Книга первая
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Michée 1:1. Parole de l'Éternel, qui fut adressée à Michée Morasthite aux jours de Jotham, d'Achaz et d'Ézéchias, rois de Juda, et qui lui fut révélée concernant Samarie et Jérusalem.
LXX : à propos de ce qu'il a vu de Samarie et de Jérusalem.
Ainsi la parole de l'Éternel fut adressée à Michée après Osée, Amos et Isaïe, qui prophétisèrent au temps du [roi] Ozias ; de là, nous concluons que Michée n'a pas prophétisé à l'époque d'Ozias, mais a prophétisé à l'époque de son fils Jotham, après qui Achaz a régné ; et Ézéchias, sous lequel dix tribus furent emmenées en captivité par les Assyriens (2 Rois 17), hérita du royaume après son père Achaz. Ainsi, par rapport à l'histoire, la table des matières de la prophétie est disposée selon l'ordre de la captivité, d'abord à propos de Samarie, puis à propos de Jérusalem, car d'abord Samarie, la capitale d'Israël, fut prise, puis Jérusalem, la capitale de Juda ; et en ce qui concerne le sens mystérieux - et Samarie est toujours comprise dans le sens d'hérésies, et Jérusalem - l'Église - nous disons que la parole du Seigneur s'adressait aux humbles, [ou Jérusalem] et cohéritiers du Christ au sujet de l'enseignement perverti et de l'Église, si elle avait commis des péchés. C'est le sens et la disposition de tout le livre du prophète.
Et que Samarie et les dix tribus qui se sont séparées de la maison de David sous Jéroboam (1 Rois 12) sont considérées comme des hérétiques, toute l'Écriture en témoigne, et en particulier le prophète Osée, et ce livre même de Michée, qui qualifie les hérétiques de méchants, et ceux qui appartiennent à l'Église de pécheurs. Après tout, ceci suit presque immédiatement (les mots) : "Quelle est la méchanceté de Jacob ? N'est-ce pas Samarie ? et quel est le péché de Judas ? N'est-ce pas Jérusalem ?" Donc selon LXX. Comment le reste est lu dans le texte hébreu, nous l'ajouterons un peu plus tard. Et le fait que les hérétiques s'appuient sur l'apparente hauteur de leurs dogmes et traitent avec mépris la simplicité (des enseignements) de l'Église est indiqué ailleurs : « Malheur à ceux qui méprisent Sion et se confient dans la montagne de Samarie » (Am. 6 : 1), « car de Sion viendra la loi et la parole du Seigneur de Jérusalem » (Is. 2 : 3). Alors Samarie se construisit, selon sa propre intelligence, des veaux d'or, qui, il est vrai, ont une décence extérieure, mais n'ont pas l'esprit de vie, et elle les construisit dans la maison de Dieu, ce que signifie le mot Béthel.
Après tout, le peuple d’Israël ne pouvait accepter que les dieux installés dans la maison de Dieu et conformément à l’Écriture ; mais bien que les Samaritains appellent le lieu de leurs rassemblements Béthel, après l'établissement des idoles, il a cessé d'être Béthel (la maison de Dieu) et s'appelle Bethhaven (Bethaien), ce qui signifie « maison de l'idole », pourquoi LXX a traduit la maison ὦν... Ceci (fait référence à) la table des matières du livre. Passons maintenant au début de la prophétie et, en raison de la rage de l’Hydre de Lerne, demandons l’afflux du Saint-Esprit. Mais vous, ô Paule et Eustochie, déversez vos prières au Seigneur Sauveur, pour que l'envie ne me nuise pas, pour qu'un esprit libre ne réfléchisse qu'à ce qu'il cherche à expliquer, et ne ressente pas les coups de calomnie, que le Seigneur a méprisé pendant les heures de sa souffrance (Marc 14 et Jean 14, Jean 18).
Michée 1:2. Écoutez, toutes les nations, et prêtez attention à la terre et à tout ce qu'elle contient, et que le Seigneur Dieu soit témoin contre vous, le Seigneur depuis son saint église.
LXX Écoutez, toutes les nations, et que la terre et tout ce qu'elle contient prennent garde, et que l'Éternel vous soit témoin, l'Éternel, depuis sa sainte maison.
Puisque le sens historique littéral (des mots) est clair, je laisse la compréhension à l’esprit du lecteur. Au sens figuré, ils appellent à l'écoute des nations, c'est-à-dire des églises du monde entier, et à l'attention de la terre, car les enseignements hérétiques à son sujet ont des propriétés terrestres. Que les hérésies soient comptées parmi les œuvres de la chair, qui appartient à la terre, premièrement, l'Apôtre ne reste pas silencieux à ce sujet dans l'épître aux Galates (Galates 5, 19-21), deuxièmement, le Seigneur dans l'Évangile montre à l'auditeur prudent, [en disant] : « Celui qui est de la terre parle de la terre », et pour les distinguer de ceux qui appartiennent à l'Église, il dit : « Celui qui vient du ciel est au-dessus de tous » (Jean 3:31); et : « ce qu'il a vu et entendu, il témoigne de ces choses » (Jean 3 :32).
Les paroles : « écoutez les nations », compte tenu de la parole du Seigneur : « que celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende » (Luc 8, 8), disent quelque chose de plus par rapport aux paroles qui les suivent : « et écoute, terre » ; C'est pourquoi nous rapporterons les mots : « écoutez toutes les nations » à l'Église et aux hérétiques qui ont accepté l'enseignement terrestre, [les mots] : « et écoutez la terre et tous ceux qui y sont », afin que les premiers, s'ils entendent, et les seconds, s'ils écoutent, ne subissent pas ceux [des désastres] qui menacent la parole ultérieure du Seigneur. Et que le Seigneur soit pour eux « pour témoin », ou, comme le dit le texte hébreu : « pour témoin », ou, comme Symmaque l'interprète plus clairement, « témoignant », et témoignant non d'un autre lieu, mais de sa maison, qui est l'Église, et sans doute dans le Fils, c'est-à-dire en notre Seigneur Jésus-Christ, qui est véritablement l’église du Père, et par la bouche de qui le Père parle, pénétrant jusqu'au fond de l'âme et dans la moelle des os, ceux qui voudraient entendre et écouter.
Michée 1 : 3-5. Car voici, le Seigneur sortira [Vulg. : vient] de son lieu, et descendra et foulera les hauteurs de la terre. Et les montagnes fondront sous lui et les vallées seront fendues, comme la cire qui sort d'un feu, comme des eaux qui dévalent un endroit escarpé : tout cela est à cause de la méchanceté de Jacob et à cause des péchés de la maison d'Israël. Quelle est la méchanceté de Jacob ? n'est-ce pas Samarie ? et qui a établi les hauts lieux de Juda ? N'est-ce pas Jérusalem ?
LXX : Car voici, l'Éternel sortira de son lieu et descendra et montera sur les hauteurs de la terre, et les montagnes au-dessus de lui trembleront, et les vallées fondront comme la cire devant le feu et comme l'eau qui descend dans les rapides : tout cela est à cause de la méchanceté de Jacob et à cause du péché de la maison d'Israël. Quelle est la méchanceté de la maison de Jacob ? n'est-ce pas Samarie ? et quel est le péché de la maison de Juda ? n'est-ce pas Jérusalem ?
Ô Samarie et Jérusalem ! écoutez et accordez une attention diligente au Seigneur, qui témoigne contre vous depuis son église et prédit ce qu'il fera. «Voici, le Seigneur sortira de sa place.» Celui qui est doux et miséricordieux, et dont la nature est condescendante, veut à cause de vous prendre une image de cruauté qui ne lui appartient pas, « et il descendra et foulera les hauteurs de la terre ». La descente de Dieu et l'effort de Sa Majesté dans les profondeurs signifient le piétinement de la terre et la destruction de certains [dirigeants] puissants. « Et les montagnes et les vallées seront dissoutes », dit-il, « ou les montagnes et les vallées fondront sous Lui », ce par quoi nous entendons les dirigeants et les nations. Et tout comme la cire ne peut résister à la proximité du feu, et comme les eaux se précipitent rapidement dans les rapides, ainsi tout l'orgueil des méchants tombera et disparaîtra à l'approche du Seigneur. Mais cela sera dû aux crimes des dix tribus que [le prophète] appelle Jacob et Israël, et à la trahison de Juda ; car Samarie était la capitale des dix tribus, et dans le royaume de Juda, Jérusalem bâtissait des idoles sur les hauts lieux. C'est ce que dit le sens littéral.
Au sens mystérieux, par les mots : le Seigneur sortira de sa place, on peut comprendre soit le Fils, soit tous les saints, car le Fils lui-même dit : « Je suis dans le Père et le Père en moi » (Jean 14 :10), et à propos des saints : « J'habiterai et je marcherai en eux et je serai leur Dieu et ils seront mon peuple » (Lév. 26 :12). [Il] viendra d'eux, mais il ne les quittera pas, tout comme la parole du Seigneur est venue des apôtres à ceux qui l'ont entendue et qui ne les ont pas quittés. Et [c'est pourquoi] les habitants de ce genre, c'est-à-dire [les saints], qui étaient dignes de recevoir le Seigneur comme des étrangers, sont situés sur la montagne, comme s'ils étaient ressuscités avec Christ et assis avec Lui dans le ciel. Par conséquent, « descendre » est dit en relation avec ceux qui ne peuvent pas entendre ses enseignements d’en haut. Et quand [Il] descendra, il ne s'approchera pas des bas et de ceux qui sont en bas, mais de ceux qu'on appelle les hauts lieux de la terre, et qui, réalisant la majesté du Seigneur qui s'approche, avanceront. Et bien qu’il s’agisse de montagnes, elles seront égalisées par l’arrivée d’un tel cavalier et conducteur. Des vallées, bien sûr.
les âmes emprisonnées dans des corps terrestres (κοιχοῖς) et qui ne sont pas montées avec l'homme céleste ne peuvent supporter sa présence, mais tout ce qu'il y a de rugueux en elles sera détruit, et elles couleront rapidement dans les profondeurs, comme une eau qui n'a pas de surface plane en dessous. Et le terrible Seigneur viendra pour instruire, c'est-à-dire pour déplacer les montagnes et détruire les plaines des vallées, parce que Jacob a commis le mal et qu'Israël a commis le péché. La méchanceté de Jacob est un rassemblement d'hérétiques appelé Samarie. Et le péché de Judas, c'est-à-dire celui qui confesse le Seigneur, n'est rien d'autre que Jérusalem, où se révèlent de nombreux crimes. Et que la maison de Juda se réfère au Christ, à qui appartient l'Église, nous en avons souvent parlé auparavant et maintenant nous affirmons sur la base de (les paroles) : « Judas, tes frères te loueront, ta main est sur le dos de tes ennemis » (Genèse 49 : 8). Cela peut également être compris dans le sens où, à cause de la méchanceté de Samarie et des crimes de Judas, le Seigneur sortira de quelque endroit qui Lui appartient et dira aux Juifs : « votre maison vous est laissée » vide (Luc 13 :35 ; Matthieu 23 :38).
Et il descendra du ciel et montera sur les hauteurs de la terre, c'est-à-dire ceux qui, parmi les nations, grâce à leur humble foi, étaient dignes d'être exaltés. Et les montagnes se déplaçaient, [c.-à-d. e.] les enseignements des philosophes et des royaumes élevés et de ceux qui, étant dans l'humilité, ont été écrasés et détruits par la venue du Sauveur, et avec la croissance de l'Église et avec l'élévation des montagnes vers les hauteurs, les idoles ont été jetées dans l'abîme. Ainsi, le Seigneur est sorti de sa place, et l'Église a été créée à partir des païens, de sorte que les montagnes ont tremblé sous ses pieds et les abîmes des vallées se sont effondrés, parce que Jacob a agi méchamment et qu'Israël a péché, et que toutes les tribus ont rejeté le Seigneur.
