Книга первая

Μιχαίας 1:1. Ο λόγος του Κυρίου, που ήρθε στον Μιχαία Μορασθίτη στις ημέρες του Ιωθάμ, του Αχάζ και του Εζεκία, των βασιλιάδων του Ιούδα, και που του αποκαλύφθηκε σχετικά με τη Σαμάρεια και την Ιερουσαλήμ. LXX: για όσα είδε για τη Σαμάρεια και την Ιερουσαλήμ. Έτσι, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Μιχαία μετά τον Ωσηέ, τον Αμώς και τον Ησαΐα, που προφήτευαν στην εποχή του [βασιλιά] Οζία. Από εδώ συμπεραίνουμε ότι ο Μιχαίας δεν προφήτευσε την εποχή του Οζία, αλλά προφήτευσε την εποχή του γιου του Ιωθάμ, μετά τον οποίο βασίλευσε ο Άχαζ. και ο Εζεκίας, κάτω από τον οποίο οι Ασσύριοι αιχμαλωτίστηκαν δέκα φυλές (Β' Βασιλέων 17), κληρονόμησε το βασίλειο μετά τον πατέρα του Άχαζ. Έτσι, σε σχέση με την ιστορία, ο πίνακας περιεχομένων της προφητείας είναι διατεταγμένος σύμφωνα με τη σειρά της αιχμαλωσίας, πρώτα για τη Σαμάρεια και μετά για την Ιερουσαλήμ, επειδή πρώτα καταλήφθηκε η Σαμάρεια, η πρωτεύουσα του Ισραήλ, και μετά η Ιερουσαλήμ, η πρωτεύουσα του Ιούδα. και σε σχέση με το μυστηριώδες νόημα - και η Σαμάρεια εννοείται πάντα με την έννοια των αιρέσεων και η Ιερουσαλήμ - η εκκλησία - λέμε ότι ο λόγος του Κυρίου ήταν προς τον ταπεινό, [ή Ιερουσαλήμ] και συγκληρονόμο του Χριστού για τη διαστρεβλωμένη διδασκαλία και για την εκκλησία, αν είχε κάνει αμαρτίες. Αυτό είναι το νόημα και η διάταξη ολόκληρου του βιβλίου του προφήτη. Και ότι η Σαμάρεια και οι δέκα φυλές που αποσχίστηκαν από τον οίκο του Δαβίδ υπό τον Ιεροβοάμ (Α' Βασιλέων 12) θεωρούνται αιρετικοί, μαρτυρεί όλη η Γραφή, και ιδιαίτερα ο προφήτης Ωσηέ, και αυτό ακριβώς το βιβλίο του Μιχαία, που αποκαλεί τους αιρετικούς πονηρούς και όσους ανήκουν στην εκκλησία αμαρτωλούς. Μετά από όλα, σχεδόν αμέσως (αυτό) ακολουθεί (τα λόγια): "Ποια είναι η κακία του Ιακώβ; δεν είναι η Σαμάρεια; και ποια είναι η αμαρτία του Ιούδα; Δεν είναι η Ιερουσαλήμ;" Σύμφωνα λοιπόν με το LXX. Πώς διαβάζονται τα υπόλοιπα στο εβραϊκό κείμενο, θα προσθέσουμε λίγο αργότερα. Και το γεγονός ότι οι αιρετικοί βασίζονται στη φαινομενική υπεροχή των δογμάτων τους και αντιμετωπίζουν με περιφρόνηση την απλότητα (των διδασκαλιών) της εκκλησίας υποδεικνύεται αλλού: «Αλίμονο σε όσους περιφρονούν τη Σιών και εμπιστεύονται στο βουνό της Σαμάρειας» (Αμ. 6:1), «γιατί από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου» (Ιερουσαλήμ2:3). Έπειτα, η Σαμάρεια έχτισε για τον εαυτό της, σύμφωνα με τη δική της αντίληψη, χρυσά μοσχάρια, που, είναι αλήθεια, έχουν εξωτερική ευπρέπεια, αλλά δεν έχουν πνεύμα ζωής, και τα έχτισε στον οίκο του Θεού, που σημαίνει η λέξη Μπέθελ. Εξάλλου, ο λαός του Ισραήλ μπορούσε να δεχτεί μόνο εκείνους τους θεούς που ήταν εγκατεστημένοι στον οίκο του Θεού και σύμφωνα με τη Γραφή. αλλά αν και οι Σαμαρείτες αποκαλούν τον τόπο των συγκεντρώσεών τους Μπέθελ, μετά την εγκατάσταση των ειδώλων σε αυτό, έπαψε να είναι Μπέθελ ​​(ο οίκος του Θεού) και ονομάζεται Bethaven (Bethaien), που σημαίνει «οίκος του ειδώλου», γιατί ο LXX μετέφρασε το σπίτι ὦν ... Αυτό (αναφέρεται) στον πίνακα περιεχομένων του βιβλίου. Ας περάσουμε τώρα στην αρχή της προφητείας και, λόγω της μανίας της Λερναίας Ύδρας, ας ζητήσουμε την εισροή του Αγίου Πνεύματος. Εσείς, όμως, Πάουλα και Ευστοχία, εκχύστε τις προσευχές σας στον Κύριο Σωτήρα, για να μη με βλάψει ο φθόνος, ώστε ο ελεύθερος νους να σκέφτεται μόνο αυτό που θέλει να εξηγήσει και να μην αισθάνεται τα χτυπήματα της συκοφαντίας, που ο Κύριος περιφρόνησε τις ώρες του πόνου Του (Μάρκος 14 και Ιωάννης 14, Ιωάννης 18). Μιχαίας 1:2. Ακούστε, όλα τα έθνη, και δώστε προσοχή στη γη και στην πληρότητά της, και ας είναι ο Κύριος ο Θεός μάρτυρας εναντίον σας, ο Κύριος από τον ιερό ναό του. LXX: Ακούστε, όλα τα έθνη, και ας προσέξουν η γη και ό,τι είναι μέσα σε αυτήν, και ας είναι ο Κύριος μάρτυρας σε σας, ο Κύριος από τον άγιο οίκο του. Εφόσον η κυριολεκτική ιστορική σημασία (των λέξεων) είναι ξεκάθαρη, αφήνω την κατανόησή της στο μυαλό του αναγνώστη. Με μεταφορική έννοια, καλούν σε ακρόαση των εθνών, δηλαδή των εκκλησιών όλου του κόσμου, και στην προσοχή της γης, γιατί οι αιρετικές διδασκαλίες πάνω της έχουν γήινες ιδιότητες. Ότι οι αιρέσεις συγκαταλέγονται στα έργα της σάρκας, που ανήκει στη γη, πρώτον, ο Απόστολος δεν μένει σιωπηλός γι' αυτό στην Προς Γαλάτας Επιστολή (Γαλ. 5:19-21), δεύτερον, ο Κύριος στο Ευαγγέλιο δείχνει τον συνετό ακροατή, [λέγοντας]: «Εκείνος που είναι από τη γη, λέει σε αυτούς που λέει στην εκκλησία: που έρχεται από τον ουρανό είναι πάνω απ' όλους» (Ιωάννης 3:31). και: «ό,τι είδε και άκουσε, μαρτυρεί για αυτά» (Ιωάν. 3:32). Οι λέξεις: «ακούστε τα έθνη», ενόψει της ρήσης του Κυρίου: «όποιος έχει αυτιά για να ακούει, ας ακούσει» (Λουκάς 8:8), λένε κάτι περισσότερο σε σύγκριση με τις λέξεις που ακολουθούν: «και άκουσε, γη». Επομένως, θα παραπέμψουμε τις λέξεις: «ακούστε όλα τα έθνη» στην εκκλησία και στους αιρετικούς που δέχτηκαν τη γήινη διδασκαλία, [τα λόγια]: «και ακούστε τη γη και όλους όσοι είναι επάνω της», ώστε ο πρώτος, αν ακούσει, και ο δεύτερος, αν ακούσει, να μην υποστεί εκείνες τις [καταστροφές] που απειλούν τον περαιτέρω λόγο του Κυρίου. Και ας είναι ο Κύριος σε αυτούς «για μάρτυρα», ή, όπως λέει το εβραϊκό κείμενο: «για μάρτυρα», ή, όπως ερμήνευσε πιο ξεκάθαρα ο Συμμάχος, «μαρτυρώντας» και μαρτυρώντας όχι από κανένα άλλο μέρος, αλλά από τον οίκο Του, που είναι η εκκλησία, και αναμφίβολα στον Υιό, δηλαδή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που αληθινά είναι ο πατέρας του ναού και μέσω του F. βάθη ψυχής και μεδούλι των οστών όσοι θα ήθελαν να ακούσουν και να ακούσουν. Μιχαίας 1:3–5. Διότι ιδού, ο Κύριος θα βγει [Βουλγ.: έρχεται] από τον τόπο Του, και θα κατέβει και θα πατήσει στα ύψη της γης. Και τα βουνά θα λιώσουν κάτω από αυτόν και οι κοιλάδες θα χωριστούν, σαν κερί από το πρόσωπο της φωτιάς, σαν νερά που χύνονται σε απόκρημνο μέρος: όλα αυτά είναι για την κακία του Ιακώβ και για τις αμαρτίες του οίκου του Ισραήλ. Ποια είναι η κακία του Ιακώβ; δεν είναι η Σαμάρεια; και ποιος [έστησε] τους υψηλούς τόπους του Ιούδα; Δεν είναι η Ιερουσαλήμ;» LXX: Διότι, ιδού, ο Κύριος θα βγει από τον τόπο του και θα κατέβει και θα ανέβει στα ύψη της γης, και τα βουνά από πάνω του θα σείονται, και οι κοιλάδες θα λιώσουν σαν κερί μπροστά στη φωτιά και σαν νερό που κατεβαίνει στα ορμητικά: όλα αυτά είναι εξαιτίας της κακίας του Ιακώβ και της αμαρτίας του οίκου Ισραήλ. Ποια είναι η κακία του οίκου του Ιακώβ; δεν είναι η Σαμάρεια; και ποιο είναι το αμάρτημα του οίκου του Ιούδα; δεν είναι η Ιερουσαλήμ; Ω Σαμάρεια και Ιερουσαλήμ! ακούστε και δώστε επιμελή προσοχή στον Κύριο, ο οποίος μαρτυρεί εναντίον σας από τον ναό Του και προβλέπει τι θα κάνει. «Ιδού, ο Κύριος θα βγει από τον τόπο Του». Αυτός που είναι πράος και ελεήμων, και του οποίου η φύση είναι η συγκατάβαση, για χάρη σου θέλει να πάρει μια εικόνα σκληρότητας που δεν Του ανήκει, «Και θα κατέβει και θα πατήσει στα ύψη της γης». Η κάθοδος του Θεού και ο αγώνας της Μεγαλειότητάς Του στα βάθη σημαίνει την καταπάτηση της γης και την καταστροφή ορισμένων ισχυρών [ηγεμόνων]. «Και τα βουνά και οι κοιλάδες θα διαλυθούν», λέει [αυτός], «ή τα βουνά και οι κοιλάδες θα λιώσουν κάτω από Αυτόν», με το οποίο εννοούμε ηγεμόνες και έθνη. Και όπως το κερί δεν μπορεί να αντέξει την εγγύτητα της φωτιάς, και καθώς τα νερά ορμούν γρήγορα στα ορμητικά νερά, έτσι και όλη η υπερηφάνεια των κακών θα πέσει και θα εξαφανιστεί στην προσέγγιση του Κυρίου. Ωστόσο, αυτό θα οφείλεται στα εγκλήματα των δέκα φυλών, που [ο προφήτης] αποκαλεί Ιακώβ και Ισραήλ, και λόγω της προδοσίας του Ιούδα. γιατί η Σαμάρεια ήταν η πρωτεύουσα των δέκα φυλών, και στο βασίλειο του Ιούδα η Ιερουσαλήμ έχτισε είδωλα στους υψηλούς τόπους. Αυτό λέει η κυριολεκτική σημασία. Οι ψυχές φυλακισμένες σε γήινα σώματα και που δεν ανέβηκαν με τον ουράνιο άνθρωπο δεν μπορούν να αντέξουν την παρουσία Του, αλλά ό,τι τραχύ είναι μέσα τους θα καταστραφεί και θα κυλήσουν ορμώντας γρήγορα στα βάθη, σαν νερό που δεν έχει επίπεδη επιφάνεια από κάτω. Και θα έρθει ο φοβερός Κύριος για να διδάξει, δηλαδή να μετακινήσει τα βουνά και να καταστρέψει τα πεδινά των κοιλάδων, γιατί ο Ιακώβ διέπραξε κακία και ο Ισραήλ αμαρτία. Η κακία του Ιακώβ είναι μια συγκέντρωση αιρετικών που ονομάζεται Σαμάρεια. Και το αμάρτημα του Ιούδα, εκείνου δηλαδή που ομολογεί τον Κύριο, δεν είναι άλλο από την Ιερουσαλήμ, στην οποία αποκαλύπτονται πολλά εγκλήματα. Και ότι ο οίκος του Ιούδα αναφέρεται στον Χριστό, στον οποίο ανήκει η εκκλησία, το έχουμε ξαναπεί και τώρα το βεβαιώνουμε με βάση (τα λόγια): «Ιούδα, οι αδελφοί σου θα σε επαινέσουν, το χέρι σου είναι στην πλάτη των εχθρών σου» (Γέν. 49:8). Μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι λόγω της κακίας της Σαμάρειας και των εγκλημάτων του Ιούδα, ο Κύριος θα βγει από κάποιο μέρος του και θα πει στους Ιουδαίους, «το σπίτι σας αφήνεται σε εσάς» άδειο (Λουκάς 13:35, Ματθ. 23:38). Μιχαίας 1:6–10. Και θα κάνω τη Σαμάρεια σαν σωρό από πέτρες στο χωράφι, όταν καθαριστεί ο αμπελώνας, και θα ρίξω τις πέτρες του στην κοιλάδα, και θα αποκαλύψω τα θεμέλιά της, και όλα τα είδωλά της θα συντρίψουν, και όλες οι ανταμοιβές της πορνείας της θα καούν με φωτιά, και όλα τα είδωλά της που καταστράφηκαν από αυτά θα καταστραφούν. μοχθηρά δώρα. Θα κλαίω και θα κλαίω για αυτό, θα περπατάω σαν ληστημένος και γυμνός, θα ουρλιάζω σαν τσακάλια και θα κλαίω σαν στρουθοκάμηλοι. Επειδή η οδυνηρή ήττα της έφτασε στον Ιούδα, άγγιξε ακόμη και τις πύλες του λαού Μου, ακόμη και την Ιερουσαλήμ. Η σειρά των τιμωριών τακτοποιείται σύμφωνα με τη σειρά των αμαρτιών. Πρώτα η Σαμάρεια αμάρτησε: έχτισε είδωλα και λάτρευε μοσχάρια αντί του Θεού. Γι' αυτό πεθαίνει πρώτη. Θα το καταστρέψω όταν φτάσουν οι Ασσύριοι και θα το κάνω σαν σωρό από πέτρες όταν καλλιεργούνται σταφύλια, ώστε [ή: και] να μετατραπεί σε λόφους: «Και θα ρίξω τις πέτρες του στην κοιλάδα». Κι αυτό γιατί βρισκόταν στους λόφους όπου βρίσκεται