Книга первая

Miqueas 1:1. Palabra de Jehová que vino a Micaía Morastita en días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y que le fue revelada acerca de Samaria y Jerusalén. LXX: de lo que vio sobre Samaria y Jerusalén. Así vino palabra de Jehová a Miqueas después de Oseas, Amós e Isaías, los cuales profetizaron en tiempos de Uzías; de aquí concluimos que Miqueas no profetizó durante la época de Uzías, sino que profetizó durante la época de su hijo Jotam, después de quien reinó Acaz; y Ezequías, bajo el cual diez tribus fueron llevadas cautivas por los asirios (2 Reyes 17), heredó el reino después de su padre Acaz. Entonces, en relación con la historia, el índice de la profecía está ordenado según el orden del cautiverio, primero sobre Samaria, y luego sobre Jerusalén, porque primero fue tomada Samaria, la capital de Israel, y luego Jerusalén, la capital de Judá; y en relación al significado misterioso - y Samaria siempre se entiende en el sentido de herejías, y Jerusalén - la iglesia - decimos que la palabra del Señor fue a los humildes, [o Jerusalén] y coherederos de Cristo sobre la enseñanza pervertida y sobre la iglesia, si había cometido algún pecado. Este es el significado y la disposición de todo el libro del profeta. Y que Samaria y las diez tribus que se separaron de la casa de David bajo Jeroboam (1 Reyes 12) se consideran herejes, todas las Escrituras lo atestiguan, y especialmente el profeta Oseas, y este mismo libro de Miqueas, que llama malvados a los herejes y pecadores a los que pertenecen a la iglesia. Después de todo, casi inmediatamente (esto) sigue (las palabras): "¿Cuál es la maldad de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y cuál es el pecado de Judas? ¿No es Jerusalén?" Así, según la LXX. Cómo se lee el resto en el texto hebreo, lo agregaremos un poco más adelante. Y el hecho de que los herejes se apoyen en la aparente altivez de sus dogmas y traten con desprecio la simplicidad (de las enseñanzas) de la iglesia se indica en otra parte: “¡Ay de los que menosprecian a Sión y confían en el monte de Samaria” (Am. 6:1), “porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor” (Is. 2:3). Entonces Samaria se construyó, según su propio entendimiento, becerros de oro, los cuales, es cierto, tienen decencia exterior, pero no tienen espíritu de vida, y los edificó en la casa de Dios, que es lo que significa la palabra Betel. Dado que el significado histórico literal (de las palabras) es claro, dejo su comprensión a la mente del lector. En sentido figurado, llaman a escuchar a las naciones, es decir, a las iglesias de todo el mundo, y a la atención de la tierra, porque las enseñanzas heréticas sobre ella tienen propiedades terrenales. Que las herejías se cuentan entre las obras de la carne, que pertenece a la tierra, en primer lugar, el Apóstol no guarda silencio al respecto en la Epístola a los Gálatas (Gálatas 5, 19-21), en segundo lugar, el Señor en el Evangelio muestra al oyente prudente, [diciendo]: “El que es de la tierra habla de la tierra”, y para distinguirlos de los que pertenecen a la Iglesia, dice: “el que viene del cielo está sobre todos” (Juan 3:31); y: “lo que ha visto y oído, esto da testimonio” (Juan 3:32). Las palabras: “escuchen a las naciones”, en vista de la palabra del Señor: “el que tiene oídos para oír, oiga” (Lucas 8,8), dicen algo más en comparación con las palabras que las siguen: “y escucha, tierra”; Por lo tanto, referiremos las palabras: “escuchen a todas las naciones” a la iglesia y a los herejes que aceptaron la enseñanza terrenal, [las palabras]: “y escuchen a la tierra y a todos los que están en ella”, para que los primeros, si escuchan, y los segundos, si escuchan, no sufran esos [desastres] que amenazan la palabra ulterior del Señor. Y que el Señor sea para ellos “por testigo”, o, como dice el texto hebreo: “por testigo”, o, como lo interpretó más claramente Símaco, “testificando”, y testificando no desde cualquier otro lugar, sino desde su casa, que es la iglesia, y sin duda en el Hijo, es decir, en nuestro Señor Jesucristo, que verdaderamente es la iglesia del Padre, y por cuya boca el Padre habla, penetrando hasta lo profundo del alma y hasta la médula de los huesos a los que quisieran oír y escucha. Miqueas 1:3–5. Porque he aquí, el Señor saldrá [Vulg.: viene] de Su lugar, y descenderá y hollará sobre las alturas de la tierra. Y los montes se derretirán debajo de él y los valles se dividirán, como cera de la faz del fuego, como aguas que corren por un precipicio: todo esto es por la maldad de Jacob y por los pecados de la casa de Israel. ¿Cuál es la maldad de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y quién [erigió] los lugares altos de Judá? ¿No es Jerusalén? LXX: Porque he aquí, Jehová saldrá de Su lugar y descenderá y ascenderá sobre las alturas de la tierra, y los montes sobre Él temblarán, y los valles se derretirán como cera ante el fuego y como agua que desciende en torrentes: todo esto es a causa de la maldad de Jacob y a causa del pecado de la casa de Israel. ¿Cuál es la maldad de la casa de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y cuál es el pecado de la casa de Judá? ¿No es Jerusalén? ¡Oh Samaria y Jerusalén! escuchad y prestad atención diligente al Señor, que testifica contra vosotros desde su iglesia y predice lo que hará. “He aquí, el Señor saldrá de su lugar”. Aquel que es manso y misericordioso, y cuya naturaleza es la condescendencia, por vosotros quiere adoptar una imagen de crueldad que no le corresponde: “Y descenderá y hollará sobre las alturas de la tierra”. El descenso de Dios y el esfuerzo de Su Majestad hacia las profundidades significa el pisoteo de la tierra y la destrucción de algunos [gobernantes] poderosos. “Y las montañas y los valles se disolverán”, dice [él], “o las montañas y los valles se derretirán debajo de él”, con lo que nos referimos a gobernantes y naciones. Y así como la cera no puede resistir la proximidad del fuego, y como las aguas se precipitan rápidamente en los rápidos, así todo el orgullo de los impíos caerá y desaparecerá ante la llegada del Señor. Sin embargo, esto será por los crímenes de las diez tribus, que [el profeta] llama Jacob e Israel, y por la traición de Judá; porque Samaria era la capital de las diez tribus, y en el reino de Judá Jerusalén edificó ídolos en los lugares altos. Esto es lo que dice el significado literal. En un sentido misterioso, con las palabras: el Señor saldrá de su lugar, podemos entender al Hijo o a todos los santos, porque el Hijo mismo dice: “Yo estoy en el Padre y el Padre en mí” (Juan 14:10), y de los santos: “Habitaré y caminaré en ellos y seré su Dios y ellos serán mi pueblo” (Levítico 26:12). [Él] saldrá de ellos, pero no los dejará, así como la palabra del Señor vino de los apóstoles a los que la oyeron y no los abandonaron. Y [por eso] los habitantes de esta especie, es decir, [los santos], que eran dignos de recibir al Señor como a un extraño, están situados en el monte, como si hubieran resucitado con Cristo y estuvieran sentados con Él en el cielo. Por lo tanto, “descender” se dice en relación con aquellos que no pueden escuchar Sus enseñanzas en lo alto. Y cuando [Él] descienda, no se acercará a los bajos y a los que están abajo, sino a los que se llaman lugares altos de la tierra, y los cuales, comprendiendo la majestad del Señor que se acerca, avanzarán. Y aunque son montañas, serán igualadas con la llegada de semejante jinete y conductor. Valles, eso es. Las almas aprisionadas en cuerpos terrenales [κοιχοῖς] y no ascendidas con el hombre celestial no pueden soportar Su presencia, pero todo lo que en ellas es áspero será destruido, y fluirán, precipitándose rápidamente hacia las profundidades, como agua que no tiene una superficie plana debajo. Y vendrá el Señor terrible para enseñar, es decir, para mover los montes y destruir las llanuras de los valles, porque Jacob cometió maldad e Israel pecó. La maldad de Jacob es una reunión de herejes llamada Samaria. Y el pecado de Judas, es decir, del que confiesa al Señor, no es otro que el de Jerusalén, en la que se revelan muchos crímenes. Y que la casa de Judá se refiere a Cristo, a quien pertenece la iglesia, de esto hemos hablado muchas veces antes y ahora afirmamos en base a (las palabras): “Judas, tus hermanos te alabarán, tu mano está sobre la espalda de tus enemigos” (Gén. 49:8). También se puede entender en el sentido de que debido a la maldad de Samaria y los crímenes de Judas, el Señor saldrá de algún lugar suyo y dirá a los judíos: “vuestra casa os queda” vacía (Lucas 13:35; Mateo 23:38). Y descenderá del cielo y ascenderá a las alturas de la tierra, esto quiere decir los que entre las naciones, por fruto de la fe humilde, fueron dignos de ser exaltados. Y las montañas se movieron, [es decir. e.] las enseñanzas de los filósofos y de los reinos elevados y de aquellos que, estando en humildad, fueron aplastados y destruidos por la venida del Salvador, y con el crecimiento de la iglesia y con la elevación de las montañas a las alturas, los ídolos fueron arrojados al abismo. Entonces, el Señor salió de Su lugar, y la Iglesia fue creada de entre los paganos, de modo que las montañas temblaron bajo sus pies y los abismos de los valles se desmoronaron, porque Jacob actuó con maldad e Israel pecó, y todas las tribus rechazaron al Señor. Miqueas 1:6–10. Y pondré a Samaria como un montón de piedras en el campo, cuando la viña sea limpiada, y arrojaré sus piedras en el valle, y expondré sus cimientos, y todos sus ídolos serán quebrantados, y todas sus recompensas [o recompensa] de fornicación serán quemadas con fuego, y todos sus ídolos serán destruidos, porque de don fornicioso los construyó, y se convertirán en dones forniciosos. Lloraré y sollozaré por esto, caminaré como robado y desnudo, aullaré como chacales y lloraré como avestruces. Porque su dolorosa derrota llegó a Judá, tocó hasta las puertas de Mi pueblo, hasta Jerusalén. LXX: Y haré de Samaria una choza para almacenar hortalizas en un campo y en una viña, y arrojaré sus piedras al abismo, y expondré sus cimientos. Y todos sus ídolos serán desmenuzados, y todas sus señales serán incendiadas, y todos sus ídolos serán destruidos, porque ella