LXX Et je ferai de Samarie une cabane pour stocker les légumes dans un champ et une vigne, et je jetterai ses pierres dans l'abîme, et j'exposerai ses fondements. Et toutes ses idoles seront brisées, et tous ses symboles seront incendiés, et toutes ses idoles seront détruites, parce qu'elle les a perçus du salaire de la fornication et qu'elle les a séduits du salaire de la fornication. C'est pourquoi elle pleurera et se lamentera, elle marchera pieds nus et nue, elle pleurera comme des serpents et se lamentera comme les filles des sirènes, car son fléau a atteint son paroxysme, car il a atteint Juda et a touché les portes de mon peuple jusqu'à Jérusalem (ou : jusqu'à Jérusalem).
Ninive, en effet, de même que dans leur propre pays ils ont commis la fornication avec des idoles qu'ils avaient eux-mêmes créées, de même ils iront dans un autre pays d'idoles et de fornication, c'est-à-dire en Assyrie. Jusqu’à présent, nous parlons de la Samarie. Et puisque sa plaie passera à Jérusalem, parce qu'il a également péché de la même manière, en abandonnant Dieu et en établissant des idoles, le prophète en sa personne, pour ainsi dire, personnifie (προσωποποίαν) Dieu, pleurant dans de grandes souffrances, et dit : « pour cela je pleurerai et je gémirai, je marcherai comme si j'avais été volé et nu » (car j'ai perdu dix tribus), je hurlerai. comme des chacals et crient comme des autruches. Tout comme les dragons sifflent terriblement, selon les récits des écrivains d'histoire naturelle, lorsqu'un éléphant les bat, et comme les autruches oublient leurs œufs et laissent leurs petits piétiner par les animaux dans le désert de sable, comme si elles ne les avaient jamais mis au monde, ce qui est décrit plus en détail dans le livre de Job (Job 39 : 14-16) : ainsi je marcherai sans enfants, volé et nu. Et je le ferai, parce que son fléau, c'est-à-dire Samarie, est sans espoir.
Et le même péché ou le même châtiment pour le péché qui a détruit Samarie atteindra Juda et même les portes de ma ville Jérusalem. Et tout comme Samarie fut pillée et détruite par les Assyriens, de même Juda et Jérusalem seront conquises par les Chaldéens. Et puisque près de la Samarie nous avons déjà montré le prototype de l'église des hérétiques, séparée de Dieu et transformée en un rassemblement de foule, [alors] le Seigneur lui-même menace d'en faire un grenier à légumes, un champ et une vigne. Car il vaut bien mieux qu'une ville inutile soit détruite, que les pierres avec lesquelles elle a été bâtie soient jetées dans l'abîme et que son emplacement soit transformé en cabane pour stocker les fruits et en lieu pour cultiver le raisin, plutôt que de permettre les plus grandes iniquités dans ses bâtiments. Quand sera-t-il détruit et ses fondements révélés (dans lesquels, semblait-il, il cachait ses secrets et avait des dogmes fermes) : quand toutes ses idoles, qui semblaient belles et même belles, grâce à des louanges éloquentes, seront détruites par les serviteurs de Dieu, c'est-à-dire.
piliers de l'église) : alors, à la place de la structure la plus méchante, divers fruits de l'église pousseront, et non seulement ils grandiront, mais seront également conservés ; et la vigne de Sorec sera plantée, produisant le vin que le Seigneur a dit qu'il boirait dans le royaume du Père (Marc 14 :25). Et non seulement ses fondations, qui jusque-là étaient en terre, seront ouvertes et exposées aux regards, mais les idoles inventées par ses habitants seront détruites ; et les richesses qu'il semble avoir accumulées par la fornication et ses illusions seront détruites par Mon feu, dont J'ai dit dans l'Évangile : « Je suis venu apporter le feu à la terre, et comme je voudrais qu'il... brûle » (Luc 12 :49) : et elles seront brûlées et transformées en néant, parce qu'elles n'ont pas été accumulées à partir de la vérité des dogmes, mais ont été collectées par la fornication et les illusions de l'âme tantôt d'ici, tantôt d'ici. Après tout, en effet, les hérétiques n'ont pas la richesse qu'ils ont héritée de l'héritage de leurs pères : ils trouvent quotidiennement un objet pour leur culte et, d'une main habile, se construisent des idoles générées par leur esprit curieux.
Et elles pleureront comme les filles des sirènes, car douces sont les œuvres poétiques des hérétiques, séduisant les gens par un son agréable. Seul celui qui se bouche les oreilles et passe comme s'il était sourd ne peut pas écouter leurs chants. Et cette Samarie pleurera et se lamentera parce que, frappée par une flèche et blessée par [Sa] parole, elle reconnaît son erreur. Mais non seulement elle a péché elle-même, mais elle a même voulu rapprocher son impureté et son illusion des portes de Judas. C’est pourquoi il est dit à son sujet : « Elle a atteint jusqu’à Juda, elle a touché jusqu’aux portes de mon peuple, jusqu’à Jérusalem. » Il dit, a touché la porte, par laquelle nous entendons les oreilles ; cependant, elle ne pouvait pas entrer au milieu de la ville, car si elle y était entrée, elle aurait fait sortir de Jérusalem la Samarie. Quand nous voyons que certains membres de l'Église sont indignés par les discours des hérétiques et cherchent comment donner une réponse à leurs questions, mais ne quittent pas l'Église, nous dirons : « La Samarie est arrivée », ou la peste de Samarie a atteint la conscience du peuple, jusqu'aux oreilles du peuple du Seigneur, jusqu'aux oreilles de Jérusalem.
Ainsi, en général (ἀπὸ χοινοῦ), les mots « touché les portes de mon peuple » doivent être compris comme signifiant : même les portes de Jérusalem ont été touchées. Jusqu’à présent [il y a eu des discours] contre Samarie et Jérusalem, regardons ce qui suit.
Michée 1 : 10-15. Ne déclarez pas... à Gath, ne versez pas de larmes, dans la maison de poussière soyez couvert de poussière ; laissez de vous les habitants de Safir (vulg. « belle »), couverts de déshonneur, celle qui habite à Sennan (vulg. : « dans l'exode ») n'est pas partie. Le cri de la maison d'Azel (vulg. : voisins) sera reçu de vous : il se tient tout seul parce que celle qui habite à Maroth (vulg. : « dans l'amertume ») s'est affaiblie en bonté, car le désastre du Seigneur est descendu sur les portes de Jérusalem. Le bruit des terribles conducteurs de guerre contre les habitants de Lakis, qui est le début du péché de la fille de Sion, car les crimes d'Israël ont été révélés en toi. C'est pourquoi [l'ennemi] enverra des espions sur l'héritage de Gath, sur les maisons de mensonge, pour tromper les rois d'Israël. Et je vous amènerai un héritier qui habite à Mares, et la gloire d'Israël ira jusqu'à Adullam.
LXX : Ne vous enorgueillissez pas, vous qui habitez à Gath, et vous qui êtes à Bachim, ne reconstruisez pas [votre] maison en moquerie : répandez de la terre sur votre ridicule ; L'habitante de Sennan, qui vivait bien dans ses villes, n'y échappa pas ; pleure sur la maison près d'elle : il recevra de toi le fléau des maladies ; qui a commencé à faire du bien à celle qui vit dans les douleurs ? car des désastres de la part de l'Éternel sont arrivés aux portes de Jérusalem. Le bruit des chars et des cavaliers est l'habitant de Lakis ; elle est le commencement du péché chez la fille de Sion, parce que l'impureté d'Israël se trouve en toi. Et c'est pourquoi il donnera des espions jusqu'à l'héritage de Gath, les maisons du mensonge ; Ils n’étaient d’aucune utilité aux rois d’Israël ; jusqu'à ce que je t'apporte des héritiers, ô habitant de Lakis ; l'héritage atteindra même Adullam.
Le Seigneur, par l'intermédiaire du prophète, a dit : « Je pleurerai et je gémirai, je marcherai comme quelqu'un dépouillé et nu, je hurlerai comme des dragons et pleurerai comme des autruches, parce que le fléau de Samarie est désespéré et incurable, et a atteint Juda, et a même touché les portes de mon peuple, Jérusalem. » Puis je commence par les paroles de celui qui crie : « N'annoncez pas à Gath », afin que les ennemis n'entendent pas et ne se réjouissent pas, ne versez des larmes, de peur que (votre) chagrin ne se transforme en sanglots bruyants. Cachez vos cris pour que vos ennemis ne les saluent pas [ou : ne vous réjouissez pas], ne laissez pas vos visages (vos) se couvrir de larmes, même si votre cœur est tourmenté par le chagrin ; ne sortez pas, mais allez à la maison de cendres et couvrez-vous des cendres qui tombent de vos ruines. Partez, [ou : « que la population de Safir (שסיר) s'éloigne de vous », qui signifie « belle » en syriaque et en hébreu. En effet, la Samarie était située dans l’endroit le plus beau et le plus fertile de Judée ; cela se remarque même à l’heure actuelle. Ainsi, on lui dit ceci : Ô habitant du pays le plus fertile !
« douleurs », ou, comme le lit Symmaque, « une population qui s'attire du chagrin », c'est-à-dire une population qui est profondément affligée (ἠ χατοιχία ἠ παραπιχπαίνουσα) – en hébreu, cela est exprimé par Josebeth Maroth (ישסת) םרית) en raison de la captivité des tribus voisines, car le désastre est venu du Seigneur aux portes de Jérusalem ; à savoir : l'Assyrien, après avoir pris Samarie, arriva à Jérusalem au moment où Rapsaks fut envoyé pour faire un raid ; ceci [Rapshakes] est écrit plus en détail dans le quatrième livre des Rois (2 Rois 18) et dans le livre d'Isaïe (Isaïe 36). Il est dit ici que le roi assyrien envoya de Lakis à Jérusalem, puis, après la prise de Lakis, il commença le siège de Lobna. Ainsi, Lakis, ville livrée aux idoles ! un cavalier et un cheval assyrien viendront contre toi, parce que les crimes d'Israël ont été trouvés en toi, et que tu as été le début de l'idolâtrie parmi Juda ; car par toi, comme par une porte, la méchanceté des dix tribus est entrée dans Jérusalem.
celui qui est célèbre parmi les villes d'Israël ; et quand il dit gloire (gloriae), c'est le génitif du singulier : « cette gloire » (hujus gloriae), et non le nominatif pluriel : « ces gloires » (hae gloriae). Nous comprendrons donc ce passage comme suit : la captivité d'Israël, qui viendra à Lakis, et Gath, et Maresah, atteindra également Adullam, et nous devrions même dire de manière plus expressive : « jusqu'à la gloire d'Israël », afin que par contraste (χατὰ ἀντίφρασιν) se fassent sentir son immensité et tout son déshonneur. Alors faites savoir au lecteur que notre interprétation antérieure du nom de la patrie du prophète Morasfi, en tant qu'héritage, se trouve également dans le verset ci-dessus : « c'est pourquoi il enverra des espions sur l'héritage de Gath » ; en hébreu au lieu de : « sur l'héritage de Gath », il est dit : maraseth geth ( םרשת גת ) [ou : morasseth].