τώρα το Σεβαστέ, στους οποίους είναι θαμμένα και τα λείψανα του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου. «Και θα αποκαλύψω τα θεμέλιά της», γιατί η καταστροφή και η καταστροφή της πόλης θα είναι τέτοια που όχι μόνο τα τείχη και τα κτίρια θα καταστραφούν, αλλά και τα θεμέλια θα εκτεθούν στις τελευταίες πέτρες. Και όλες οι εικόνες της και όλος ο πλούτος της, που μάζεψαν μέσα της διάφοροι βασιλιάδες, θα καταστραφούν και θα καούν και θα εξαφανιστούν. Αν, όμως, πολλά πλούτη και μεγάλη ποσότητα σκευών, που συγκεντρώθηκαν όπως πίστευαν ως αποτέλεσμα της πορνειακής υπηρεσίας στα είδωλα, δοθούν υπέρ άλλης πόρνης, δηλ. Νινευή, αυτό συμβαίνει γιατί όπως στη δική τους γη πορνεύουν με είδωλα που οι ίδιοι είχαν δημιουργήσει, έτσι θα πάνε σε μια άλλη χώρα των ειδώλων και της πορνείας, δηλαδή στην Ασσυρία. Μέχρι εδώ μιλάμε για τη Σαμάρεια. Και αφού η πληγή της θα περάσει στην Ιερουσαλήμ, επειδή αμάρτησε κι αυτός με τον ίδιο τρόπο, εγκαταλείποντας τον Θεό και στήνοντας είδωλα, ο προφήτης στο πρόσωπό του προσωποποιεί τον Θεό, κλαίγοντας με μεγάλα βάσανα, και λέει: «Γι’ αυτό θα κλάψω και θα θρηνήσω, θα περπατήσω σαν ληστές και γυμνοί». Όπως οι δράκοι σφυρίζουν τρομερά, σύμφωνα με τις ιστορίες των συγγραφέων της φυσικής ιστορίας, όταν ένας ελέφαντας τους νικά, και καθώς οι στρουθοκάμηλοι ξεχνούν τα αυγά τους και αφήνουν τα μικρά τους να τα ποδοπατήσουν ζώα στην αμμώδη έρημο, σαν να μην τα είχαν γεννήσει ποτέ, για το οποίο αναφέρεται λεπτομερέστερα στο βιβλίο του Ιώβ (Ιώβ 316 και γυμνοί θα περπατήσουν). Και θα το κάνω αυτό, γιατί η πληγή της, δηλαδή η Σαμάρεια, είναι απελπιστική. Και η ίδια αμαρτία ή τιμωρία για την αμαρτία που κατέστρεψε τη Σαμάρεια θα φτάσει στον Ιούδα και ακόμη και στις πύλες της πόλης Μου Ιερουσαλήμ. Και όπως η Σαμάρεια λεηλατήθηκε και καταστράφηκε από τους Ασσύριους, έτσι και ο Ιούδας και η Ιερουσαλήμ θα κατακτηθούν από τους Χαλδαίους. Και αφού κοντά στη Σαμάρεια δείξαμε ήδη το πρωτότυπο της εκκλησίας των αιρετικών, χωρισμένη από τον Θεό και μετατράπηκε σε συνάθροιση του πλήθους, [τότε] ο ίδιος ο Κύριος απειλεί να τη μετατρέψει σε αποθήκη λαχανικών, σε χωράφι και αμπέλι. Γιατί είναι πολύ καλύτερο να καταστραφεί μια άχρηστη πόλη, οι πέτρες από τις οποίες χτίστηκε να πεταχτούν στην άβυσσο και να μετατραπεί η θέση της σε καλύβα για αποθήκευση φρούτων και τόπο καλλιέργειας σταφυλιών, παρά να επιτρέπονται οι μεγαλύτερες ανομίες στα κτίσματά της. Πότε θα καταστραφεί και θα αποκαλυφθούν τα θεμέλιά του (στο οποίο, όπως φαινόταν, έκρυβε τα μυστικά του και είχε σταθερά δόγματα: όταν όλα τα είδωλά του, που φαινόταν όμορφα και μάλιστα όμορφα, χάρη στους εύγλωττους επαίνους, θα καταστραφούν από τους δούλους του Θεού, δηλ. Και θα κλαίνε σαν τις κόρες των σειρήνων, γιατί γλυκά είναι τα ποιητικά έργα των αιρετικών, παρασύροντας τους ανθρώπους με ευχάριστο ήχο. Μόνο αυτός που βουλώνει τα αυτιά του και περνάει σαν κουφός δεν μπορεί να ακούσει το τραγούδι τους. Και αυτή η Σαμάρεια θα κλάψει και θα θρηνήσει γιατί, χτυπημένη από βέλος και πληγωμένη από τον λόγο [Του], αναγνωρίζει το λάθος της. Αλλά όχι μόνο αμάρτησε η ίδια, αλλά ήθελε να φέρει την ακαθαρσία και την πλάνη της πιο κοντά στις πύλες του Ιούδα. Γι' αυτό λέγεται γι' αυτό: «Έφτασε ακόμη και στον Ιούδα, άγγιξε ακόμη και τις πύλες του λαού Μου, ακόμη και την Ιερουσαλήμ». Λέει, άγγιξε την πύλη, με την οποία εννοούμε τα αυτιά. Ωστόσο, δεν μπορούσε να μπει στη μέση της πόλης, γιατί αν έμπαινε (εκεί), θα είχε βγάλει τη Σαμάρεια από την Ιερουσαλήμ. Όταν δούμε ότι κάποια μέλη της Εκκλησίας εξοργίζονται από τις ομιλίες των αιρετικών και ψάχνουν πώς να απαντήσουν στις ερωτήσεις τους, αλλά δεν φεύγουν από την Εκκλησία, θα πούμε: «Ήρθε η Σαμάρεια», ή η πληγή της Σαμάρειας έφτασε στη συνείδηση ​​του λαού, στα αυτιά του λαού του Κυρίου, στα αυτιά της Ιερουσαλήμ. Σε γενικές γραμμές λοιπόν (ἀπὸ χοινοῦ) οι λέξεις «άγγιξε τις πύλες του λαού μου» πρέπει να εννοηθεί ότι σημαίνουν: ακόμη και οι πύλες της Ιερουσαλήμ άγγιξαν. Μέχρι αυτό το σημείο [έγινε λόγος] κατά της Σαμάρειας και της Ιερουσαλήμ, ας δούμε τι ακολουθεί. Μιχαίας 1:10–15. Μη δηλώνεις... στη Γαθ, μη χύσεις δάκρυα, στο σπίτι της σκόνης να σκεπαστείς με σκόνη. άφησε από σένα τους κατοίκους της Σαφίρ (Βουλγ. «όμορφη»), καλυμμένη με ατίμωση, αυτή που κατοικεί στο Σενάν (Βουλγ.: «στην έξοδο») δεν έφυγε. Η κραυγή του οίκου του Αζέλ (Βουλγ.: γείτονες) θα ληφθεί από εσάς: στέκεται από μόνη της, επειδή αυτή που κατοικεί στη Μαρώθ (Βουλγ.: «με πικρία») έχει αδυνατίσει στην καλοσύνη, γιατί η καταστροφή από τον Κύριο κατέβηκε στις πύλες της Ιερουσαλήμ. Ο θόρυβος από τους τρομερούς πολεμιστές εναντίον των κατοίκων της Λαχές, που είναι η αρχή της αμαρτίας της κόρης της Σιών, επειδή τα εγκλήματα του Ισραήλ αποκαλύφθηκαν σε εσάς. Γι' αυτό [ο εχθρός] θα στείλει κατασκόπους στην κληρονομιά της Γαθ, στους οίκους του ψεύδους, για να εξαπατήσουν τους βασιλιάδες του Ισραήλ. Και θα σας φέρω έναν κληρονόμο, που θα κατοικεί στη Mares, και η δόξα του Ισραήλ θα πάει ακόμα και στον Αδουλάμ. LXX: Μην είστε περήφανοι, εσείς που ζείτε στη Γαθ και εσείς που είστε στο Μπαχίμ, μην ξαναφτιάξετε το σπίτι [σας] ως κοροϊδία: ρίξτε χώμα στη γελοιοποίηση σας. Ο κάτοικος της Σενάν, που ζούσε καλά στις πόλεις της, δεν γλίτωσε. κλάψτε για το σπίτι κοντά της: θα λάβει από εσάς τη μάστιγα των ασθενειών. ποιος άρχισε να κάνει το καλό [για αυτήν] που κατοικεί στις θλίψεις; γιατί καταστροφές από τον Κύριο έχουν έρθει στις πύλες της Ιερουσαλήμ. Ο θόρυβος των αρμάτων και των ιππέων είναι ο κάτοικος της Λαχές. αυτή είναι η αρχή της αμαρτίας στην κόρη της Σιών, επειδή η ακαθαρσία του Ισραήλ βρίσκεται μέσα σου. Και επομένως θα δώσει κατασκόπους ακόμη και στην κληρονομιά της Γαθ, τους οίκους του ψέματος. Δεν ωφελούσαν τους βασιλιάδες του Ισραήλ. ώσπου να σου φέρω κληρονόμους, κάτοικο Λαχές. η κληρονομιά θα φτάσει ακόμα και στον Adullam. Το εβραϊκό κείμενο από πολλές απόψεις διαφωνεί με τη μετάφραση του LXX, και τόσο η μετάφρασή μου όσο και η μετάφρασή τους επισκιάζονται από τέτοιες δυσκολίες που αν κάποια στιγμή χρειαζόμασταν το Πνεύμα του Θεού (και χρειαζόμαστε πάντα την εισροή Του όταν εκθέτουμε τις Αγίες Γραφές), είναι τώρα που επιθυμούμε ιδιαίτερα την παρουσία Του, ώστε να αποκαλύψει αυτό που ειπώθηκε μέσω των προφητών. αυτό» (Ψαλμ.80:11). Η Γαθ, όπως λέγεται σε ένα μέρος της ιστορίας των Βασιλείων (Α' Σαμουήλ 17:4,58), είναι μία από τις πέντε πόλεις της Παλαιστίνης, δίπλα στα σύνορα της Ιουδαίας, στο δρόμο από την Ελευθερόπολη προς τη Γάζα. Ακόμα και σήμερα είναι ένας πολύ μεγάλος οικισμός. Από αυτόν προήλθε ο Γολιάθ, ο Εθαίος, τον οποίο ο Δαβίδ νίκησε στη μάχη. Αν λοιπόν ο προφήτης, δηλ. αφού σε σκέπασε η ατιμία, φύγε λοιπόν, ας σε πάρουν αιχμάλωτο για να μην ακούσει τη φωνή σου κάποιος γειτονικός ξένος (ἀλλόφυλος) από μεγάλες συμφορές (σου). Οι ακόλουθες λέξεις: «αυτή που κατοικεί στο Σενάν δεν έφυγε», που σημαίνει την έξοδο, ή, όπως λέει ο Συμμάχος: «ο άφθονος πληθυσμός δεν έφυγε», αναφέρονται στην ίδια Σαμάρεια, που βρίσκεται στις πύλες της ασσυριακής αιχμαλωσίας και αμέσως, αφού μετακινήθηκε από τα σύνορά της, μπήκε στην εχθρική χώρα. Ο «άφθονος» πληθυσμός θα πρέπει να κατανοηθεί με την ίδια έννοια με τον «όμορφο» πληθυσμό που εξηγήθηκε παραπάνω. Έτσι, η κατοικία [ή: κατοικία] στην έξοδο, ή αφθονία, δεν προήλθε από τη θέλησή της, αλλά μεταφέρθηκε με τη βία στο μέσο των Ασσυρίων. Μετά από αυτό, το γειτονικό σπίτι, που βρίσκεται στο πλάι - όπως ερμηνεύεται (η λέξη) Azel (אעל) - δηλαδή το βασίλειο του Ιούδα, τώρα μετά την κατάληψη της Σαμάρειας παραμένει όρθιο και έχει τον Θεό προστάτη του, θα πάρει τη θλίψη από εσάς. Συγκλονισμένη από τη φρίκη και όχι δυνατή στην καλοσύνη της, η κάτοικος Μαρόφα (ή: Ραμόθα), δηλ., θα δεχτεί και τη θλίψη. αυτός που είναι διάσημος ανάμεσα στις πόλεις του Ισραήλ· και όταν λέει δόξα (gloriae), είναι η γενική πτώση του ενικού: «αυτή η δόξα» (hujus gloriae), και όχι η ονομαστική πληθυντικού: «αυτές η δόξα» (hae gloriae). Επομένως, θα κατανοήσουμε αυτό το απόσπασμα ως εξής: η αιχμαλωσία του Ισραήλ, που θα έρθει στη Λαχές, και στη Γαθ και στη Μαρέσα, θα φτάσει και στον Αδουλάμ, και θα πρέπει να πούμε ακόμη πιο εκφραστικά: «μέχρι τη δόξα του Ισραήλ», ώστε αντίθετα (χατὰ ἀντίφρασιν) να γίνει αισθητή η απεραντοσύνη του και όλη η ατιμία του. Έπειτα ας γνωρίζει ο αναγνώστης ότι η προηγούμενη ερμηνεία μας για το όνομα της πατρίδας του προφήτη Μοράσφι, ως κληρονομιά, βρίσκεται επίσης στο παραπάνω εδάφιο: «γι' αυτό θα στείλει κατασκόπους για την κληρονομιά της Γαθ». στα εβραϊκά αντί για: «πάνω από την κληρονομιά της Γαθ» λέει: maraseth geth ( םרשת גת ) [ή: morasseth]. Μέχρι τώρα, κατευθύναμε το σκάφος μας ανάμεσα στους γκρεμούς και στους πιο επικίνδυνους βράχους, όσο πιο μακριά μπορούσαμε, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και τη δική μας κατανόηση με βάση όσα ακούσαμε από τους Εβραίους. Το να κρίνει αν έχει φτάσει στην προβλήτα ή ακόμα περιπλανιέται στα κύματα της θάλασσας θα είναι θέμα κατανόησης του αναγνώστη. Και τώρα, με τη βοήθεια των προσευχών σας, ας ακολουθήσουμε ένα διαφορετικό ρεύμα και, αν είναι δυνατόν, ας προσπαθήσουμε να αποφύγουμε την απειλητική κατάρρευση εδώ και εκεί κατά τη διάρκεια της παρουσίασης (ερμηνεία). Το Gath (גת) ερμηνεύεται ως το μέρος όπου πιέζονται τα σταφύλια (torcular). Έτσι, όσοι μένουν στη Γαθ, ή στον τόπο του πάτημα των σταφυλιών, νομίζοντας ότι μάζεψαν τους καρπούς της ζωής και ποδοπάτησαν τις συστάδες από τον αμπελώνα Σορέκ, θα υψωθούν περήφανα, χωρίς να γνωρίζουν ότι τα σταφύλια του Ιούδα δεν βρίσκονται πια στα όρια των ξένων. Μην υπερηφανεύεστε, λέει, εσείς που ζείτε στα μέρη όπου πατάνε σταφύλια, γιατί ο αμπελώνας σας είναι από τα Σόδομα και η ανάπτυξή σας είναι από τα Γόμορρα, τα σταφύλια σας είναι γεμάτα πικρία. είναι σαν χολή για σένα. το κρασί σου είναι η οργή των δράκων και μια αθεράπευτη οργή για τους αθροιστές. Και αφού ανάμεσα στους ξένους