los cobró del salario de la fornicación, y del salario de la fornicación los sedujo. Por eso llorará y se lamentará, andará descalza y desnuda, llorará como serpientes y aullará como hijas de las Sirenas, porque su plaga ha llegado a su punto máximo, porque ha llegado a Judá y ha tocado las puertas de Mi pueblo hasta Jerusalén (o: a Jerusalén). El orden de los castigos está ordenado según el orden de los pecados. Primero Samaria pecó: construyó ídolos y adoró becerros en lugar de Dios; Por eso Ella muere primero. La destruiré cuando lleguen los asirios y la haré como un montón de piedras cuando se cultiven las uvas, de modo que [o: y] se convierta en colinas: “Y arrojaré sus piedras al valle”. Esto se debe a que estaba situado en los montes donde ahora se ubica Sebaste, en los que también están enterrados los restos de San Juan Bautista. “Y expondré sus cimientos”, porque la destrucción y destrucción de la ciudad será tal que no sólo los muros y los edificios serán destruidos, sino que también los cimientos quedarán expuestos hasta las últimas piedras. Y todas sus imágenes y todas sus riquezas, reunidas en ella por varios reyes, serán destruidas y quemadas y reducidas a la nada. Sin embargo, si muchas riquezas y una gran cantidad de utensilios, recolectados, como creían, como resultado del servicio fornicario a los ídolos, se dan en favor de otra ramera, es decir, Nínive, esto es porque así como en su propia tierra fornicaron con ídolos que ellos mismos habían creado, así se irán a otra tierra de ídolos y fornicación, es decir, a Asiria. Hasta aquí estamos hablando de Samaria. Y como su plaga pasará a Jerusalén, porque él también pecó de manera similar, abandonando a Dios y levantando ídolos, el profeta en su persona, por así decirlo, personifica (προσωποποίαν) a Dios, llorando en gran sufrimiento, y dice: “por esto lloraré y lamentaré, caminaré como despojado y desnudo” (porque he perdido diez tribus), aullaré como chacales y lloraré. como avestruces. Así como los dragones silban terriblemente, según los relatos de los escritores de historia natural, cuando un elefante los derrota, y como los avestruces se olvidan de sus huevos y dejan que sus crías sean pisoteadas por los animales en el desierto arenoso, como si nunca las hubieran dado a luz, de lo cual se escribe con más detalle en el libro de Job (Job 39:14-16): así caminaré sin hijos, robado y desnudo. Y haré esto, porque su plaga, que es Samaria, es irremediable. pilares de la iglesia): entonces, en el lugar de la estructura más perversa, crecerán diversos frutos de la iglesia, y no solo crecerán, sino que también serán preservados; y se plantará la viña de Sorec, que dará vino, el cual el Señor dijo que bebería en el reino del Padre (Marcos 14:25). Y no sólo serán abiertos y expuestos a la vista sus cimientos, que hasta entonces estaban en la tierra, sino que también serán destruidos los ídolos inventados por sus habitantes; y las riquezas que parece haber acumulado mediante la fornicación y sus engaños, serán destruidas por Mi fuego, del cual dije en el Evangelio: “Vine a traer fuego a la tierra, y cómo quisiera que... ardiera” (Lucas 12,49): y serán quemados y convertidos en nada, porque no fueron acumulados de la verdad de los dogmas, sino que fueron recogidos por la fornicación y los engaños del alma ahora de aquí, ahora de aquí. Después de todo, de hecho, los herejes no tienen la riqueza que heredaron de la herencia de sus padres: diariamente encuentran un objeto para su adoración y, con mano hábil, se construyen ídolos generados por su mente curiosa. Y llorarán como las hijas de las sirenas, porque dulces son las obras poéticas de los herejes, seduciendo a las personas con un sonido agradable. Sólo el que se tapa los oídos y pasa como sordo no puede escuchar sus cantos. Y esta Samaria llorará y se lamentará porque, herida por una flecha y herida por [Su] palabra, reconoce su error. Pero ella no sólo pecó ella misma, sino que incluso quiso acercar su inmundicia y su engaño a las puertas de Judas. Por eso se dice de ello: “Ha llegado hasta Judá, ha tocado hasta las puertas de mi pueblo, hasta Jerusalén”. Él dice, tocó la puerta, con lo que nos referimos a los oídos; sin embargo, no pudo entrar en medio de la ciudad, porque si hubiera entrado, habría hecho Samaria de Jerusalén. Cuando veamos que algunos miembros de la Iglesia están indignados por los discursos de los herejes y buscan cómo dar respuesta a sus preguntas, pero no abandonan la Iglesia, diremos: “Samaria ha venido”, o la plaga de Samaria ha llegado a la conciencia del pueblo, a los oídos del pueblo del Señor, a los oídos de Jerusalén. Entonces, en general (ἀπὸ χοινοῦ), debe entenderse que las palabras “tocaron las puertas de mi pueblo” significan: incluso las puertas de Jerusalén fueron tocadas. Hasta este punto [hubo discurso] contra Samaria y Jerusalén, veamos lo que sigue. Miqueas 1:10–15. No declares… en Gat, no derrames lágrimas, en la casa del polvo cúbrete de polvo; Deja de ti a los habitantes de Safir (Vulg. “hermosos”), cubiertos de deshonra, ella que habita en Sennan (Vulg.: “en el éxodo”) no se fue. De ti será recibido el clamor de la casa de Azel (Vulg.: vecinos): se sostiene por sí solo porque la que habita en Maroth (Vulg.: “en amargura”) se ha debilitado en el bien, porque el desastre de parte del Señor ha descendido sobre las puertas de Jerusalén. El ruido de los terribles guerreros contra los habitantes de Laquis, que es el comienzo del pecado de la hija de Sión, porque en ti fueron revelados los crímenes de Israel. Por tanto [el enemigo] enviará espías sobre la heredad de Gat, sobre las casas de mentira, para engañar a los reyes de Israel. Y os traeré un heredero que habita en Mares, y la gloria de Israel llegará hasta Adulam. LXX: No os enorgullezcáis, vosotros los que vivís en Gat, y los que estáis en Bahim, no reconstruyáis [tu] casa como una burla: espolvoread tierra sobre vuestra burla; La habitante de Sennan, que vivía bien en sus ciudades, no escapó; llora sobre la casa cercana a ella: recibirá de ti plaga de enfermedades; ¿Quién comenzó a hacer bien a la que vive en dolores? porque calamidades de parte del Señor han venido sobre las puertas de Jerusalén. El ruido de carros y de gente de a caballo es el habitante de Laquis; ella es el principio del pecado en la hija de Sión, porque en ti se halla la inmundicia de Israel. Y por eso entregará espías hasta en la heredad de Gat, las casas de mentira; De nada les sirvieron a los reyes de Israel; hasta que te traiga herederos, oh habitante de Laquis; el legado llegará hasta Adulam. El Señor, a través del profeta, dijo: “Lloraré y lamentaré, caminaré como despojado y desnudo, aullaré como dragones y lloraré como avestruces, porque la plaga de Samaria es irremediable e incurable, y ha llegado a Judá, y ha tocado hasta las puertas de mi pueblo, Jerusalén:” entonces comienzo con las palabras del que clama: “No anunciéis en Gat”, para que los enemigos no escuchen y no se regocijen, no derramen Lágrimas, no sea que (tu) dolor estalle en fuertes sollozos. Escondan su llanto para que sus enemigos no lo saluden [o: no se regocijen], no dejen que sus rostros (su) se cubran de lágrimas, aunque su corazón esté atormentado por el dolor; no salgas, sino (ve) a la casa de las cenizas y cúbrete con las cenizas que caen de tus ruinas. Vete, [o: “deja que la población de Safir (שסיר) se aparte de ti”, que significa “hermosa” en siríaco y hebreo. De hecho, Samaria estaba ubicada en el lugar más hermoso y fértil de Judea; Esto se nota incluso en la actualidad. Entonces se le dice lo siguiente: ¡Oh habitante del país más fértil! ya que estás cubierto de deshonra, huye así, que te lleven cautivo para que algún extranjero vecino (ἀλλόφυλος) a causa de (tus) grandes desgracias no escuche tu voz. Las siguientes palabras: “la que habita en Sennan no se fue”, que significa el éxodo, o, como dice Símaco: “la población abundante no se fue”, se refieren a la misma Samaria, que se encuentra a las mismas puertas del cautiverio asirio e inmediatamente, después de ser trasladada de sus fronteras, entró en el país enemigo. La población “abundante” debe entenderse en el mismo sentido que la población “hermosa” explicada anteriormente. Entonces, la morada [o: morada] en el éxodo, o abundante, no salió por su propia voluntad, sino que fue llevada por la fuerza en medio de los asirios. Después de esto, la casa vecina, ubicada al lado - como se interpreta (la palabra) Azel (אעל), es decir, el reino de Judá, ahora después de la captura de Samaria todavía en pie y tiene a Dios como su protector, se llevará el dolor de vosotros. Conmocionada por el horror y no fuerte en su bondad, la habitante Marofa (o: Ramotha), es decir, también aceptará el dolor. “dolores”, o, como dice Símaco, “una población que se aflige a sí misma”, es decir, una población que se aflige mucho ( ἠ χατοιχία ἠ παραπιχπαίνουσα ) – en hebreo esto lo expresa Josebeth maroth ( ישסת םרית) debido al cautiverio de las tribus vecinas, porque el desastre vino de parte del Señor sobre las puertas de Jerusalén; a saber: los asirios, después de tomar Samaria, llegaron a Jerusalén en el momento en que enviaron a Rapsaks a hacer una incursión; esto [Rapshakes] está escrito con más detalle en el cuarto libro de Reyes (2 Reyes 18) y en el libro de Isaías (Isaías 36). Aquí dice que el rey asirio envió desde Laquis a Jerusalén, y luego, después de la captura de Laquis, comenzó el asedio de Lobna. ¡Entonces Laquis, ciudad entregada a los ídolos! vendrá contra ti jinete y caballo asirio, porque en ti se encontraron los crímenes de Israel, y fuiste principio de idolatría entre Judá; porque por ti, como por una puerta, entró en Jerusalén la maldad de las diez tribus. Pero la confusión y los jinetes se extenderán no sólo en Laquis, sino también en Gat, la ciudad principal de Palestina, de la cual dije anteriormente: “No os jactéis en Gat”: porque Asirio enviará a sus ladrones, a quienes llama espías, y se apoderará de la casa de la idolatría y de la ciudad de la mentira, que expuso los pies de los reyes de Israel. Las siguientes palabras: “Y os traeré un heredero que habita en Maresa”, corresponden perfectamente al nombre [de la ciudad], ya que maresa