Et puisque parmi les étrangers il y en a d'autres (après tout, les provinces des étrangers ont beaucoup de pays et de villes) qui, par méchanceté et opposition à Dieu, disent : « Nous sommes vaincus, mais une fois revenus, nous restaurerons ce qui a été détruit », alors le prophète définit à la fois les limites de l'anarchie et le peuple contre lequel la colère de Dieu s'est déversée : « vous qui habitez à Bakhim, ne faites pas de votre maison un objet de ridicule. Bakhim (בכים) dans notre langue signifie « chagrin et lamentation » ; et tous, à l'exception de LXX, traduisent χλαυθμόν, c'est-à-dire pleurer. Ainsi, vous qui vous êtes livrés à des actions et à des pensées dignes de lamentation, ne restaurez pas les bâtiments des méchants, ne considérez pas [les œuvres de] votre esprit comme l'œuvre de Dieu ; Ne construisez pas de bâtiments sur le sable, de peur qu'à l'approche des tempêtes, votre maison ne s'effondre et que votre travail inutile ne devienne la risée de ceux qui vous regardent. Oh, combien ce sera mieux quand vous, réalisant que votre bâtiment est digne de ridicule, aspergerez vos têtes de poussière et de cendres et vous repentirez du fait que vous avez voulu, contrairement à tous les conseils, construire imprudemment une maison qui doit s'effondrer. Il s’ensuit : « Celle qui vit bien dans ses villes, celle qui vit à Senaan n’a pas échappé. »
Alors : les désastres qui sont descendus de la part de l'Éternel jusqu'aux portes de Jérusalem font un tel bruit de chars et de cavaliers et un tel rugissement devant les portes de Jérusalem qu'ils tueront par la puissance de leur bouche ceux qu'ils verront fuir. Après cela il est écrit : « l’habitante de Lakis » : [elle] est « le commencement du péché de la fille de Sion ». Lachish signifie : πορεια ἐστὶν, c'est-à-dire une randonnée, une promenade se poursuit. Ainsi, ce sont ceux qui montaient sur des chars, acquéraient des chevaux et faisaient un bruit terrible, et à qui celle qui vit bien dans ses villes dira : ceux-ci sont sur des chars, et ceux-là sont sur des chevaux ; nous crierons au nom du Seigneur notre Dieu (Ps. 19 :8) ; puisqu'ils ont levé les pieds et, emportés par tout vent de faux enseignement (Eph. 4:14), ont voulu quitter l'église, qui signifie les hauteurs, ou Sion, ils sont devenus le commencement du péché de la fille de Sion. Et en lui-même, c'est-à-dire chez les Latins (Romains), se trouvait la méchanceté d'Israël, qui séparait le peuple de l'ancien royaume de Dieu. Ainsi, l'habitant de Lakis est le début du péché de la fille de Sion, c'est-à-dire
sa mauvaise marche, qui change continuellement de voie ; et la méchanceté d'Israël réside dans ceux qui bougent toujours leurs pas et sont appelés ceux qui habitent à Lakis. Les espions seront envoyés vers l'héritage de Gath, le plus méchant Gath, [ce] pressoir de poisons, qui s'élève contre la maison de Dieu, [ce] réceptacle de maisons vaines, bâties pour le ridicule. Ces vaines maisons ne profitèrent pas aux rois d’Israël. Au sens historique, cela signifie : aux rois dont les péchés sont décrits dans les Livres des Rois et les Chroniques ; quant au sens du mystérieux, cela signifie : les chefs des hérétiques et les représentants des dogmes pervertis ; après tout, leurs maisons sont vaines et construites sans bénéfice ; mais ils ne persisteront que jusqu'à ce que ceux qui doivent être amenés du Seigneur l'emportent sur leur héritage. - Ensuite suivent les mots : « habitant Lakis, l'héritage atteindra même Adollam ». Adullam signifie : « preuve de leur consommation », ou « leur gaspillage », ce qui en grec s'exprime plus clairement par les mots : « preuve de leur épuisement » (μαρτυρία αντιήσεος αὺτῶν).
Dans le livre des Proverbes [de Salomon], nous lisons : « Si tu es méchant, tu seras le seul à attirer le mal » (Proverbes 9 :12). Ainsi, celle qui habite à Lakis, c'est-à-dire sur le chemin le plus méchant, en arrivera au point de preuve de son épuisement, car selon l'étendue de ses actes, elle puisera et boira. Mais, bien sûr, il convient également de noter que les mots : « habitant à Lakis » font référence aux mots ci-dessus ; et alors l'ordre et le sens du discours seront les suivants : Je t'apporterai, ô habitant de Lakis, des héritiers de l'Église, puisque toi aussi tu feras partie de l'héritage du Seigneur quand tu auras épuisé et enduré tout ce que tu mérites. – À la fin de cette section, je conjure le lecteur pour qu'il ne voie pas la nécessité [qui m'a poussé] comme un désir volontaire, et qu'il ne voie pas dans la présentation approfondie un excès de discours, mais qu'il soit plutôt surpris à la fois que j'ai trouvé quelque chose [à dire] dans des endroits aussi difficiles, et que je n'ai rien manqué de ce que j'avais à dire.
Michée 1:16. Arrachez vos cheveux et rasez-vous la tête [avec tristesse] pour vos fils, votre douce consolation, développez... votre crâne chauve comme un aigle, car ils ont été faits prisonniers loin de vous.
LXX : Gloire aux filles d'Israël, arrachez et coupez vos cheveux dans le chagrin à cause de vos tendres enfants, étendez votre tête chauve comme un aigle, car ils vous ont été enlevés en captivité.
Paroles citées des soixante-dix : Gloire à la fille d'Israël, [c.-à-d. e.] avec l'ajout d'une fille, les Juifs le placent à la fin de la section précédente (sarituli). Quant à nous, nous devons - selon votre désir et l'interprétation correspondante que nous avons commencée - interpréter l'Écriture telle qu'elle est lue par l'Église, sans pour autant nous écarter le moins du monde de la vérité juive. Alors ici il dit à Israël - et cela [doit être pris] dans un sens littéral - pour que nous comprenions soit les dix tribus de Samarie, soit tout Israël en général : car le peuple fut fait captif et toute la Judée fut dévastée par les Assyriens et les Babyloniens ; [ils] doivent supporter le chagrin et pleurer leurs fils. Et de même que l'aigle, le roi des oiseaux, perd à un certain moment les plumes qui le couvrent et reste nu, ainsi Israël déposera toute la gloire dont il était auparavant entouré, et pleurera en deuil ses fils, qui se sont soumis à la puissance de l'ennemi.
Et le fait qu'un aigle à un certain moment perd généralement ses plumes est écrit à ce sujet dans le Psautier : « Ta vieillesse se renouvellera comme un aigle » (Ps. 102 : 5) ; et le comique de la [comédie] « Se punir » (Neautontimorumenos) dit : « C'est vrai ce qu'on dit habituellement de la vieillesse de l'aigle » (Terent. titre de l'acte de comédie, III, scène 2). Si nous souhaitons accepter la même chose concernant le temps présent de la calamité juive, alors nous verrons que toute la grâce avec laquelle ils brillaient autrefois auprès de Dieu leur a complètement disparu. En effet : où est le prophète ? où est le professeur de droit ? où est l'intercession des anges ? où sont les victoires inattendues [ou : attendues] remportées par un petit nombre de personnes sur un nombre beaucoup plus grand ? Jérusalem, ayant complètement perdu la couronne de son ancienne gloire, perdit ses cheveux (Is. 33 :18 ; 1 Cor. 1 :20), et ses fils, qui criaient contre le Seigneur : « Crucifiez-le, crucifiez-le » (Jean 19 :6), furent emmenés en captivité.
J'ai lu dans les interprétations d'un certain [écrivain] que les mots : « rejette tes cheveux et rase-toi la tête » en signe de chagrin pour les enfants, ta consolation, peuvent aussi être acceptés en relation avec la condition humaine, de sorte que [ici] Dieu semble dire, se tournant vers Adam ou la Jérusalem céleste : Ô esprit humain ! O ville, qui était autrefois l'affaire des saints, qui était autrefois au paradis et jouissait de la beauté de divers arbres, et possédait l'ornement le plus précieux, maintenant renversée de sa hauteur, transportée à Babylone et arrivée au lieu de captivité, et ayant perdu ses cheveux, rasée et revêtue des vêtements de repentance ; Autrefois planant comme un aigle dans les hauteurs, pleurez vos fils, vos descendants, qui vous ont été enlevés en captivité !
Michée 2 : 1-5. Malheur à vous qui complotez des choses inutiles et qui commettez l'iniquité dans vos lits : au petit matin, ils le commettent, parce que leur main est contre Dieu ; et ils convoitèrent les champs, et les prirent de force, pillèrent les maisons, et calomnièrent l'homme et sa maison, le mari et son héritage. C'est pourquoi le Seigneur dit ceci : Voici, je prépare pour cette génération... une calamité dont vous n'emporterez pas vos os et dont vous n'agirez pas avec orgueil : car [c'est] le moment le plus mauvais. Ce jour-là, une parabole sera faite à votre sujet, et un chant sera chanté par ceux qui parlent agréablement : Nous sommes complètement dévastés par la destruction ; le sort de mon peuple a été changé [remis entre les mains d'autres]. Comment me quittera-t-il quand celui qui divise mes pays reviendra [à moi] ? C'est pourquoi il n'y aura personne dans l'assemblée du Seigneur qui jettera un cordeau pour mesurer votre héritage.
LXX : Il y avait [des gens] qui complotaient du travail et faisaient le mal sur leurs lits et terminaient la journée, parce qu'ils ne levaient pas les mains vers Dieu ; et ils convoitèrent les champs, et pillèrent les orphelins, et opprimèrent les maisons, et pillèrent l'homme et son héritage. C'est pourquoi le Seigneur dit ce qui suit : Voici, je prépare des désastres pour cette tribu, dont vous n'emporterez pas vos colonnes vertébrales et dont vous n'avancerez pas la tête relevée - [tout d'un coup], car le temps est très mauvais. Ce jour-là, une parabole sera faite à votre sujet et il y aura un cri amer de ceux qui parlent en chantant : Nous avons subi le plus grand malheur, une partie de mon peuple est mesurée avec un cordeau à mesurer, et il n'y aura [personne] qui lui interdirait de se détourner [d'eux] : nos champs sont divisés. Il n’y aura donc pas pour vous [personne] qui lancerait une corde pour mesurer l’héritage.
Les mots que nous avons ajoutés à la fin de la section, selon le [texte] hébreu, « dans l'assemblée du Seigneur », au lieu desquels les soixante-dix ont traduit : « dans l'Église du Seigneur », selon l'édition populaire (Vulgatam), constituent le début de la section suivante. C'est pourquoi, si Dieu le veut, nous raisonnerons en lui. Alors : malheur à vous, assemblée juive, qui avez conçu le mal et l'avez mis en pratique ; vous avez couvert le lit donné pour la paix des travaux d'actes honteux ; et quelle que soit l'injustice que vous avez projetée pendant la nuit, comme s'il n'y avait aucun moyen de la reconnaître, aussitôt le jour venu, vous vous empressez de l'accomplir, sans penser que votre main forte se [révoltera] contre Dieu. Et ce qu’ils préparaient [exactement] la nuit et réalisaient pendant la journée, l’Écriture le montre, en l’énumérant par parties. Il est dit : « Ils convoitèrent les champs et les emportèrent de force » ; on ajoute aussi : ils convoitaient les maisons et pillaient celles qu'ils désiraient ; et non seulement elles calomnièrent leurs maris et leurs maisons, mais aussi [leurs] descendants, qui en raison de leur jeune âge méritaient pitié, ils les pillèrent avec une cruauté prédatrice.
