Книга первая
Strojový překlad z originálu · Zobrazit originál
Micheáš 1:1. Slovo Hospodinovo, které se stalo k Micheášovi Moraštejskému za dnů judských králů Jótama, Achaza a Ezechiáše, a které mu bylo zjeveno o Samaří a Jeruzalémě.
LXX: o tom, co viděl o Samaří a Jeruzalémě.
I stalo se slovo Hospodinovo k Micheášovi po Ozeášovi, Amosovi a Izaiášovi, kteří prorokovali za času [krále] Uziáše; odtud usuzujeme, že Micheáš neprorokoval za časů Uziáše, ale prorokoval za časů svého syna Jótama, po němž kraloval Achaz; a Ezechiáš, pod nímž bylo Asyřany zajato deset kmenů (2. Královská 17), zdědil království po svém otci Achazovi. Takže ve vztahu k historii je obsah proroctví uspořádán podle řádu zajetí, nejprve o Samaří a poté o Jeruzalému, protože nejprve bylo zabráno Samaří, hlavní město Izraele, a poté Jeruzalém, hlavní město Judy; a ve vztahu k tajemnému významu - a Samaří je vždy chápáno ve smyslu herezí, a Jeruzalém - církev - říkáme, že slovo Páně bylo pokornému, [neboli Jeruzalémě] a spoludědici Kristově o zvráceném učení a o církvi, pokud se dopustila nějakých hříchů. To je význam a uspořádání celé knihy proroka.
A že Samaří a deset kmenů, které se odtrhly od domu Davidova za Jeroboáma (1. Královská 12), jsou považovány za kacíře, svědčí o tom celé Písmo a zvláště prorok Ozeáš a právě tato kniha Micheášova, která nazývá heretiky zlými a ty, kteří patří k církvi - hříšníky. Ostatně téměř okamžitě (to) následuje (slova): "Co je Jákobova zloba? Není to Samaří? a jaký hřích Jidáš? Není to Jeruzalém?" Tedy podle LXX. Jak se čte zbytek v hebrejském textu, doplníme o něco později. A skutečnost, že heretici spoléhají na zdánlivou vznešenost svých dogmat a s pohrdáním zacházejí s prostotou (učením) církve, je naznačena jinde: „Běda těm, kdo pohrdají Sionem a doufají v horu Samaří“ (Am 6:1), „neboť ze Sionu přijde zákon a slovo Páně z Jeruzaléma“ (Iz. 2). Samaří si pak podle svého chápání postavila zlatá telata, která sice mají vnější slušnost, ale nemají ducha života, a postavila je v domě Božím, což znamená slovo Bétel.
Vždyť lid Izraele mohl přijmout pouze ty bohy, kteří byli dosazeni do Božího domu a v souladu s Písmem; ale ačkoli Samaritáni nazývají místo svých shromáždění Bethel, poté, co v něm byly ustaveny modly, přestalo být Bethel (domem Božím) a nazývá se Bethaven (Bethaien), což znamená „dům modly“, proč LXX přeložil dům ὦν ... Toto (odkazuje na) obsah knihy. Nyní se přesuneme na začátek proroctví a kvůli zuření lernejské hydry požádejme o příliv Ducha svatého. Ale vy, Paulo a Eustochie, vylévejte své modlitby k Pánu Spasiteli, aby mi závist neublížila, aby svobodná mysl přemýšlela jen o tom, co se snaží vysvětlit, a nepociťovala rány pomluv, kterými Pán pohrdal v hodinách svého utrpení (Marek 14 a Jan 14, Jan 18).
Micheáš 1:2. Slyšte, všechny národy, a dávejte pozor na zemi a její plnost a ať je Pán Bůh svědkem proti vám, Hospodine ze svého svatého chrámu.
LXX: Slyšte, všechny národy, a země a vše, co je na ní, mějte na pozoru a ať je vám Hospodin svědkem, Hospodine ze svého svatého domu.
Protože doslovný historický význam (slov) je jasný, ponechávám jeho pochopení na mysli čtenáře. V přeneseném smyslu vyzývají k naslouchání národům, tedy církvím celého světa, a k pozornosti země, protože heretické učení na ní má pozemské vlastnosti. Že hereze se počítají mezi skutky těla, které patří zemi, za prvé o tom Apoštol nemlčí v listu Galaťanům (Galatským 5:19-21), za druhé Pán v evangeliu ukazuje rozumnému posluchači [říká]: „Ten, kdo je ze země, mluví o těch, kdo přicházejí ze země,“ a od církve odlišuje: všichni“ (Jan 3:31); a: „co viděl a slyšel, o tom svědčí“ (Jan 3:32).
Slova: „poslouchejte národy“, vzhledem k výroku Páně: „kdo má uši k slyšení, slyš“ (Lukáš 8:8), řeknou něco víc ve srovnání se slovy, která za nimi následují: „a slyš, země“; Proto církvi a heretikům, kteří přijali pozemské učení, odkážeme slova: „naslouchejte všem národům“, [slova]: „a poslouchejte zemi a všechny, kdo jsou na ní“, aby první, pokud slyší, a druzí, pokud naslouchají, netrpěli těmi [pohromami], které ohrožují další slovo Páně. A kéž jim je Pán „na svědectví“ nebo, jak říká hebrejský text: „na svědka“, nebo, jak to vyložil jasněji Symmachus, „svědčící“ a svědčící ne odjinud, než ze svého domu, kterým je církev, a nepochybně v Synu, to jest v našem Pánu Ježíši Kristu, který je skutečně chrámem Otce a jehož ústy Otec promlouvá k duším a hlubinám rád poslouchá a poslouchá.
Micheáš 1:3–5. Neboť vizte, Hospodin vyjde [Vulg.: comes] ze svého místa, sestoupí a bude šlapat po výšinách země. A hory se pod ním rozplynou a údolí se roztrhnou jako vosk z tváří ohně, jako vody stékající po příkrém místě: to vše je pro Jákobovu špatnost a pro hříchy domu Izraele. V čem spočívá Jákobova špatnost? není to Samaří? A kdo zřídil výsosti Judské? Není to Jeruzalém?"
LXX: Hle, Hospodin vyjde ze svého místa a sestoupí a vystoupí na výšiny země, a hory nad ním se budou třást a údolí se rozplynou jako vosk před ohněm a jako voda, která sestupuje do peřejí: to vše je kvůli Jákobově špatnosti a kvůli hříchu domu Izraele. Jaká je zloba domu Jákobova? není to Samaří? a jaký je hřích domu Judova? není to Jeruzalém?