υπάρχουν και άλλοι (εξάλλου οι επαρχίες των ξένων έχουν πολλές χώρες και πόλεις) που, μέσω κακίας και εναντίωσης στον Θεό, λένε: «Ηττηθήκαμε, αλλά, αφού επιστρέψαμε, θα αποκαταστήσουμε ό,τι καταστράφηκε», τότε ο προφήτης ορίζει τόσο τα όρια της ανομίας όσο και τον λαό εναντίον του οποίου ξεχύθηκε η οργή του Θεού που δεν κατοικεί στον οίκο σου. Bakhim (בכים) στη γλώσσα μας σημαίνει "θρήνο και θρήνο". and all, exclusive LXX, translate χλαυθμόν, i.e. cry. Εσύ, λοιπόν, που παραδόθηκες σε πράξεις και σκέψεις άξιες θρήνου, μην αποκαθιστάς τα κτίρια των κακών, μη θεωρείς [τα έργα] του μυαλού σου έργο του Θεού. Μην χτίζετε κτίρια στην άμμο, μήπως, όταν πλησιάζουν οι καταιγίδες, το σπίτι σας πέσει και η άχρηστη εργασία [σας] γίνει περίγελος για όσους παρακολουθούν. Ω, πόσο καλύτερα θα είναι όταν, συνειδητοποιώντας ότι το κτήριο σου αξίζει γελοιοποίησης, ραντίσεις τη σκόνη και τη στάχτη του στα κεφάλια σου και μετανοήσεις για το γεγονός ότι ήθελες, αντίθετα με όλες τις συμβουλές, να χτίσεις παράλογα ένα σπίτι που πρέπει να πέσει. Ακολουθεί: «Αυτή που ζει καλά στις πόλεις της, αυτή που ζει στη Σεναάν δεν έχει γλιτώσει». Αυτά τα λόγια, μου φαίνεται, έχουν τέτοιο νόημα. Ω περήφανοι άνδρες της Γαθ και του Μπαχίμ! Μάταια προσπαθείς να φτιάξεις ένα σπίτι άξιο χλευασμού, να σκεπαστείς σε στάχτη, να κάνεις μετάνοια, γιατί ήθελες να πατήσεις το ποταπό κρασί και να χτίσεις ένα σπίτι που είναι αντίθετο στον Θεό. Η Εκκλησία του Χριστού, που ζει καλά [στις πόλεις της] και έχει μέρη (δικά της) σε όλο τον κόσμο, δεσμεύεται από την ενότητα του πνεύματος και έχει ισχυρές πόλεις στο νόμο, προφήτες, ευαγγέλιο και αποστόλους: δεν έχει φύγει από τα σύνορά της, δηλαδή από τις Αγίες Γραφές. διατηρεί τη θέση που κατέχει γιατί ζει στο Σεναάν, που σύμφωνα με την ερμηνεία του Συμμάχου, όπως είπαμε παραπάνω, σημαίνει «αφθονία». Έχει τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, στο οποίο ενώνονται όλα τα πνευματικά χαρίσματα της χάριτος και μια αφθονία αρετών. Γι’ αυτήν λοιπόν λέγεται: «Ειρήνη στο φρούριο σου και αφθονία στους πύργους σου» (Ψαλμ. 122:7). Εσείς όμως, αιρετικοί, που μένετε κοντά στο Σεναάν, δηλ. άφθονη εκκλησία, δημιουργοί λανθασμένων δογμάτων, θρηνήστε τους εαυτούς σας, γιατί δημιουργήσατε ένα σπίτι για τον χλευασμό σας και στύψατε περήφανα τα σταφύλια. και όχι με την Αγία Γραφή, αλλά με την ομοιότητα των Γραφών, έχτισες το σπίτι σου, που αξίζει λοιπόν όχι χαρμόσυνου γέλιου, αλλά λυγμού και δακρύων. Ως εκ τούτου προκύπτει (προσθήκη): κλάψτε για το σπίτι που είναι κοντά της, δηλαδή τη Σενάν. αλλά και αυτή η προσθήκη, που λέει: «Θα λάβει από σένα την πληγή της λύπης», αναφέρεται στους ίδιους αιρετικούς που έχουν εντολή να κλαίνε το σπίτι που βρίσκεται δίπλα στην εκκλησία, γιατί ο εχθρός και εκδικητής τον διάβολο, στον οποίο θα παραδοθούν ως τιμωρία, θα τους επιφέρει πληγές και αντί για το πιο πονηρό κτίριο θα στήσει λοιμούς. Αυτά τα έλκη θα προκληθούν για να μετανοήσουν, νιώθοντας τις αμαρτίες που διέπραξαν, και για να μετατραπεί ο οίκος των καταστροφών σε πηγή καλού γι' αυτούς. Ή μήπως αυτό δείχνει τη θλίψη της εκκλησίας, που κάποτε θα θρηνήσει τα παιδιά της και θα είναι η ίδια η αιτία για τη σωτηρία των αιρετικών, αν θέλουν να επιστρέψουν στη θλιμμένη μητέρα τους. Οι Μαρκιωνίτες και οι Μανιχαίοι χρησιμοποιούν τις ακόλουθες λέξεις: «γιατί το κακό ήρθε από τον Κύριο στις πύλες της Ιερουσαλήμ» ως απόδειξη ότι ο Θεός του [Παλαιού] Νόμου είναι υποτίθεται ο οργανωτής του κακού. Στο βιβλίο των Παροιμιών [του Σολομώντα] διαβάζουμε: «Αν είσαι κακός, μόνο εσύ θα τραβάς το κακό» (Παροιμίες 9:12). Αυτή λοιπόν που κατοικεί στη Λαχές, δηλαδή με τον πιο πονηρό δρόμο, θα φτάσει στο σημείο της εξάντλησής της, γιατί ανάλογα με την έκταση των πράξεών της θα αντλήσει και θα πιει. Αλλά, φυσικά, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι λέξεις: «κατοικώ στη Λαχές» αναφέρονται στις [τις λέξεις] παραπάνω. και τότε η σειρά και το νόημα του λόγου θα είναι το εξής: Θα σου φέρω, κάτοικο της Λαχής, κληρονόμους από την εκκλησία, αφού κι εσύ θα είσαι [μέρος] της κληρονομιάς του Κυρίου όταν εξαντλήσεις και υπομείνεις όλα όσα σου αξίζουν. – Στο τέλος αυτής της ενότητας, παρακαλώ τον αναγνώστη να μη δει την αναγκαιότητα [που με ώθησε] ως εθελοντική επιθυμία και στην εκτενή παρουσίαση να μην δει περίσσεια λόγου, αλλά μάλλον να εκπλήσσεται τόσο που βρήκα κάτι [να πω] σε τόσο δύσκολα μέρη, όσο και που δεν έχασα τίποτα από όσα είχα να πω. Μιχαίας 1:16. Κόψτε τα μαλλιά σας και ξυρίστε το κεφάλι σας [με λύπη] για τους γιους σας, τη γλυκιά σας παρηγοριά, διευρύνετε... το φαλακρό σας κεφάλι σαν αετός, γιατί σας πήραν αιχμαλώτους. Και ότι ένας αετός κάποια στιγμή συνήθως χάνει τα φτερά του γράφεται σχετικά στο Ψαλτήρι: «Τα γηρατειά σου θα ανανεωθούν σαν αετός» (Ψαλμ. 102:5). και ο κωμικός στην [κωμωδία] «Τιμωρώντας τον εαυτό του» (Νεαυτονομημένος) λέει: «Είναι αλήθεια αυτό που λένε συνήθως για τα γηρατειά του αετού» (Τερεντ. τίτλος της κωμωδίας πράξης, ΙΙΙ, σκηνή 2). Αν θέλουμε να δεχτούμε το ίδιο και για τον παρόντα καιρό της εβραϊκής συμφοράς, τότε θα δούμε ότι όλη η χάρη με την οποία έλαμπαν κάποτε με τον Θεό έχει απομακρυνθεί εντελώς από αυτούς. Πράγματι: πού είναι ο προφήτης; που είναι ο καθηγητής νομικής; πού είναι η μεσιτεία των αγγέλων; πού είναι οι απροσδόκητες [ή: αναμενόμενες] νίκες που κέρδισε ένας μικρός αριθμός ανθρώπων έναντι ενός πολύ μεγαλύτερου αριθμού; Η Ιερουσαλήμ, έχοντας χάσει εντελώς το στέμμα της προηγούμενης δόξας της, έχασε τα μαλλιά της (Ησ. 33:18, Α' Κορ. 1:20), και οι γιοι της, που φώναζαν εναντίον του Κυρίου: «Σταύρωσέ τον, σταύρωσέ Τον» (Ιωάν. 19:6), αιχμαλωτίστηκαν. Μιχαίας 2:1–5. Αλίμονο σε εσάς που επιβουλεύεστε άχρηστα πράγματα και στα κρεβάτια σας διαπράττετε ανομία: το πρωί το διαπράττουν, επειδή το χέρι τους είναι εναντίον του Θεού. και ποθούσαν τα χωράφια, και τα πήραν με τη βία, και λεηλάτησαν τα σπίτια, και συκοφάντησαν τον άνθρωπο και το σπίτι του, τον άντρα και την κληρονομιά του. Γι' αυτό, ο Κύριος λέει το εξής: Ιδού, σχεδιάζω για αυτή τη γενιά... μια συμφορά από την οποία δεν θα αφαιρέσετε τη ραχοκοκαλιά σας και δεν θα κάνετε περήφανοι: γιατί [αυτή είναι η πιο κακή ώρα. Εκείνη την ημέρα θα γίνει μια παραβολή για εσάς και ένα τραγούδι θα τραγουδηθεί για όσους μιλούν ευχάριστα: Είμαστε εντελώς συντετριμμένοι από την καταστροφή. η μοίρα των ανθρώπων μου έχει αλλάξει [παραδόθηκε στα χέρια άλλων]. Πώς θα με αφήσει όταν επιστρέψει [σε μένα] αυτός που χωρίζει τις χώρες μου; Επομένως, δεν θα υπάρχει κανείς στη συνέλευση του Κυρίου που θα ρίξει γραμμή για να μετρήσει την κληρονομιά [σας]. Οι λέξεις που προσθέσαμε στο τέλος της ενότητας, σύμφωνα με το εβραϊκό [κείμενο], «στη σύναξη του Κυρίου», αντί των οποίων οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: «στην εκκλησία του Κυρίου», σύμφωνα με τη δημοφιλή έκδοση (Vulgatam), αποτελούν την αρχή της επόμενης ενότητας. Και επομένως, αν θέλει ο Θεός, θα συλλογιστούμε [για αυτά] μέσα του. Λοιπόν: αλίμονο σε σένα, εβραϊκή συνέλευση, που συνέλαβε το κακό και το έκανε στην πράξη. Έχεις καλύψει το κρεβάτι που δόθηκε για ειρήνη από κόπους με επαίσχυντες πράξεις. και ό,τι άδικο σχεδίαζες μέσα στη νύχτα, σαν να μην υπήρχε τρόπος να το αναγνωρίσεις, αμέσως μετά που ήρθε η μέρα, βιάζεσαι να το εκπληρώσεις, χωρίς να νομίζεις ότι το δυνατό σου χέρι θα [επαναστατήσει] κατά του Θεού. Και τι [ακριβώς] σχεδίαζαν τη νύχτα και εκτελούσαν τη μέρα, δείχνει η Γραφή, απαριθμώντας το σε μέρη. Λέει: «Ήθελαν τα χωράφια και τα πήραν με τη βία». Προστίθεται επίσης: επιθυμούσαν τα σπίτια και λεηλάτησαν αυτά που επιθυμούσαν. και δεν συκοφάντησαν μόνο τους συζύγους και τα σπίτια τους, αλλά και τους απογόνους [τους], που λόγω του νεαρού της ηλικίας τους άξιζαν έλεος, λεηλάτησαν με ληστρική σκληρότητα. Εκείνη την ώρα (ή: αργότερα) θα μιλήσουν για σένα σε μια παραβολή και οι κακοτυχίες σου θα μετατραπούν σε θέμα τραγουδιού: «Είμαστε εντελώς κατεστραμμένοι από την καταστροφή, ο λαός μου». Τον ναό μου, λέει, που μόνος ανάμεσα στα άλλα έθνη τον έβαλα πάνω απ' όλα, αυτός ο ναός θα γίνει ερείπια. Και πώς θα υποχωρήσει ο Ασσύριος από μένα όταν επιστρέψει για να μοιράσει τα χωράφια μου με κλήρο; Γι' αυτό, ω οικογένεια Ισραήλ, εναντίον του οποίου επιβουλεύομαι την καταστροφή, δεν θα έχετε μερίδιο στην κληρονομιά των δικαίων. Αλλά ακόμη και από τον ακραίο βαθμό τιμωρίας μέσω της αιχμαλωσίας, μπορεί κανείς να δει ότι όλα όσα τους συνέβησαν είναι συνέπεια του γεγονότος ότι σταύρωσαν τον Κύριο: έτσι, τουλάχιστον, σύμφωνα με τη δημοσίευση των Εβδομήκοντα Διερμηνέων. Διότι η δόξα του Ισραήλ έχει απογυμνωθεί από τα μαλλιά του και ξυρίζεται από λύπη για τα κάποτε αγαπημένα παιδιά. Αν κάτι χρησιμεύει για την αποκατάσταση των μαλλιών της, τότε πάλι μέσω του ξυρίσματος και της περιτομής θα κοπεί. Αν θέλουμε να ακολουθήσουμε την τρίτη [μέθοδο] ερμηνείας, [δηλ. ε.] εφαρμόστε ολόκληρη την ομιλία για αυτό που μόλις είπα παραπάνω στην ανθρώπινη ψυχή, η οποία, με την πτώση της από τον παράδεισο, έπεσε στην αιχμαλωσία αυτού του κόσμου, τότε θα δούμε ότι κάθε σκέψη μας είναι δουλειά και θλίψη, και τα κρεβάτια μας είναι γεμάτα φρικαλεότητες και το πιο ορατό φως ανακατεύεται με σκοτάδι. και ό,τι σκεφτόμαστε τη νύχτα, το κάνουμε στο σκοτάδι. Αλήθεια, ποιος [από εμάς] σηκώνει άγια χέρια προς τον Θεό χωρίς θυμό και αμφιβολία; Ποιος από εμάς δεν επιθυμεί τα υπάρχοντα αυτής της εποχής, ξεχνώντας τα πλούτη του παραδείσου; Δεν βλέπετε ότι άλλοι προσθέτουν χωράφια στα χωράφια και οικόπεδα στα οικόπεδα, και ότι η κατοχή χωριών και πόλεων δεν αρκεί για το ασήμαντο σώμα του ανθρώπου; Επομένως, ο Κύριος σχεδιάζει καταστροφές για εμάς, από τις οποίες δεν θα μπορούμε να σηκώσουμε τη ραχοκοκαλιά μας και να περπατήσουμε ευθεία, γιατί ο καιρός είναι ο πιο κακός, που είναι σύμφωνα με τα λόγια του Ιωάννη: «Ο κόσμος βρίσκεται στο κακό» (Α' Ιωάννη 5:19). Το ίδιο πράγμα εννοεί στο Ευαγγέλιο εκείνη η κόρη