C'est pourquoi, parce que vous avez fait cela et que vous avez projeté quelque chose d'inutile, moi, le Seigneur, je planifierai du mal contre cette génération ; non pas parce que ce que je projette est [réellement] mauvais, mais parce que ce que je projette paraîtra mauvais à ceux qui le supportent ; car cela t'opprimera au point que tu ne pourras pas relever tes colonnes, tu ne marcheras pas avec l'apparence de l'orgueil, c'est toi qui as souffert le temps de la captivité.
« tout à coup » ne figure pas dans les [listes] juives ; cependant, cela peut être tellement d'accord avec le passage actuel que nous dirons : « C'est pourquoi, ainsi parle le Seigneur : voici, je prépare tout à coup des désastres pour cette tribu, dont ils ne pouvaient pas (ou ne peuvent pas) lever le dos, et ils ne peuvent pas les relever parce que le temps est mauvais. Et tout comme ils ont commis le mal contre le Seigneur Jésus, de même ils subiront eux-mêmes les malheurs d'une captivité constante et atteindront une telle oppression que tous leurs chants et psaumes se transformeront en lamentations. Et les gens ne pourront rien dire d’autre que ces mots : « Nous sommes devenus extrêmement malheureux. » Parce que la terre promise, qui à l'origine fut partagée par tirage au sort de l'autre côté du Jourdain en deux tribus et demie selon la mesure de Moïse, puis distribuée par Josué aux autres tribus, - cette terre est maintenant divisée par distribution romaine aux nations [étrangères], et personne n'empêchait [les Romains] de conquérir toutes les nations ; Il n’y a pas un seul des Juifs qui aurait possédé l’ancienne terre avec la liberté d’autrefois.
Si nous souhaitons suivre la troisième [méthode d’] interprétation, [c.-à-d. e.] appliquez tout le discours sur ce que je viens de dire ci-dessus à l'âme humaine, qui, par sa chute du paradis, est tombée dans la captivité de ce monde, alors nous verrons que chacune de nos pensées est travail et chagrin, et nos lits sont pleins d'atrocités et la lumière la plus visible se mêle aux ténèbres ; et tout ce à quoi nous pensons pendant la nuit, nous le faisons dans l'obscurité. En effet, qui [d’entre nous] lève les mains saintes vers Dieu sans colère ni doute ? Qui d’entre nous ne désire pas les biens de cet âge, oubliant les richesses du paradis ? Ne voyez-vous pas que d’autres ajoutent des champs aux champs et des parcelles aux parcelles, et que la possession de villages et de villes ne suffit pas au corps insignifiant de l’homme ? C'est pourquoi le Seigneur nous prépare des désastres, d'où nous ne pourrons pas relever notre colonne vertébrale et marcher droit, parce que le temps est le plus mauvais, ce qui est conforme aux paroles de Jean : « Le monde gît dans le mal » (1 Jean 5 : 19).
La même chose est signifiée dans l'Évangile par cette fille d'Abraham, la noble âme que Satan a emprisonnée et conquise, et qui seulement à la venue du Seigneur, mais pas avant, peut s'élever et contempler [ou : accepter] son Créateur. C’est pourquoi le Sauveur a dit : « Cette… fille d’Abraham, que Satan a liée… n’aurait pas dû être libérée de ces liens le jour du sabbat ? (Luc 13 :16). Par conséquent : puisque toute ta gloire est circoncis et que nous avons élargi notre calvitie ou nudité (car c'est ce que nous trouvons dans certaines listes), alors ceux qui, comme Jérémie, pleureront pour nous, inventeront une parabole à notre sujet et diront avec l'apôtre : Je « pleurerai... pour beaucoup de ceux qui ont péché auparavant et ne se sont pas repentis » (2 Cor. 12 :21). En effet, qui ne pleure pas en voyant que les âmes humaines sont en proie à divers vices et démons, comme divers ustensiles ménagers ?
Selon cette présentation, la quatrième captivité peut également être acceptée par rapport à l'Église, dont chacun sort par le péché, puis à Esdras, qui signifie : « l'aide », c'est-à-dire de la parole de Dieu, est ramené à Jérusalem (1 Esdras 7, 6-7). Mais si quelqu'un qui étudie la loi du Seigneur jour et nuit a eu une plus grande diligence - avec de plus grands dons naturels, de plus grands loisirs et grâce - et peut dire quelque chose de plus conforme à la vérité concernant ce passage, [tel] je ne l'envie pas, et je ne le traite pas avec mépris, car je préfère apprendre de lui ce que je ne sais pas, et je me déclarerai volontiers [son] disciple jusqu'à ce qu'il enseigne, mais sans injure. Après tout, rien n'est plus facile que pour quelqu'un qui est oisif et qui aime dormir de contester le sens du travail et de l'éveil des autres.
« Ne le répétez pas sans cesse », dit-il ; au contraire, traduit Aquila, « ne versez pas continuellement des gouttes », appelant, selon une ancienne expression hébraïque, la parole la chute des gouttes d'eau, car elle coule et atteint les oreilles des auditeurs comme la chute de la pluie. Ô maison de Jacob ! ne vous y trompez pas, ne vous dites pas pour vous consoler : "Dieu est bon ; la captivité que nous craignons ne viendra pas [à nous]. Sa miséricorde incommensurable et son Esprit qui pardonne tout, qui s'est élevé largement et abondamment sur tous, diminueront-ils et ne seront-ils stricts qu'à l'égard de nous ? Ses engagements sont-ils vraiment tels que nous les voyons chez les hommes, c'est-à-dire qu'il ne retiendra pas sa colère et sera excité par une soudaine rage de vengeance ? À cela le Le Seigneur répond : En vérité, je suis bon, mes paroles sonnent comme de la miséricorde ; mais cela concerne ceux qui marchent dans le bon chemin.
Et celui qui - je ne dis pas dans les temps anciens - hier, adorait des idoles pour Me déshonorer ; qui, dans la mesure où cela était en son pouvoir, s'est emparé des armes violentes contre Moi ; qui, avec la permission de Dieu (auxilio Dei), a volé les malheureux et, pour ainsi dire, a mis une epancha sur ses vêtements inférieurs ; qui a tourné contre Moi certains croyants avec simplicité [de cœur] et s'appuyant sur l'autorité de grands [hommes], - ne sera-t-il pas soumis à (une telle) effusion [de la colère] du Seigneur, ne sera-t-il pas vaincu par la confusion ? Les mots que nous avons cités sous la forme : « Mon peuple, au contraire, s'est transformé en ennemis [de Moi] », Symmaque, sur la base que mul ( םול ) a le sens à la fois de « opposé » et « d'hier », traduit plus clairement, de sorte qu'il dit : « il y a un jour, Mon peuple s'est rebellé [contre Moi] avec hostilité », ainsi, il résout la question que Dieu impute au peuple non pas ses crimes passés, mais complètement nouveaux, apparemment ceux. parfait comme si c'était hier. Ceci est conforme au sens du texte hébreu. Mais les soixante-dix interprètes ne sont absolument pas d’accord avec lui sur ce point.
En effet, quel enchaînement peut-il y avoir entre l'introduction : « Dans l'Église du Seigneur, ne versez pas de larmes amères » et les mots suivants : « Celle qui dit : « La maison de Jacob a défié l'Esprit du Seigneur dans la bataille », ne détournera pas les reproches ? Et puis dans les mots suivants : « Ne sont-ce pas là ses engagements ? Ses paroles n'étaient-elles pas bonnes pour lui ? Et ils marchaient bien ? qu'est-ce que cela a à voir avec le discours ultérieur : "Et les gens qui étaient à moi avant, malgré leur paix, se sont opposés avec hostilité ; lui ont-ils arraché la peau pour lui enlever l'espoir d'une défaite complète dans la guerre ? Il me semble que dans [ce] endroit, bien que très difficile [à interpréter], le sens peut être donné, ou exprimé comme ceci - bien sûr, si le lecteur prudent est d'accord avec notre interprétation. Il est ordonné à l'Église de ne pas s'inquiéter ni de s'inquiéter des choses passagères et des pertes qui surviennent habituellement. dans ce monde, on dit à ses habitants : Ô vous qui êtes dans l'église, réjouissez-vous toujours et soyez heureux, peu importe ce qui vous arrive à la suite du juste jugement [de Dieu].
L’Écriture ne profite au lecteur que lorsque ce qu’elle lit s’accomplit réellement ; et quand vous, parlant d'après l'Écriture, pouvez dire : Ne cherchez-vous pas « la preuve de celui qui parle en moi » [c.-à-d. e.] Christ (2 Cor. 13:3), parce que le Seigneur donnera la parole à ceux qui apportent la bonne nouvelle avec beaucoup de puissance (Ps. 67:12) et : monte sur la haute montagne, toi qui apportes la bonne nouvelle à Sion, et élève ta voix avec puissance, toi qui apporte la bonne nouvelle à Jérusalem (Es. 40:9). Par conséquent, les paroles de Dieu sont bonnes si elles sont avec Lui, c'est-à-dire si Dieu n'abandonne pas le prédicateur, si son cœur et sa bouche sont d'accord l'un avec l'autre. Cependant, les bonnes paroles de Dieu ne viennent pas à celui qui parle [seulement] avec ses lèvres, mais dont son cœur est loin de Dieu, et proclame ses jugements, et accepte son alliance avec ses lèvres, mais [en fait] est souillé par les actes des pécheurs. Cela ne devrait pas concerner seulement le pécheur. mais aussi à chacun de ceux qui n'ont pas la grâce de l'esprit, c'est-à-dire
prophétie, enseignement, interprétation et dons de grâce plus importants ; ce genre de personne n'aura pas avec lui la parole de Dieu s'il veut indiquer les causes des éléments, les fondements de sa foi et [expliquer] pourquoi Dieu, le bien et Créateur de tout, n'est venu qu'aux Juifs, et déjà dans les tout derniers temps a appelé les nations [païennes] ; avec sa propre inexpérience, il pervertira même les bonnes paroles de Dieu, qui viennent directement et cherchent à être entendues correctement. C'est précisément ce que le Seigneur commande au peuple qui doit être les successeurs [d'Israël] et à l'Église rassemblée parmi les Gentils [c'est-à-dire e.] n'attaquez pas la génération originelle d'Israël et ne devenez pas digne de reproche par des attaques. Lui-même, le Vrai Juge et parlant sans colère, montre comment Israël, pendant ses souffrances, sera son adversaire et ne le fera pas parce qu'il peut nuire à son Créateur, mais parce qu'il a conçu contre son propre bien-être. C'est pourquoi Il adresse la parole à Jérusalem : « Oh, si vous... saviez ce qui vous apporte la paix » (Luc 19 :42). Ayant perdu le monde, ils se sont arrachés la peau, c'est-à-dire
ils se retirèrent d'eux-mêmes l'aide de Dieu, qui les protégeait, et restèrent comme des corps nus, sans peau ni revêtement ; de sorte que ce qui auparavant, avec l'aide de la miséricorde divine d'en haut, leur paraissait beau, après son éloignement, révélait [leur] honte à ceux qui regardaient. Après la disparition du monde et l'aide de Dieu, en raison de leur opposition à Dieu - dont il est dit : « L'Éternel est l'Éternel qui détruit les batailles », le Seigneur est son nom (Judith 16 : 2), - ils ne purent résister à leurs ennemis, mais furent vaincus dans toutes les batailles et personne ne détruisit les batailles qui surgirent contre eux, selon les deux sortes de [leurs] ennemis : soit des gens qui les emmenaient en captivité, soit de la puissance de l'ennemi, qui quotidiennement capturé leurs âmes par le blasphème.
Michée 2:9,10. Tu as chassé les femmes de mon peuple de ta maison de plaisir ; Tu as ôté ma gloire à leurs enfants pour toujours. Levez-vous et marchez, car vous n'avez pas de paix ici ; à cause de son impureté, elle sera soumise à la plus mauvaise pourriture.