Ó Samaří a Jeruzaléme! poslouchejte a věnujte pilnou pozornost Pánu, který proti vám svědčí ze svého chrámu a předpovídá, co udělá. "Hle, Hospodin vyjde ze svého místa." Ten, kdo je mírný a milosrdný a jehož povahou je blahosklonnost, pro vás chce na sebe vzít obraz krutosti, který mu nepřísluší: „A sestoupí a bude šlapat po výšinách země“. Sestup Boha a snaha Jeho Veličenstva do hlubin znamená pošlapání země a zničení některých mocných [vládců]. „A hory a údolí budou rozpuštěny,“ říká [on], „nebo se hory a údolí pod Ním rozplynou“, čímž máme na mysli vládce a národy. A jako vosk nemůže odolat blízkosti ohně a jako se vody rychle řítí do peřejí, tak všechna pýcha bezbožných spadne a zmizí, když se Pán přiblíží. Přesto to bude kvůli zločinům deseti kmenů, které [prorok] nazývá Jákob a Izrael, a kvůli zradě Judy; neboť Samaří bylo hlavním městem deseti kmenů, a v království Judském stavěl Jeruzalém modly na výšinách. To je to, co říká doslovný význam.
V tajemném smyslu slovy: Pán vyjde ze svého místa, můžeme chápat buď Syna, nebo všechny svaté, neboť sám Syn říká: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10) a o svatých: „Budu přebývat a chodit v nich a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (Lv 26). [On] od nich přijde, ale neopustí je, tak jako slovo Páně přišlo od apoštolů k těm, kteří je slyšeli, a přesto je neopustili. A [proto] obyvatelé tohoto druhu, to jest [svatí], kteří byli hodni přijmout Pána jako cizince, jsou umístěni na hoře, jako by vstali s Kristem a seděli s ním v nebi. Proto se „sestup“ říká ve vztahu k těm, kteří nemohou slyšet Jeho učení na výsostech. A když [On] sestoupí, nepřiblíží se k nízkým a těm, kteří jsou dole, ale k těm, kteří jsou nazýváni vysokými místy země a kteří, když si uvědomí majestát přibližujícího se Pána, postoupí vpřed. A ač jsou to hory, vyrovnají se příchodem takového jezdce a vozataje. Tedy údolí.
duše uvězněné v pozemských [κοιχοῖς] tělech a nevystoupily s nebeským člověkem nemohou snést Jeho přítomnost, ale vše, co je v nich drsné, bude zničeno a budou proudit, rychle se řítí do hlubin, jako voda, která pod sebou nemá rovný povrch. A hrozný Hospodin přijde, aby učil, to jest, aby přenesl hory a zničil nížiny údolí, protože Jákob se dopustil špatnosti a Izrael se dopustil hříchu. Jákobova zlovolnost je shromážděním kacířů jménem Samaří. A hřích Jidášův, tedy toho, kdo vyznává Pána, není nic jiného než Jeruzalém, v němž se odhaluje mnoho zločinů. A že dům Juda odkazuje na Krista, jemuž církev patří, o tom jsme již často mluvili a nyní to potvrzujeme na základě (slov): „Jidáši, tvoji bratři tě budou chválit, tvá ruka je na zádech tvých nepřátel“ (Gn 49,8). Dá se to chápat i v tom smyslu, že kvůli špatnosti Samaří a Jidášovým zločinům vyjde Pán z nějakého svého místa a řekne Židům: „váš dům se vám zanechává“ prázdný (Lukáš 13:35; Mt 23:38).
A on sestoupí z nebe a vystoupí do výšin země, to znamená ti, kteří mezi národy byli v důsledku pokorné víry hodni být povýšeni. A hory se pohnuly, [tj. e.] učení filozofů a vysokých království a těch, která, jsouc v nízkosti, byla rozdrcena a zničena příchodem Spasitele a s růstem církve a se zdviháním hor do výšin byly modly uvrženy do propasti. Pán tedy vyšel ze svého místa a Církev byla stvořena z pohanů, takže se jí hory třásly pod nohama a propasti údolí se rozpadaly, protože Jákob jednal bezbožně a Izrael zhřešil a všechny kmeny odmítly Pána.
Micheáš 1:6–10. A udělám Samaří jako hromadu kamení na poli, až bude vinice vyčištěna, a shodím její kameny do údolí a odhalím její základy a všechny její modly budou rozbity a všechny její odměny za smilstvo [nebo odměna] budou spáleny ohněm a všechny její modly budou zničeny, protože to bylo ze smilných darů a jejich darů, které z nich byly vystavěny. Budu kvůli tomu brečet a vzlykat, budu chodit jako oloupený a nahý, budu výt jako šakali a plakat jako pštrosi. Protože její bolestná porážka zasáhla Judu, dokonce se dotkla bran mého lidu, dokonce i Jeruzaléma.
LXX: A udělám ze Samaří chýši na uskladnění zeleniny na poli a vinici, její kameny hodím do propasti a odhalím její základy. A všechny její modly budou rozdrceny a všechny její známky budou zapáleny a všechny její modly budou zničeny, protože je vybrala z mzdy za smilstvo a svedla je z mzdy za smilstvo. Proto bude plakat a naříkat, bude chodit bosa a nahá, bude plakat jako hadi a naříkat jako dcery Sirén, protože její mor dosáhl vrcholu, protože dosáhl Judy a dotkl se bran mého lidu až do Jeruzaléma (nebo: do Jeruzaléma).
Pořadí trestů je uspořádáno podle pořadí hříchů. Nejprve Samaří zhřešila: stavěla modly a uctívala telata místo Boha; Proto umírá první. Zničím ji, až přijdou Asyřané, a udělám z ní hromadu kamení, když se pěstují hrozny, takže [nebo: a] se změní v kopce: „A její kameny hodím do údolí.“ Ten se totiž nacházel na kopcích, kde se nyní nachází Sebaste, ve kterém jsou uloženy i ostatky svatého Jana Křtitele. "A odhalím jeho základy," protože zničení a zničení města bude takové, že budou zničeny nejen zdi a budovy, ale také základy budou odhaleny do posledních kamenů. A všechny její obrazy a veškeré její bohatství, které v ní shromáždili různí králové, budou zničeny a spáleny a zredukovány v nicotu. Je-li však mnohá bohatství a velké množství nádobí, nasbíraného, jak věřili, následkem smilné služby modlám, dána ve prospěch jiné nevěstky, tzn.