significa “herencia”, luego llama herederos a la invasión de enemigos; e incluso a Adulam, la ciudad de Judá, la “herencia” (םרשח), que significa maresa, llegará a Adullam, gloriosa entre las ciudades pertenecientes a Israel. Sí, y Símaco lo traduce así: ἥξει τῆς ὸόξης Ισπαήλ, es decir, “Sin embargo, os traeré un heredero que habitará en Mares, e incluso hasta Adollam llegará a [Adollam] “la gloria de Israel”, es decir. Hasta ahora hemos dirigido nuestra embarcación entre los acantilados y las rocas más peligrosas, tan lejos como hemos podido, según el texto judío y nuestro propio entendimiento basado en lo que escuchamos de los judíos; Juzgar si ha llegado al muelle o todavía vaga sobre las olas del mar será cuestión de comprensión del lector. Y ahora, con la ayuda de vuestras oraciones, sigamos una corriente diferente y, si es posible, tratemos de evitar el amenazante colapso aquí y allá durante la presentación (interpretación). Gat (גת) se interpreta como el lugar donde se prensan las uvas (torcular); Así, los que habitan en Gat, o en el lugar de prensado de las uvas, pensando que han recogido los frutos de la vida y pisoteado los racimos de la viña de Sorec, se enorgullecerán, sin saber que los racimos de Judá ya no están dentro de las fronteras de los extranjeros. No os enorgullezcáis, dice, vosotros los que habitáis en los lugares donde se prensa la uva, porque vuestra viña es de Sodoma y vuestro crecimiento es de Gomorra, vuestras uvas están llenas de amargura; os es como hiel; tu vino es furor de dragones y furor incurable de víboras. Por tanto, aunque deis fruto (pues vuestras uvas no son sólo de Sodoma y Gomorra, sino también de Egipto y de otras tribus enemigas), el Señor entregará vuestro fruto a la orín, vuestros trabajos a las langostas, y cubrirá vuestras viñas con granizo, y vuestras moreras con hielo. No dejes que la aparente bondad del vino te engañe, y no llames dulce a lo amargo, prueba tu vino con cuidado y encontrarás (en él) en lugar del vino de Sorek la furia de los dragones y el veneno de los áspides. Por eso no os enorgullezcáis; más bien, humíllate bajo la poderosa mano del Señor y ve a aquel lugar de estrujado de uvas, del que habla el que viene de Edom y el tinto de Bosra (o: Bosrah) por medio del profeta Isaías: “Pisé solo el lagar, y de entre las naciones no se halló conmigo ni un solo hombre” (Is. 63:3). Y dado que entre los extranjeros hay otros (después de todo, las provincias de los extranjeros tienen muchos países y ciudades) que, a través de la villanía y la oposición a Dios, dicen: "Estamos derrotados, pero, habiendo regresado, restauraremos lo que fue destruido", entonces el profeta define tanto los límites de la anarquía como el pueblo contra quien se derramó la ira de Dios: "tú que vives en Bakhim, no hagas de tu casa un objeto de burla". Bakhim (בכים) en nuestro idioma significa "dolor y lamento"; y todos, excluyendo la LXX, traducen χλαυθμόν, es decir, llorar. Así que tú, que te has entregado a obras y pensamientos dignos de lamentación, no restaures los edificios de los impíos, no consideres [las obras de] tu mente como obra de Dios; No construyas edificios sobre la arena, no sea que cuando se acerque la tormenta, tu casa se derrumbe y [tu] trabajo inútil se convierta en el hazmerreír de los que miran. Oh, cuánto mejor será cuando, al daros cuenta de que vuestro edificio es digno de ridículo, rociéis su polvo y sus cenizas sobre vuestras cabezas y os arrepintáis de haber querido, contra todos los consejos, construir imprudentemente una casa que debe caer. Sigue: “La que habita bien en sus ciudades, la que habita en Senaan no ha escapado”. Estas palabras, me parece, tienen ese significado. ¡Oh hombres orgullosos de Gat y Bahim! En vano intentas crear una casa digna de ridículo, cubrirte de ceniza, arrepentirte, porque quisiste pisotear el vino vil y construir una casa contraria a Dios. La Iglesia de Cristo, viviendo bien [en sus ciudades] y teniendo partes (propias) en todo el mundo, está unida por la unidad del espíritu y tiene ciudades fuertes en la ley, profetas, evangelio y apóstoles: no se ha apartado de sus fronteras, es decir, de las Sagradas Escrituras; mantiene el puesto que ocupa porque vive en Senaan, que según la interpretación de Símaco, como dijimos anteriormente, significa “abundancia”. Ella tiene al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, en quienes se unen todos los dones espirituales de gracia y la abundancia de virtudes. Por eso, de ella se dice: “Que haya paz en tu fortaleza y abundancia en tus torres” (Sal. 122:7). Pero vosotros, herejes, que vivís cerca de Senaan, es decir, su mal andar, que cambia continuamente de caminos; y la maldad de Israel está en los que siempre mueven sus pasos y se llaman los que habitan en Laquis. Los espías serán enviados a la herencia de Gat, la Gat impía, [ese] lagar de venenos, que se levanta contra la casa de Dios, [ese] receptáculo de casas vanas, construido para el escarnio. Estas vanas casas no beneficiaron a los reyes de Israel. En el sentido histórico [esto significa]: a los reyes cuyos pecados se describen en los Libros de los Reyes y las Crónicas; en cuanto al significado de lo misterioso, esto significa: los jefes de herejes y representantes de dogmas pervertidos; después de todo, sus casas son vanas y están construidas sin beneficio; pero persistirán sólo hasta que aquellos que serán traídos del Señor prevalezcan sobre su herencia. - Luego siguen las palabras: “viviendo en Laquis, la herencia llegará hasta Adolam”. Adulam significa: “evidencia de su consumo”, o “desperdiciarlos”, lo que en griego se expresa más claramente con las palabras: “evidencia de su agotamiento” (μαρτυρία αντιήσεος αὺτῶν). En el libro de Proverbios [de Salomón] leemos: “Si eres malo, serás el único que atraerá el mal” (Proverbios 9:12). Así, la que habita en Laquis, es decir, en el camino más perverso, llegará al punto de evidencia de su agotamiento, porque según la magnitud de sus obras beberá y beberá. Pero, por supuesto, también cabe señalar que las palabras: “morar en Laquis” se refieren a [las palabras] anteriores; y entonces el orden y significado del discurso será el siguiente: Te traeré, oh habitante de Laquis, herederos de la iglesia, ya que tú también serás [parte de] la herencia del Señor cuando hayas agotado y soportado todo lo que mereces. – Al final de esta sección, conjuro al lector para que no vea la necesidad [que me impulsó] como un deseo voluntario, y en la extensa presentación no vea un exceso de discurso, sino que se sorprenda de haber encontrado algo [que decir] en lugares tan difíciles, y de que no me haya perdido nada de lo que tenía que decir. Miqueas 1:16. Arranca tus cabellos y aféitate la cabeza [con dolor] por tus hijos, tu dulce consuelo, expande... tu calva como un águila, porque fueron tomados cautivos de ti. LXX: Gloria a las hijas de Israel, arráncate el cabello y córtate el cabello en tristeza por tus tiernos hijos, extiende tu cabeza calva como un águila, porque fueron arrebatados de ti en cautiverio. Palabras citadas de los Setenta: Gloria a la hija de Israel, [es decir. e.] con la adición de una hija, los judíos lo colocan al final de la sección anterior (sarituli). En cuanto a nosotros, nosotros, según su deseo y la [interpretación] correspondiente que hemos comenzado, debemos interpretar las Escrituras tal como las lee la iglesia, sin desviarnos al mismo tiempo en lo más mínimo de la verdad judía. Entonces aquí le dice a Israel, y esto [debe tomarse] en un sentido literal, para que entendamos las diez tribus en Samaria, o todo Israel en general: porque el pueblo fue llevado cautivo y toda Judea fue devastada por los asirios y babilonios; [ellos] deben soportar el dolor y llorar por sus hijos. Y así como el águila, rey de las aves, en un momento determinado pierde las plumas que la recubren y queda desnuda, así Israel dejará toda la gloria con que antes estaba rodeado, y llorará en luto a sus hijos, que se sometieron al poder del enemigo. Y que el águila en un momento determinado suele perder sus plumas está escrito sobre esto en el Salterio: “Tu vejez se renovará como el águila” (Sal. 102:5); y el escritor cómico de la [comedia] “Castigándose a sí mismo” (Neautontimorumenos) dice: “Es cierto lo que suelen decir sobre la vejez del águila” (Terent. título del acto de comedia, III, escena 2). Si deseamos aceptar lo mismo con respecto al momento actual de la calamidad judía, entonces veremos que toda la gracia con la que una vez brillaron ante Dios se ha retirado por completo de ellos. En efecto: ¿dónde está el profeta? ¿Dónde está el profesor de derecho? ¿Dónde está la intercesión de los ángeles? ¿Dónde están las victorias inesperadas [o: esperadas] obtenidas por un pequeño número de personas sobre un número mucho mayor? Jerusalén, habiendo perdido por completo la corona de su antigua gloria, perdió su cabello (Isaías 33:18; 1 Cor. 1:20), y sus hijos, que clamaron contra el Señor: “Crucifícale, crucifícale” (Juan 19:6), fueron llevados cautivos. Leí en las interpretaciones de cierto [escritor] que las palabras: “Quítate el pelo y aféitate la cabeza” en el dolor de los niños, tu consuelo, también pueden ser aceptadas en relación con la condición humana, de modo que [aquí] Dios parece decir, volviéndose hacia Adán o la Jerusalén celestial: ¡Oh espíritu humano! Oh ciudad, que una vez fue materia de santos, que una vez estuvo en el paraíso y disfrutó de la belleza de varios árboles, y tenía el ornamento más precioso, ahora derribada de su altura, llevada a Babilonia y llegó al lugar del cautiverio, y habiendo perdido su cabello, se afeitó y se vistió con ropas de arrepentimiento; ¡Antes remontando el vuelo como un águila en lo alto, llora a tus hijos, a tu descendencia, que te fueron llevados en cautiverio! Entonces todos sus pensamientos se pusieron en práctica, y lo que concibieron con el alma y el pensamiento adormecidos les traería trabajo; y no importa lo que hagan, todo quedará confuso inmediatamente después de que brille la luz de Cristo y venga la venganza. Porque aunque leyeron que Israel salió victorioso cuando Moisés levantó sus manos al Señor, y fue vencido cuando Moisés puso sus manos cansadas (Éxodo 17), no