივით. ერებმა უნდა იჩქარონ, ზუსტად მაშინ, როცა პართიელები, მიდიელები, ელამელები და მესოპოტამიისა და იუდეის, კაპადოკიის, პონტოს და აზიის, ფრიგიისა და პამფილიის, ეგვიპტისა და ლიბიის ნაწილები კირენეს მახლობლად მცხოვრებნი, უცხოპლანეტელებს, რომაელებს, ებრაელებს და პროზელიტებს, კრეტელებს და პროზელიტებს თანაბრად სწამთ (A-1 და არაბები). ისინი, ვისაც ეს უთხრეს, არ ჩქარობენ მთისკენ? „მომყევი მე და გაქცევთ თქვენ ადამიანთა მებადურებად“ (მათე 4:19,20) და ვინ გაჰყვა მაშინვე მაცხოვარს? და შემდეგ წმინდა წერილი მოწმობს იაკობისა და იოანეს შესახებ, რომ ისინი სასწრაფოდ წავიდნენ მთაზე, მიატოვეს მამა და ხომალდი და [ამ] ეპოქის გასაჭირი. და მათე, გადასახადების ამკრეფმა, გაიგონა სიტყვები: „გამომყევი მე“ (მათე 9:9), მაშინვე სასწრაფოდ გაჰყვა. მაგრამ იმ შემთხვევაშიც კი, სახარება მიუთითებს აჩქარებულ ადამიანებზე, როდესაც [ამბობენ], რომ მრავალი ბრბო გაჰყვა მას გალილეიდან და დეკაპოლისიდან, იერუსალიმიდან, იუდეიდან და იორდანეს გაღმა რეგიონიდან და მან განკურნა ისინი [მათე 4:25]. და როცა ერები იჩქარებენ, მაშინ ძალიან ბევრი წარმართიც მოვა მწუხარებაში, კერძოდ, მთელი მსოფლიო, რომელსაც სწამს იგი, და იტყვიან, ორმხრივად მოუწოდებენ თავს ჯვარცმულის დროშაზე: „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე“. ადამიანი უნდა აწიოს, რათა ვინმე მივიდეს ქრისტესთან და იაკობის ღმერთის სახლში, [ე.ი. ე.] ეკლესიას, რომელიც არის ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი [1 ტიმოთე 3:15]. გარდა ამისა, ზემოთ უკვე ვთქვით, რომ იაკობი ნიშნავს მაცხოვარს: იაკობი ჩემი მსახურია, მე მივიღებ მას (ეს.2:3, ეს.51:8, ისა.52:1). მაგრამ ისინი ეტყვიან მათ, ვისაც უთხრეს: „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის სახლში“ და დაამატებენ: „რათა გვიჩვენონ თავიანთი გზა“, - რას გესმით ეკლესიებში წინამძღოლ ანგელოზებზე, ან წმინდა წერილზე, რომელიც გაჩვენებთ [თქვენ] გზას, ვინც ამბობს უფლისა (იოანე: 6 და მე ვარ 1). და ჩვენ ვივლით მის ბილიკებზე, სწორედ მოციქულებში, რომელთა მეშვეობითაც ვირწმუნეთ ქრისტე. მართლაც, სულიერი კანონი გამოვიდა სიონიდან და ღვთის სიტყვა გამოვიდა იერუსალიმიდან წარმართებს, რადგან მამამ მთელი განსჯა ძეს მისცა (იოანე 5:22). და ის შეაგონებს მრავალ ერს ძალიან შორ მანძილზე (ფსალმ. 93:10), რადგან უფალი დაამარცხებს ბრძენებს მათ ხრიკებში და გაიგებს მათ აზრებს, რომ ისინი ამაოა. ის განიკითხავს ხსნის ღირსებსა და არაღირს ერებს შორის და მისი მოსვლისას ომის ყველა საზრუნავი მშვიდობამდე გადაიქცევა (ეს. 2:4): ხმლები გუთანებად გადაიქცევა, შუბები კი სასხლეტი კაუჭებად; ხალხი შეწყვეტს ბრძოლას ხალხის წინააღმდეგ: ვერავინ ისწავლის ბრძოლას, როდესაც ბრძოლების საჭიროება აღმოიფხვრება. და მშვიდობა ისეთი