Ninive, to proto, že stejně jako ve své zemi smilnili s modlami, které sami vytvořili, tak půjdou do jiné země modl a smilstva, tedy do Asýrie. Až do tohoto bodu mluvíme o Samaří. A protože její mor přejde na Jeruzalém, protože i on zhřešil podobným způsobem, opustil Boha a postavil si modly, prorok v jeho osobě jakoby zosobňuje (προσωποποίαν) Boha, plačícího ve velkém utrpení, a říká: „Proto budu plakat a naříkat“ (deseti kmenů a budu chodit, jako bych ztratil vyjí jako šakali a pláčou jako pštrosi. Tak jako draci podle vyprávění přírodopisců strašlivě syčí, když je slon porazí a jako pštrosi zapomenou na svá vejce a nechají svá mláďata, aby je pošlapala zvířata v písečné poušti, jako by je nikdy neporodila, o čemž se podrobněji píše v knize Job (Job 39:14-16): tak budu chodit a okraden bez dětí. A udělám to, protože její mor, tedy Samaří, je beznadějný.
A ten samý hřích nebo trest za hřích, který zničil Samaří, dosáhne Judy a dokonce i bran mého města Jeruzaléma. A jako byla Samaří vypleněna a zničena Asyřany, tak Judsko a Jeruzalém budou dobyty Chaldejci. A protože u Samaří jsme již ukázali prototyp církve kacířů, odloučené od Boha a proměněné ve shromáždění davu, [pak] sám Pán hrozí, že ji promění ve sklad zeleniny, v pole a vinici. Je totiž mnohem lepší, aby bylo zničeno neužitečné město, kameny, z nichž bylo postaveno, svrženy do propasti a jeho místo se proměnilo v chatrč na uskladnění ovoce a místo pro pěstování hroznů, než aby v jeho stavbách byly povoleny největší nepravosti. Kdy bude zničeno a odhaleny jeho základy (v nichž, jak se zdálo, skrývala svá tajemství a měla pevná dogmata: kdy všechny jeho modly, které se zdály krásné a dokonce krásné, díky výmluvným chválám, budou zničeny Božími služebníky, tzn.
pilíře kostela): pak na místě nejzlejší stavby vyrostou různé plody církve, a nejen že porostou, ale budou i zachovány; a vinice Sorec bude vysazena a bude dávat víno, které Pán řekl, že bude pít v království Otce (Marek 14:25). A nejenže budou jeho základy, které byly do té doby v zemi, otevřeny a vystaveny pohledu, ale budou zničeny i modly vynalezené jeho obyvateli; a bohatství, které, jak se zdá, nashromáždil smilstvem a jeho bludy, bude zničeno mým ohněm, o kterém jsem řekl v evangeliu: „Přišel jsem přinést oheň na zem a jak bych si přál, aby... hořel“ (Lukáš 12:49): a budou spálena a proměněna v nic, protože nebyly nashromážděny z pravdy dogmat, ale byly zde nyní shromážděny klamy z duše, pro nicotnost. Ostatně kacíři ve skutečnosti nemají bohatství, které zdědili z dědictví svých otců: denně nalézají předmět pro své uctívání a šikovnou rukou si staví idoly, které vytváří jejich zvědavá mysl.
Když se tedy jejich pole promění ve sklad ovoce a obdělává se jako vinice; když jsou kameny, z nichž bylo město postaveno, vrženy do propasti a jejich základy jsou obnaženy; až budou všechny modly zničeny a spáleny a odměny za smilstvo, na které upínali marné naděje a které se zdálo uctívat, jako by Boha, se promění v nic, protože všechny [jejich] poklady jsou shromážděny ze smilstva duše: pak ve vědomí svých dřívějších omylů, přijdou k rozumu, budou plakat kvůli tomu, co předtím viděli jako zdroj smíchu, jako zdroj lítosti, jako zdroj jejich lítosti. potěšení. Svléknou ze svých nohou vše smrtící a budou bosí, protože země, na kterou budou umístěni, je svaté místo; a shodí všecka roucha svého smilstva a budou nazí, aby si mohli obléci roucho Kristovo, a budou výti jako hadi. Vskutku, i draci budou jednoho dne sténat, [přesně]: až uvidí největšího draka chyceného a rybáře visícího na háku a zpustošené moře.
A budou plakat jako dcery sirén, protože sladká jsou poetická díla kacířů, svádějících lidi příjemným zvukem. Jen ten, kdo si zacpává uši a chodí jako hluchý, nemůže poslouchat jejich zpěv. A tato Samaří bude plakat a naříkat, protože zasažena šípem a zraněna [Jeho] slovem, pozná svůj omyl. Ale ona se nejen provinila, ale dokonce chtěla svou nečistotu a klam přiblížit k Jidášovým branám. Proto se o něm říká: "Dosáhlo to i do Judska, dotklo se to i bran mého lidu, dokonce Jeruzaléma." Říká, dotkl se brány, čímž myslíme uši; nemohla však vstoupit doprostřed města, protože kdyby (tam) vstoupila, byla by Samaří z Jeruzaléma. Když vidíme, že někteří členové Církve jsou rozhořčeni řečmi heretiků a hledají, jak dát odpověď na své otázky, ale neopouštějí Církev, řekneme: „Přišlo Samaří“ neboli mor Samaří se dostal do vědomí lidu, k uším lidu Páně, k uším Jeruzaléma.
Takže obecně (ἀπὸ χοινοῦ) slova „dotkl se bran mého lidu“ je třeba chápat tak, že znamenají: dotklo se dokonce i bran Jeruzaléma. Až do tohoto bodu [proběhla řeč] proti Samaří a Jeruzalému, podívejme se na to, co následuje.
Micheáš 1:10–15. Neprohlašujte... v Gatu neprolévejte slzy, v domě prachu buďte pokryti prachem; opusťte od vás obyvatele Safiru (vulg. „krásné“), pokryté potupou, ta, která přebývá v Sennanu (vulg.: „v exodu“), neodešla. Křik domu Azelova (vulg.: sousedé) bude přijat od vás: stojí sám o sobě, protože ta, která přebývá v Marothu (vulg.: „v hořkosti“), zeslábla v dobrotě, neboť na brány Jeruzaléma sestoupilo neštěstí od Hospodina. Hluk strašlivých válečných poháněčů proti obyvatelům Lachiše, což je počátek hříchu dcery Sionu, protože na vás byly zjeveny zločiny Izraele. Proto [nepřítel] pošle špehy nad dědictvím Gat, nad domy lži, aby oklamali izraelské krále. A přivedu vám dědice, který přebývá v Mares, a sláva Izraele půjde až do Adullamu.