alzaron sus manos al Señor; pero, cometiendo toda clase de crímenes contra los pobres y el pueblo de Dios, codiciaron los campos, saquearon las casas de los huérfanos y arruinaron al marido, a la mujer, a los hijos y a sus bienes. Por esta razón, el Señor planeó (o planeó) desastres para esta tribu, no para las doce tribus, sino para la tribu contaminada por la villanía y los crímenes, por lo que no podían levantar la cabeza y hablar con franqueza. Y hasta el día de hoy están sujetos al poder romano, oprimidos por el yugo del cautiverio, y no levantan sus crestas. Y luego la siguiente palabra es ἐξαίφνης, es decir. Si deseamos seguir el tercer [método de] interpretación, [es decir, e.] aplicamos todo el discurso de lo que acabo de decir arriba al alma humana, que por su caída del paraíso cayó en cautiverio de este mundo, entonces veremos que cada pensamiento nuestro es trabajo y dolor, y nuestras camas están llenas de atrocidades y la luz más visible se mezcla con oscuridad; y todo lo que pensamos en la noche, lo llevamos a cabo en la oscuridad. De hecho, ¿quién [de nosotros] levanta manos santas a Dios sin ira ni duda? ¿Quién de nosotros no desea las posesiones de esta época, olvidándose de las riquezas del paraíso? ¿No ves que otros añaden campos a campos y parcelas a parcelas, y que la posesión de aldeas y ciudades no basta para el insignificante cuerpo del hombre? Por eso, el Señor está planeando desastres para nosotros, de los cuales no podremos levantar la columna vertebral y caminar erguidos, porque el tiempo es el más malo, lo cual está de acuerdo con las palabras de Juan: “El mundo está en el mal” (1 Juan 5:19). Lo mismo quiere decir en el Evangelio aquella hija de Abraham, el alma noble a quien Satanás encarceló y venció, y que sólo en la venida del Señor, pero no antes, puede elevarse a las alturas y contemplar [o: aceptar] a su Creador. Por lo tanto, el Salvador dijo: “Esta... hija de Abraham, a quien Satanás ató... ¿no debería haber sido liberada de estas ataduras en el día de reposo?” (Lucas 13:16). En consecuencia: ya que toda vuestra gloria está circuncidada, y hemos agrandado nuestra calvicie, o desnudez (porque así lo encontramos en algunas listas), entonces aquellos que, como Jeremías, llorarán por nosotros, inventarán una parábola sobre nosotros y dirán junto con el apóstol: "Lloraré... por muchos que pecaron antes y no se arrepintieron" (2 Cor. 12:21). En efecto, ¿quién no llora cuando ve que las almas humanas están en poder de diversos vicios y demonios, como diversos utensilios domésticos? Según esta presentación, el cuarto cautiverio también puede aceptarse en relación con la iglesia, de la cual todos salen por el pecado, y luego de Esdras, que significa: “ayudante”, es decir, de la palabra de Dios, es devuelto a Jerusalén (1 Esdras 7:6-7). Pero si alguno que estudia la ley del Señor día y noche ha tenido mayor diligencia - con mayores dones naturales, ocio y gracia - y puede decir algo más adecuado a la verdad acerca de este pasaje, no lo envidio, ni lo trato con desprecio, porque prefiero aprender de él lo que no sé, y de buena gana me declararé discípulo hasta que enseñe, pero no injuria. Después de todo, nada es tan fácil como para alguien que está ocioso y ama dormir disputar el significado del trabajo y la vigilia de los demás. “No lo repitas sin cesar”, dice; en cambio, Aquila tradujo: “no derrames gotas continuamente”, llamando, según una antigua expresión hebrea, a la palabra la caída de gotas de agua, porque fluye y llega a los oídos de los oyentes como la lluvia que cae. ¡Oh casa de Jacob! No te dejes engañar, no te digas como consuelo: "Dios es bueno; El cautiverio que tememos no vendrá [a nosotros]. ¿Su inconmensurable misericordia y su Espíritu perdonador, que se levantó amplia y abundantemente sobre todos, disminuirán y serán estrictos sólo en relación con nosotros? ¿Son sus empresas realmente tales como [las] vemos en las personas, es decir, que no reprimirá su ira y se despertará con una repentina rabia de venganza? A esto el Señor responde: Verdaderamente soy bueno, Mis palabras suenan a misericordia, pero esto es en relación con los que caminan por el camino correcto. Y el que -no digo en tiempos antiguos- ayer adoraba ídolos para deshonrarme; quien, en la medida que estuvo en su poder, se apoderó de armas violentas contra Mí; quien, con permiso de Dios (auxilio Dei), robó a los infortunados y, por así decirlo, se puso epancha sobre su ropa interior; que hizo que algunos de los creyentes con sencillez [de corazón] y confiando en la autoridad de grandes [hombres] volvieran a la guerra contra Mí, ¿no será sometido a (tal) derramamiento [de la ira] del Señor, no será vencido por la confusión? Las palabras que citamos en la forma: "Mi pueblo, por el contrario, se convirtió en enemigo [de Mí]", Símaco, sobre la base de que mul ( םול ) tiene el significado tanto de "opuesto" como de "ayer", se traduce más claramente, de modo que dice: "Hace un día, Mi pueblo se rebeló [contra Mí] con hostilidad", por lo tanto, resuelve la cuestión de que Dios imputa al pueblo no sus crímenes pasados, sino otros completamente nuevos y aparentes. Perfecto como si fuera ayer. Esto es según el significado del texto hebreo. Pero los Setenta Intérpretes no están de acuerdo con él en este punto. De hecho, ¿qué secuencia puede haber entre la introducción: “En la iglesia del Señor, no derraméis lágrimas amargas”, y las siguientes palabras: “La que dice: “La casa de Jacob ha desafiado al Espíritu del Señor a la batalla”, no rechazará los reproches?” Y luego con las siguientes palabras: “¿No son éstas sus empresas? ¿No fueron” [o: no] “buenas sus palabras para con él? y” [¿caminaron] “bien?” ¿Qué tiene esto que ver con el discurso posterior: "Y las personas que antes eran mías, a pesar de su paz, se opusieron con hostilidad; ¿le arrancaron la piel para quitarle la esperanza de una derrota completa en la guerra? Me parece que en [este] lugar, aunque es muy difícil [de interpretar], el significado se puede dar, o expresar así, por supuesto, si el lector prudente está de acuerdo con nuestra interpretación. A la Iglesia se le ordena no tener tristeza ni preocuparse por las cosas temporales, y por las pérdidas que generalmente suceden en este mundo; se les dice a sus habitantes: ¡Oh ustedes que están en la iglesia, regocíjense y alégrense siempre sin importar lo que les suceda como resultado del justo juicio [de Dios]! No digo que nunca debéis llorar, porque: “Bienaventurados los que lloran... porque ellos reirán” (Lucas 6:21), pero os insto a que no os lamentéis por las cosas del mundo [de este]. Si uno de tus parientes cercanos muere; si el impuesto estatal devasta el patrimonio; si la gota o cualquier otra enfermedad se apodera del cuerpo: no llores, no derrames lágrimas amargas; No os preocupéis por el presente, sino por el futuro, y lamentad más el hecho de permanecer más tiempo del que debéis en este refugio de la muerte. Por tanto, es mejor tener cuidado de no atacar a los débiles y no considerar la ruina de otro como un medio para su propia creación: que cada uno reciba el pago según sus fuerzas, y no de la pobreza de otro. De lo contrario, ¿qué verdad habría en el hecho de que las ramas del olivo silvestre ataquen a las ramas del olivo injertado, que fueron quebradas por su infidelidad (Rom. 11:17-20), y digan: la casa de Jacob desafió al Espíritu de Dios a la batalla, derrotando a los profetas, honrando a los ídolos y crucificando al Hijo de Dios? se quitaron la ayuda de Dios, que los protegía, y quedaron como cuerpos desnudos, sin piel ni cobertura; De modo que lo que antes, con la ayuda de la Divina Misericordia de lo alto, parecía hermoso [en ellos], después de su distancia reveló [su] vergüenza a quienes miraban. Después de la eliminación del mundo y la ayuda de Dios, como resultado de su oposición a Dios - de la cual se dice: “El Señor es el Señor que destruye las batallas”, el Señor es su nombre (Judit 16:2), - no pudieron resistir a sus enemigos, sino que fueron derrotados en todas las batallas y no hubo Quien destruyó las batallas que se levantaron contra ellos, según las dos clases de [sus] enemigos: o de los pueblos que los llevaban cautivos, o del poder del enemigo, que diariamente capturó sus almas mediante la blasfemia. Miqueas 2:9,10. A las mujeres de mi pueblo has echado fuera de tu casa de placer; Has quitado Mi gloria a sus hijos para siempre. Levántate y anda, porque aquí no tienes paz; por su impureza, será sometida a la más perversa podredumbre. La traducción de los Setenta [si tan solo hubiera Setenta: porque José escribe y los judíos informan que tradujeron solo cinco libros de la ley de Moisés y transfirieron (o: vendieron) al rey Ptolomeo] se desvía tanto en el presente lugar del significado judío que no podemos distribuir las secciones correspondientes ni explicar juntas [sus] pensamientos. Por ello, primero explicaremos nuestra traducción para luego pasar a ellas. Hasta este punto, la palabra [de Dios] va dirigida contra el pueblo de Dios, a quien ya se le dijo: “Al contrario, mi pueblo se ha convertido en enemigo; os ponéis una epancha sobre la ropa interior”. Y no sólo hizo esto, sino que incluso las esposas nobles, una vez tiernas, las obligaron a ir cautivas, o, en sentido figurado, a las ciudades de Judá, a las que en el libro de Isaías llama hijas de Sión (Is. 1:8, Is. 62:11). porque Sión es la capital (metrópoli). ¿No es deshonroso y vergonzoso predicar a Cristo crucificado en la cruz, Maestro, pobre y hambriento, con cuerpos bien alimentados, y proclamar la enseñanza del ayuno con los labios rojos [por el vino] y el rostro pálido? Si tomamos el lugar de los apóstoles, entonces imitaremos no sólo la palabra de su predicación, sino también su conversión y dominio propio. No hay duda de que es santo el ministerio de los apóstoles, [su] ministerio a las viudas y a los pobres; [pero] también dicen: “No debemos, dejando la palabra de Dios, servir mesas” (Hechos 6:2). Y ahora el sacerdote de Cristo invita a la fiesta, no digo, a los pobres, a los hermanos y a los que, por su parte, no pueden pagar con una invitación (de los cuales la mano del obispo no puede esperar más que agradecimiento), sino a militares