იქნება, რომ ყველა უსაფრთხოდ იქნება არა მარტო ქალაქებში, არამედ სოფლებშიც და მინდვრებშიც კი; და ასე იქნება, რადგან უფლის პირმა თქვა. მაგრამ თავიდან, პირდაპირი მნიშვნელობით, სანამ ახალგაზრდობა ჩვენზე ლოცულობდა, რომლის მმართველობაც მის ჩარჩოში იყო, მთელი სამყარო სისხლით იყო სავსე და ერები სასტიკად ებრძოდნენ ერების წინააღმდეგ, მეფეები მეფეებს და ტომები ტომებს. დაბოლოს, თავად რომაული სახელმწიფოც კი დაინგრა შიდა ომებმა: ცინას, ოქტავიუსისა და კარბონის, მარიუსისა და სულას, ანტონიისა და კატილინის, კეისრისა და გნეუს პომპეუსის, ავგუსტუსისა და ბრუტუსის ბრძოლამ და იგივე ავგუსტუსმა ანტონის წინააღმდეგ, რომლის ბრძოლაშიც ყველა სამეფო სისხლს ღვრიდა. არავინ სწავლობს სწრაფვას დამხობისკენ, ვინც უსმენს, მაგრამ [ყველა] დუმილს დებს ბაგეებზე და ინარჩუნებს დუმილს, რადგან დრო ბოროტია; მაგრამ ყველა განისვენებს ვენახის ქვეშ, რათა დააწესოს ღვინო, რომელიც ახარებს ადამიანის გულს (ფსალმ. 103:15), იმ ვაზის ქვეშ, რომლის მუშაკი მამაა (იოანე 15:1), ხოლო ლეღვის ქვეშ, რხევს სულიწმიდის ტკბილ ნაყოფს: სიყვარულს, სიხარულს, მშვიდობას და ა.შ. ეს ყველაფერი უდავოდ მოხდება - რაც შეესაბამება ინტერპრეტაციის ორივე მეთოდს - რადგან უფლის სიტყვები ჭეშმარიტია, მისი სიტყვა კი მოქმედებაა. წავა ყველა ერი, თითოეული თავისი გზით; მაგრამ ჩვენ ვივლით უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით უკუნითი უკუნისამდე. სანამ ყველა ერი, ამბობს ის, დადის მათი შეცდომის გზაზე, ჩვენ ავუჩქარეთ გზას და ვთქვით: „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის სახლში“ (ეს. 2:3) და ვივლით ჩვენი უფლის ქრისტეს სახელით, რადგან ის არის მთა, რომელიც არის ღმერთი. შეხედე მოწამეთა რწმენასა და ტანჯვას და ეჭვი არ შეგეპარება [ამ] ხალხის სიძლიერეში – და უფალი იმეფებს მათზე, ანუ მრავალ ერზე და სიონის მთაზე [ისრაელის] კოჭლებულ ნარჩენებზე, [ე.ი. ე.] ეკლესიაში, ამაღლებულ ადგილას სათნოებათა ჭვრეტაში დღევანდელი დროიდან მომავალ საუკუნემდე. - თუ ვინმე მოინდომებს სიტყვებს: „გატეხილს შევკრებ და უარყოფილს მივიღებ“ და ა.შ. ეს უნდა იყოს გაგებული ადამიანის სულთან მიმართებაში, [ე.ი.] იმასთან დაკავშირებით, რომ ქრისტეს მოსვლამდე იგი სხვადასხვა ვნებასა და მანკიერებას ემსახურებოდა და თითქოს სუსტი და დაკარგული ცხვარი დაგლეჯეს კბილებში და არ ჩავარდეს მგლის კბილებში, ის ცდომილებაში არ ჩავარდება. მწუხარება, [სულს] შემდგომში უფლის ბატონობის ქვეშ ყოფნა, სიონში ცხოვრება და კეთილი მწყემსის მხარზე ამაღლება მის წინა სიმაღლეზე (ლუკა 15:5). თუმცა, აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ ებრაელები და მათი შეცდომის მიმდევრები ასახელებენ როგორც ამ ნაწილს, ასევე ესაიას მსგავს მონაკვეთს ქრისტესა და წმინდანთა ათასწლიან მეფობამდე.