LXX: Nebuďte pyšní, vy, kteří bydlíte v Gatu, a vy, kteří jste v Bachimu, nepřestavujte [svůj] dům jako výsměch: posypte zemi svým posměchem; Obyvatelka Sennanu, které se ve svých městech dobře žilo, neunikla; plač nad domem u ní: dostane od tebe mor nemocí; kdo začal konat dobro [pro ni], která přebývá v bolestech? neboť na brány Jeruzaléma přišly neštěstí od Hospodina. Hluk vozů a jezdců je obyvatelem Lachiše; ona je počátkem hříchu v dceři Sionu, protože se ve vás nachází nečistota Izraele. A proto vydá vyzvědače i do dědictví Gat, domů lži; Izraelským králům nebyly k ničemu; dokud ti nepřivedu dědice, obyvateli Lachiše; dědictví dosáhne i Adollamu.
Hebrejský text v mnoha ohledech nesouhlasí s překladem LXX a jak můj překlad, tak i jejich překlad jsou zatemněny takovými obtížemi, že pokud jsme kdykoli potřebovali Ducha Božího (a vždy potřebujeme Jeho příliv při výkladu Písma svatého), je to nyní, kdy zvláště toužíme po jeho přítomnosti, aby mohl zjevit, co bylo řečeno skrze proroky – což vám sám slíbí a naplní vám to: Žalm 80:11). Gath, jak je řečeno na jednom místě v historii Království (1. Samuelova 17:4,58), je jedním z pěti měst Palestiny, přiléhající k hranicím Judeje, na cestě z Eleutheropolis do Gazy; I dnes je to velmi velká osada. Od něj pocházel Goliáš, Hethian, kterého David porazil v bitvě. Pokud tedy prorok, tzn.
Hospodin ústy proroka řekl: „Budu plakat a naříkat, budu chodit jako oloupený a nahý, budu výt jako draci a plakat jako pštrosi, protože mor Samaří je beznadějný a nevyléčitelný, dorazil do Judy a dotkl se dokonce bran mého lidu, Jeruzaléma,“ pak začnu slovy nepřátel, kteří neslyší a nekřičí v Gath. radujte se, neprolévejte slzy, aby (váš) smutek nepropukl v hlasité vzlyky. Skryj svůj pláč, aby ho tví nepřátelé nepozdravili [nebo: neraduj se], nedej, aby tvé tváře (vaše) byly pokryty slzami, ačkoli tvé srdce trápí žal; nevycházejte, ale (jděte) do domu popela a buďte pokryti popelem, který padá z vašich ruin. Odejděte, [nebo: „nechte obyvatelstvo Safiru (שסיר) odejít od vás“, což v syrštině a hebrejštině znamená „krásný“. Samaří se skutečně nacházelo na nejkrásnějším a nejúrodnějším místě v Judeji; je to patrné i v současné době. Říká se jí tedy: Ó obyvateli nejúrodnější země!
protože jsi byl pokryt potupou, uteč tak, ať tě vezmou do zajetí, aby nějaký sousední cizinec (ἀλλόφυλος) kvůli (vašim) velkým neštěstím neslyšel tvůj hlas. Následující slova: „ta, která přebývá v Sennanu, neodešla“, což znamená exodus, nebo, jak čte Symmachus: „hojné obyvatelstvo neodešlo“, odkazují na stejnou Samaří, která se nachází u samotných bran asyrského zajetí a ihned poté, co byla přesunuta ze svých hranic, vstoupila do nepřátelské země. „Hojná“ populace by měla být chápána ve stejném smyslu jako „krásná“ populace vysvětlená výše. Takže obydlí [nebo: přebývání] v exodu neboli hojnost nepřišlo z její vlastní svobodné vůle, ale bylo násilím vzato doprostřed Asyřanů. Poté od vás zármutek vezme sousední dům, který se nachází na straně - jak se vykládá (slovo) Azel (אעל), totiž judské království, které nyní po dobytí Samaří stále stojí a má Boha jako svého ochránce. Šokovaná hrůzou a nepevná ve své dobrotě, obyvatelka Marofa (nebo: Ramotha), tj., také přijme smutek.
„smutky“ nebo, jak čte Symmachus, „populace, která si na sebe přináší smutek“, tj. populace, která velmi truchlí ( ἠ χατοιχία ἠ παραπιχπαίνουσα ) – hebrejsky to vyjadřuje Josebeth ישינ םרית) kvůli zajetí sousedních kmenů, protože neštěstí přišlo od Hospodina na brány Jeruzaléma; jmenovitě: Asyřan po dobytí Samaří přišel do Jeruzaléma v době, kdy byl Rapsaks poslán k nájezdu; o tomto [Rapshakes] se podrobněji píše ve čtvrté knize Královské (2. Královská 18) a v knize Izaiáš (Izaiáš 36). Píše se zde, že asyrský král poslal z Lachiše do Jeruzaléma a poté, po dobytí Lachiše, zahájil obléhání Lobny. Takže, Lachish, město vydané modlám! vyrazí proti tobě jezdec a asyrský kůň, protože na tobě byly nalezeny zločiny Izraele a ty jsi byl počátkem modlářství mezi Judou. nebo skrze tebe, jako skrze bránu, prošla do Jeruzaléma bezbožnost deseti kmenů.