ceñidos de espadas y jueces, mientras centuriones y destacamentos de soldados vigilan a las puertas de entrada. Los clérigos se mueven por toda la ciudad: intentan entregar a los jueces lo que estos no pueden encontrar en sus pretorios o, una vez encontrado, no pueden comprar. Por supuesto, no se debe pensar que esta [palabra] de reproche se aplica a todos los obispos en general. ¡No! que el discurso del profeta se refiera a aquellos que son tales [en sus cualidades]; que [precisamente] amenacen con castigo y eternidad de tormento, para que aquellos de ellos que no se dejen contener por la modestia se arrepientan, al menos bajo la influencia de amenazas de castigo. LXX: Acércate a las montañas eternas. Por montes eternos podemos entender a los ángeles o a los profetas, de quienes está escrito en el salmo: “Sus cimientos están sobre los montes santos” (Sal. 86:2), y en otro lugar: “Alcé mis ojos a los montes, de donde vendrá mi socorro” (Sal. 120:1). El que en sus pecados no se separe de la convivencia de los santos se acercará a los montes eternos, así como Moisés se acercó a Dios no por el espacio, sino por sus méritos. Y a los que se acercaban a los montes eternos, Dios mismo dijo: “Yo soy el Dios que está cerca, y no el Dios que está lejos” (Jer. 23:23). Estos montes se llaman eternos para distinguirlos de los que no lo son, a saber: de los montes oscuros de los príncipes de este siglo, que, aunque serán erigidos como el cedro del Líbano, pasarán con el mundo, de modo que no se encontrará su lugar. LXX: Levántate y vete, porque aquí no hay paz para ti. [Aquí] recibimos el mandamiento de no considerar ninguna cosa de este mundo como descanso para nosotros mismos, sino, como si nos levantáramos de la muerte, luchar por las alturas, caminar en pos del Señor nuestro Dios y decir: “Mi alma se une a ti” (Sal. 63:9). Por tanto, si somos descuidados y no queremos escuchar a aquel que dice: “Despiertaos los que durméis, y levántate, y Cristo te iluminará” (Efesios 5,14), entonces estaremos como en estado de sueño; pero seremos engañados, porque no encontraremos la paz, porque donde Cristo no ilumina al rebelde, la paz aparente es sólo tormento. LXX: A causa de la inmundicia, fuisteis destruidos por la corrupción. En lugar de las palabras: "destruido" (destruido), según el significado griego en latín, puedes decir: "corrompido", por lo que el orden del discurso será [como sigue]: pero debido a la contaminación, finalmente fuiste corrompido. Esto se dice de aquellos que, sirviendo a las concupiscencias y pasiones del cuerpo, corrompieron no sólo el alma, sino también el cuerpo, prefiriendo amar la concupiscencia antes que a Dios. Podemos decir: te has corrompido debido a la inmundicia, y el significado estará completo incluso sin la palabra corrupción. Pero como dice: "se han descompuesto hasta el fin" (se han descompuesto por la corrupción), me parece que esto es para distinguirla de la corrupción salvadora, respecto de la cual dice el Apóstol: "Pero aunque nuestro hombre exterior se descompone, el interior se renueva de día en día" (2 Cor. 4:16). El que lleva siempre dentro de sí la mortificación de Cristo y corrompe al hombre exterior y somete la carne al poder del alma, aunque decae, no decae (al final), porque su corrupción es salvífica. LXX: Huiste, aunque nadie [te perseguía]. El discurso está dirigido a aquellos que, debido a la impureza, han decaído hasta el final, porque en la conciencia de los pecados, incluso sin tortura externa, no se atreven a resistir a sus enemigos y entrar en batalla [con ellos]. Por eso, durante la batalla de los santos, los cobardes son excluidos del campamento, para que no puedan atemorizar el espíritu de sus hermanos, y son removidos de las filas (Deuteronomio 20:8); y en las maldiciones del libro de Levítico a personas de este tipo se dice: “El sonido de una hoja que vuela rápidamente te impulsará y correrás, aunque nadie te persiga” (Levítico 26:36). En la interpretación de cierto escritor que explicó el comienzo del Evangelio de Juan, leí que en las palabras: “Por medio de él fueron creadas todas las cosas, y sin él nada fue creado” (Juan 1:2-3) la palabra nada se refiere al mal, y el mal se entiende en el sentido del diablo, de modo que nada creado sin Cristo es precisamente el diablo. Así, si el mal, o el diablo, no es nada, y si los que se han corrompido por la corrupción han huido, aunque nadie, es decir, nada, los persiga; luego el diablo los persiguió en la insignificancia. Si a alguien esta interpretación mía le parece demasiado tensa y compuesta más sobre la base de un juego de palabras que sobre la base del significado real de las simples palabras de la Sagrada Escritura, que siga mi primera interpretación o la que él mismo encuentre. Miqueas 2:11,12. ¡Oh, si yo no fuera un hombre que tiene el Espíritu y preferiría decir mentiras! Mi palabra caerá gota a gota, como vino y borrachera, sobre vosotros, y será este pueblo sobre quien se derrame. Reuniendo [o: reuniendo] te reuniré, Jacob, en toda su plenitud; de la misma manera reuniré al remanente de Israel en uno solo. Y en este pasaje (sarite) los Setenta Intérpretes difieren en muchos aspectos del texto hebreo. Por lo tanto, primero presentaremos lo que nos transmitieron los judíos y luego, si Dios quiere, discutiremos su traducción. Oh pueblo de los judíos, a quienes pertenecen las promesas, el pacto y la ley, y de quienes Cristo es según la carne (Rom. 9:4,5), y a quienes, en vista de los peligros que amenazaban los babilonios y los romanos, dije: Levantaos y id en cautiverio, porque en esta tierra no hay descanso para vosotros, ya que será devastada por una nueva población debido a su inmundicia, no penséis que estoy hablando voluntariamente y proclamando con ella. gozo que veo venir [sobre vosotros]: Yo mismo quisiera ser excomulgado (anatema) por causa de mis hermanos, es decir, los israelitas (Rom. 9:3). ¡Oh, si yo hablara desde mi propia mente y no tuviera el Espíritu Santo! ¡Más me valdría perecer solo como falso profeta, si lo que digo no fuera verdad! ¡Oh, que una multitud tan grande creyera en el Hijo de Dios y no fuera entregada al cautiverio eterno! LXX: El Espíritu detuvo la mentira. Te tendió una trampa para el vino y la embriaguez. Y sucederá que de una gota de este pueblo Jacob será reunido en asamblea. Aquí no es necesario leer: “El espíritu mentiroso ha cesado”, como mucha gente piensa, sino: “El espíritu mentiroso ha cesado”, porque en griego dice: πνεῦμα ἔστησε ψευδές, es decir, τό ψεῦδος. Así como con las heridas putrefactas, los médicos cierran [o: cortan] la herida y la cauterizan con una piedra infernal, o polvo ardiente (χαυστιχῶ) para que el cáncer no se propague y para que la parte afectada del cuerpo no aumente de tamaño al alimentarse de partes vivas: así el Espíritu del Señor puso fin a las mentiras, para que el pueblo de Dios no obedeciera más la voz de los falsos profetas. Entonces, el Espíritu de Dios, que puso fin a las mentiras de los falsos profetas, él mismo hará caer vuestro vino y vuestra embriaguez. Este vino es el vino que alegra el corazón del hombre (Sal. 103:15); y esta embriaguez es aquella con la que se embriagó Noé, y de la que se dice: “Comed, amigos míos, y bebed hasta embriagaros” (Cnt. 5:1). Después de todo, toda esta alegría y toda esta embriaguez es sólo una gota y la más pequeña gota en comparación con la sabiduría de Dios, que, como un río caudaloso, riega la Jerusalén celestial. Y que sólo una gota de Sabiduría Divina habla en las personas, aquellos que leen que la piedra fue arrancada del monte sin ayuda de manos (Dan. 2:34), que la necedad de Dios es más sabia que el hombre, y que incluso los Apóstoles sólo en parte supieron y en parte profetizaron (1 Cor. 13:9), no lo dudarán. Entonces, de esta sabiduría, es decir, de una gota del pueblo judío (después de todo, Él [Cristo] vino sólo a las ovejas perdidas de la casa de Israel) se reunió Jacob, [a saber]: el que venció a Esaú, se apoderó de su primogenitura y bendición, y quien, antes de nacer, estando aún en el vientre de su madre, tomó posesión de la planta del pie de su hermano peludo. LXX: Aceptaré los restos de Israel, aceptándolos con todos. Cuando, dice, el pueblo de los gentiles crea, y el mundo entero sea llevado a mi fe, y la plenitud de las tribus entre [en la iglesia], entonces el remanente de Israel será salvo; [estos son] no los remanentes sobre los cuales está escrito en el libro de los Reyes: “Dejé para mí siete mil hombres que no doblaron la rodilla ante Baal (1 Reyes 19:18), y sobre los cuales Pablo [dice]: “Así también en este tiempo un remanente fue salvo por la elección de la gracia” (Romanos 11:5); este profeta también testifica sobre ellos arriba: “Y acontecerá [que] de una gota de este pueblo Jacob se reunirán en asamblea”. Pero estos son los restos que, después de que todos hayan sido aceptados, serán aceptados, son aceptados por Dios al final. Ahora se dice de ellos: “Recibiré al remanente de Israel, aceptándolo con todos”, para que, según está escrito, Dios, “habiendo encarcelado a todos bajo el pecado, tendrá misericordia de todos” (Rom. 11:32). LXX: Su apostasía los derribaré como ovejas en confusión. Tengo la intención de recibir al remanente de Israel después de haber recibido a todos; y ahora, mientras se han apartado de Mí, los pondré en tribulación y los oprimiré, y los obligaré a quedarse sin sacerdote, sin altar y sin profeta, para que entiendan mediante el castigo lo que no pudieron entender mediante las buenas obras. Así, el pueblo más antiguo, en quien hubo germen o nacimiento antes del origen de la iglesia de los gentiles, mostró su mano en las obras, y luego la retiró, oyendo [dijo] por medio de Isaías: “Porque tus manos están llenas de sangre” (Is. 1:15). Y cuando retire [o: quite] su mano y se aleje de la justicia, su hermano, el pueblo pagano, se presentará. Por causa de él se dividió el muro de la barrera, y el Señor y Salvador destruyó la cerca que había en medio, y la frontera que separaba a los dos pueblos, y formó un solo rebaño, y creó en sí mismo dos, [poniendo] paz y un hombre nuevo. Por eso, la abuela, volviéndose proféticamente hacia Peres, el más joven, dice: "¿Por qué se dividió la barrera