Même à leurs enfants, dit-il, vous avez ôté ma gloire pour toujours ; il n'y a plus personne parmi le peuple qui chante des psaumes, car tout le monde a été soit tué, soit emmené en captivité ; and those few who survived [death] in Babylon testify to themselves that they cannot sing: “how will we sing the song of the Lord in a foreign land” (Ps. 137:4). Lève-toi donc et va en captivité, car dans ce pays tu n'as pas de repos ; il est souillé à cause de vos crimes et ne peut être purifié à moins qu'il ne célèbre d'abord un long repos sabbatique. C'est pourquoi, je vous le dis, vous n'avez pas de paix ici, puisque votre pays est profané et sera soumis à la plus mauvaise corruption, à savoir la captivité, soit babylonienne, soit romaine, parce qu'elle a été ivre du sang du Seigneur : le sens peut être pris conformément aux deux événements historiques [nommés].
LXX. Les chefs de mon peuple seront chassés de leurs maisons de plaisir ; à cause de leurs mauvaises entreprises, ils furent rejetés.
Ce passage peut être compris : premièrement, en général, à propos des dirigeants du peuple juif, prêtres et pharisiens, qui, après la mort du Seigneur, ont été chassés de la ville de leur amusement, où ils s'étaient auparavant amusés, à la suite de leurs mauvaises entreprises, deuxièmement, en particulier, à propos de la famille de David, car immédiatement après la naissance du Seigneur, « le prince est devenu pauvre de Juda, et le chef de ses reins » (Gen. 49 : 10), pour son le but fixé est venu, et le désir des nations est apparu. Mais le discours prophétique décrit aussi les dirigeants de l'Église, qui se noient dans les divertissements et pensent qu'au milieu des fêtes et des divertissements, ils maintiennent la chasteté ; mais il faut les chasser de leurs vastes chambres, des festins magnifiques, des banquets qui coûtent beaucoup de travail ; ils doivent être chassés à cause de leurs mauvaises intentions et de leurs actes. Et si vous voulez savoir où ils doivent être chassés, lisez l’Évangile : Dans les ténèbres les plus complètes, où « il y aura des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 22 : 13).
N'est-il pas déshonorant et honteux de prêcher le Christ crucifié sur la croix, le Maître, pauvre et affamé, ayant des corps bien nourris, et de proclamer l'enseignement du jeûne avec les lèvres rouges et le visage épais ? Si nous prenons la place des apôtres, nous imiterons non seulement la parole de leur prédication, mais aussi leur conversion et leur maîtrise de soi. Il ne fait aucun doute que le ministère des apôtres est saint, [leur] ministère auprès des veuves et des pauvres ; [mais] ils disent aussi : « Il ne faut pas, laissant la parole de Dieu, servir les tables » (Actes 6 : 2). Et maintenant le prêtre du Christ invite à la fête, je ne dis pas les pauvres, les frères et ceux qui, de leur côté, ne peuvent pas payer par une invitation (de qui la main de l'évêque ne peut attendre que de la gratitude), mais des militaires ceints d'épées et des juges, tandis que des centurions et des détachements de soldats veillent aux portes d'entrée. Les clercs s'affairent dans toute la ville : ils tentent de livrer aux juges ce que ceux-ci ne peuvent trouver dans leurs prétoires ou, après avoir trouvé, ne peuvent acheter. Bien sûr, il ne faut pas penser que ce [mot] de reproche s'applique à tous les évêques en général. Non!
que le discours du prophète concerne ceux qui le sont [dans leurs qualités] ; qu'ils menacent [précisément] de châtiment et de tourment éternel, afin que ceux d'entre eux qui ne sont pas retenus par la pudeur se repentent, au moins sous l'influence de menaces de châtiment.
LXX : Rapprochez-vous des montagnes éternelles.
Par montagnes éternelles, nous pouvons comprendre soit les anges, soit les prophètes, dont il est écrit dans le psaume : « Ses fondements sont sur les montagnes saintes » (Ps. 86, 2), et ailleurs : « J'ai levé mes yeux vers les montagnes, d'où viendra mon secours » (Ps. 120, 1). Celui qui dans ses péchés n'est pas séparé de la cohabitation des saints s'approchera des montagnes éternelles, tout comme Moïse s'est approché de Dieu non par l'espace, mais par ses mérites. Et à ceux qui s'approchaient des montagnes éternelles, Dieu lui-même disait : « Je suis Dieu qui s'approche, et non pas Dieu de loin » (Jér. 23 :23). Ces montagnes sont appelées éternelles pour les distinguer de celles qui ne le sont pas, à savoir : des montagnes sombres des princes de ce siècle, qui, bien qu'elles soient érigées comme le cèdre du Liban, passeront avec le monde, de sorte que leur place ne sera pas trouvée.
LXX : Lève-toi et pars, car il n’y a pas de paix pour toi ici.
[Ici] nous recevons l'ordre de ne considérer aucune chose de ce monde comme un repos pour nous-mêmes, mais, comme si nous ressuscitions de la mort, de lutter vers les hauteurs, de marcher après le Seigneur notre Dieu et de dire : « Mon âme s'attache à toi » (Ps. 63 : 9). Par conséquent, si nous sommes insouciants et ne voulons pas écouter celui qui dit : « Réveillez-vous, vous qui dormez, et relevez-vous, et Christ vous éclairera » (Eph. 5 : 14), alors nous serons comme dans un état de sommeil ; mais nous serons trompés, car nous ne trouverons pas la paix, car là où le Christ n'éclaire pas le rebelle, la paix apparente n'est qu'un tourment.
LXX À cause de l'impureté, vous avez été détruits par la corruption.
Au lieu des mots : « détruit » (détruit), selon le sens grec en latin, vous pouvez dire : « corrompu », donc l'ordre de discours sera [comme suit] : mais à cause de la souillure, vous avez finalement été corrompus. Ceci est dit de ceux qui, au service des convoitises du corps et des passions, corrompirent non seulement l'âme, mais aussi le corps, puisqu'ils préférèrent aimer la luxure plutôt que Dieu. Nous pouvons dire : vous êtes pourri à cause de l'impureté, et le sens sera complet même sans le mot corruption. Mais puisqu'il dit : « ils sont déchus jusqu'à la fin » (pourris par la corruption), il me semble que c'est pour la distinguer de la corruption salvatrice, à propos de laquelle l'Apôtre dit : « Mais même si notre homme extérieur se dégrade, l'homme intérieur se renouvelle de jour en jour » (2 Cor. 4 : 16). Celui qui porte toujours en lui la mortification du Christ et corrompt l'homme extérieur et soumet la chair au pouvoir de l'âme, bien qu'il se décompose, il ne se décompose pas (en fin de compte), parce que sa corruption est salvifique.
LXX : Vous vous êtes enfui, même si personne ne [vous poursuivait].
Le discours s'adresse à ceux qui, à cause de l'impureté, sont déchus jusqu'au bout, car dans la conscience de leurs péchés, même sans torture extérieure, ils n'osent pas résister à leurs ennemis et entrer en bataille [avec eux]. C'est pourquoi, pendant la bataille des saints, ceux qui sont lâches sont exclus du camp, afin qu'ils ne puissent pas effrayer l'esprit de leurs frères, et sont retirés des rangs (Deut. 20 :8) ; et dans les malédictions du livre du Lévitique adressées à ces gens-là, il est dit : « Le bruit d'une feuille qui vole rapidement vous chassera et vous fuirez, même si personne ne vous poursuit » (Lév. 26 : 36). Dans l'interprétation d'un certain écrivain qui expliquait le début de l'Évangile de Jean, j'ai lu que dans les mots : « Toutes choses ont été créées par lui, et sans lui rien n'a été créé » (Jean 1, 2-3) le mot rien se réfère au mal, et le mal est compris dans le sens du diable, de sorte que rien de créé sans le Christ n'est précisément le diable. Ainsi, si le mal, ou le diable, n'est rien, et si ceux qui sont pourris par la corruption ont fui, bien que personne, c'est-à-dire rien, ne les poursuive ; alors le diable les poursuivit dans l'insignifiance.
Si mon interprétation paraît à quelqu'un trop tendue et composée davantage sur la base d'un jeu de mots que sur la base du sens réel des simples paroles de l'Écriture Sainte, qu'il suive soit ma première interprétation, soit celle qu'il trouve lui-même.
Michée 2:11,12. Oh, if only I were not a man who has the Spirit, and would I rather tell lies! Ma parole tombera goutte à goutte, comme le vin et l'ivresse, sur vous, et ce sera ce peuple sur qui elle sera déversée. En rassemblant [ou : rassemblant] je te rassemblerai, Jacob, dans toute sa plénitude ; de même, je rassemblerai les restes d'Israël en un seul.
Et dans ce passage (sarite), les soixante-dix interprètes diffèrent à bien des égards du texte hébreu. Nous présenterons donc d’abord ce qui nous a été transmis par les Juifs, puis, si Dieu le veut, nous discuterons de leur traduction. Ô peuple des Juifs, à qui appartiennent les promesses, l'alliance et la loi, et de qui le Christ est selon la chair (Rom. 9 : 4,5), et à qui, devant les dangers menacés par les Babyloniens et les Romains, j'ai dit : Levez-vous et allez en captivité, car dans ce pays il n'y a pas de repos pour vous, car il sera dévasté par une nouvelle population à cause de son impureté, ne pensez pas que je parle volontairement et que je proclame avec C'est de la joie. que je vois venir [sur vous] : je voudrais moi-même être excommunié (anathème) à cause de mes frères, c'est-à-dire les Israélites (Rom. 9 : 3). Oh, j'ai parlé selon mon propre esprit et je n'avais pas le Saint-Esprit ! Il vaudrait mieux que je périsse seul comme faux prophète, si seulement ce que je dis n'était pas vrai ! Oh, qu'une si grande multitude [de gens] croie au Fils de Dieu et ne soit pas livrée à la captivité éternelle.
Mais puisque je suis prophète et que je parle sous l'influence de l'Esprit de Dieu, et que je suis envoyé par la puissance divine [ou : vérité], alors je prêche la vérité : c'est pourquoi je répandrai sur vous ma parole comme du vin entier, afin qu'elle vous enivre et vous fasse tomber. Pendant que je débite mon discours et prophétise les désastres de la captivité future, ce peuple sera soumis à mes inondations, c'est-à-dire qu'il supportera ce que je proclame, qu'il le veuille ou non.