Ale zmatek a jezdci se rozšíří nejen v Lachiši, ale i v Gatu, hlavním městě Palestiny, o kterém jsem řekl výše: „Nechlubte se v Gatu“: Asyřan totiž pošle své lupiče, které nazývá špehy, a zmocní se domu modlářství a města lži, které odhalilo nohy izraelských králů. Následující slova: „A přivedu k tobě dědice, který bydlí v Maresa“, dokonale odpovídají jménu [města], protože maresa znamená „dědictví“, pak nazývá vpád nepřátel na něj dědici; a dokonce i do Adulamu, judského města, „dědictví“ (םרשח), což znamená maresa, dosáhne Adullamu, slavného mezi městy patřícími Izraeli. Ano, a Symmachus to překládá takto: ἥξει τῆς ὸόξης Ισπαήλ, tj. „Přesto vám přivedu dědice, bydlící v Mares, a dokonce i Adollam dosáhne [Adollamu] slávy Izraele.
ten, který je slavný mezi izraelskými městy; a když se říká sláva (gloriae), je to genitiv jednotného čísla: „tato sláva“ (hujus gloriae), a nikoli nominativ množného čísla: „tyto sláva“ (hae gloriae). Proto budeme tento úryvek chápat takto: zajetí Izraele, které přijde do Lachiše, Gatu a Maresahy, dorazí také do Adullamu, a měli bychom říci ještě výrazněji: „až do slávy Izraele“, aby naopak (χατὰ ἀντίφρασιν) byla cítit jeho rozlehlost a všechna jeho zneuctění. Pak dejte čtenáři vědět, že náš dřívější výklad jména vlasti proroka Morasfiho jako dědictví se také nachází ve výše uvedeném verši: „proto pošle špehy nad dědictvím Gath“; v hebrejštině místo: „nad dědictvím Gath“ říká: maraseth geth ( םרשת גת ) [nebo: morasseth].
Až dosud jsme nasměrovali naši loď mezi útesy a nejnebezpečnější skály, jak daleko jsme mohli, podle židovského textu a našeho vlastního chápání založeného na tom, co jsme slyšeli od Židů; posoudit, zda se dostala na molo nebo se stále toulá po mořských vlnách, bude věcí čtenářova porozumění. A nyní za asistence vašich modliteb pojďme jiným proudem a pokud možno se snažme vyhnout se tu a tam hrozícímu kolapsu při prezentaci (výkladu). Gath (גת) se vykládá jako místo, kde se lisují hrozny (torkulární); A tak se ti, kdo žijí v Gath nebo na místě lisování hroznů, domnívajíce se, že nasbírali plody života a pošlapali hrozny z vinice Sorek, budou pyšně vyvyšovat, nevědí, že hrozny judské již nejsou v hranicích cizinců. Nebuďte pyšní, říká, vy, kteří bydlíte v místech, kde se lisují hrozny, neboť vaše vinice je ze Sodomy a váš růst je z Gomory, vaše hrozny jsou plné hořkosti; je pro tebe jako žluč; vaše víno je vztek draků a nevyléčitelný vztek pro zmije.
I když tedy poneseš ovoce (protože tvé hrozny nejsou jen ze Sodomy a Gomory, ale dokonce i z Egypta a jiných nepřátelských kmenů), Hospodin dá tvé ovoce rzi, tvou práci kobylkám a tvé vinice zavalí krupobitím a tvé moruše ledem. Nenechte se oklamat zdánlivou dobrotou vína a nenazývejte hořké sladké, ochutnejte své víno pečlivě a najdete (v něm) místo sorekovského vína běsnění draků a jed oslíků. Z tohoto důvodu nebuďte pyšní; raději se pokořte pod mocnou ruku Hospodinovu a jděte na ono místo mačkání hroznů, o kterém ten pocházející z Edomu a červený z Bosry (neboli: Bosra) mluví ústy proroka Izajáše: „Sám jsem šlapal lis a z národů nebyl se mnou nalezen jediný muž“ (Iz. 63:3).
A protože mezi cizinci jsou jiní (ostatně cizinecké provincie mají mnoho zemí a měst), kteří skrze ničemnosti a odpor vůči Bohu říkají: „Jsme poraženi, ale po návratu obnovíme to, co bylo zničeno,“ pak prorok vymezuje jak hranice bezpráví, tak i lidi, na které byl vylit Boží hněv: „vy, kteří bydlíte v Bakhimu, nedělejte si ze svého domu výsměch. Bakhim (בכים) v našem jazyce znamená „žal a nářek“; a všechny, kromě LXX, překládat χλαυθμόν, tj. plakat. Takže vy, kteří jste se vydali skutkům a myšlenkám hodným nářku, neobnovujte stavby bezbožných, nepovažujte [skutky] své mysli za dílo Boží; Nestavte budovy na písku, protože když se přiblíží bouře, váš dům spadne a [vaše] zbytečná práce se těm, kteří to přihlížejí, stane terčem posměchu. Ach, oč lépe bude, když si, když si uvědomíte, že vaše stavba je hoden posměchu, posypete jeho prachem a popelem na hlavu a budete činit pokání z toho, že jste navzdory všem radám chtěli neprozřetelně postavit dům, který musí spadnout. Následuje: „Ta, která žije dobře ve svých městech, ta, která žije v Senaanu, neunikla.
Zdá se mi, že tato slova mají takový význam. Ó pyšní muži Gath a Bahim! Marně se snažíš vytvořit dům hodný posměchu, zasypat se popelem, činit pokání, protože jsi chtěl šlapat odporné víno a postavit dům, který je v rozporu s Bohem. Církev Kristova, dobře žijící [ve svých městech] a mající části (své) po celém světě, je svázána jednotou ducha a má silná města v zákoně, proroky, evangelium a apoštoly: neodešla od svých hranic, to jest od Písma svatého; udržuje si pozici, kterou zaujímá, protože žije v Senaanu, což podle výkladu Symmacha, jak jsme řekli výše, znamená „hojnost“. Má Otce a Syna a Ducha svatého, v nichž jsou spojeny všechny duchovní dary milosti a hojnost ctností. Proto se o ní říká: „Ať je pokoj ve tvé pevnosti a hojnost ve tvých věžích“ (Ž 122:7). Ale vy, kacíři, žijící poblíž Senaanu, tzn.
překypující církvi, vy tvůrci nesprávných dogmat, truchlite, protože jste si vytvořili dům pro vlastní posměch a hrdě vymačkávali hrozny; a ne podle Písma svatého, ale podle podoby Písma jsi postavil svůj dům, který tedy není hoden radostného smíchu, ale vzlyků a slz.
Z toho plyne (dodatek): plačte nad domem, který je blízko ní, tedy nad Sennanem; ale také ten dodatek, který říká: „dostane od vás mor smutku“, odkazuje na tytéž kacíře, kterým je přikázáno plakat nad domem přiléhajícím ke kostelu, protože nepřítel a mstitel ďábel, kterému budou za trest vydáni, na ně sám uvalí rány a místo té nejzlejší budovy postaví utrpení. Tyto vředy budou způsobeny, aby pocítíce hříchy, kterých se dopustili, činili pokání a aby se pro ně dům katastrof proměnil ve zdroj dobra. Nebo to naznačuje zármutek církve, která jednou bude truchlit nad svými dětmi a sama bude důvodem spásy heretiků, pokud se budou chtít vrátit ke své truchlící matce. Marcionité a Manichejci používají tato slova: „neboť zlo přišlo od Hospodina k branám Jeruzaléma“ jako důkaz, že Bůh [Starého] Zákona je údajně organizátorem zla.