por vosotros?" Si entendéis el ejemplo tomado del Libro del Génesis, entonces ascended todo aquel que quiera salvarse, y por supuesto, no por los viejos, que han retirado la mano, sino por el nuevo, en el que el camino es Cristo, en el que la puerta es Jesús, por quien nos acercamos al Padre; porque Él mismo quitó los obstáculos y el mediastino, es decir. las tinieblas de los profetas del Antiguo Testamento, y reveló todos los misterios de la Ley Antigua y, quitando todas las dificultades a los que entraban, abrió el camino a los ojos de todos, para que los que quieran continuar no se vean frenados ni obstaculizados por ningún obstáculo y no tengan miedo de ningún grado de oscuridad. LXX: Abrieron las puertas delante de ellos y pasaron [a través de] las puertas y salieron por ellas. Su rey salió delante de ellos. El Señor es su líder [o: será] para Ti, resucitado con Cristo y buscando lo que está en lo alto, por eso dije: “Asciende a través de la división”, porque los ángeles, o el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, revelaron lo que [antes] parecía una barrera, y prepararon el camino para los que deseaban entrar; y como entraron por un camino completamente libre, no sólo entraron por la puerta, sino que también la atravesaron. Entraron porque su Rey también entró por la misma puerta y les abrió el camino, de modo que avanzaron sin dificultad. Porque el Señor mismo es Rey, Pastor, camino y puerta, y dice: "Yo soy la puerta; el que por mí entra, será salvo, y entrará y saldrá, y encontrará" pastos (Juan 10:9). Hay una palabra profética sobre esta puerta en otro lugar: “He aquí la puerta del Señor, los justos entrarán por ella” (Sal. 117:20). Y el que entre no debe permanecer en el estado en que entró, saldrá al pasto, de modo que en su entrada estará el comienzo de las virtudes, y en su salida de allí y en la asimilación (adquisición) del pasto - su perfección. Quien entra todavía está en este mundo y conoce [o: conocerá] al Creador a través de la creación. Pero el que sale, va más allá de los límites de toda la creación y considera insignificante todo lo visible, encontrará pasto ante [sus] ojos, se alimentará de la palabra de Dios y dirá: “El Señor me alimenta y nada me faltará” (Sal. 22:1). De esto entenderemos el testimonio de las palabras del Evangelio: “Y entrará y saldrá, y encontrará pastos”, así como lo que ahora dice el profeta: “Y pasaron por la puerta y salieron por ella”. Sin embargo, esta entrada y esta salida no se pueden realizar sin nuestro Rey Cristo, que es el Rey y el Señor, ya que inmediatamente después se añaden las palabras: “El Señor será su líder”. Miqueas 3:1–4. Y dije: Escuchen al jefe de Jacob y a los príncipes de la casa de Israel. ¿No es asunto tuyo saber la verdad? porque aborreces el bien y amas el mal, les arrancas la piel y la carne” [Vulg.: carne] desde los huesos; habéis comido la carne de mi pueblo y los despojasteis, su piel y desmenuzasteis sus huesos y [los] quebrasteis como en una sartén, y la carne como en un caldero. Entonces clamarán al Señor, y Él no los escuchará, y en aquel tiempo apartará de ellos su rostro, ya que actúan injustamente en sus malas imaginaciones. Es obvio que el discurso está dirigido contra los líderes de Israel, y su crueldad se describe bajo la imagen de leones o ladrones; porque robaron a los pobres y los mataron y trituraron sus huesos y su carne, y, como en el fondo de un caldero, agotaron a los desventurados en la ciudad de Jerusalén. Es por esta razón que el castigo les llegará más tarde, durante los días del cautiverio, ya sea por parte de Nabucodonosor, o por parte de Tito y Vespasiano. Y clamarán a Dios, y él no los escuchará y les ocultará su rostro, porque actuaron impíamente en sus crímenes. LXX: Y él dirá: Oíd esto, jefes de la casa de Jacob y del remanente de la casa de Israel. [Aquí] el pensamiento está conectado con las palabras [inmediatamente] superiores. Porque arriba dijo: “El Señor es el líder” [de ellos] “y dirá: Oíd, jefes de la casa de Jacob y el resto de la casa de Israel”. En lugar de las palabras: “El resto de la casa de Israel”, todos, excepto los Setenta, tradujeron: “los líderes de la casa de Israel”. Entonces, el Señor, que preparó el camino para su pueblo y salió delante de ellos, es también el guía en el camino para el pueblo más sencillo, al que Él llama rebaño. Amenaza a aquellos que no quieren seguir Su dirección, pero son orgullosos y, como jueces del pueblo, no siguen Sus pasos, Él dice: “Oíd, jefes de la casa de Jacob y gobernantes de la casa de Israel”. ¿Qué es lo que les hace escuchar? “No os corresponde a vosotros conocer la verdad, ya que aborrecéis el bien y buscáis el mal”, es decir, no sois dignos de conocer la verdad de Dios, que es un gran abismo, y una mente corrupta no encuentra los medios para conocer la profundidad de su verdad. O [así]: ¿cómo podéis comprender la verdad de Dios, vosotros que odiáis el bien y buscáis el mal, vosotros que aborrecéis a los santos, pero a los pobres, y vosotros, que honrais a los pecadores, pero a los ricos? Al mismo tiempo, pensemos en el significado de las palabras: [si] no amar el bien ya es pecado, [entonces] ¿qué grave crimen será el odio [hacia él]? Al contrario: si no evitar el mal ya es un vicio, entonces ¿cuánta maldad es buscar [el mal] con diligencia? Después de esto [el profeta] describe la crueldad de los jueces y su inhumanidad hacia sus subordinados. LXX: Despojándoles la piel y la carne de los huesos. Puesto que devoraron la carne de Mi pueblo y los desollaron y trituraron sus huesos y trituraron su carne como en una sartén y como carne en un caldero, clamarán al Señor y no los escucharán y apartarán Su rostro de ellos en ese momento, porque actuaron impíamente en sus malas empresas. No les bastaba saquear el rebaño que les estaba sometido, sino que también agotaban los cuerpos con cruel dominio y trituraban sus huesos para destrozarlos y triturarlos [hasta convertirlos en polvo] si algo [accidentalmente] quedaba fuerte [intacto] sobre ellos. Y así: así como ellos, habiendo entregado Mi rebaño al diablo y sus ángeles, robaron a Mi pueblo y lo privaron por completo de toda belleza y decencia de la piel que los cubría, y arrojaron huesos y carne en un caldero hirviendo, que el rey de Asiria prendió fuego; así ellos mismos, cuando llegue el día de la venganza, clamarán al Señor y no serán escuchados, ya que ellos mismos no escucharon a los que pedían; y extenderán sus manos al Señor, y Dios apartará de ellos su rostro, como ellos apartaron el rostro de los que les rogaban. Y soportarán todas estas privaciones, ya que actuaron extremadamente malvadamente en sus obras y concupiscencias: no fueron reyes, sino tiranos, no líderes, sino leones, no maestros por estudiantes, sino lobos por ovejas; y se llenaron de carne, y engordaron, y [así] prepararon de sí mismos, por así decirlo, el sacrificio más gordo para el sacrificio y para el castigo [preparado para ellos] del Señor. – Hasta este punto [el discurso fue] contra los líderes malvados. Las siguientes palabras están dirigidas contra los falsos profetas y los falsos maestros más malvados, quienes, mediante astutas halagos, engañan al pueblo de Dios, prometiéndoles el conocimiento de las Sagradas Escrituras. Miqueas 3:5–8. Esto dice el Señor de los profetas que engañan a Mi pueblo, que muerden con los dientes y predican la paz, y al que no da algo en la boca, le declaran guerra santa: por eso tendréis noche en lugar de visión" [o: "división"] "y oscuridad en lugar de presagio. Y el sol se pondrá sobre los profetas, y el día se cubrirá de tinieblas sobre ellos, y los que vean la visión quedarán consternados, y vendrán a los adivinos perplejos, y todos se cubrirán el rostro, porque no hay respuesta de Dios. Pero estoy lleno del poder del Espíritu del Señor, de justicia y de fuerza” [o: de verdad], “para declarar a Jacob su transgresión y a Israel su pecado”. LXX: Esto dice el Señor de los profetas, que engañan a mi pueblo, y muerden con los dientes y predican sobre ellos paz, y no es dada en su boca: han hecho guerra contra ellos. Por tanto, habrá para vosotros noche en lugar de visión [o: división] y oscuridad para vosotros desde [tu] adivinación; y el sol se pondrá sobre los profetas y el día se oscurecerá sobre ellos, y los soñadores estarán confundidos, y los adivinos serán objeto de burla, y todas estas cosas comenzarán a hablar contra ellos, porque no habrá quien los escuche; a menos que esté lleno de poder en el Espíritu del Señor, tanto de justicia como de poder, para hacer notorias a Jacob sus maldades, y a Israel sus pecados. Aprendemos [aquí] que entre Israel había falsos profetas que, a cambio de regalos, proclamaban una paz que no les había sido dada; si alguien no daba regalos, proclamaban la ira venidera de Dios contra él, incluso si esa persona era un santo. Por esto se les dice que dicen mentiras, y su palabra no es profecía, sino predicción falsa; y no tendrán luz, sino oscuridad y error. Y cuando todas sus predicciones se cumplan en un sentido completamente opuesto, entonces se llenarán de confusión, porque, dice, no hubo respuesta de Dios. Ya [o: porque] los demonios no recibirán poder para engañarlos con sus mentiras. Los oráculos callarán, el espíritu inmundo callará y no se atreverá a burlarse de ellos. - Se trata de falsos profetas. Después de esto, el profeta comienza a hablar de sí mismo, - [a saber]: mientras ellos profetizaban mentira y estaban cubiertos de confusión y confusión, yo hablo todo según la instrucción del Espíritu Santo y proclamo la justicia del Señor y el poder [o: verdad]. Y cuando los falsos profetas muerden con los dientes y predican la paz, sin temor alguno proclamo a Jacob su transgresión y a Israel su pecado, porque o adoraron ídolos en lugar de Dios, o clavaron en la cruz al Hijo de Dios. Si deseamos aceptar lo que se dice según la [traducción] de los Setenta con relación a los herejes, que son verdaderamente falsos profetas y afirman que el Señor lo dice, pero el Señor no los envió; entonces no nos equivocaremos [en esto]. De hecho, los herejes a veces engañan al pueblo de Dios y se comen a la gente, ya sea simplemente aceptando regalos de ellos o destruyendo secretamente sus