Et pour que vous ne pensiez pas que je suis un prophète de seulement [ou : tant de] désastres, c'est maintenant que surviendra la division prédite ; mais ici dans [ou : qu'on reconnaisse que dans] la parole me parle, qui était à tous les prophètes, avec le silence dont le prophète ne parle pas, et qui pour dire maintenant : « Je viendrai prendre un corps humain et naître d'une vierge », ou ceci : Parce que je suis venu dans l'humiliation de la chair, et que vous ne m'avez pas cru, alors à la fin du monde je viendrai dans ma majesté avec les anges et d'autres puissances, et alors, Jacob, je me rassemblerai vous tous, alors Je rassemblerai les restes d'Israël en un seul et je les unirai dans le troupeau de Mes brebis avec un peuple des Gentils. Alors je te clôturerai avec le mur le plus solide, et la multitude des croyants, ainsi que le bruit du troupeau enfermé dans la bergerie, sera si grand que le nombre des têtes dépassera [n'importe quel] nombre. Et de peur que vous ne pensiez accidentellement que Mes paroles : « Je les déposerai comme un troupeau dans une bergerie et comme un troupeau parmi une clôture » se réfèrent à des moutons ordinaires, comprenez que ces moutons sont des personnes. En outre, il s'ensuit : « Il y aura du bruit venant de nombreuses personnes. »
Le mot tumultus désigne le bruit des voix de plusieurs [personnes], ainsi que le cri émis par un grand nombre [d'entre eux], de sorte que nous ne le considérerons pas comme la voix d'un seul [personne], mais comme la voix commune de tous louant le Bon Pasteur, qui a rasé des rochers et les a foulés du pied, [qui] lui-même sera leur guide sur le chemin à travers les portes du paradis et dira : « Je suis la porte » ; avec l'accompagnement et sous la conduite de qui les croyants dans la simplicité du cœur franchiront la porte du chemin. Ce berger est le Roi et Seigneur. C’est pourquoi les mots suivants suivent : « Et leur roi passera devant eux, et l’Éternel à leur tête. » Par conséquent, si nous voulons prendre tout cela en relation avec sa première venue et attribuer tout Jacob et les restes d'Israël aux apôtres et à cette multitude de Juifs qui, selon le livre des Actes des Apôtres, ont été sauvés, cette interprétation ne s'écartera pas de la vérité ; En effet, le Seigneur les a véritablement rassemblés dans Son troupeau, les a placés parmi la clôture, les a précédés et les a amenés dans l’Église, et est devenu le Roi devant eux et le Seigneur à leur tête pour toujours.
LXX : L'Esprit a arrêté le mensonge. Il vous a préparé au vin et à l'ivresse. Et il arrivera que d’une goutte de ce peuple, Jacob sera rassemblé en une assemblée.
Ici, vous devez lire non pas : « L'esprit de mensonge s'est arrêté », comme beaucoup le pensent, mais : « L'esprit de mensonge s'est arrêté », car en grec il est dit : πνεῦμα ἔστησε ψευδές, c'est-à-dire τό ψεῦδος. De même que pour les plaies putréfactives, les médecins arrêtent [ou : coupent] la plaie et la cautérisent avec une pierre infernale ou de la poussière brûlante (χαυστιχῶ) afin que le cancer ne se propage pas et que la partie du corps affectée ne grossisse pas en se nourrissant de parties vivantes : ainsi l'Esprit du Seigneur a mis fin aux mensonges, afin que le peuple de Dieu n'obéisse plus à la voix des faux prophètes.
Et que le mot esprit, tant dans le Nouveau que dans l'Ancien Testament, partout où il est utilisé sans ajout, est compris [toujours] dans un bon sens, nous l'avons souvent dit [avant] et maintenant, pour que personne n'en doute, nous dirons en partie : « Mais le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix » (Gal. 5, 22) et : « Si nous vivons par l'Esprit, nous marcherons aussi par l'Esprit » (Gal. 5, 25) ; et ailleurs : « Si par l'Esprit vous faites mourir les actions de la chair, vous vivrez » (Rom. 8, 13), et dans l'Ancien Testament : « Donnant le souffle à ceux qui y sont » et l'esprit à ceux qui la piétinent (Is. 42, 5), il ressort sans aucun doute de ce qui précède que les mots : « sur elle, elle » signifient sur la terre et sur la terre. En effet, ceux qui piétinent les affaires terrestres et les jettent sous leurs pieds méritent sans doute de recevoir non pas un mauvais esprit, mais un bon esprit. Au contraire, le mauvais esprit est toujours parlé avec un ajout, comme par exemple au passage suivant : « Quand un esprit impur sort d'un homme » (Matthieu 12 :43), ou à un autre endroit : « Il réprimanda l'esprit impur » (Luc 9 :42) ou : « Un mauvais esprit attaqua Saül » (1 Sam. 14 :14) et d'autres choses similaires.
Ainsi, l’Esprit de Dieu, qui a mis fin aux mensonges des faux prophètes, laissera tomber lui-même votre vin et votre ivresse. Ce vin est le vin qui réjouit le cœur de l'homme (Ps. 103:15) ; et cette ivresse est celle dont Noé s'est enivré, et à propos de laquelle il est dit : « Mangez, mes amis, et buvez jusqu'à ce que vous soyez ivres » (Cant. 5 : 1). Après tout, toute cette joie et toute cette ivresse n’est qu’une goutte et une infime goutte en comparaison de la sagesse de Dieu qui, comme un fleuve abondant, arrose la Jérusalem céleste. Et que seule une goutte de la Sagesse divine parle dans les hommes, ceux qui lisent que la pierre a été arrachée de la montagne sans l'aide des mains (Daniel 2 : 34), que la folie de Dieu est plus sage que l'homme, et que même les Apôtres ne le savaient qu'en partie et n'avaient prophétisé qu'en partie (1 Cor. 13 : 9) n'en douteront pas. Ainsi, de cette sagesse, c'est-à-dire d'une goutte du peuple juif (après tout, Il [Christ] n'est venu qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël) Jacob a été recueilli - [à savoir] : celui qui a vaincu Ésaü, s'est emparé de son droit d'aînesse et de sa bénédiction, et qui, avant de naître, alors qu'il était encore dans le ventre de sa mère, a pris possession de la plante du pied de son frère poilu.
LXX : J'accepterai les restes d'Israël, en les acceptant avec tout le monde. Quand, dit-il, le peuple des Gentils croira, et que le monde entier sera amené à ma foi, et que la plénitude des tribus entrera [dans l'église], alors le reste d'Israël sera sauvé ; [ce ne sont] pas les restes dont il est écrit dans le livre des Rois : « Je me suis laissé sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal (1 Rois 19 : 18), et dont Paul [dit] : « Même en ce temps-là, un reste a été sauvé à cause de l'élection de la grâce » (Rom. 11 : 5) ; ce prophète témoigne aussi d'eux ci-dessus : « Et il arrivera que d'une goutte de ce peuple Jacob seront rassemblés en une assemblée. Mais ce sont les restes qui, une fois que tout le monde aura été accepté, seront acceptés, ils seront finalement acceptés par Dieu. Il est maintenant dit d'eux : « Je recevrai le reste d'Israël, l'acceptant avec tous », afin que, selon ce qui est écrit, Dieu, « ayant tous emprisonné sous le péché, ait pitié de tous » (Rom. 11 : 32).
LXX Leur chute, je les rabaisserai comme des brebis dans la confusion. J'ai l'intention de recevoir les restes d'Israël après avoir reçu tout le monde ; et maintenant, pendant qu'ils se sont éloignés de moi, je les mettrai en tribulation et je les opprimerai, et je les forcerai à rester sans prêtre, sans autel et sans prophète, afin qu'ils comprennent par le châtiment ce qu'ils ne pouvaient pas comprendre par les bonnes actions.
LXX : Comme un troupeau au milieu de son antre, cela signifie : je le mettrai. Mais il dit non seulement que leur apostasie, par laquelle ils se sont éloignés de Moi, sera déposé comme un troupeau dans la confusion, mais aussi qu'après avoir été soumis à la tribulation et que le temps de leur oppression sera accompli, ils seront déposés au repos, c'est-à-dire dans leur lieu de repos. Et alors, [ou : maintenant], ils s’éloigneront des gens, s’élèveront au-dessus de l’état de vie dans les conditions humaines [ordinaires] et réaliseront la [prophétie] contenue dans les mots suivants : « ils sortiront des gens ». Mais non seulement ils se démarqueront et partiront, mais aussi tous ceux à qui la parole de Dieu s'adresse, et qui, ayant abandonné les vices humains, imitent la marche divine et entendent les paroles qui leur sont adressées : « J'ai dit : vous êtes des dieux et tous les fils du Très-Haut » - ils se démarqueront du milieu des hommes et, pour ainsi dire, monteront [ou : monteront] au ciel.
LXX : Élevez-vous par la division. Le lieu actuel contient, pour ainsi dire, son propre début et l'appel du discours prophétique à celui qui veut être sauvé et à qui il est ordonné de passer par la division (par le trou). Cependant, cela sera plus clair si nous prenons un exemple du livre de la Genèse, qui parle de la naissance de deux jumeaux de Tamar, après que Juda ait couché avec elle : Et voici, il est dit là, quand elle accouchait et avait deux jumeaux dans l'utérus, et pendant l'accouchement l'un d'eux leva la main, la grand-mère prit et lui attacha un morceau de tissu rouge avec les mots « Celui-ci sortira le premier ». Mais quand il lui ôta la main et que son frère sortit aussitôt, elle dit : « Pourquoi la barrière a-t-elle été divisée à cause de toi ? » et lui donna le nom de Pérez, qui signifie : « division ». Et après cela sortit son frère (du sein maternel), avec à la main un bandage de tissu rouge, et il l'appela du nom de « Zara » (Gen. 38 : 27-30), qui dans notre langue signifie « semence » ou « orient ».
les ténèbres des prophètes de l'Ancien Testament, et a révélé tous les mystères de l'Ancienne Loi et, après avoir écarté toutes les difficultés pour ceux qui y entraient, a ouvert la voie aux yeux de tous, afin que ceux qui souhaitent continuer ne soient retenus ou gênés par aucun obstacle et n'aient peur d'aucun degré d'obscurité.
Celui qui entre est toujours dans ce monde et connaît [ou : connaîtra] le Créateur à travers la création. Mais celui qui sort, dépasse les limites de toute la création et considère tout ce qui est visible comme insignifiant, trouvera un pâturage au-dessus de [ses] yeux, il se nourrira de la parole de Dieu et dira : « Le Seigneur me nourrit et je ne manquerai de rien » (Ps. 22, 1). De là, nous comprendrons le témoignage des paroles de l’Évangile : « Et il entrera et sortira, et trouvera du pâturage », ainsi que ce que dit maintenant le prophète : « Et ils passèrent par la porte et sortirent par là ». Cependant, cette entrée et cette sortie ne peuvent se faire sans notre Roi Christ, qui est le Roi et le Seigneur, puisque immédiatement après sont ajoutés les mots : « Le Seigneur sera leur chef ».
Michée 3 : 1-4. Et je dis : Écoutez le chef de Jacob et les chefs de la maison d'Israël. N'est-ce pas votre affaire de connaître la vérité ? car tu hais le bien et tu aimes le mal, tu leur arraches avec force la peau et la chair de leurs os ; tu as mangé la chair de mon peuple et tu l'as ôté, leur peau, tu as écrasé leurs os et tu les as brisés comme dans une poêle, et la viande comme dans un chaudron. Alors ils crieront à l'Éternel, et il ne les entendra pas et détournera alors sa face d'eux, car ils agissent injustement dans leurs mauvaises imaginations.
Il est évident que le discours est dirigé contre les dirigeants d'Israël, et leur cruauté est décrite sous l'image de lions ou de voleurs ; car ils ont volé les pauvres, les ont tués et ont écrasé leurs os et leur chair, et, comme au fond d'un chaudron, ils ont épuisé les malheureux de la ville de Jérusalem. C'est pour cette raison que le châtiment leur sera infligé plus tard, pendant les jours de captivité, soit de la part de Nabuchodonosor, soit de Titus et de Vespasien. Et ils crieront vers Dieu, et Il ne les entendra pas et leur cachera sa face, car ils ont agi méchamment dans leurs crimes.