Řekneme tedy [za nás]: pohromy přišly od Pána, jak říká Spasitel v evangeliu: „Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk“ (Lukáš 10:18). Jako spadla z nebe jitřenka (Izajáš 14:12) a ten, kdo poslal (nebo byl poslán) k národům, spadl z nebe, tak tyto pohromy padly od Hospodina a přišly k branám Jeruzaléma, nebyly pohromami, než padly, a proto se staly pohromami, protože byly svrženy od Boha. Ale abychom poznali lstivost nepřátel, řekl: „přišli k branám Jeruzaléma“; Jelikož jsou tyto brány pevně postavené, jakoby z diamantu a jsou zavřené apoštoly, kterým jsou svěřeny klíče od Jeruzaléma, nepřátelé se vrhnou k bráně a zabijí ty, kteří by chtěli odejít. Kdo je tedy v Jeruzalémě a žije dobře v jeho ohradách, neodchází, protože žije v hojnosti; vždy zůstává uvnitř nich, aniž by vyšel za bránu, protože kdokoli vyjde [odtud], bude zabit. Je zabit těmi, kteří se hrdě vyvyšují v Gath, žijí v Bachimu a dělají si dům pro posměch.
Potom: pohromy, které sestoupily od Hospodina k branám Jeruzaléma, vydávají před branami Jeruzaléma takový hluk vozů a jezdců a takový řev, že silou svých úst zabijí ty, které uvidí prchat. Poté je psáno: „obyvatelka Lachiše“: [ona] je „počátek hříchu dcery Sionu“. Lachiš znamená: πορεια ἐστὶν, t. j. túra, procházka probíhá. To jsou tedy ti, kteří nasedli na vozy, získali koně a udělali strašný hluk, a kterým ona, která se dobře žije ve svých městech, řekne: tito jsou na vozech a tito jsou na koních; budeme volat ve jménu Hospodina, našeho Boha (Ž 19,8); protože zvedli nohy a smeten každým větrem falešného učení (Ef. 4:14) toužili opustit církev, která značí výšiny neboli Sion, stali se počátkem hříchu dcery Sionu. A v něm samotném, tedy mezi Latiny (Římany), byla nalezena špatnost Izraele, která oddělovala lid od bývalého království Božího. Obyvatel Lachiše je tedy počátkem hříchu dcery Sionu, tj.
jeho zlé chůze, která neustále mění své způsoby; a špatnost Izraele je v těch, kteří stále hýbou svými kroky a jsou nazýváni těmi, kdo přebývají v Lachiši. Zvědové budou posláni do dědictví Gatu, nejzlejšího Gatu, [toho] lisu na jedy, který se zvedá proti domu Božímu, [toho] zásobníku marných domů, vystavěných k posměchu. Tyto marné domy izraelským králům neprospěly. V historickém smyslu [to znamená]: králům, jejichž hříchy jsou popsány v Knihách králů a kronikách; pokud jde o význam tajemna, znamená to: hlavy heretiků a představitelů zvrácených dogmat; vždyť jejich domy jsou marné a stavěné bez užitku; ale budou trvat jen do té doby, než ti, kteří mají být přivedeni od Hospodina, zvítězí nad jejich dědictvím. - Potom následují slova: „Žijete v Lachiši, dědictví dosáhne i Adullam. Adullam znamená: „důkaz jejich spotřeby“ nebo „jejich plýtvání“, což je v řečtině jasněji vyjádřeno slovy: „důkaz jejich vyčerpání“ (μαρτυρία αντιήσεος αὺτῶν).
V knize Přísloví [Šalamounových] čteme: „Jsi-li zlý, budeš jediný, kdo přitahuje zlo“ (Přísloví 9:12). Takže ta, která přebývá v Lachiši, to jest na té nejzlejší cestě, dospěje až k důkazu svého vyčerpání, protože podle rozsahu svých skutků bude čerpat a pít. Ale samozřejmě je třeba také poznamenat, že slova: „obydlí v Lachish“ se vztahují na [slova] výše; a poté bude pořadí a smysl řeči následující: Přivedu k tobě, obyvateli Lachiše, dědice církve, protože i ty budeš [části] dědictví Páně, až vyčerpáš a vydržíš vše, co si zasloužíš. – Na konci této části čaruji čtenáře tak, aby nutnost [která mě podnítila] nevnímal jako dobrovolnou touhu a v obsáhlém podání neviděl přemíru řečí, ale spíše se divil, že jsem na tak obtížných místech něco [řekl] a že mi nic, co jsem měl říct, neuniklo.
Micheáš 1:16. Utrhni si vlasy a ohol si hlavu [v smutku] pro své syny, svou sladkou útěchu, rozšiř... svou holou hlavu jako orel, protože ti byli zajati.
LXX: Sláva dcerám Izraele, otrhej si vlasy a ostříhej si vlasy v smutku nad svými něžnými dětmi, roztáhni svou lysou hlavu jako orel, neboť byly od tebe odvedeny do zajetí.
Slova citovaná ze Sedmdesátky: Sláva dceři Izraele, [tj. e.] s přidáním dcery ji Židé umisťují na konec předchozího oddílu (sarituli). Pokud jde o nás, my – podle vašeho přání a příslušného [výkladu], který jsme začali – musíme vykládat Písmo tak, jak ho čte církev, aniž bychom se zároveň v nejmenším odchýlili od židovské pravdy. Zde tedy říká Izraeli – a to [je třeba brát] v doslovném smyslu – abychom porozuměli buď deseti kmenům v Samaří, nebo celému Izraeli obecně: neboť lid byl zajat a celá Judea byla zpustošena Asyřany a Babyloňany; [oni] musí nést žal a truchlit pro své syny. A jako orel, král ptáků, v určitou dobu ztratí peří, které ho přikrývá, a zůstane nahý, tak Izrael odloží všechnu slávu, kterou byl dříve obklopen, a bude truchlit v truchlení svých synů, kteří se podřídili moci nepřítele.