almas; Prometen a estas [personas] paz y el reino de los cielos y dicen que no hay necesidad de vivir en abstinencia y santidad: tened [sólo] la fe que predicamos, y heredaréis todas las promesas de Dios. Al predicar de esta manera, más bien despiertan la ira de Dios contra la gente y preparan la guerra contra ellos. Por tanto, ¡oh herejes que se creen poseedores de la palabra profética e imitan a la Iglesia de Dios! La oscuridad de la noche estará donde creéis que hay una visión, y el espíritu inmundo hablará donde os jactéis de una predicción profética. El sol de justicia se esconderá sobre los profetas de esta clase y verán sus tinieblas y estarán confusos. Y cuando se les declare adivinos en lugar de profetas, serán ridiculizados por sus sueños, y aquellas naciones que antes fueron engañadas por ellos comenzarán a hablar contra ellos. Se regocija no sólo por su pureza, sino que también añade: “Devuélveme el gozo de tu salvación y confírmame con el Espíritu del Señor”; Cuando hagas esto, lo haré: enseñaré, dice, “a ti se volverán los impíos en tus caminos y los impíos” (Sal. 50). Miqueas 3:9–12. Escuchen esto, jefes de la casa de Jacob y jueces de la casa de Israel, que desprecian la justicia y pervierten todo lo recto, edificando a Sión con sangre y a Jerusalén con anarquía. Sus líderes fueron juzgados por sus dones, y sus sacerdotes enseñaron por dinero, y sus profetas predijeron por dinero, y descansaron, confiando en el Señor, diciendo: "¿No está el Señor entre nosotros? No nos sobrevendrá ningún desastre". Por tanto, por causa de vosotros, Sión será arada como un campo, y Jerusalén será como un montón de ruinas, y el monte de la iglesia se convertirá en un monte cubierto de bosque. LXX. Oíd esto, oh líderes (o: jueces) de la casa de Jacob y del remanente de la casa de Israel, que aborrecéis la justicia y pervertís todo lo correcto, edificando a Sión con sangre y a Jerusalén con maldad. Sus líderes juzgaban por dádivas, sus sacerdotes daban consejos por dinero, y sus profetas hacían predicciones por dinero, y descansaron en el Señor, diciendo: "¿No está el Señor entre nosotros? No nos sobrevendrán desastres". Por tanto, por causa de vosotros, Sión será arada como un campo, y Jerusalén será como una choza para guardar hortalizas, y el monte del Señor como una arboleda en la ladera de un monte empinado. Nadie duda que Jerusalén fue sometida a desastres por los crímenes que se describen en este pasaje, porque ya se ha hecho una amenaza arriba ya sea contra los jueces o contra los falsos profetas: “Oíd a los jefes de la casa de Jacob y a los jefes de la casa de Israel”; y luego, unos versos más adelante [se dice]: “Esto dice el Señor contra los profetas que engañan a Mi pueblo”, y así sucesivamente. Ahora [se dice] en general contra los jueces, y contra los falsos profetas, y contra los sacerdotes, y contra los que se jactan [como si tuvieran] una señal del Señor para ellos. El discurso del profeta los amenaza y los denuncia porque, a causa de sus crímenes, Sión debería ser arada como un campo, Jerusalén debería ser destruida [y convertida] en un montón de piedras, y la colina sobre la que está situado la iglesia debería convertirse en una colina boscosa. Lo dicho, lo vemos completamente cumplido; los ojos confirman las palabras de los labios; y [nuestra] observación da testimonio del cumplimiento de la profecía. Esta misma evidencia se encuentra en el libro de Jeremías (Jer. 26:18), donde se hace mención de Miqueas y Jerusalén aparece desolada. Los jueces y jefes de la casa de Jacob y de la casa de Israel, es decir, las dos y las diez tribus, no sólo no hacían justicia, sino que también la despreciaban y pervertían todo lo recto, de modo que de algún modo ni siquiera una pequeña parte de la justicia quedaba en la ciudad. Edificaron Sión sobre sangre y Jerusalén sobre iniquidad, robando a los pobres, destruyendo a niños inocentes y matando a los santos. Si algunos de los jueces parecieron juzgar imparcialmente, esto significa que vendieron el veredicto del tribunal por dinero y juzgaron por regalos. Incluso los sacerdotes enseñaban al pueblo sólo por una tarifa; y aunque a los santos se les dice: “De gracia recibisteis, de gracia también dais” (Mateo 10:8), sin embargo, ellos, sólo habiendo recibido dinero de quienes lo traían, con la avaricia de los amantes del dinero, vendieron la palabra de Dios y la gracia del Señor. Y después de todas estas atrocidades, sin comprender su pecado, como si por sus crímenes hubieran adquirido la misericordia de Dios, en vano dicen que son jueces, sacerdotes y profetas; De sus corazones impenitentes repiten: “El Señor está entre nosotros, y no nos sobrevendrán calamidades”. Y como no se arrepintieron, y todo el pueblo siguió las huellas de los vicios de [sus] líderes, sacerdotes y profetas, entonces Sión será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en un montón de piedras, y la iglesia, hasta ese momento brillando con oro y plata, será llevado a un estado de completa destrucción. Esto [se dice] del pueblo judío, cuyo actual cautiverio y completa derrota fueron determinados, tanto como resultado de los crímenes antes mencionados, como especialmente como resultado del derramamiento de la sangre del Señor. Por la misma razón, Sión fue arada como un campo, y Jerusalén quedó reducida a colinas cubiertas de bosque, y ese iglesia, una vez venerado y glorioso, quedó reducido a polvo. Si alguno aplica a la iglesia las palabras relativas a Jerusalén y Sión [después de todo, es la casa de Jacob y la casa de Israel, según lo que está escrito en el libro de Isaías: “Jacob es mi siervo, yo lo recibiré” (Is. 42:1) y las siguientes palabras (del apóstol) a Timoteo: “Para que sepas cómo debes comportarte en la casa de Dios, que es la iglesia” (1 Tim. 3:15)]; verá claramente que los jefes de la casa de Jacob y el remanente de la casa de Israel, o (como está mejor escrito en el texto hebreo) “los jueces de la casa de Israel” no son otros que obispos, ancianos y diáconos, que desprecian la justicia y pervierten todo lo correcto, a menos que guarden su corazón con todo cuidado; De hecho, ¿no desprecian la justicia y pervierten todo lo recto cuando juzgan con parcialidad y cuando consideran un caso lo que importa no es la culpa de los acusados, sino su poder? Y aunque el profeta Malaquías llama ángeles a los sacerdotes (Mal. 2:7), aunque sus labios [son llamados] palabra del Señor, no juzgan sin dones, diciendo: “Los dones ciegan los ojos incluso de los sabios y, como freno en los labios, impiden una sentencia estricta”. (Deuteronomio 16:19; Señor 20:29); y aunque a los apóstoles se les dice: “No llevéis oro, plata ni cobre en vuestros cinturones” (Mateo 10:9), e incluso el dinero ganado con tanto esfuerzo es quitado de las manos del santo, ellos comercian con la palabra de Dios y obtienen ganancias comercializando palomas incluso en la iglesia. Pero también los profetas de Jerusalén dan profecías por dinero, sin saber que una cosa es la adivinación y otra la profecía; después de todo, la profecía en las Sagradas Escrituras nunca se entiende en el buen sentido de "No habrá magia". - dice, - “en Jacob y profecía en Israel” (Números 23:23) Es cierto que les pareció que esto era una profecía, pero su profecía se convirtió en la profecía de los adivinos, porque recibieron dinero. El apóstol Pedro dice: “No tengo plata ni oro” (Hechos 3:6); Por supuesto, podría venderle a Simón el hechicero lo que pedía; al menos podría fingir estar vendiendo (pues el Espíritu Santo no se puede vender ni comprar); sin embargo, condenó el dinero traído junto con el que lo trajo (Hechos 8:18-23). Hoy se puede ver que la boca de los profetas de Jerusalén no tenía profecía, [aunque] se apoyaban como en el Señor y decían: “Ningún desastre vendrá sobre nosotros”; y [he aquí] por causa de ellos, el lugar de la Providencia [especial] de Dios es cultivado por el arado del enemigo, y el lugar, una vez pacífico, se cubre de ruinas, y la iglesia del Señor se convierte en un bosque espinoso y se convierte en morada de animales salvajes. Y a nadie le conmueve lo que leemos en el primer libro de Reyes, [a saber]: que Saúl, queriendo ir a Samuel, dijo a su criado que no tenía presente con qué pagar la predicción; pero el niño respondió: “He aquí, ha llegado a mi mano la cuarta parte de un siclo de dinero, y la daré al varón de Dios, y él nos indicará nuestro camino” (1 Samuel 9:8ss); porque allí no está escrito que Samuel aceptó [el dinero], ni siquiera que se lo ofrecieron; al contrario: ellos mismos reciben refrigerio del profeta y son invitados a su fiesta. Pero supongamos que aceptara [el dinero], aún así debería considerarse más un pago por hospitalidad que un regalo por una predicción. En efecto, un siclo tiene veinte óbolos, pero la cuarta parte de un siclo tiene sólo cinco óbolos. Así, nuestros sacerdotes, si quieren vender profecía y ofrecer desde sus púlpitos palomas, [similares a las] que el Señor una vez arrojó con azote (Juan 2:15), que reciban cinco óbolos, y no un pago [igual al valor de] aldeas. The same thing is noted in the third book of Kings, [namely]: that the wife of Jeroboam, when her son fell ill, goes to Ahijah, the man of God, bringing him bread, dried grapes and a jar of honey (1 Kings 14:1-3). And in fact, [there] it is said that she carried it with her, but it is not written that he accepted it: for he both reproached her and predicted her coming grief. Es posible que los que iban a los adivinos (porque entre Israel había muchos adivinos y adivinos), por su mala costumbre, pensaran lo mismo de los profetas, y quisieran hacer ofrendas a los hombres santos, como solían llevar a los adivinos; and therefore the Scripture said that they wanted, but it does not add that they dared to make offerings, or that the prophets accepted them. The Apostle Paul says: “Those who serve the altar take part from the altar and live” (1 Cor. 9:13). ¡Oh sacerdote! you are allowed to live from the altar, but not to live luxuriously. The mouth of the threshing ox is not stopped (ibid., 1 Cor. 9:9). Lo sabemos y, sin embargo, el Apóstol no abusa de este permiso: teniendo medios para vivir y para vestir, se contenta con [ellos]; día y noche trabaja con sus