του Αβραάμ, η ευγενής ψυχή που ο Σατανάς φυλάκισε και κατέκτησε, και που μόνο κατά την έλευση του Κυρίου, αλλά όχι πριν, μπορεί να ανέβει στα ύψη και να συλλογιστεί [ή: να δεχθεί] τον Δημιουργό της. Γι' αυτό ο Σωτήρας είπε: «Αυτή η... κόρη του Αβραάμ, την οποία ο Σατανάς έδεσε... δεν έπρεπε να είχε ελευθερωθεί από αυτά τα δεσμά την ημέρα του Σαββάτου;» (Λουκάς 13:16). Κατά συνέπεια: αφού όλη η δόξα σου έχει περιτμηθεί, και μεγαλώσαμε τη φαλάκρα ή τη γύμνια μας (γιατί έτσι βρίσκουμε σε μερικούς καταλόγους), τότε όσοι, όπως ο Ιερεμίας, θα θρηνήσουν για εμάς, θα κάνουν μια παραβολή για εμάς και θα πουν μαζί με τον απόστολο: «Θα θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν πριν και δεν μετέστησαν» (2:21). Πράγματι, ποιος δεν κλαίει όταν βλέπει ότι οι ανθρώπινες ψυχές βρίσκονται στην εξουσία διαφόρων κακιών και δαιμόνων, όπως διάφορα οικιακά σκεύη; Σύμφωνα με αυτή την παρουσίαση, η τέταρτη αιχμαλωσία μπορεί επίσης να γίνει αποδεκτή σε σχέση με την εκκλησία, από την οποία φεύγουν όλοι μέσω της αμαρτίας, και στη συνέχεια από τον Έσδρα, που σημαίνει: «βοηθός», δηλαδή από τον λόγο του Θεού, επιστρέφεται στην Ιερουσαλήμ (1 Έσδρας 7:6-7). Αλλά αν κάποιος που μελετά το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα είχε μεγαλύτερη επιμέλεια -με μεγαλύτερα φυσικά χαρίσματα, ελεύθερο χρόνο και χάρη- και μπορεί να πει κάτι πιο κατάλληλο για την αλήθεια σχετικά με αυτό το απόσπασμα, [τέτοιο] δεν ζηλεύω και δεν τον αντιμετωπίζω με περιφρόνηση, γιατί προτιμώ να μάθω από αυτόν ό,τι δεν γνωρίζω και δεν θα δηλώνω εκ νέου, αλλά δεν θα ξαναδηλώνω [αλλά]. Άλλωστε, τίποτα δεν είναι τόσο εύκολο όσο κάποιος που είναι αδρανής και του αρέσει να κοιμάται να αμφισβητεί το νόημα της δουλειάς και της εγρήγορσης των άλλων. Μιχαίας 2:6–8. Μην επαναλαμβάνετε ασταμάτητα, για να μην ξεχυθεί επάνω τους σύγχυση, λέει ο οίκος του Ιακώβ. Έχει μειωθεί το Πνεύμα του Κυρίου; ή είναι αυτή η πρόθεσή Του; Δεν είναι καλά τα λόγια Μου για αυτόν που περπατάει σωστά; Ο λαός μου, αντίθετα, έχει μετατραπεί σε [Εμένα] εχθρούς. Πάνω από τον χιτώνα σου έβαζες μια επάντσα, κι αυτούς που περνούσαν από δίπλα σου με απλότητα γυρνάς στον πόλεμο. LXX: Στην Εκκλησία του Κυρίου, μην χύνετε πικρά δάκρυα και ας μην κλαίνε γι' αυτά, γιατί αυτός που λέει: Ο Οίκος του Ιακώβ προκάλεσε το Πνεύμα του Κυρίου σε μάχη, δεν θα αποκρούσει τις μομφές. Δεν είναι αυτές οι δεσμεύσεις του; Δεν του ήταν καλά τα λόγια Του; Και [είχαν] δίκιο; Και οι άνθρωποι που ήταν πριν από τη δική Μου, αντίθετα με την ειρήνη τους, αντιστάθηκαν με εχθρότητα. έσκισαν το δέρμα του για να αφαιρέσουν την ελπίδα, την πλήρη ήττα στον πόλεμο. Κι εκείνος που -δεν λέω στα αρχαία- χθες λάτρευε είδωλα για να Με ατιμάσει. Ο οποίος, όσο ήταν στη δύναμή του, έπιασε βίαια όπλα εναντίον Μου. ο οποίος, με την άδεια του Θεού (auxilio Dei), λήστεψε τους δύστυχους ανθρώπους και, σαν να λέγαμε, φόρεσε επάνχα πάνω από τα κάτω ρούχα του. που στράφηκε στον πόλεμο εναντίον Μου μερικούς από τους πιστούς με απλότητα [της καρδιάς] και στηριζόμενοι στην εξουσία μεγάλων [ανδρών], - δεν θα υποβληθεί σε (τέτοιο) ξέσπασμα [της οργής] του Κυρίου, δεν θα τον κυριεύσει η σύγχυση; Οι λέξεις που παραθέσαμε στη μορφή: «Ο λαός μου, αντίθετα, μετατράπηκε σε εχθρούς [μου]», ο Σύμμαχος, με βάση ότι το mul ( םול ) έχει τη σημασία του «αντίθετου» και του «χθες», μεταφράστηκαν πιο ξεκάθαρα, ώστε να λέει: «πριν από μια μέρα, ο λαός Μου επαναστάτησε [εναντίον Μου] με το ότι ο Θεός αποφάσισε με το παρελθόν του. εγκλήματα, αλλά εντελώς νέα, φαινομενικά. τέλειο σαν να ήταν χθες. Αυτό είναι σύμφωνα με τη σημασία του εβραϊκού κειμένου. Αλλά οι Εβδομήντα Διερμηνείς διαφωνούν εντελώς μαζί του σε αυτό το μέρος. Στην πραγματικότητα, ποια σειρά μπορεί να υπάρχει μεταξύ της εισαγωγής: «Στην εκκλησία του Κυρίου, μη χύνετε πικρά δάκρυα» και των ακόλουθων λέξεων: «Αυτή που λέει: «Ο οίκος του Ιακώβ προκάλεσε το Πνεύμα του Κυρίου σε μάχη», δεν θα αποκρούσει τις ονειδισμούς;» Και μετά με τα ακόλουθα λόγια: "Δεν είναι αυτά τα επιχειρήματά του; Δεν ήταν" [ή: όχι] "Τα λόγια του ήταν καλά γι' αυτόν; και" [μήπως] "περπάτησαν σωστά;" τι σχέση έχει αυτό με την περαιτέρω ομιλία: «Και οι άνθρωποι που ήταν δικοί μου πριν, παρά την ειρήνη τους, αντιτάχθηκαν με εχθρότητα· έσκισαν το δέρμα του για να αφαιρέσουν την ελπίδα της πλήρους ήττας στον πόλεμο; Μου φαίνεται ότι σε [αυτό] το μέρος, αν και πολύ δύσκολο [να ερμηνευθεί], το νόημα μπορεί να δοθεί ή να εκφραστεί έτσι - φυσικά, αν η Εκκλησία συμφωνεί με τον συνετό ερμηνευτή μας. Προσωρινά πράγματα, και για τις απώλειες που συνήθως συμβαίνουν σε αυτόν τον κόσμο, λένε στους κατοίκους του: Ω εσείς που βρίσκεστε στην εκκλησία πάντα να χαίρεστε και να είστε χαρούμενοι ό,τι κι αν συμβεί σε εσάς ως αποτέλεσμα της δίκαιης κρίσης. Δεν λέω ότι δεν πρέπει ποτέ να κλάψετε, γιατί: «Μακάριοι όσοι πενθούν... γιατί αυτοί θα γελάσουν» (Λουκάς 6:21), αλλά σας προτρέπω να μην λυπηθείτε για τα πράγματα του κόσμου [αυτού]. Εάν ένας από τους στενούς συγγενείς σας πεθάνει. αν ο κρατικός φόρος καταστρέφει την περιουσία? Εάν η ουρική αρθρίτιδα ή οποιαδήποτε άλλη ασθένεια καταλαμβάνει το σώμα: μην κλάψετε, μην χύνετε πικρά δάκρυα. μην ανησυχείς για το παρόν, αλλά για το μέλλον, και στεναχωριέσαι περισσότερο που μένεις περισσότερο [από όσο θα έπρεπε] σε αυτό το καταφύγιο του θανάτου. Επομένως, είναι καλύτερο να προσέχετε να μην κάνετε επιθέσεις στους αδύναμους και να μην θεωρείτε την καταστροφή του άλλου ως μέσο για τη δική σας δημιουργία: αφήστε τον καθένα [από εσάς] να λάβει πληρωμή ανάλογα με τις δυνάμεις του και όχι από τη φτώχεια του άλλου. Διαφορετικά, τι αλήθεια θα υπήρχε στο γεγονός ότι τα κλαδιά της αγριελιάς επιτίθενται στα κλαδιά της εμβολιασμένης ελιάς, τα οποία έσπασαν λόγω της απιστίας τους (Ρωμ. 11:17-20), και λένε: ο οίκος του Ιακώβ προκάλεσε το Πνεύμα του Θεού να πολεμήσει, χτυπώντας τους προφήτες, τιμώντας τα είδωλα και τους Σωκύρους Θεούς; Όποιος το κάνει αυτό δεν θα είναι απαλλαγμένος από μομφή και θα καταδικαστεί από Αυτόν στον ίδιο βαθμό που ο ίδιος καταδίκασε [τους άλλους]. και όπως ο ίδιος μίλησε για τις αμαρτίες αυτού που έπεσε, έτσι και ένας άλλος θα επιτεθεί στα ερείπιά του. Ακολουθεί το εξής: "Δεν είναι αυτές οι αρχές του; Δεν ήταν καλά τα λόγια Του; Και" [μήπως] "περπάτησαν σωστά;" Και αυτό που λέει ο εβραϊκός λαός, το απώθησαν, ώστε το πλήθος άρχισε να σώζεται, αυτό ήταν έργο της πρόνοιας του Θεού, ώστε αργότερα, σύμφωνα με την πίστη του Ισραήλ, να σωθούν όλοι και όλοι να αρχίσουν να χρειάζονται το έλεος του Θεού. Επομένως, ο απόστολος, ερχόμενος στο ερώτημα σχετικά με αυτόν τον τόπο (ό.π.), αναφωνεί ότι το βάθος της σοφίας και η άβυσσος της γνώσης και τα πεπρωμένα του Θεού είναι ανεξιχνίαστα (Ρωμ. 11:33). Έτσι, αν οι προθέσεις και οι προθέσεις του Θεού είναι να κόψει τα προηγούμενα κλαδιά της εμβολιασμένης ελιάς και να μπολιάσει σε άλλα από την αγριελιά, δεν πρέπει να επαναστατήσεις, αλλά να φοβάσαι μήπως πέσεις, δεν πρέπει να νομίζεις ότι ευαρεστείς τον Θεό διαβάζοντας τον λόγο Του, δηλαδή τις Γραφές. Η Γραφή ωφελεί τον αναγνώστη μόνο όταν αυτό που διαβάζεται εκπληρώνεται πραγματικά. και όταν εσύ, μιλώντας από τη Γραφή, μπορείς να πεις: Δεν «αναζητάς την απόδειξη αυτού που μιλά μέσα μου» [δηλ. ε.] Χριστός (Β' Κορ. 13:3), γιατί ο Κύριος θα δώσει το λόγο σε όσους φέρνουν καλά νέα με πολλή δύναμη (Ψαλμ. 67:12) και: ανέβα στο ψηλό βουνό, εσύ που φέρνεις τα καλά νέα στη Σιών, και ύψωσε τη φωνή σου με δύναμη, εσύ που φέρνεις τα καλά νέα στην Ιερουσαλήμ (Ησ. 40:9). Κατά συνέπεια, τα λόγια του Θεού είναι καλά αν είναι μαζί Του, αν δηλαδή ο Θεός δεν εγκαταλείψει τον κήρυκα, αν η καρδιά και το στόμα του συμφωνούν μεταξύ τους. Ωστόσο, τα καλά λόγια του Θεού δεν έρχονται σε αυτόν που μιλά [μόνο] με τα χείλη του, αλλά η καρδιά του είναι μακριά από τον Θεό, και διακηρύσσει τις κρίσεις Του και δέχεται τη διαθήκη Του με τα χείλη του, αλλά [στην πραγματικότητα] είναι μολυσμένος από τις πράξεις των αμαρτωλών. Αυτό δεν πρέπει να λέει μόνο για τον αμαρτωλό. αλλά και στον καθένα από αυτούς που δεν έχουν τη χάρη του πνεύματος, δηλ. Η μετάφραση των Εβδομήκοντα [αν υπάρχουν μόνο Εβδομήκοντα: γιατί ο Ιωσήφ γράφει και οι Εβραίοι αναφέρουν ότι μετέφρασαν μόνο πέντε βιβλία του νόμου του Μωυσή και μεταφέρθηκαν (ή: πούλησαν) στον βασιλιά Πτολεμαίο] αποκλίνει τόσο πολύ στην παρούσα θέση από την εβραϊκή έννοια που δεν μπορούμε ούτε να διανείμουμε τα αντίστοιχα τμήματα ούτε να εξηγήσουμε μαζί τις σκέψεις [τους]. Επομένως, θα εξηγήσουμε πρώτα τη μετάφρασή μας και μετά θα προχωρήσουμε σε αυτές. Μέχρι αυτό το σημείο, ο λόγος [του Θεού] στρέφεται εναντίον του λαού του Θεού, στον οποίο είχε ήδη ειπωθεί: «Αντίθετα, ο λαός μου έχει μετατραπεί σε εχθρούς· εσύ έβαλες μια επάντσα στα εσώρουχά σου». Και όχι μόνο το έκανε αυτό, αλλά ακόμη και οι ευγενείς σύζυγοι, κάποτε τρυφερές, τις ανάγκασαν να πάνε αιχμάλωτες, ή, μεταφορικά, τις πόλεις του Ιούδα, που στο βιβλίο του Ησαΐα αποκαλεί κόρες της Σιών (Ησ. 1:8, Ησ. 62:11). γιατί η Σιών είναι η πρωτεύουσα (μητρόπολη). Ακόμη και από τα βρέφη τους, λέει, αφαιρέσατε τη δόξα Μου για πάντα. Δεν υπάρχει κανένας ανάμεσα στον κόσμο που θα ψάλλει, γιατί όλοι είτε σκοτώθηκαν είτε αιχμαλωτίστηκαν. και εκείνοι οι λίγοι που επέζησαν [του θανάτου] στη Βαβυλώνα μαρτυρούν στον εαυτό τους ότι δεν μπορούν να τραγουδήσουν: «πώς θα ψάλλουμε τον ύμνο του Κυρίου σε ξένη χώρα» (Ψαλμ. 137:4). Γι' αυτό, σηκωθείτε και πηγαίνετε σε αιχμαλωσία, γιατί σε αυτή τη γη δεν έχετε ανάπαυση. είναι μολυσμένο λόγω των εγκλημάτων σας και δεν μπορεί να καθαριστεί αν πρώτα δεν γιορτάσει μια μακρά ανάπαυση του Σαββάτου. Γι' αυτό, σας λέω, δεν έχετε ειρήνη εδώ, αφού η γη σας είναι βεβηλωμένη και θα υποβληθεί στην πιο κακή διαφθορά, δηλαδή αιχμαλωσία, είτε Βαβυλωνιακή είτε Ρωμαϊκή, επειδή ήταν μεθυσμένη με το αίμα του Κυρίου: το νόημα μπορεί να ληφθεί σύμφωνα με τα δύο [ονομαζόμενα] ιστορικά γεγονότα. LXX. Οι ηγέτες