A že orel v určitou dobu obvykle ztrácí pera, o tom se píše v žaltáři: „Tvé stáří bude obnoveno jako orel“ (Ž 102,5); a komiksový autor v [komedii] „Trestání se“ (Neautontimorumenos) říká: „Je pravda, co se obvykle říká o stáří orla“ (Terent. název komediálního aktu, III, scéna 2). Chceme-li přijmout totéž ohledně současné doby židovské pohromy, pak uvidíme, že všechna milost, kterou kdysi zářili u Boha, se jim zcela vzdálila. Vskutku: kde je prorok? kde je učitel práv? kde je přímluva andělů? kde jsou neočekávaná [nebo: očekávaná] vítězství vyhraná malým počtem lidí nad mnohem větším počtem? Jeruzalém, který zcela ztratil korunu své dřívější slávy, přišel o vlasy (Iz 33,18; 1K 1,20) a jeho synové, kteří volali proti Hospodinu: „Ukřižuj, ukřižuj ho“ (Jan 19,6), byli zajati.
Ve výkladech jistého [spisovatele] jsem se dočetl, že slova: „odhoď si vlasy a ohol si hlavu“ v smutku nad dětmi, tvá útěcha, lze přijmout i ve vztahu k lidskému stavu, takže [zde] Bůh jakoby říká, obraceje se k Adamovi nebo k nebeskému Jeruzalému: Ó lidský duch! Ó město, které bylo kdysi záležitostí svatých, které bylo kdysi v ráji a užívalo si krásy různých stromů a mělo tu nejvzácnější ozdobu, nyní svrženou ze své výšky, odnesené do Babylóna a dosáhlo místa zajetí, a když přišlo o vlasy, oholeno a obléklo se do roucha pokání; Dříve vznášející se jako orel na výsosti, truchli nad svými syny, svými potomky, kteří ti byli odvedeni do zajetí!
Micheáš 2:1–5. Běda vám, kteří vymýšlíte zbytečnosti a na svých lůžkách pácháte nepravost; v jitřním světle ji páchají, protože jejich ruka je proti Bohu; I zatoužili po polích, a vzali je násilím, a plenili domy, a pomlouvali muže a jeho dům, manžela a jeho dědictví. Proto Pán říká toto: Hle, plánuji pro toto pokolení... pohromu, ze které si neodnesete páteř a nebudete se chovat pyšně, neboť [toto] je nejhorší čas. V ten den se o tobě stane podobenství a o těch, kdo mluví příjemně, se bude zpívat: Jsme zcela zničeni zkázou; úděl mého lidu byl změněn [dán do rukou jiných]. Jak mě opustí, když se vrátí [ke mně] ten, kdo rozděluje mé země? Proto nebude v shromáždění Páně nikdo, kdo by svrhl lano, aby změřil [vaše] dědictví.
LXX: Byli [lidé] plánovali práci a dělali zlo na svých postelích a ukončili to dnem, protože nepozvedali ruce k Bohu; I zatoužili po polích, oloupili sirotky, utiskovali domy a plenili člověka i jeho dědictví. Proto Pán říká toto: Hle, plánuji pro tento kmen pohromy, z nichž si neodneseš páteř a nevystoupíš se zdviženou hlavou - [najednou], neboť čas je nanejvýš zlý. V onen den o tobě bude učiněno podobenství a hořký výkřik těch, kdo mluví zpěvem: Zažili jsme největší neštěstí, část mého lidu je měřena měřickou šňůrou a nenajde se [nikdo], kdo by zakázal se od nich odvrátit: naše pole jsou rozdělena. Proto nebude pro vás [člověk], který by hodil provaz, aby změřil dědictví.
Slova, která jsme přidali na konec oddílu podle hebrejského [textu], „ve shromáždění Páně“, místo kterých Sedmdesátník podle lidového vydání (Vulgatam) přeložil: „v církvi Páně“, tvoří začátek další části. A proto, bude-li Bůh chtít, budeme [o nich] uvažovat v něm. Takže: běda vám, židovské shromáždění, které vymyslelo zlo a v praxi je provedlo; zakryl jsi lože dané za pokoj od námahy hanebnými skutky; a cokoli nespravedlivého jsi naplánoval během noci, jako by nebyl způsob, jak to poznat, hned poté, co přijde den, spěcháš to splnit, aniž bys myslel, že se tvá silná ruka [vzbouří] proti Bohu. A co [přesně] plánovali v noci a prováděli přes den, ukazuje Písmo a uvádí to po částech. Říká: „Chtěli pole a násilím je odnesli“; je také přidáno: toužili po domech a plenili ty, které chtěli; a pomlouvaly nejen své manžely a jejich domy, ale i [své] potomky, kteří si pro svůj nízký věk zasloužili milost, plenili s dravou krutostí.
Proto, protože jste to udělali a naplánovali jste něco zbytečného, já, Hospodin, naplánuji zlo proti tomuto pokolení; ne proto, že to, co zamýšlím, je [opravdu] zlé, ale protože to, co zamýšlím, se bude zdát zlé těm, kdo to snášejí; neboť tě to bude utlačovat, že nebudeš moci zvednout své páteře, nebudeš chodit se zdáním pýchy, jsi to ty, kdo trpěl čas zajetí.
V té době (nebo: později) o vás budou mluvit v podobenství a vaše neštěstí se změní v téma písně: „Jsme zcela zničeni zkázou, údělem mého lidu.“ Říká, že můj chrám, který jsem jako jediný mezi ostatními národy postavil především, tento chrám se promění v ruiny. A jak ode mne ustoupí Asyřan, až se vrátí, aby rozdělil má pole losem? Z tohoto důvodu, izraelská rodina, proti níž plánuji neštěstí, nebudete mít žádný podíl na dědictví spravedlivých. Ale i z extrémního stupně trestu zajetím je vidět, že vše, co se jim stalo, je důsledkem toho, že ukřižovali Pána: tedy alespoň podle publikace Sedmdesáti tlumočníků. Neboť sláva Izraele je zbavena vlasů a oholena v smutku pro děti kdysi milované; Pokud jí něco poslouží k obnovení vlasů, pak bude opět oholením a obřízkou odříznuta.