manos, para no ser carga a nadie. Y en sus epístolas jura que caminó santamente y sin tacañería en el Evangelio de Cristo, y no solo de sí mismo, sino también de sus discípulos, afirma lo mismo: [es decir,] que no envió a nadie para exigir [o: podía], ni quería recibir nada (1 Tes. 2:5-11; 2 Tes. 3:8-12). Si en algunas epístolas agradece [a los hermanos] y pide los dones de quienes les envían el favor de Dios, entonces los recoge no tanto para él como para los santos pobres que estaban en Jerusalén. Y los santos que estaban en pobreza en Jerusalén son aquellos que desde el principio creyeron en el Cristo de los judíos y, siendo rechazados por sus padres, parientes y seres queridos, perdieron tanto sus bienes como todos sus utensilios a consecuencia del saqueo de los sacerdotes de la iglesia y del pueblo. Si [incluso ahora] hay gente tan pobre, que [los sacerdotes] acepten; pero si con el pretexto de los pobres se enriquecen algunas casas, y si comemos oro en vasijas de vidrio y barro, entonces o nos cambiaremos de ropa según los tesoros acumulados, o dejaremos que los pobres no se vistan buscando riquezas, como los senadores. ¡De qué sirve no tener un pañuelo alrededor del cuello para secar el sudor! ¿Y cuál es el placer de tener una sola túnica y preferir la pobreza en el vestido, cuando toda la multitud de pobres suspirará por nuestra bolsa? Por esta razón, por nuestro propio bien, que son tales que edificamos a Sión con sangre y a Jerusalén con injusticia, a la que juzgamos por dádivas y damos respuestas por pago, y damos profecías por dinero, y más allá de esto, apropiándonos de la falsa santidad, decimos: “No nos sobrevendrán desastres” - [por nuestro propio bien] escucharemos el terrible veredicto de Dios; sigue además: Sión y Jerusalén y el monte de la iglesia - el contenedor y lugar de la visión del mundo - y el Iglesia de Cristo estarán en destrucción; y al fin [del mundo], cuando el amor se enfríe y la fe se vuelva escasa, serán arados como un campo, y se convertirán en colinas y serán colinas cubiertas de bosques y chozas para almacenar verduras, de modo que donde antes había casas enormes e innumerables montones de frutas, habrá una choza apenas visible que contiene una pequeña cantidad de alimentos, insuficiente para fortalecer el alma. Miqueas 4:1–7. Y será en los últimos días" [Vulg. agrega: “El monte de la casa del Señor será preparado en la cima de los montes, y será exaltado sobre los collados, y a él correrán naciones, y muchos pueblos se apresurarán y dirán: “Venid, subamos al monte del Señor y a la casa del Dios de Jacob, y él nos enseñará sus caminos, y andaremos en sus caminos, porque de Sión saldrá la ley, y el palabra del Señor desde Jerusalén”, y Él juzgará entre muchos. naciones y someterán a muchas naciones a gran distancia, y convertirán sus espadas en arados y sus lanzas en palas: y” [una] “nación no empuñará espada contra” [otra] “nación, y ya no aprenderá a hacer la guerra; pero el hombre se sentará debajo de la vid y debajo de su higuera, y no habrá quien lo espante” [ellos], “porque la boca del Señor de la guerra ha hablado estas cosas. Porque todas las naciones caminan, cada una en el nombre de su dios; pero caminaremos en el nombre del Señor nuestro Dios por los siglos de los siglos. En aquel día, dice el Señor, recogeré al cojo y al que deseché, y añadiré al que he entristecido, y haré del cojo un remanente, y del que sufrió una nación fuerte, y el Señor reinará sobre ellos en el monte Sión desde ahora en adelante hasta la eternidad. LXX: Y en los últimos días se revelará el monte de Jehová, asentado sobre la cima de los montes, y se elevará sobre los collados, y las naciones se apresurarán hacia él, y muchas naciones irán y dirán: Venid, subamos al monte de Jehová y a la casa del Dios de Jacob, y [Él] nos mostrará su camino y andemos en sus sendas, porque de Sion vendrá la ley y la palabra de Jehová de Jerusalén, y juzgará entre muchas naciones y reprender a las naciones fuertes incluso a gran distancia. Y convertirán sus espadas en arados y sus lanzas en hoces; y los pueblos ya no empuñarán espada contra otros, ni aprenderán más a hacer la guerra. Y cada uno descansará debajo de su vid, y cada uno debajo de su higuera, y no habrá quien le espante, porque la boca del Señor Todopoderoso ha hablado estas cosas. Y todas las naciones seguirán cada una su camino; pero iremos en el nombre del Señor nuestro Dios por los siglos de los siglos. En aquel día, dice el Señor, reuniré a los quebrantados y recibiré a los rechazados y a los desechados; Y haré del destrozado un remanente, del exiliado una nación poderosa, y el Señor reinará sobre ellos desde ahora y para siempre. Y cuando se cumplieron Sus sufrimientos, Juan dice: [¡Hijos!] “El último tiempo es” (1 Juan 2:18); de hecho, si en el período de seis mil años cada quinientos años se distribuyen según las horas del día, entonces la última hora será verdaderamente llamada el tiempo de la fe de los paganos. “Y se revelará el monte del Señor”, dice, “preparado en la cima de los montes”. La que antes estaba escondida será revelada y preparada no sólo entre los montes, sino también en las cimas de los montes, [es decir. mi. arriba] Moisés y los Profetas que la proclamaron. Porque, aunque describieron todo como sagrado, en comparación con la profecía en la que anunciaron la venida del Señor, todo lo demás es vil y de ninguna manera puede llegar a la cima de las montañas. “Y será exaltado”, dice, “sobre los collados” (Fil. 2:8,9). En verdad, apareció [como] hombre y tomó forma de esclavo; Se humilló hasta la muerte, muerte de cruz. Pero el Padre lo exaltó hasta lo sumo y le dio el nombre que está sobre todo nombre; y toda la vida humana, en comparación con Su caminar, se llama llanuras y campos. Además, ya hemos dicho anteriormente que Jacob significa el Salvador: Jacob es mi siervo, yo lo recibiré (Isaías 2:3, Isaías 51:8, Isaías 52:1). Pero dirán a aquellos a quienes dijeron: “Venid, subamos al monte del Señor y a la casa del Dios de Jacob”, y agregarán: “para que nos muestren el camino”, - ¿qué entendéis de los ángeles que presiden en las iglesias, o de la Sagrada Escritura, que [os] mostrará el camino del Señor y de Aquel que dice: “Yo soy el camino” ( Juan 14:6). Y caminaremos por sus senderos, precisamente en los Apóstoles, por quienes creímos en Cristo. En efecto, la ley espiritual salió de Sión, y la palabra de Dios salió de Jerusalén a los gentiles, porque el Padre dio todo el juicio al Hijo (Juan 5:22). Y amonestará a muchas naciones desde muy lejos (Sal. 93:10), porque el Señor derrotará a los sabios en sus astucias y conocerá sus pensamientos que son vanos. Después de eso, en el momento de la venida de Jesucristo, surgió un reino: el Imperio Romano; el mundo entero se volvió accesible al caminar de los Apóstoles, las puertas de las ciudades se abrieron para ellos y se formó un solo estado para la predicación del único Dios. Pero las palabras anteriores: “Con sus espadas convertirán en arados y sus lanzas en hoces” (Joel 3:10) también pueden entenderse en un sentido misterioso, a saber: en el momento de la fe en Cristo, la ira y las maldiciones indomables fueron dejadas a un lado, de modo que todos ponen su mano en el arado y no miran atrás [con miedo], y habiendo aplastado las lanzas y flechas de las maldiciones, quieren cosechar los frutos espirituales. Por eso, cuando otros trabajan, entremos nosotros en su labor [Juan 4:38], para que se pueda decir de nosotros: “Iban gozosos, llevando sus gavillas” (Sal. 125:6). Hoy en día nadie lucha contra otro, porque leemos: “Bienaventurados los que hacen la paz” (Mt 5,9). Nadie aprende a esforzarse en derribar a los que escuchan, sino que [todos] ponen silencio en sus labios y guardan silencio, porque el tiempo es malo; sino que todos descansan debajo de la viña para pisar el vino que alegra el corazón del hombre (Sal. 103:15), bajo esa vid de la que el Padre es obrero (Juan 15:1), y bajo su higuera, arrancando los dulces frutos del Espíritu Santo: amor, alegría, paz, etc. Todo esto sucederá sin duda - lo que corresponde a ambos métodos de interpretación - porque las palabras del Señor son verdaderas y Su palabra es acción. Irán todas las naciones, cada una por su camino; pero caminaremos en el nombre del Señor nuestro Dios por los siglos de los siglos. Mientras todas las naciones, dice, caminan en el camino de su error, nosotros apresuramos el camino y dijimos: “Venid, subamos al monte de Jehová y a la casa del Dios de Jacob” (Is. 2:3) y caminaremos en el nombre de Cristo nuestro Señor, porque Él es el monte que es Dios. Pero, para que el lector diligente no nos objete inmediatamente: “¿Cómo podéis decir que los cojos son reunidos y los desterrados se añaden [a ella], cuando Judea persiste tercamente en la incredulidad”? - preste atención a que [aquí] se dice de la Iglesia original de Cristo, que creyó de entre los judíos, de la cual fueron los Apóstoles, y de la cual Lucas en los Hechos de los Apóstoles escribe que en un día creyeron tres mil, y en otro lugar cinco mil (Hechos 2:41. Hechos 4:4), de lo cual Santiago le dice a Pablo: “Hermano Pablo, mira cuántos miles hay de judíos creyentes, y todos son celosos hacedores de ley” (Hechos 21:20). Por otro lado, piense también en el significado de la expresión profética: no dice: "Pondré a la coja completamente en la salvación", sino sólo: "Pondré a la coja en el resto", para que el resto y la parte escogida se salven, y el que ha trabajado [sufrido] mucho se convertirá en un pueblo fuerte, es decir, un pueblo con el nombre de cristianos, que ni espada, ni fuego, ni terrible tormento vencerán. Y el pasaje que dice: “Todas las naciones caminarán, cada una en el nombre del Señor su Dios”, se interpreta en el sentido de que cada nación sufrirá con su ídolo y será arrojada al fuego del tormento eterno. La falsedad de tal interpretación queda expuesta por la secuencia del discurso, que muestra que no se trata del fin de los tiempos, sino de la primera venida de Jesucristo, durante la cual los restos del cojo serán recogidos, e incluso antes los paganos serán salvos. Así expresó el profeta Isaías este pasaje: “Palabra que vino a Isaías hijo de Amoz acerca de Judá y Jerusalén.