του λαού μου θα εκδιωχθούν από τα σπίτια της ευχαρίστησής τους. λόγω των κακών επιχειρήσεών τους απορρίφθηκαν. Δεν είναι άτιμο και ντροπή να κηρύττει τον Χριστό σταυρωμένο στο σταυρό, τον Δάσκαλο, φτωχό και πεινασμένο, με σώματα χορτάτους, και να κηρύττετε τη διδασκαλία της νηστείας με χείλη κόκκινα [από το κρασί] και με χοντρό πρόσωπο; Αν πάρουμε τη θέση των αποστόλων, τότε θα μιμηθούμε όχι μόνο τον λόγο του κηρύγματος τους, αλλά και τη μεταστροφή και την εγκράτειά τους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η διακονία των αποστόλων είναι ιερή, η διακονία [τους] προς τις χήρες και τους φτωχούς. [αλλά] λένε επίσης: «Δεν πρέπει, αφήνοντας τον λόγο του Θεού, να υπηρετούμε τραπέζια» (Πράξεις 6:2). Και τώρα ο ιερέας του Χριστού καλεί στη γιορτή, δεν λέω, τους φτωχούς, τους αδελφούς και αυτούς που από την πλευρά τους δεν μπορούν να πληρώσουν με πρόσκληση, (από τους οποίους το χέρι του επισκόπου δεν περιμένει παρά ευγνωμοσύνη), αλλά στρατιωτικούς ζωσμένους με σπαθιά και δικαστές, ενώ εκατόνταρχοι και αποσπάσματα στρατιωτών παρακολουθούν στην είσοδο. Οι κληρικοί είναι πολύβουοι σε όλη την πόλη: προσπαθούν να παραδώσουν στους δικαστές αυτό που οι τελευταίοι δεν μπορούν να βρουν στα πραιτώρια τους ή, αφού βρήκαν, δεν μπορούν να αγοράσουν. Φυσικά, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτός ο [λόγος] μομφής ισχύει για όλους τους επισκόπους γενικά. Όχι! Αντί για τις λέξεις: «καταστράφηκε» (καταστράφηκε), σύμφωνα με την ελληνική σημασία στα λατινικά, μπορείτε να πείτε: «διαφθαρμένος», οπότε η σειρά του λόγου θα είναι [ως εξής]: αλλά λόγω της μολύνσεως, τελικά διεφθαρθήκατε. Αυτό λέγεται για εκείνους που υπηρετώντας τους πόθους του σώματος και των παθών, διέφθειραν όχι μόνο την ψυχή, αλλά και το σώμα, αφού προτιμούσαν να αγαπούν τη λαγνεία παρά τον Θεό. Μπορούμε να πούμε: έχετε φθαρεί λόγω ακαθαρσίας, και το νόημα θα είναι πλήρες ακόμη και χωρίς τη λέξη διαφθορά. Εφόσον όμως λέει: «φτάσανε μέχρι τέλους» (φθαρμένα από τη φθορά), μου φαίνεται ότι αυτό είναι για να τη διακρίνει από τη σωτήρια φθορά, για την οποία ο Απόστολος λέει: «Αλλά κι αν ο εξωτερικός μας άνθρωπος φθείρεται, ο εσωτερικός άνθρωπος ανακαινίζεται από μέρα σε μέρα» (Β΄ Κορ. 4:16). Αυτός που πάντα κουβαλά μέσα του τη θανάτωση του Χριστού και διαφθείρει τον εξωτερικό άνθρωπο και υποβάλλει τη σάρκα στη δύναμη της ψυχής, αν και φθείρεται, δεν φθείρεται (στο τέλος), γιατί η φθορά του είναι σωτηριολογική. LXX: Έφυγες, αν και κανείς δεν σε κυνηγούσε. Αν αυτή η ερμηνεία μου φαίνεται σε κάποιον πολύ τεταμένη και συντίθεται περισσότερο με βάση το λογοπαίγνιο παρά με βάση το πραγματικό νόημα των απλών λέξεων της Αγίας Γραφής, ας ακολουθήσει είτε την πρώτη μου ερμηνεία είτε αυτή που βρίσκει ο ίδιος. Μιχαίας 2:11,12. Ω, αν δεν ήμουν άνθρωπος που έχει το Πνεύμα, και θα προτιμούσα να λέω ψέματα! Ο λόγος μου θα πέσει σταγόνα-σταγόνα, όπως το κρασί και το μεθύσι, πάνω σας, και αυτός ο λαός θα είναι αυτός που θα χυθεί. Μαζεύοντας [ή: μαζεύοντας] θα σε συγκεντρώσω, Ιακώβ, σε όλη του την πληρότητα. Ομοίως θα συγκεντρώσω τα υπολείμματα του Ισραήλ σε ένα. Και σε αυτό το απόσπασμα (σαρίτη) οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς διαφέρουν από πολλές απόψεις από το εβραϊκό κείμενο. Επομένως, πρώτα θα παρουσιάσουμε όσα μας μεταδόθηκαν από τους Εβραίους και μετά, αν θέλει ο Θεός, θα συζητήσουμε τη μετάφρασή τους. Ω λαέ των Ιουδαίων, στους οποίους ανήκουν οι υποσχέσεις, η διαθήκη και ο νόμος, και από τους οποίους ο Χριστός είναι κατά σάρκα (Ρωμ. 9:4,5), και στον οποίο, ενόψει των κινδύνων που απειλούν οι Βαβυλώνιοι και οι Ρωμαίοι, είπα: Σήκω και πήγαινε αιχμάλωτος, γιατί σε αυτή τη γη δεν υπάρχει ανάπαυση για σένα, γιατί ο πληθυσμός της δεν θα καταστραφεί. μιλώ οικειοθελώς και διακηρύττω με Είναι χαρά που βλέπω να έρχεται [επάνω σου]: Εγώ ο ίδιος θα ήθελα να με αφορίσουν (ανάθεμα) για χάρη των αδελφών μου, δηλαδή των Ισραηλιτών (Ρωμ. 9:3). Αχ να μίλησα από το μυαλό μου και να μην είχα το Άγιο Πνεύμα! Θα ήταν καλύτερα να χαθώ μόνος μου ως ψευδοπροφήτης, αν δεν ήταν αλήθεια αυτά που λέω! Αχ να πίστευε ένα τόσο μεγάλο πλήθος [ανθρώπων] στον Υιό του Θεού και να μην παραδοθεί στην αιώνια αιχμαλωσία. Επειδή όμως είμαι προφήτης και μιλάω υπό την επιρροή του Πνεύματος του Θεού και είμαι σταλμένος με θεϊκή δύναμη [ή: αλήθεια], τότε κηρύττω την αλήθεια: γι' αυτό θα χύσω τον λόγο μου πάνω σου σαν ολόκληρο κρασί, ώστε να σε μεθύσει και να σε κάνει να πέσεις. Ενώ εκχύνω τον λόγο μου και προφητεύω τις καταστροφές της μελλοντικής αιχμαλωσίας, αυτός ο λαός θα υποβληθεί στις πλημμύρες μου, δηλαδή θα υπομένει αυτό που διακηρύττω, είτε το θέλουν είτε όχι. Η λέξη θόρυβος δηλώνει τον θόρυβο των φωνών πολλών [ανθρώπων] και ομοίως την κραυγή που εκπέμπει ένας τεράστιος αριθμός [αυτών], έτσι ώστε να μην τη θεωρούμε φωνή ενός [ατόμου], αλλά την κοινή φωνή όλων που υμνούν τον Καλό Ποιμένα, που ισοπέδωσε μερικούς βράχους και τους πάτησε με το πόδι Του, [που θα είναι ο αρχηγός του: «Είμαι η πόρτα» με τη συνοδεία και υπό την ηγεσία του Οποίου οι πιστοί άνθρωποι με απλότητα καρδιάς θα περάσουν από την πόρτα του μονοπατιού. Αυτός ο βοσκός είναι ο Βασιλιάς και ο Κύριος. Επομένως, ακολουθούν τα ακόλουθα λόγια: «Και ο βασιλιάς τους θα περάσει μπροστά τους, και ο Κύριος επικεφαλής τους». Επομένως, εάν θέλουμε να τα πάρουμε όλα αυτά σε σχέση με την πρώτη Του παρουσία και να αποδώσουμε όλο τον Ιακώβ και τα λείψανα του Ισραήλ στους Αποστόλους και εκείνο το πλήθος των Ιουδαίων που, σύμφωνα με το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, σώθηκαν, αυτή η ερμηνεία δεν θα απομακρυνθεί από την αλήθεια. Πράγματι, ο Κύριος τους συγκέντρωσε αληθινά στο ποίμνιό Του, και τους τοποθέτησε ανάμεσα στο φράχτη, και προχώρησε μπροστά τους, και τους έφερε στην Εκκλησία, και έγινε ο Βασιλιάς μπροστά τους και ο Κύριος στο κεφάλι τους για πάντα. Και ότι η λέξη πνεύμα, τόσο στην Καινή όσο και στην Παλαιά Διαθήκη, όπου χρησιμοποιείται χωρίς προσθήκη, γίνεται κατανοητή [πάντα] με την καλή έννοια, το έχουμε πει συχνά [πριν] και τώρα, ώστε κανείς να μην αμφιβάλλει, εν μέρει θα πούμε: «Αλλά ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη» (Γαλ. 5:22) και επίσης: «Θα ζούμε από το Πνεύμα. 5:25); και σε άλλο μέρος: «Εάν με το Πνεύμα θανατώσεις τα έργα της σάρκας, θα ζήσεις» (Ρωμ. 8:13), και στην Παλαιά Διαθήκη: «Δίνοντας πνοή στους ανθρώπους που βρίσκονται πάνω της» και πνεύμα σε αυτούς που το καταπατούν (Ησ. 42:5), είναι αναμφίβολα σαφές από τα προηγούμενα ότι τα λόγια της, η γη: «στη γη». Πράγματι, όσοι καταπατούν τις επίγειες υποθέσεις και τις ρίχνουν κάτω από τα πόδια τους, αναμφίβολα αξίζουν να λάβουν όχι ένα κακό, αλλά ένα καλό πνεύμα. Αντίθετα, για το πονηρό πνεύμα γίνεται πάντα λόγος με μια προσθήκη, όπως για παράδειγμα στο εξής σημείο: «Όταν το ακάθαρτο πνεύμα βγαίνει από άνθρωπο» (Ματθαίος 12:43), ή αλλού: «Επίτιμησε το ακάθαρτο πνεύμα» (Λουκάς 9:42) ή: «Πνεύμα πονηρό επιτέθηκε στον Σαούλ» (1 Σαμ. 1) και άλλα παρόμοια. Έτσι, το Πνεύμα του Θεού, που έβαλε τέλος στα ψέματα των ψευδοπροφητών, θα ρίξει το ίδιο το κρασί και το μεθύσι σας. Αυτό το κρασί είναι το κρασί που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου (Ψαλμ. 103:15). και αυτή η μέθη είναι εκείνη με την οποία μέθυσε ο Νώε, και για την οποία λέγεται: «Φάγετε φίλοι μου και πιείτε μέχρι να μεθύσετε» (Άσμα 5:1). Άλλωστε όλη αυτή η χαρά και όλη αυτή η μέθη δεν είναι παρά μια σταγόνα και η πιο μικρή σταγόνα σε σύγκριση με τη σοφία του Θεού, που σαν άφθονο ποτάμι ποτίζει την ουράνια Ιερουσαλήμ. Και ότι μόνο μια σταγόνα Θείας Σοφίας μιλάει στους ανθρώπους, όσοι διαβάζουν ότι η πέτρα σκίστηκε από το βουνό χωρίς τη βοήθεια των χεριών (Δαν. 2:34), ότι η ανοησία του Θεού είναι σοφότερη από τον άνθρωπο, και ότι ακόμη και οι Απόστολοι μόνο εν μέρει γνώριζαν και εν μέρει προφήτευσαν (Α' Κορ. 13:9). Έτσι, από αυτή τη σοφία, δηλαδή από μια σταγόνα του εβραϊκού λαού (άλλωστε, [ο Χριστός] ήρθε μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ) συγκεντρώθηκε ο Ιακώβ - [δηλαδή]: αυτός που νίκησε τον Ησαύ, άρπαξε το πρωτότοκο δικαίωμα και την ευλογία του και που, πριν γεννηθεί, ενώ ήταν ακόμα στην κοιλιά της μητέρας του, κατέλαβε τα μαλλιά του ποδιού του. LXX: Θα δεχτώ τα λείψανα του Ισραήλ, δεχόμενος με όλους. Όταν, λέει, ο λαός των Εθνών πιστέψει, και ολόκληρος ο κόσμος έρθει στην πίστη Μου, και η πληρότητα των φυλών εισέλθει [στην εκκλησία], τότε το υπόλοιπο του Ισραήλ θα σωθεί. [αυτά δεν είναι] τα απομεινάρια για τα οποία είναι γραμμένο στο βιβλίο των Βασιλέων: «Άφησα για μένα επτά χιλιάδες άνδρες που δεν γονάτισαν στον Βάαλ (Α' Βασιλέων 19:18), και για τα οποία ο Παύλος [λέει]: «Έτσι και σε αυτόν τον καιρό σώθηκε ένα υπόλοιπο εξαιτίας της εκλογής της χάρης» (Ρωμ. 11:5). [ότι] από μια σταγόνα αυτού του λαού ο Ιακώβ θα συγκεντρωθεί σε μια συνέλευση». Αυτά όμως είναι τα υπολείμματα που, αφού γίνουν όλοι δεκτοί, θα γίνουν δεκτά, γίνονται δεκτά από τον Θεό στο τέλος. Λέγεται τώρα γι' αυτούς: «Θα λάβω το υπόλοιπο του Ισραήλ, δεχόμενος με όλους», ώστε, σύμφωνα με τα γραφόμενα, ο Θεός, «αιχμαλωτίζοντας όλους κάτω από την αμαρτία, θα ελεήσει όλους» (Ρωμ. 11:32). LXX: Θα τα βάλω κάτω σαν πρόβατα σε σύγχυση. Σκοπεύω να λάβω τα υπολείμματα του Ισραήλ αφού έχω δεχτεί τους πάντες. Και τώρα, ενώ έχουν απομακρυνθεί από εμένα, θα τους βάλω σε θλίψη και θα τους καταπιέζω, και θα τους αναγκάσω να μείνουν χωρίς ιερέα, χωρίς θυσιαστήριο και χωρίς προφήτη, ώστε να καταλάβουν μέσω της τιμωρίας αυτό που δεν μπορούσαν να καταλάβουν με τις καλές πράξεις. LXX: Άνοδος μέσω διαίρεσης. Ο παρών τόπος περιέχει, όπως λέγαμε, τη δική του αρχή και την έκκληση του προφητικού λόγου σε αυτόν που θέλει να σωθεί, και που έχει εντολή να περάσει από τη διαίρεση (δια της τρύπας). Ωστόσο, αυτό θα γίνει πιο ξεκάθαρο αν πάρουμε ένα παράδειγμα από το βιβλίο της Γένεσης, που μιλάει για τη γέννηση δύο διδύμων από την Ταμάρ, αφού ο Ιούδας