LXX Et il dira : Écoutez ceci, chefs de la maison de Jacob et reste de la maison d'Israël. [Ici] la pensée est liée aux mots [immédiatement] supérieurs. Car il a dit plus haut : « L’Éternel est leur chef » [d’eux] « et il dira : Écoutez, chefs de la maison de Jacob et reste de la maison d’Israël. » Au lieu des mots : « Le reste de la maison d’Israël », tout le monde, à l’exception des soixante-dix, a traduit : « les dirigeants de la maison d’Israël ». Ainsi, le Seigneur, qui a préparé le chemin pour son peuple et est allé devant lui, est aussi lui-même le guide sur le chemin des gens les plus simples, qu'il appelle le troupeau. Il menace ceux qui ne veulent pas suivre sa direction, mais sont orgueilleux et, en tant que juges du peuple, ne suivent pas ses traces. Il dit : « Écoutez, chefs de la maison de Jacob et dirigeants de la maison d’Israël. » Qu’est-ce qu’Il leur fait écouter ? « Ce n'est pas votre affaire de connaître la vérité, puisque vous haïssez le bien et recherchez le mal », c'est-à-dire que vous n'êtes pas digne de connaître la vérité de Dieu, qui est une grande profondeur, et un esprit corrompu ne trouve pas les moyens de connaître la profondeur de sa vérité.
Il ne leur suffisait pas de piller le troupeau qui leur était soumis, mais ils épuisaient aussi les corps par une domination cruelle et broyaient leurs os afin de les briser et de les broyer [en poussière] si quelque chose [accidentellement] restait fort [intact] sur eux. Et ainsi : tout comme eux, ayant livré mon troupeau au diable et à ses anges, ont volé mon peuple et l'ont complètement privé de toute beauté et décence de la peau qui le couvrait, et ont jeté des os et de la chair dans un chaudron bouillant, auquel le roi d'Assyrie a mis le feu ; ainsi eux-mêmes, quand le jour de la vengeance viendra, crieront au Seigneur et ne seront pas entendus, puisqu'eux-mêmes n'ont pas entendu ceux qui demandaient ; et ils étendront leurs mains vers l'Éternel, et Dieu détournera sa face d'eux, tout comme eux-mêmes ont détourné leur face de ceux qui les suppliaient.
Et ils supporteront toutes ces privations, car ils ont agi de manière extrêmement méchanceuse dans leurs actes et leurs convoitises : ils n'étaient pas des rois, mais des tyrans, pas des dirigeants, mais des lions, non des enseignants pour les étudiants, mais des loups pour les moutons ; et ils furent rassasiés de chair, et devinrent gras, et [ainsi] préparèrent d'eux-mêmes, pour ainsi dire, le sacrifice le plus gras pour l'abattage et pour le châtiment [préparé pour eux] de la part de l'Éternel. – Jusqu’à présent, [le discours était] contre les méchants dirigeants. Les paroles suivantes sont dirigées contre les faux prophètes et les faux enseignants les plus méchants, qui, par une flatterie astucieuse, trompent le peuple de Dieu, en leur promettant la connaissance des Saintes Écritures.
Nous apprenons [ici] qu'il y avait parmi Israël de faux prophètes qui, en échange de dons, proclamaient une paix qui ne leur avait pas été donnée ; si quelqu'un ne faisait pas de cadeaux, ils proclamaient la colère prochaine de Dieu contre lui, même si cette personne était un saint. C'est pourquoi on leur dit qu'ils mentent, et que leur parole n'est pas une prophétie, mais une fausse prédiction ; et ils n'auront pas la lumière, mais les ténèbres et l'erreur. Et lorsque toutes leurs prédictions se réaliseront dans un sens complètement opposé, alors ils seront couverts de confusion, car, dit-il, il n'y a eu aucune réponse de Dieu.
Il ne se réjouit pas seulement de sa pureté, mais ajoute aussi : « Redonne-moi la joie de ton salut et confirme-moi par l’Esprit du Seigneur » ; Quand tu feras cela, je le ferai : j'enseignerai, dit-il, « Les méchants se tourneront vers toi dans tes voies et les méchants » (Ps. 50).
Michée 3 : 9-12. Écoutez ceci, chefs de la maison de Jacob et juges de la maison d'Israël, qui méprisez la justice et pervertissez tout ce qui est juste, bâtissant Sion dans le sang et Jérusalem dans l'iniquité. Ses dirigeants étaient jugés pour leurs dons, et ses prêtres l'enseignaient contre rémunération, et ses prophètes prédisaient pour de l'argent, et ils se reposaient, confiants dans le Seigneur, en disant : " Le Seigneur n'est-il pas parmi nous ? Aucun malheur ne nous arrivera. " C'est pourquoi, à cause de toi, Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem sera comme un monceau de ruines, et la montagne du Église sera transformée en une montagne couverte de forêt.
LXX. Écoutez ceci, ô dirigeants (ou : juges) de la maison de Jacob et reste de la maison d'Israël, qui abhorrez la justice et pervertissez tout ce qui est juste, édifiant Sion avec le sang et Jérusalem avec la méchanceté. Ses chefs jugeaient pour des dons, ses prêtres donnaient des conseils contre rémunération, et ses prophètes faisaient des prédictions pour de l'argent, et ils se reposaient dans le Seigneur, en disant : " Le Seigneur n'est-il pas parmi nous ? Aucun malheur ne nous arrivera. " C'est pourquoi, à cause de toi, Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem sera comme une cabane pour stocker des légumes, et la montagne de l'Éternel comme un bosquet au flanc d'une colline escarpée.
Les juges et les chefs de la maison de Jacob et de la maison d'Israël, c'est-à-dire les deux et les dix tribus, non seulement ne pratiquaient pas la justice, mais encore la méprisaient et pervertissaient tout ce qui était droit, de sorte que, d'une manière ou d'une autre, même une petite part de justice ne restait pas dans la ville. Ils ont bâti Sion sur le sang et Jérusalem sur l’iniquité, volant les pauvres, détruisant les enfants innocents et tuant les saints. Si certains juges semblaient juger équitablement, cela signifie qu'ils ont vendu le verdict du tribunal pour de l'argent et ont jugé pour des cadeaux. Même les prêtres enseignaient au peuple uniquement contre rémunération ; et bien qu'il soit dit aux saints : « Vous avez reçu gratuitement, vous donnez aussi gratuitement » (Matthieu 10 :8), pourtant eux, n'ayant reçu que de l'argent de ceux qui les apportaient, avec l'avidité des amateurs d'argent, ont vendu la parole de Dieu et la grâce du Seigneur. Et après toutes ces atrocités, ne comprenant pas leur péché, comme si par leurs crimes ils avaient acquis la miséricorde de Dieu, ils disent en vain qu'ils sont juges, prêtres et prophètes ; de leur cœur impénitent, ils répètent : « Le Seigneur est parmi nous, et aucun désastre ne viendra sur nous. »
Et comme ils ne se sont pas repentis et que tout le peuple a suivi les traces des vices de [leurs] dirigeants, prêtres et prophètes, alors Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem sera transformée en un tas de pierres, et l’église, jusqu'alors brillant d'or et d'argent, sera amené à un état de destruction complète. Cela [est dit] du peuple juif, dont la captivité actuelle et la défaite complète ont été déterminées, à la fois par les crimes mentionnés ci-dessus, et surtout par l'effusion du sang du Seigneur. Pour la même raison, Sion fut labourée comme un champ, et Jérusalem fut réduite à des collines couvertes de forêt, et cette église, autrefois vénéré et glorieux, fut réduit en poussière.
Si quelqu'un applique à l'Église les paroles relatives à Jérusalem et à Sion [après tout, c'est la maison de Jacob et la maison d'Israël, selon ce qui est écrit dans le livre d'Isaïe : « Jacob est mon serviteur, je le recevrai » (Is. 42, 1) et les paroles suivantes (de l'apôtre) à Timothée : « Afin que tu saches comment tu dois agir dans la maison de Dieu, qui est l'Église » (1 Tim. 3, 15)] ; il verra clairement que les chefs de la maison de Jacob et le reste de la maison d'Israël, ou (comme il est mieux écrit dans le texte hébreu) « les juges de la maison d'Israël » ne sont autres que des évêques, des anciens et des diacres, qui méprisent la justice et pervertissent tout ce qui est juste, à moins qu'ils ne gardent leur cœur avec soin ; En effet, ne méprisent-ils pas la justice et ne pervertissent-ils pas tout ce qui est juste lorsqu'ils jugent avec partialité et [quand] dans l'examen d'une affaire, ce qui compte n'est pas la culpabilité des accusés, mais leur pouvoir.
Et bien que le prophète Malachie appelle les prêtres des anges (Mal. 2 : 7), bien que leurs lèvres soient la parole du Seigneur, ils ne jugent pas sans dons, en disant : « Les dons aveuglent même les yeux des sages et, comme une bride sur les lèvres, empêchent une sentence sévère. » (Deut.16:19 ; Sir.20:29) ; et bien qu'il soit dit aux apôtres : « N'ayez pas d'or, ni d'argent, ni de cuivre dans vos ceintures » (Matthieu 10 :9), et même de l'argent durement gagné est retiré des mains du saint homme, ils font le commerce de la parole de Dieu et tirent profit du commerce des colombes même dans l’église.
Mais les prophètes de Jérusalem font aussi des prophéties pour de l'argent, ne sachant pas que la divination est une chose et la prophétie en est une autre ; après tout, la prophétie dans les Saintes Écritures n’est jamais comprise dans le bon sens de « il n’y aura pas de magie ». - dit-il, - « en Jacob et la prophétie en Israël » (Nb. 23 :23) Certes, il leur semblait que c'était une prophétie, mais leur prophétie s'est transformée en prophétie des devins, parce qu'ils ont reçu de l'argent. L'apôtre Pierre dit : « Je n'ai ni argent ni or » (Actes 3 :6) ; Bien sûr, il pouvait vendre à Simon le sorcier ce qu'il demandait ; au moins pourrait-il faire semblant de vendre (car le Saint-Esprit ne se vend ni ne s'achète) ; cependant, il condamna l’argent apporté avec celui qui l’avait apporté (Actes 8 : 18-23).
La même chose est notée dans le troisième livre des Rois, [à savoir] : que la femme de Jéroboam, lorsque son fils tomba malade, se rendit chez Achija, l'homme de Dieu, lui apportant du pain, des raisins secs et un pot de miel (1 Rois 14 : 1-3). Et en effet, il est dit qu'elle l'avait emporté avec elle, mais il n'est pas écrit qu'il l'a accepté : car il lui faisait des reproches et lui prédisait son prochain chagrin. Il est possible que ceux qui allaient chez les devins (car parmi Israël il y avait beaucoup de devins et devins), par mauvaise habitude, pensaient la même chose des prophètes et voulaient faire des offrandes aux saints hommes, comme ils en apportaient habituellement aux devins ; et c'est pourquoi l'Écriture dit qu'ils le voulaient, mais elle n'ajoute pas qu'ils ont osé faire des offrandes, ni que les prophètes les ont acceptées. L'apôtre Paul dit : « Ceux qui servent l'autel prennent part à l'autel et vivent » (1 Cor. 9 : 13). Ô prêtre ! vous êtes autorisé à vivre de l’autel, mais pas à vivre luxueusement. La gueule du bœuf qui bat n’est pas fermée (ibid., 1 Cor. 9 : 9).
Si [même maintenant] il y a de si pauvres gens, alors que [les prêtres] acceptent ; mais si, sous prétexte des pauvres, certaines maisons s'enrichissent, et si nous mangeons de l'or dans des vases de verre et d'argile, alors soit nous changerons de vêtements en fonction des trésors accumulés, soit nous laisserons les pauvres s'habiller ne pas chercher la richesse, comme les sénateurs. A quoi ça sert de ne pas avoir de foulard autour du cou pour sécher sa sueur ! Et quel est le plaisir de n'avoir qu'une seule tunique et de préférer la pauvreté vestimentaire, quand toute la foule des pauvres soupire à propos de notre bourse ?