ξάπλωσε μαζί της: Και ιδού, λέει εκεί, όταν γεννούσε και είχε δύο δίδυμα στη μήτρα, και κατά τη γέννα ο ένας έβαλε το χέρι του μπροστά, η γιαγιά πήρε και του έδεσε ένα κομμάτι κόκκινο ύφασμα. Όταν όμως έβγαλε το χέρι του και αμέσως μετά βγήκε ο αδερφός του, εκείνη είπε: «Γιατί χωρίστηκε το φράγμα για χάρη σου» και του έδωσε το όνομα Perez, που σημαίνει: «διαίρεση». Και μετά βγήκε (από τη μήτρα) ο αδερφός του, στο χέρι του οποίου ήταν ένας επίδεσμος από κόκκινο ύφασμα, και τον ονόμασε «Ζάρα» (Γεν. 38:27-30), που στη γλώσσα μας σημαίνει «σπόρος» ή «ανατολή». Έτσι, οι παλαιότεροι άνθρωποι, στους οποίους υπήρχε μικρόβιο ή γέννηση πριν από την προέλευση της εκκλησίας από τους Εθνικούς, έδειχναν το χέρι τους σε έργα και μετά το απέσυραν, ακούγοντας [είπε] μέσω του Ησαΐα: «Διότι τα χέρια σας είναι γεμάτα αίμα» (Ησ. 1:15). Και όταν αποσύρει [ή: αφαιρέσει] το χέρι του και αποστασιοποιηθεί από τη δικαιοσύνη, ο αδελφός του, ο ειδωλολατρικός λαός, θα βγει μπροστά. Εξαιτίας αυτού, το τείχος του φράγματος χωρίστηκε, και ο Κύριος και ο Σωτήρας κατέστρεψαν τον φράχτη που ήταν στη μέση, και το σύνορο που χώριζε τους δύο λαούς, και σχημάτισε ένα ποίμνιο, και μέσα Του δημιούργησε δύο, [βάζοντας] ειρήνη και έναν νέο άνθρωπο. Επομένως, η γιαγιά, γυρίζοντας προφητικά στον Πέρες, τους νεότερους, λέει: «Γιατί χωρίστηκε το φράγμα για χάρη σας;» Αν καταλαβαίνετε το παράδειγμα που λαμβάνεται από το Βιβλίο της Γένεσης, τότε ανεβείτε όποιος θέλει να σωθεί, και φυσικά, όχι μέσω των παλαιών, που έχουν αποσύρει το χέρι τους, αλλά μέσω του νέου, όπου ο δρόμος είναι ο Χριστός, στον οποίο η πύλη είναι ο Ιησούς, μέσω του οποίου πλησιάζουμε τον Πατέρα. γιατί ο ίδιος αφαίρεσε τα εμπόδια και το μεσοθωράκιο, δηλ. το σκοτάδι των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης, και αποκάλυψε όλα τα μυστήρια του Παλαιού Νόμου και, έχοντας αφαιρέσει όλες τις δυσκολίες για όσους εισέρχονταν, άνοιξε το δρόμο στα μάτια όλων, ώστε όσοι θέλουν να συνεχίσουν να μην συγκρατούνται ή να παρεμποδίζονται από κανένα εμπόδιο και να μην φοβούνται κανένα βαθμό σκότους. LXX: Άνοιξαν τις πύλες μπροστά τους και πέρασαν [από] τις πύλες και βγήκαν μέσα από αυτές. Ο βασιλιάς τους βγήκε μπροστά τους. Ο Κύριος είναι ο αρχηγός τους [ή: θα είναι] σε Σένα, αναστήθηκε με τον Χριστό και αναζητώντας τα ψηλά, γι' αυτό είπα: «Ανέβα μέσω διαίρεσης», επειδή οι άγγελοι, ή ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, αποκάλυψαν αυτό που [πριν] φαινόταν σαν φράγμα και προετοίμασαν το δρόμο για όσους ήθελαν να εισέλθουν. και αφού μπήκαν σε εντελώς ελεύθερο μονοπάτι, όχι μόνο μπήκαν στην πύλη, αλλά και πέρασαν από αυτήν. Μπήκαν γιατί στην ίδια πύλη μπήκε και ο Βασιλιάς τους και τους άνοιξε το δρόμο, ώστε να προχωρήσουν χωρίς καμία δυσκολία. Διότι ο ίδιος ο Κύριος είναι ο Βασιλιάς και ο Ποιμένας, και η οδός και η θύρα, και λέει: «Εγώ είμαι η θύρα· όποιος μπαίνει από μένα θα σωθεί, και θα μπαίνει και θα βγαίνει και θα βρει» βοσκότοπο (Ιωάννης 10:9). Υπάρχει ένας προφητικός λόγος για αυτήν την πόρτα σε άλλο μέρος: «Ιδού η πύλη του Κυρίου, οι δίκαιοι θα εισέλθουν από αυτήν» (Ψαλμ. 117:20). Και ο εισερχόμενος να μην μείνει στην κατάσταση που μπήκε, θα βγει στο βοσκότοπο, ώστε στην είσοδό του να είναι η αρχή των αρετών, και στην αναχώρησή του από εκεί και στην αφομοίωση (απόκτηση) του βοσκοτόπου - η τελειότητά τους. Αυτός που εισέρχεται είναι ακόμα σε αυτόν τον κόσμο, και γνωρίζει [ή: θα γνωρίσει] τον Δημιουργό μέσω της δημιουργίας. Εκείνος όμως που βγαίνει, ξεφεύγει από τα όρια όλης της δημιουργίας και θεωρεί ότι είναι ασήμαντο οτιδήποτε ορατό, θα βρει βοσκότοπο πάνω από τα μάτια [του], θα τρέφεται από τον λόγο του Θεού και θα λέει: «Ο Κύριος με τρέφει και δεν θα μου λείψει τίποτα» (Ψαλμ. 22:1). Από αυτό θα κατανοήσουμε τη μαρτυρία των λόγων του Ευαγγελίου: «Και θα μπει και θα βγει και θα βρει βοσκότοπο», καθώς και αυτό που λέει τώρα ο προφήτης: «Και πέρασαν από την πύλη και βγήκαν από αυτήν». Ωστόσο, αυτή η είσοδος και αυτή η έξοδος δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς τον Βασιλιά μας Χριστό, που είναι ο Βασιλιάς και ο Κύριος, αφού αμέσως μετά προστίθενται οι λέξεις: «Ο Κύριος θα είναι ο αρχηγός τους». ΛΧΧ: Και θα πει: Ακούστε αυτό, αρχηγοί του οίκου του Ιακώβ και το υπόλοιπο του οίκου του Ισραήλ. [Εδώ] η σκέψη συνδέεται με τις [αμέσως] ανώτερες λέξεις. Διότι παραπάνω είπε: «Ο Κύριος είναι ο αρχηγός» [από αυτούς] «και θα πει: Ακούστε, αρχηγοί του οίκου του Ιακώβ, και το υπόλοιπο του οίκου του Ισραήλ». Αντί για τις λέξεις: «Το υπόλοιπο του οίκου του Ισραήλ», όλοι, με εξαίρεση τους Εβδομήκοντα, μετέφρασαν: «οι αρχηγοί του οίκου του Ισραήλ». Έτσι, ο Κύριος, που προετοίμασε το δρόμο για τον λαό Του και βγήκε μπροστά του, είναι και ο ίδιος ο αρχηγός στο δρόμο για τους απλούστερους ανθρώπους, που αποκαλεί ποίμνιο. Απειλεί όσους δεν θέλουν να ακολουθήσουν την καθοδήγησή Του, αλλά είναι περήφανοι και, ως κριτές του λαού, δεν ακολουθούν τα βήματά Του, λέει: «Ακούστε, αρχηγοί του οίκου του Ιακώβ και άρχοντες του οίκου Ισραήλ». Τι είναι αυτό που τους κάνει να ακούσουν; «Δεν είναι δική σου δουλειά να ξέρεις την αλήθεια, αφού μισείς το καλό και επιδιώκεις το κακό», δηλαδή δεν είσαι άξιος να γνωρίσεις την αλήθεια του Θεού, που είναι μεγάλο βάθος, και ένας διεφθαρμένος νους δεν βρίσκει τα μέσα να γνωρίσει το βάθος της αλήθειας Του. Ή [έτσι]: πώς μπορείτε να κατανοήσετε την αλήθεια του Θεού, εσείς που μισείτε το καλό και αναζητάτε το κακό, εσείς που αποστρέφεστε τους αγίους ανθρώπους, αλλά τους φτωχούς, και εσείς που τιμάτε τους αμαρτωλούς, αλλά τους πλούσιους. Ταυτόχρονα, ας σκεφτούμε τη σημασία των λέξεων: [αν] το να μην αγαπάς την καλοσύνη είναι ήδη αμαρτία, [τότε] πόσο σοβαρό έγκλημα θα είναι το μίσος [του]; Αντίθετα: αν η μη αποφυγή του κακού είναι ήδη κακία, τότε πόσο μεγάλη είναι η κακία να αναζητάς επιμελώς [το κακό]; Μετά από αυτό [ο προφήτης] περιγράφει τη σκληρότητα των δικαστών και την απανθρωπιά τους προς τους υφισταμένους τους. LXX: Απογυμνώνοντας το δέρμα τους από αυτά και τη σάρκα τους από τα οστά τους. Εφόσον έχουν καταβροχθίσει τη σάρκα του λαού Μου και τους ξεφλουδίζουν και συνθλίβουν τα κόκκαλά τους και συνθλίβουν τη σάρκα τους σαν σε τηγάνι και σαν κρέας σε καζάνι, θα φωνάξουν στον Κύριο και δεν θα τους ακούσουν και θα αποστρέψουν το πρόσωπό του από αυτούς εκείνη την ώρα, επειδή ενήργησαν πονηρά στις κακές τους επιχειρήσεις. Δεν ήταν αρκετό για [τους] να λεηλατήσουν το κοπάδι που τους υπέβαλλαν, αλλά εξάντλησαν επίσης τα σώματα με σκληρή κυριαρχία και συνέτριψαν τα κόκκαλά τους για να συντρίψουν και να αλέσουν [σε σκόνη] αν κάτι [κατά λάθος] παρέμενε ισχυρό [άθικτο] πάνω τους. Και έτσι: όπως αυτοί, αφού παρέδωσαν το ποίμνιό Μου στον διάβολο και τους αγγέλους του, λήστεψαν τον λαό Μου και του στέρησαν εντελώς κάθε ομορφιά και ευπρέπεια από το δέρμα που τον σκέπαζε, και έριξαν κόκαλα και σάρκες σε ένα καζάνι που έβραζε, το οποίο έβαλε φωτιά ο βασιλιάς της Ασσυρίας. Έτσι, αυτοί οι ίδιοι, όταν έρθει η ημέρα της εκδίκησης, θα φωνάξουν στον Κύριο και δεν θα εισακουστούν, αφού οι ίδιοι δεν άκουσαν αυτούς που ζητούσαν. και θα απλώσουν τα χέρια τους στον Κύριο, και ο Θεός θα αποστρέψει το πρόσωπό του από αυτούς, όπως και οι ίδιοι απέστρεψαν το πρόσωπό τους από εκείνους που τους παρακαλούσαν. LXX: Αυτό λέει ο Κύριος για τους προφήτες, οι οποίοι εξαπατούν τον λαό Μου, και δαγκώνουν με τα δόντια τους και κηρύττουν ειρήνη πάνω τους, και [αυτό] δεν δίνεται στο στόμα τους: έχουν κάνει πόλεμο εναντίον τους. Επομένως, θα υπάρχει νύχτα για εσάς αντί για όραμα [ή: διαίρεση] και θα είναι για σας σκοτάδι από τη μαντεία [σας]. Και ο ήλιος θα δύσει στους προφήτες και η μέρα θα σκοτεινιάσει πάνω τους, και οι ονειροπόλοι θα είναι σε σύγχυση, και οι μάντες θα γίνουν αντικείμενο χλευασμού, και όλα αυτά τα πράγματα θα αρχίσουν να μιλούν εναντίον τους, γιατί δεν θα υπάρχει κανείς που θα τους ακούσει. εκτός και αν γεμίσω με δύναμη στο Πνεύμα του Κυρίου, και με δικαιοσύνη και με δύναμη, για να γνωστοποιήσω στον Ιακώβ την κακία του και στον Ισραήλ τις αμαρτίες του. Μαθαίνουμε [εδώ] ότι μεταξύ του Ισραήλ υπήρχαν ψευδοπροφήτες που, για δώρα, διακήρυξαν ειρήνη που δεν τους είχε δοθεί. αν κάποιος δεν έδινε δώρα, διακήρυτταν την επερχόμενη οργή του Θεού εναντίον του, ακόμα κι αν αυτό το άτομο ήταν άγιος. Για το λόγο αυτό, τους λέγεται ότι λένε ψέματα, και ο λόγος τους δεν είναι προφητεία, αλλά ψευδής πρόβλεψη. και δεν θα έχουν φως, αλλά σκοτάδι και πλάνη. Και όταν όλες οι προβλέψεις τους εκπληρωθούν με εντελώς αντίθετη έννοια, τότε θα καλυφθούν από σύγχυση, γιατί, λέει, δεν υπήρχε απάντηση από τον Θεό. Ήδη [ή: γιατί] οι δαίμονες δεν θα λάβουν τη δύναμη να τους εξαπατήσουν με τα ψέματά τους. Οι χρησμοί θα σωπάσουν, το ακάθαρτο πνεύμα θα σιωπήσει και δεν θα τολμήσει να τους χλευάσει. - Πρόκειται για ψευδοπροφήτες. Κατόπιν αυτού, ο προφήτης αρχίζει να μιλάει για τον εαυτό του, - [δηλαδή]: ενώ προφήτευαν ψέματα και ήταν καλυμμένοι με σύγχυση και σύγχυση, εγώ μιλώ τα πάντα σύμφωνα με την οδηγία του Αγίου Πνεύματος και διακηρύττω τη δικαιοσύνη του Κυρίου και τη δύναμη [ή: αλήθεια]. Και όταν οι ψευδοπροφήτες δάγκωναν με τα δόντια τους και κηρύττουν ειρήνη, χωρίς κανένα φόβο διακηρύσσω στον Ιακώβ το παράπτωμά του και στον Ισραήλ την αμαρτία του, γιατί είτε λάτρευαν είδωλα αντί του Θεού, είτε κάρφωσαν τον Υιό του Θεού στον σταυρό. Αν θέλουμε να δεχθούμε όσα λέγονται σύμφωνα με τη [μετάφραση] των Εβδομήκοντα σε σχέση με αιρετικούς, που είναι αληθινά ψευδοπροφήτες και ισχυρίζονται ότι ο Κύριος το λέει, αλλά ο Κύριος δεν τους έστειλε. τότε δεν θα κάνουμε λάθος [σε αυτό]. Μάλιστα, οι αιρετικοί μερικές φορές εξαπατούν τον λαό του Θεού και τρώνε τους ανθρώπους, είτε απλώς δεχόμενοι δώρα από αυτούς είτε καταστρέφοντας κρυφά τις ψυχές τους. Υπόσχονται σε αυτούς [τους ανθρώπους] την ειρήνη και τη βασιλεία των ουρανών και λένε ότι δεν υπάρχει ανάγκη να ζεις με αποχή και άγια: να έχεις [μόνο] την πίστη που κηρύττουμε, και θα κληρονομήσεις όλες τις υποσχέσεις του Θεού. Κηρύττοντας έτσι, μάλλον προκαλούν την οργή του Θεού εναντίον των ανθρώπων και προετοιμάζουν τον πόλεμο εναντίον τους. Επομένως, αιρετικοί, που φαντάζεστε ότι είναι κάτοχοι του προφητικού λόγου και μιμούνται την Εκκλησία του Θεού! Το σκοτάδι της νύχτας θα είναι εκεί που νομίζεις ότι υπάρχει όραμα, και το ακάθαρτο πνεύμα μιλάει εκεί που καυχιέσαι για μια προφητική πρόβλεψη. Ο ήλιος της δικαιοσύνης θα κρυφτεί πάνω από τους προφήτες αυτού του είδους και θα δουν το σκοτάδι τους και θα είναι σε σύγχυση. Και όταν δηλωθούν ως μάντεις και όχι προφήτες, θα γελοιοποιηθούν για τα όνειρά τους, και εκείνα τα έθνη που είχαν προηγουμένως εξαπατηθεί από αυτούς θα αρχίσουν να μιλούν εναντίον τους. Τότε και οι ίδιοι οι δάσκαλοι θα μετανοήσουν, αλλά κανείς δεν θα τους ακούσει, εκτός από Εμένα, τον οποίο προσέβαλαν. Και επειδή είμαι ελεήμων και δεν θέλω να πεθάνει ο αμαρτωλός (Ιεζ. 18:32), αλλά να γυρίσει και να ζήσει, τότε όταν τους ακούσω, θα τους δώσω τη δύναμη του Πνεύματός Μου και θα Τον γεμίσω με δικαιοσύνη και δύναμη, ώστε αυτοί που προηγουμένως εξαπάτησαν τον λαό με κολακεία θα τους τρομάξουν μετά από αυτό, διακηρύττοντάς τους την αλήθεια και θα τους καλέσουν τους προηγούμενους. αρχίζουν να επουλώνουν τις πληγές που τους προκαλούν και να είναι η αιτία της ανάρρωσης. – Σε αυτό το μέρος, προσέξτε ότι μετά από μια αμαρτία [ο μετανοημένος] μπορεί να διδάξει κάποιον, αν, ωστόσο, ξεπλύνει τις προηγούμενες αμαρτίες του με άξια μετάνοια. Γι' αυτό, ο Δαβίδ, μετά την πτώση του σε μοιχεία και φόνο, λέει: «Ράντισέ με με ύσσωπο και θα γίνω καθαρός· πλύνε με, και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι». Χαίρεται όχι μόνο για την αγνότητά του, αλλά προσθέτει επίσης: «Αποκατάστησέ μου τη χαρά της σωτηρίας Σου και επιβεβαίωσε με με το Πνεύμα του Κυρίου». Όταν το κάνεις αυτό, θα το κάνω: Θα διδάξω, λέει, «Οι ασεβείς θα στραφούν σε Σένα στους δρόμους σου και οι πονηροί» (Ψαλμ. 50). Μιχαίας 3:9–12. Ακούστε αυτό, αρχηγοί του οίκου του Ιακώβ και δικαστές του οίκου Ισραήλ, που περιφρονούν τη δικαιοσύνη και διαστρέφουν κάθε τι σωστό, χτίζοντας τη Σιών με αίμα και την Ιερουσαλήμ με ανομία. Οι αρχηγοί του κρίθηκαν για δώρα, και οι ιερείς του το δίδαξαν έναντι αμοιβής, και οι προφήτες του προφήτευσαν για χρήματα, και αναπαύονταν, έχοντας εμπιστοσύνη στον Κύριο, λέγοντας: «Δεν είναι ο Κύριος ανάμεσά μας; Καμία καταστροφή δεν θα έρθει σε μας». Γι' αυτό, για χάρη σας, η Σιών θα οργωθεί σαν χωράφι και η Ιερουσαλήμ θα είναι σαν σωρός ερειπίων και το βουνό του ναού θα μετατραπεί σε βουνό καλυμμένο με δάσος». LXX. Ακούστε αυτό, ηγέτες (ή: δικαστές) του οίκου του Ιακώβ και του υπολοίπου του οίκου του Ισραήλ, που απεχθάνεστε τη δικαιοσύνη και διαστρέφετε ό,τι είναι σωστό, οικοδομώντας τη Σιών με αίμα και την Ιερουσαλήμ με κακία. Οι αρχηγοί του έκριναν για δώρα, οι ιερείς του έδιναν συμβουλές έναντι αμοιβής, και οι προφήτες του έκαναν προβλέψεις για χρήματα, και αναπαύονταν στον Κύριο, λέγοντας: «Δεν είναι ο Κύριος ανάμεσά μας; Καμία καταστροφή δεν θα έρθει σε μας». Γι' αυτό, για χάρη σας, η Σιών θα οργωθεί σαν χωράφι, και η Ιερουσαλήμ θα είναι σαν καλύβα για αποθήκευση λαχανικών, και το βουνό του Κυρίου σαν άλσος στην πλαγιά ενός απόκρημνου λόφου. Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι η Ιερουσαλήμ υπέστη καταστροφές για τα εγκλήματα που περιγράφονται σε αυτό το απόσπασμα, επειδή έχει ήδη γίνει μια απειλή παραπάνω είτε εναντίον των δικαστών είτε εναντίον των ψευδοπροφητών: «Ακούστε τους αρχηγούς του οίκου του Ιακώβ και τους αρχηγούς του οίκου του Ισραήλ». και μετά, λίγους στίχους αργότερα [λέγεται]: «Αυτό λέει ο Κύριος ενάντια στους προφήτες που εξαπατούν τον λαό Μου» και ούτω καθεξής. Τώρα [λέγεται] γενικά εναντίον δικαστών, και κατά ψευδοπροφητών, και εναντίον ιερέων, και εναντίον εκείνων που καυχιούνται [σαν να είχαν] σημάδι από τον Κύριο προς αυτούς. Η ομιλία του προφήτη τους απειλεί και τους καταγγέλλει γιατί λόγω των εγκλημάτων τους, η Σιών πρέπει να οργωθεί σαν χωράφι, η Ιερουσαλήμ να καταστραφεί [και να μετατραπεί] σε σωρό από πέτρες και ο λόφος στον οποίο βρίσκεται ο ναός να μετατραπεί σε δασώδη λόφο. Αυτό που ειπώθηκε, το βλέπουμε να έχει ολοκληρωθεί πλήρως. τα μάτια επιβεβαιώνουν τα λόγια των χειλιών. και η παρατήρηση [μας] μαρτυρεί την εκπλήρωση της προφητείας. Αυτή η ίδια απόδειξη βρίσκεται στο βιβλίο του Ιερεμία (Ιερ. 26:18), όπου γίνεται αναφορά στον Μιχαία, και η Ιερουσαλήμ φαίνεται έρημη. Οι δικαστές και οι αρχηγοί του οίκου του Ιακώβ και του οίκου του Ισραήλ, δηλαδή και οι δύο και οι δέκα φυλές, όχι μόνο δεν αποδίδουν δικαιοσύνη, αλλά και την περιφρόνησαν και διέστρεψαν ό,τι ήταν ευθύ, για να μην μείνει κάπως έστω και ένα μικρό μερίδιο δικαιοσύνης στην πόλη. Έκτισαν τη Σιών πάνω στο αίμα και την Ιερουσαλήμ πάνω στην ανομία, ληστεύοντας τους φτωχούς, καταστρέφοντας αθώα παιδιά και σκοτώνοντας τους αγίους. Αν κάποιοι από τους δικαστές φάνηκαν να κρίνουν δίκαια, αυτό σημαίνει ότι πούλησαν την δικαστική απόφαση για χρήματα και έκριναν για δώρα. Ακόμα και οι ιερείς δίδασκαν τους ανθρώπους μόνο επί πληρωμή· Και παρόλο που λέγεται στους αγίους: «Δωρεάν λάβατε, δωρεάν και δίνετε» (Ματθαίος 10:8), όμως αυτοί, έχοντας λάβει χρήματα μόνο από εκείνους που τους έφεραν, με την απληστία των φιλόχριστων, πούλησαν τον λόγο του Θεού και τη χάρη του Κυρίου. Και μετά από όλες αυτές τις θηριωδίες, μη καταλαβαίνοντας την αμαρτία τους, σαν με τα εγκλήματά τους απέκτησαν το έλεος του Θεού, μάταια λένε ότι είναι δικαστές, ιερείς και προφήτες. μέσα από τις αμετανόητες καρδιές τους επαναλαμβάνουν: «Ο Κύριος είναι ανάμεσά μας και δεν θα έρθουν καταστροφές επάνω μας». Και αφού δεν μετανόησαν, και ολόκληρος ο λαός ακολούθησε τα χνάρια των κακιών των αρχηγών, των ιερέων και των προφητών, τότε η Σιών θα οργωθεί σαν χωράφι και η Ιερουσαλήμ θα μετατραπεί σε σωρό από πέτρες και ο ναός, μέχρι εκείνη τη στιγμή να λάμπει από χρυσό και ασήμι, θα καταστραφεί σε κατάσταση πλήρους καταστροφής. Αυτό [λέγεται] για τον εβραϊκό λαό, του οποίου η σημερινή αιχμαλωσία και η πλήρης ήττα καθορίστηκαν, τόσο ως αποτέλεσμα των προαναφερθέντων εγκλημάτων του, όσο και κυρίως ως αποτέλεσμα της χύσεως του αίματος του Κυρίου. Για τον ίδιο λόγο, η Σιών οργώθηκε σαν χωράφι, και η Ιερουσαλήμ μετατράπηκε σε λόφους καλυμμένους με δάσος, και αυτός ο ναός, κάποτε σεβαστός και ένδοξος, έγινε σκόνη. Αν κάποιος εφαρμόσει τα λόγια σχετικά με την Ιερουσαλήμ και τη Σιών στην εκκλησία [εξάλλου, είναι ο οίκος του Ιακώβ και ο οίκος του Ισραήλ, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στο βιβλίο του Ησαΐα: «Ο Ιακώβ είναι δούλος μου, θα τον δεχτώ» (Ησ. 42:1) και τα ακόλουθα λόγια (του αποστόλου) προς τον Τιμόθεο, για να ενεργήσει ο οίκος του Θεού: είναι η εκκλησία» (Α' Τιμ. 3:15)]· θα δει καθαρά ότι οι κεφαλές του οίκου του Ιακώβ και το υπόλοιπο του οίκου του Ισραήλ, ή (όπως είναι καλύτερα γραμμένο στο εβραϊκό κείμενο) «οι κριτές του οίκου του Ισραήλ» δεν είναι άλλοι από επίσκοποι, πρεσβύτερους και διάκονους, που περιφρονούν τη δικαιοσύνη και διαστρέφουν κάθε τι που είναι σωστό, εκτός και αν φυλάνε τις καρδιές τους με κάθε προσοχή. Στην πραγματικότητα, μην περιφρονούν τη δικαιοσύνη και δεν διαστρέφουν ό,τι είναι ευθύ όταν κρίνουν με μεροληψία και [όταν] εξετάζουν μια υπόθεση, αυτό που έχει σημασία δεν είναι η ενοχή των κατηγορουμένων, αλλά η εξουσία τους. Και παρόλο που ο προφήτης Μαλαχίας αποκαλεί τους ιερείς αγγέλους (Μαλ. 2:7), μολονότι τα χείλη τους [ονομάζονται] ο λόγος του Κυρίου, δεν κρίνουν χωρίς δώρα, λέγοντας: «Τα δώρα τυφλώνουν τα μάτια και των σοφών και, σαν χαλινάρι στα χείλη, εμποδίζουν μια αυστηρή ποινή». (Δευτ. 16:19· Κύριος 20:29). Και παρόλο που λέγεται στους αποστόλους: «Μην έχετε χρυσό και ασήμι και χαλκό στις ζώνες σας» (Ματθαίος 10:9), και ακόμη και τα χρήματα που κέρδισαν με κόπο αφαιρούνται από τα χέρια του αγίου, αυτοί εμπορεύονται τον λόγο του Θεού και αποκομίζουν κέρδος από το εμπόριο περιστεριών ακόμα και στο ναό. Αλλά και οι προφήτες της Ιερουσαλήμ δίνουν προφητείες για χρήματα, χωρίς να γνωρίζουν ότι άλλο είναι η μαντεία και άλλο η προφητεία. Εξάλλου, η προφητεία στις Αγίες Γραφές δεν γίνεται ποτέ κατανοητή με την καλή έννοια του «Δεν θα υπάρξει μαγεία». - λέει, - «στον Ιακώβ και προφητεία στον Ισραήλ» (Αριθμ. 23:23) Αλήθεια, τους φαινόταν ότι ήταν προφητεία, αλλά η προφητεία τους μετατράπηκε σε προφητεία μάντεων, επειδή έλαβαν χρήματα. Ο Απόστολος Πέτρος λέει: «Δεν έχω ασήμι ούτε χρυσάφι» (Πράξεις 3:6). Φυσικά, θα μπορούσε να πουλήσει στον Σίμωνα τον μάγο αυτό που ζητούσε. Τουλάχιστον θα μπορούσε να προσποιηθεί ότι πουλάει (γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν μπορεί ούτε να πουληθεί ούτε να αγοραστεί). Ωστόσο, καταδίκασε τα χρήματα που έφεραν μαζί με αυτόν που τα έφερε (Πράξεις 8:18–23). Σήμερα μπορείτε να δείτε ότι τα στόματα των προφητών της Ιερουσαλήμ δεν είχαν προφητεία, [αν και] έγερναν σαν στον Κύριο και είπαν: «Καμία καταστροφή δεν θα έρθει επάνω μας». και [ιδού] για χάρη τους, ο τόπος της [ειδικής] Πρόνοιας του Θεού καλλιεργείται από το άροτρο του εχθρού, και ο τόπος, κάποτε ειρηνικός, καλύπτεται με ερείπια, και ο ναός του Κυρίου μετατρέπεται σε ένα αγκαθωτό δάσος και γίνεται κατοικία άγριων ζώων. Και κανείς δεν αγγίζεται από αυτό που διαβάζουμε στο πρώτο βιβλίο των Βασιλέων, [δηλαδή]: ότι ο Σαούλ, θέλοντας να πάει στον Σαμουήλ, είπε στον υπηρέτη του ότι δεν είχε ένα δώρο με το οποίο θα μπορούσε να πληρώσει για την πρόβλεψη. αλλά το αγόρι απάντησε: «Ιδού, ένα τέταρτο μέρος ενός σέκελ χρημάτων ήρθε στα χέρια μου, και θα το δώσω στον άνθρωπο του Θεού, και θα μας πει τον δρόμο μας» (Α' Σαμουήλ 9:8 επ.). Διότι δεν είναι γραμμένο εκεί ότι ο Σαμουήλ δέχτηκε [τα χρήματα], ούτε καν ότι του τα πρόσφεραν. αντίθετα: οι ίδιοι λαμβάνουν αναψυκτικά από τον προφήτη και καλούνται στη γιορτή του. Αλλά ας υποθέσουμε ότι δέχτηκε [τα χρήματα], θα πρέπει να θεωρηθεί μάλλον ως πληρωμή για φιλοξενία παρά ως δώρο για μια πρόβλεψη. Πράγματι, ένα σέκελ έχει είκοσι οβολούς, αλλά το τέταρτο μέρος ενός σέκελ είναι μόνο πέντε οβολοί. Έτσι, οι ιερείς μας, αν θέλουν να πουλήσουν προφητείες και να προσφέρουν περιστέρια από τους άμβωνές τους, [όμοια με εκείνα που κάποτε έριξε ο Κύριος με μια μάστιγα (Ιωάν. 2:15), τότε ας λάβουν πέντε οβολούς και όχι πληρωμή [ίση με την αξία] χωριών. Το ίδιο σημειώνεται και στο τρίτο βιβλίο των Βασιλέων, [δηλαδή]: ότι η γυναίκα του Ιεροβοάμ, όταν ο γιος της αρρώστησε, πηγαίνει στον Αχιά, τον άνθρωπο του Θεού, φέρνοντάς του ψωμί, ξερά σταφύλια και ένα πιθάρι μέλι (Α' Βασιλέων 14:1-3). Και μάλιστα, [εκεί] λέγεται ότι το έφερε μαζί της, αλλά δεν είναι γραμμένο ότι το δέχτηκε: γιατί και την επέπληξε και προέβλεψε την επερχόμενη θλίψη της. Είναι πιθανό όσοι πήγαιναν σε μάντεις (γιατί στο Ισραήλ υπήρχαν πολλοί μάντεις και μάντεις), από κακή τους συνήθεια, να σκέφτηκαν το ίδιο για τους προφήτες και να ήθελαν να κάνουν προσφορές σε αγίους, όπως συνήθως έφερναν στους μάντεις. και επομένως η Γραφή είπε ότι ήθελαν, αλλά δεν προσθέτει ότι τόλμησαν να κάνουν προσφορές, ή ότι οι προφήτες τις δέχτηκαν. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Εκείνοι που υπηρετούν το θυσιαστήριο παίρνουν μέρος από το θυσιαστήριο και ζουν» (Α' Κορ. 9:13). Ω παπά! επιτρέπεται να ζεις από το βωμό, αλλά όχι να ζεις πολυτελώς. Το στόμιο του βοδιού που αλωνίζει δεν σταματά (ό.π., Α' Κορ. 9,9). Το γνωρίζουμε αυτό, και όμως ο Απόστολος δεν κάνει κατάχρηση αυτής της άδειας: έχοντας τα μέσα ζωής και την ένδυση, είναι ικανοποιημένος [αυτά]. μέρα νύχτα δουλεύει με τα χέρια του, για να μην είναι βάρος σε κανέναν. Και στις επιστολές του ορκίζεται ότι περπάτησε στο Ευαγγέλιο του Χριστού άγια και χωρίς τσιγκουνιά, και όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους μαθητές του, βεβαιώνει το ίδιο πράγμα - [δηλαδή] ότι δεν έστειλε κανέναν να απαιτήσει [ή: μπορούσε], ή ήθελε να λάβει τίποτα (Α' Θεσ. 2:5-11· 2:8). Αν σε κάποιες επιστολές ευχαριστεί [τους αδελφούς] και αποκαλεί τα δώρα εκείνων που τους στέλνουν την εύνοια του Θεού, τότε τα συλλέγει όχι τόσο για τον εαυτό του όσο για τους φτωχούς αγίους που βρίσκονταν στην Ιερουσαλήμ. Και οι άγιοι που ήταν στη φτώχεια στην Ιερουσαλήμ είναι εκείνοι που από την αρχή πίστεψαν στον Χριστό των Ιουδαίων και, απορριφθέντες από τους γονείς και τους συγγενείς και τους αγαπημένους τους, έχασαν και τα υπάρχοντά τους και όλα τα σκεύη τους ως αποτέλεσμα λεηλασίας από τους ιερείς του ναού και από τον λαό. Αν [ακόμα και τώρα] υπάρχουν τόσο φτωχοί άνθρωποι, τότε ας δεχτούν [οι ιερείς]. αν όμως, με το πρόσχημα του φτωχού, κάποια σπίτια πλουτίσουν, και αν τρώμε χρυσάφι σε γυάλινα και πήλινα αγγεία, τότε ή θα αλλάξουμε τα ρούχα μας σύμφωνα με τους συσσωρευμένους θησαυρούς, ή θα αφήσουμε τους φτωχούς να ντυθούν να μην αναζητούν πλούτη, όπως οι συγκλητικοί. Τι ωφελεί να μην έχεις φουλάρι στο λαιμό σου για να στεγνώνει ο ιδρώτας σου! Και ποια είναι η ευχαρίστηση να έχουμε μόνο έναν χιτώνα και να προτιμάμε τη φτώχεια στα ρούχα, όταν όλο το πλήθος των φτωχών θα αναστενάζει για το πορτοφόλι μας; Γι' αυτό, για χάρη μας - που χτίζουμε τη Σιών με αίμα και την Ιερουσαλήμ σε αδικία, την οποία κρίνουμε για δώρα και απαντάμε για πληρωμή, και δίνουμε προφητείες για χρήματα, και πέρα ​​από αυτό, οικειοποιώντας την ψεύτικη αγιότητα για εμάς, λέμε: «Δεν θα έρθουν καταστροφές πάνω μας» - [για χάρη μας] θα ακούσουμε τον Θεό. Ακολουθεί περαιτέρω: Η Σιών και η Ιερουσαλήμ και ο λόφος του ναού - το δοχείο και ο τόπος της όρασης του κόσμου - και ο Ναός του Χριστού θα είναι σε καταστροφή. και στο τέλος [του κόσμου], όταν η αγάπη κρυώσει και η πίστη σπανίσει, θα οργωθούν σαν χωράφι, και θα γίνουν λόφοι και θα είναι λόφοι καλυμμένοι με δάση και καλύβες για αποθήκευση λαχανικών, έτσι όπου κάποτε υπήρχαν τεράστια σπίτια και αμέτρητοι σωροί φρούτων, θα υπάρχει μια ελάχιστα ορατή καλύβα που δεν περιέχει λίγη ποσότητα τροφής. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, θα συγκεντρώσω τον κουτσό και εκείνον που απέρριψα, και θα προσθέσω αυτόν που λυπήθηκα, και θα κάνω τον κουτό υπόλοιπο, και εκείνον που υπέφερε ισχυρό έθνος, και ο Κύριος θα βασιλεύει πάνω τους στο όρος Σιών από τώρα και στο εξής μέχρι την αιωνιότητα. LXX: Και στις έσχατες ημέρες θα αποκαλυφθεί το βουνό του Κυρίου, θα στηθεί στην κορυφή των βουνών, και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους, και έθνη θα σπεύσουν προς αυτό, και πολλά έθνη θα πάνε και θα πουν: Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού του Ιακώβ, και [αυτός] θα μας δείξει τον δρόμο του και ας βγούμε από το νόμο του λόγου του Ζ. Ιερουσαλήμ, και θα κρίνει μεταξύ πολλών εθνών και θα επιπλήξει ισχυρά έθνη ακόμη και σε μεγάλη απόσταση. Και θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα και τα δόρατά τους σε αγκίστρια κλαδέματος. και οι άνθρωποι δεν θα σηκώνουν πια το σπαθί εναντίον των ανθρώπων και δεν θα μάθουν πια να κάνουν πόλεμο. Και ο καθένας θα αναπαυθεί κάτω από το αμπέλι του και ο καθένας κάτω από τη συκιά του, και δεν θα υπάρχει κανείς που να τον φοβίζει, γιατί το στόμα του Κυρίου του Παντοκράτορα είπε αυτά τα πράγματα. Και όλα τα έθνη θα ακολουθήσουν το καθένα τον δικό του δρόμο. αλλά θα πάμε στο όνομα του Κυρίου του Θεού μας για πάντα και για πάντα. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, θα συγκεντρώσω αυτούς που είναι συντετριμμένοι και θα δεχτώ αυτούς που απορρίπτονται και εκείνους που εκδιώχθηκαν. Και θα κάνω τον συντετριμμένο υπόλειμμα, τον εξόριστο έθνος ισχυρό, και ο Κύριος θα βασιλεύει πάνω τους από τώρα και στον αιώνα. Επειδή τα κεφάλια των Ιουδαίων περιφρόνησαν την κρίση και διέστρεψαν ό,τι είναι σωστό, και έχτισαν τη Σιών στο αίμα και την Ιερουσαλήμ με τις ανομίες, και όχι μόνο το έκαναν αυτό, αλλά και έκριναν με δώρα, και οι ιερείς της Ιερουσαλήμ έδιναν απαντήσεις έναντι αμοιβής, και οι προφήτες προφήτευσαν για χρήματα, και επειδή εξαιτίας τους η Σιών έγινε πέτρα και οργώθηκε σε Ιερό. Και το βουνό του ναού του Θεού ήταν έρημο [και μετατράπηκε] σε δασώδη λόφο. γι' αυτό το σπίτι τους έμεινε άδειο τώρα, όταν ο Υιός του Θεού, βγαίνοντας από το ναό, είπε: «Σήκω, ας φύγουμε από εδώ» (Ιωάν. 14:31) και: «Ιδού, το σπίτι σας μένει άδειο» (Λουκάς 13:35). Επίσης, οι άγγελοι, σύμφωνα με την ερμηνεία του Ιωσήφ, είπαν: «Ας αφήσουμε τις θέσεις μας» [ή: «από την κατοικία»]. αντί για το όρος Σιών, θα υψωθεί το Όρος του Κυρίου, για το οποίο λέγεται στην κεφαλή της πόλης της Τύρου: «Και χτυπηθήκατε στο όρος του Κυρίου» (Ιεζ. 28:16). Είναι αυτό το βουνό του Κυρίου που αποκαλύφθηκε τον τελευταίο καιρό, όταν πλησίαζε η βασιλεία των ουρανών, γιατί στο τέλος των αιώνων εμφανίστηκε ο Σωτήρας μας για την ταπείνωση των αμαρτιών μέσω της θυσίας του και την ενδέκατη ώρα ήρθε να καταλάβει τους εργάτες. Θα κρίνει μεταξύ των εθνών που είναι άξια σωτηρίας και εκείνων που δεν είναι άξια [της], και κατά τον ερχομό Του όλες οι μέριμνες του πολέμου θα μετατραπούν σε ειρήνη (Ησα. 2:4): τα ξίφη θα μετατραπούν σε άροτρα και τα δόρατα θα χτυπηθούν σε αγκίστρια κλαδέματος. οι άνθρωποι θα σταματήσουν να πολεμούν ενάντια στους ανθρώπους: κανείς δεν θα μάθει να πολεμά μόλις εξαλειφθεί η ανάγκη για μάχες. Και η ειρήνη θα είναι τέτοια που όλοι θα είναι ασφαλείς, όχι μόνο στις πόλεις, αλλά και στα χωριά, ακόμα και στα χωράφια. και θα είναι έτσι, γιατί το στόμα του Κυρίου το είπε. Αλλά στην αρχή, σύμφωνα με την κυριολεκτική σημασία, πριν προσευχηθεί η Νεολαία σε εμάς, της οποίας η κυριαρχία βρισκόταν στο πλαίσιό Του, όλος ο κόσμος γέμισε αίμα και τα έθνη πολέμησαν σκληρά εναντίον των εθνών, οι βασιλιάδες εναντίον των βασιλιάδων και οι φυλές εναντίον των φυλών. Τέλος, ακόμη και το ίδιο το ρωμαϊκό κράτος διέλυσε από εσωτερικούς πολέμους: ο αγώνας της Κίννας, του Οκτάβιου και του άνθρακα, του Μάριου και του Σύλλα, του Αντώνιου και της Κατιλήνης, του Καίσαρα και του Γναίου Πομπήιου, του Αυγούστου και του Βρούτου και του ίδιου Αυγούστου κατά του Αντώνιου, στον αγώνα του οποίου όλα τα βασίλεια έχυσαν αίμα. Την ημέρα που θα λάμψει ο ήλιος της δικαιοσύνης, θα μαζευτούν όσοι είχαν καταπιεσθεί προηγουμένως, θα γίνουν δεκτοί όσοι ήταν στην εξορία, και εκείνοι που ήταν σε μεταμέλεια θα μαζευτούν για να μετατραπούν στο υπόλοιπο, και εκείνοι που έμειναν πίσω για να γίνουν ισχυρός λαός, γιατί «αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρο, θα θέλαμε ο Σόδομα». Ρωμ.9:29). Αλλά το εβραϊκό κείμενο λέει πολύ καλά: «Θα συγκεντρώσω τον κουτσό και τον πονηρό», απευθυνόμενος στον οποίο ο Ηλίας [ο προφήτης] λέει: «Μέχρι πότε θα κουτσαίνεις» (Α' Βασιλέων 18:21), και του οποίου το προσβεβλημένο πόδι κόπηκε (Μάρκος 9:45). Θα μαζέψω αυτόν που έδιωξα και στον οποίο έδωσα το βιβλίο του διαζυγίου και που τον στεναχώρησα με διάφορα είδη αιχμαλωσίας ή τον παρέδωσα στον διάβολο και στους αγγέλους του. Αλλά, για να μην μας αντιταχθεί αμέσως ο επιμελής αναγνώστης: «Πώς μπορείς να πεις ότι μαζεύεται ο κουτσός και [της προστίθεται] ο εξόριστος, όταν η Ιουδαία εμμένει με πείσμα στην απιστία»; - ας προσέξει ότι [εδώ] λέγεται για την αρχική Εκκλησία του Χριστού, η οποία πίστευε από τους Ιουδαίους, από την οποία ήταν οι Απόστολοι, και για την οποία ο Λουκάς στις Πράξεις των Αποστόλων γράφει ότι τη μια ημέρα πίστεψαν τρεις χιλιάδες, και την άλλη πέντε χιλιάδες (Πράξεις 2:41. Πράξεις 4:4), για την οποία λέει στον Ιάκωβο πόσοι είναι οι Ιουδαίοι, αδελφοί Παύλος. ζηλωτές εκτελεστές του νόμου» (Πράξεις 21:20). Από την άλλη, σκεφτείτε επίσης το νόημα της προφητικής έκφρασης: δεν λέει: «Θα βάλω την κουτσή γυναίκα εντελώς στη σωτηρία», αλλά μόνο: «Θα βάλω τη κουτσή γυναίκα στα απομεινάρια», για να σωθούν τα απομεινάρια και το εκλεκτό μέρος, και αυτός που έχει δουλέψει πολύ θα γίνει ισχυρός λαός, ούτε με το όνομα, ούτε με το όνομα, λαό, φοβερό μαρτύριο θα νικήσει.