C'est pourquoi, pour notre propre bien - qui sont tels que nous construisons Sion dans le sang et Jérusalem dans l'injustice, que nous jugeons pour les dons et donnons des réponses pour le paiement, et donnons des prophéties pour de l'argent, et en plus, nous appropriant une fausse sainteté, nous disons : " Aucun désastre ne viendra sur nous " - [pour notre propre bien] nous entendrons le terrible verdict de Dieu ; il suit plus loin : Sion et Jérusalem et la colline de l’église – le récipient et le lieu de vision du monde – et le Église du Christ seront en destruction ; et à la fin [du monde], quand l'amour se refroidira et que la foi deviendra rare, ils seront labourés comme un champ, et deviendront des collines et seront des collines couvertes de forêts et de cabanes pour stocker les légumes, de sorte que là où il y avait autrefois de vastes maisons et d'innombrables tas de fruits, il y aura une cabane à peine visible contenant une petite quantité de nourriture, pas assez pour fortifier l'âme.
LXX : Et dans les derniers jours la montagne de l'Éternel se révélera, située au sommet des montagnes, et s'élèvera au-dessus des collines, et les nations se précipiteront vers elle, et beaucoup de nations iront et diront : Venez, montons à la montagne de l'Éternel et à la maison du Dieu de Jacob, et il nous montrera sa voie et marchons dans ses sentiers, car de Sion sortiront la loi et la parole de l'Éternel de Jérusalem, et il jugera entre plusieurs nations et sa volonté. réprimandez les nations fortes, même à grande distance. Et ils forgeront de leurs épées des charrues et de leurs lances des serpes ; et les hommes ne tireront plus l'épée contre les hommes, et ils n'apprendront plus à faire la guerre. Et chacun se reposera sous sa vigne, et chacun sous son figuier, et il n'y aura personne qui lui fasse peur, car la bouche du Seigneur tout-puissant a dit ces choses. Et toutes les nations suivront chacune leur propre voie ; mais nous irons au nom du Seigneur notre Dieu pour toujours et à jamais. Ce jour-là, dit le Seigneur, je rassemblerai ceux qui sont brisés et je recevrai ceux qui sont rejetés et ceux qui sont rejetés ; Et je ferai de celui qui est brisé un reste, de celui qui est exilé une nation puissante, et l'Éternel régnera sur eux désormais et pour toujours.
Et lorsque ses souffrances furent accomplies, Jean dit : [Les enfants !] « Le dernier temps est venu » (1 Jean 2 :18) ; en effet, si dans la période de six mille ans tous les cinq cents ans sont répartis selon les heures du jour, alors la dernière heure sera véritablement appelée le temps de la foi des païens. « Et la montagne du Seigneur sera révélée », dit-il, « préparée au sommet des montagnes ». Celle qui était auparavant cachée sera révélée et préparée non seulement entre les montagnes, mais aussi au sommet des montagnes, [c.-à-d. e. ci-dessus] Moïse et les prophètes qui l'ont proclamée. Car bien qu'ils décrivent tout ce qui est sacré, cependant, en comparaison avec la prophétie dans laquelle ils annoncent la venue du Seigneur, tout le reste est vil et ne peut en aucun cas atteindre le sommet des montagnes. « Et il sera élevé », dit-il, « au-dessus des collines » (Phil. 2 : 8,9). En effet, Il est apparu [comme] un homme et a pris la forme d'un esclave ; Il s’est humilié jusqu’à la mort, la mort sur la croix. Mais le Père l'a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom ; et toute vie humaine, en comparaison avec sa marche, est appelée plaines et champs.
Ainsi, vers cette montagne dressée au-dessus des sommets des montagnes et élevée au-dessus des collines, ils « se précipiteront » ou, comme le dit le texte hébreu, « toutes les nations afflueront », c’est-à-dire que des foules innombrables se rassembleront comme des fleuves. Les nations doivent se hâter, précisément lorsque les Parthes, les Mèdes, les Élamites et les habitants de la Mésopotamie et de la Judée, de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'Égypte et des régions de Libye proches de Cyrène, et les étrangers Romains, Juifs et prosélytes, Crétois et Arabes, croient également en Lui (Actes 2 : 8-11). Ceux à qui cela a été dit ne semblent-ils pas se précipiter vers la montagne ? « Suivez-moi, et je ferai de vous pêcheurs d'hommes » (Matthieu 4 : 19,20) et qui a immédiatement suivi le Sauveur ? Et puis l'Écriture témoigne de Jacques et de Jean qu'ils se sont précipités vers la montagne, laissant leur père et le bateau, et les troubles de [ce] siècle. Et Matthieu, le publicain, entendant les mots : « Suivez-moi » (Matthieu 9 : 9), s'empressa aussitôt de le suivre.
Après cela, au moment de la venue de Jésus-Christ, un royaume a émergé : l'Empire romain ; le monde entier devint accessible à la marche des Apôtres, les portes des villes leur furent ouvertes et un seul État fut formé pour prêcher le Dieu unique. Mais les mots ci-dessus : « Ils transformeront leurs épées en charrues et leurs lances en serpes » (Joël 3 : 10) peuvent aussi être compris dans un sens mystérieux, à savoir : au temps de la foi en Christ, la colère et les malédictions indomptables ont été mises de côté, de sorte que chacun met la main sur la charrue et ne regarde pas en arrière [avec peur], et après avoir écrasé les lances et les flèches des malédictions, il veut récolter les fruits spirituels. C'est pourquoi, lorsque d'autres travaillent, entrons dans leur travail [Jean 4, 38], afin qu'on puisse dire de nous : « En marchant, ils marchaient joyeux, portant leurs gerbes » (Ps. 125, 6). De nos jours, personne ne combat les autres, car nous lisons : « Bienheureux les artisans de paix » (Mt 5, 9).
Personne n'apprend à s'efforcer de renverser ceux qui écoutent, mais [chacun] met le silence sur ses lèvres et garde le silence, parce que le temps est mauvais ; mais chacun se repose sous la vigne pour fouler le vin qui réjouit le cœur de l'homme (Ps. 103, 15), sous cette vigne dont le Père est l'ouvrier (Jean 15, 1), et sous son figuier, cueillant les doux fruits du Saint-Esprit : amour, joie, paix, etc. Tout cela arrivera sans aucun doute – ce qui correspond aux deux méthodes d’interprétation – parce que les paroles du Seigneur sont vraies et que sa parole est action. Toutes les nations partiront, chacune à sa manière ; mais nous marcherons au nom du Seigneur notre Dieu pour toujours et à jamais. Tandis que toutes les nations, dit-il, marchent sur le chemin de leur erreur, nous avons hâté le chemin et avons dit : « Venez, montons à la montagne du Seigneur et à la maison du Dieu de Jacob » (Is. 2, 3) et nous marcherons au nom du Christ notre Seigneur, car Il est la montagne qui est Dieu.
Le jour où brillera le soleil de justice, ceux qui étaient auparavant opprimés seront rassemblés, et ceux qui étaient en exil seront acceptés, et ceux qui étaient en contrition seront rassemblés pour devenir le reste, et ceux qui étaient restés pour devenir un peuple fort, car « Si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé une postérité, nous aurions été comme Sodome et comparés à Gomorrhe » (Rom.9 : 29). Mais le texte hébreu dit très bien : « Je rassemblerai les boiteux et ceux qui ont marché dans le mal », à qui Elie [le prophète] dit : « Jusques à quand boiteras-tu » (1 Rois 18 :21), et dont le pied offensé a été coupé (Marc 9 :45). Je rassemblerai celui que j'ai chassé et à qui j'ai donné le livre du divorce, et que j'ai attristé par diverses captivités ou livré au diable et à ses anges.
Mais, de peur que le lecteur assidu ne nous objecte immédiatement : « Comment pouvez-vous dire que les boiteux sont rassemblés et que les exilés sont ajoutés [à elle], alors que la Judée s’obstine dans l’incrédulité » ? - qu'il fasse attention à ce qu'il est dit ici de l'Église originelle du Christ, qui a cru parmi les Juifs, dont étaient les Apôtres, et à propos de laquelle Luc dans les Actes des Apôtres écrit qu'en un jour trois mille ont cru, et en un autre endroit cinq mille (Actes 2 :41. Actes 4 :4), à propos de laquelle Jacques dit à Paul : « Frère Paul, tu vois combien il y a de milliers de Juifs croyants, et ils sont tous zélés pratiquants du loi » (Actes 21 :20). D'autre part, réfléchissez aussi au sens de l'expression prophétique : il ne dit pas : « Je mettrai complètement la boiteuse dans le salut », mais seulement : « Je mettrai la boiteuse parmi les restes », afin que les restes et la partie choisie soient sauvés, et que celui qui a beaucoup travaillé [souffri] devienne un peuple fort, c'est-à-dire un peuple portant le nom de chrétiens, que ni l'épée, ni le feu, ni les tourments terribles ne vaincraront.
Regardez la foi et les souffrances des martyrs, et vous ne douterez pas de la force de [ce] peuple - Et le Seigneur régnera sur eux, c'est-à-dire sur de nombreuses nations et sur le reste boiteux d'[Israël] sur le mont Sion, [c'est-à-dire. e.] dans l'Église, dans une place exaltée dans la contemplation des vertus d'aujourd'hui jusqu'au siècle prochain. - Si quelqu'un veut que les paroles : « Je rassemblerai celui qui est brisé et j'accepterai celui qui a été rejeté » et ainsi de suite, soient comprises par rapport à l'âme humaine, [c'est-à-dire] par rapport au fait qu'avant la venue du Christ elle servait diverses passions et vices et comme si une brebis faible et perdue était déchirée par les dents des loups, il ne tombera pas dans l'erreur s'il considère ce qui a été écrasé et abattu dans la douleur, [l'âme] devant ensuite être sous la domination du Seigneur, pour vivre en Sion et pour être élevé à sa hauteur antérieure sur l'épaule du Bon Pasteur (Luc 15 : 5). Il faut cependant savoir que les Juifs et les adeptes de leur erreur attribuent à la fois cette section que nous avons esquissée et un passage similaire d'Isaïe au règne millénaire du Christ et des Saints.
Et le passage qui dit : « Toutes les nations marcheront, chacune au nom du Seigneur leur Dieu », est interprété comme signifiant que chaque nation souffrira avec son idole et sera jetée dans le feu du tourment éternel. La fausseté d'une telle interprétation est exposée par la séquence de discours, qui montre qu'il ne s'agit pas de la fin des temps, mais de la première venue de Jésus-Christ, au cours de laquelle les restes du boiteux seront rassemblés, et même plus tôt les païens seront sauvés. C’est ainsi que le prophète Isaïe a déclaré ce passage : « La parole qui fut adressée à Isaïe, fils d’Amots, concernant Juda et Jérusalem.
Et dans les derniers jours, la montagne de l'Éternel sera révélée et la maison de l'Éternel sera révélée sur le sommet des montagnes et sera élevée au-dessus des collines, et toutes les nations viendront à elle, et beaucoup de nations iront et diront : « Venez, montons à la montagne de l'Éternel et à la maison de notre Dieu, et il nous indiquera notre chemin et y marchera ; car de Sion sortira la loi, et la parole de l'Éternel de Jérusalem » ; et il jugera parmi de nombreuses nations, et il reprendra un très grand nombre de peuples, et ils forgeront de leurs épées des charrues et de leurs lances des serpes, et une nation ne tirera plus l'épée contre une nation, et ils n'apprendront plus à faire la guerre" (Ésaïe 2 : 1-5). Il est significatif ici [ou : dans ces mots] qu'il est dit que la parole de Dieu sortant de Jérusalem jugera parmi de nombreuses nations et convaincra [seulement] le peuple juif. En effet, il le fera. nous jugera, comme pécheurs, selon nos actes ; il ne les jugera pas comme des méchants et des rejetés, mais il les convaincra [seulement] comme condamnés.
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