Pak se všechny jejich myšlenky obrátily k práci a to, co počali s ukolébavou duší a myšlením, jim přineslo práci; a bez ohledu na to, co udělají, vše bude uvrženo do zmatku ihned poté, co zazáří Kristovo světlo a [přijde] pomsta. Neboť ačkoli četli, že Izrael zvítězil, když Mojžíš zvedl ruce k Hospodinu, a byl přemožen, když Mojžíš položil své unavené ruce (Ex 17), nepozvedali ruce k Hospodinu; ale páchajíce všelijaké zločiny proti chudým a lidu Božímu, prahli po polích, okrádali domy sirotků a ničili manžela, ženu, děti a jeho majetek. Z tohoto důvodu Pán naplánoval (nebo plánoval) pro tento kmen - ne pro dvanáct kmenů, ale pro kmen poskvrněný ničemností a zločiny - kvůli nimž nemohli zvednout hlavy a mluvit na rovinu. A dodnes jsou podřízeni římské moci a utlačováni jhem zajetí a nezvedají své hřebeny. A pak další slovo je ἐξαίφνης, tzn.
„najednou“ není v židovských [seznamech]; lze však se současným místem tak souhlasit, že řekneme: „Proto, takto praví Hospodin: hle, já náhle plánuji pro tento kmen katastrofy, z nichž nemohli (nebo: nemohou) zvednout záda a nemohou je zvednout, protože doba je zlá. A jako páchali zlo proti Pánu Ježíši, tak i oni sami budou trpět neštěstím neustálého zajetí a dosáhnou takového útlaku, že se všechny jejich písně a žalmy promění v nářek. A lidé nebudou moci říci nic jiného než tato [slova]: „Stali jsme se extrémně nešťastnými. Protože zaslíbená země, která byla původně rozdělena losem přes Jordán na dva a půl kmene podle Mojžíšovy míry a poté rozdělena Jozuem mezi ostatní kmeny, - tato země je nyní rozdělena římským rozdělením [mimozemským] národům a nebyl nikdo, kdo by zabránil [Římanům] podmanit si všechny národy; Neexistuje jediný z Židů, který by vlastnil starověkou zemi se svobodou dřívějších časů.
Chceme-li se řídit třetím [způsobem] výkladu, [tj. e.] aplikujte celou řeč o tom, co jsem právě řekl výše, na lidskou duši, která svým pádem z ráje upadla do zajetí tohoto světa, pak uvidíme, že každá naše myšlenka je práce a smutek a naše postele jsou plné zvěrstev a nejviditelnější světlo se mísí s temnotou; a na co v noci myslíme, konáme ve tmě. Vskutku, kdo [z nás] pozvedá svaté ruce k Bohu bez hněvu a pochybností? Kdo z nás netouží po majetku tohoto věku a zapomíná na bohatství ráje? Nevidíte, že jiní přidávají pole k polím a parcely k parcelám a že držení vesnic a měst nestačí pro bezvýznamné tělo člověka? Proto pro nás Pán chystá katastrofy, ze kterých nebudeme moci zvednout páteř a jít rovně, protože čas je nejhorší, což je v souladu se slovy Jana: „Svět leží ve zlém“ (1 Jan 5,19).
Totéž je v evangeliu míněno onou dcerou Abrahamovou, vznešenou duší, kterou Satan uvěznil a podmanil si a která teprve při příchodu Páně, ale ne dříve, se může povznést k výšinám a rozjímat [nebo: přijmout] svého Stvořitele. Proto Spasitel řekl: „Tato... dcera Abrahamova, kterou satan svázal... neměla být osvobozena z těchto pout v den sabatu? (Lukáš 13:16). V důsledku toho: protože všechna tvá sláva je obřezána a my jsme rozšířili svou pleš nebo nahotu (neboť to najdeme v některých seznamech), pak ti, kteří pro nás budou truchlit jako Jeremiáš, vymyslí o nás podobenství a řeknou spolu s apoštolem: „Budu truchlit... pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání). 1“ (2. Vskutku, kdo nepláče, když vidí, že lidské duše jsou v moci různých neřestí a démonů, jako různé domácí potřeby?
Jeden z démonů rozdává šňůru k měření smilstva, druhý - hrabivost; toto určuje míru vraždy, toto - křivá přísaha: část Božího lidu je rozdělena touto [šňůrou] a pole, která byla kdysi poli svatosti a ráje, jejichž vůni užíval Izák na svém synovi Jákobovi (Gn 27,27), byla vydána Asyřanům a babylonskému králi; a zatímco lišky mají nory a ptáci hnízda, Syn člověka nemá kam složit hlavu (Matouš 8:20). – Pokud mi slabé vlastnosti mé přirozené mysli dovolily, nastínil jsem první zajetí od Asyřanů a Babyloňanů a druhé od Římanů a třetí duchovní, do kterého každý z nás upadl spolu s Adamem z ráje a otáčí se v zajetí tohoto světa; z tohoto [zajetí] Pán při svém příchodu vzbudí ty, kdo jsou svrženi, a propustí spoutané (Ž 145:14) a přivede do své moci ty, kteří byli kdysi zajatci ďábla, a naplní se slova žalmisty, který říká: „Vystoupením na výsost přivedl zajetí do zajetí“ (Ž 19).
Podle této prezentace může být čtvrté zajetí přijato i ve vztahu k církvi, z níž každý odchází skrze hřích, a pak od Ezdráše, což znamená: „pomocník“, tedy z Božího slova, je přiveden zpět do Jeruzaléma (1 Ezdráš 7:6-7). Ale jestliže někdo, kdo studuje zákon Páně dnem i nocí, měl větší píli – s většími přirozenými dary, volností a milostí – a může říci něco vhodnějšího k pravdě o tomto úryvku, nezávidím mu a nechovám se k němu s opovržením, protože se od něj raději učím, co neznám, a ochotně se prohlásím za [jeho] učedníka, dokud nebude učit, ale ne nadávat. Koneckonců, nic není tak snadné, aby někdo, kdo je nečinný a rád spí, zpochybnil smysl práce a bdění druhých.
Micheáš 2:6–8. Neopakujte neustále, aby se na ně nevylil zmatek, říká dům Jákobův. Zmenšil se Duch Páně? nebo je to Jeho záměr? Nejsou má slova dobrá k tomu, kdo chodí správně? Můj lid se naopak proměnil v [Mě] nepřátele; Navlékl sis epanču přes tuniku a ty, kteří kolem tebe procházeli, jsi proměnil ve válku.
LXX: V Církvi Páně neprolévejte hořké slzy a ať nad tím neplakají, neboť ten, kdo říká: Dům Jákobův vyzval Ducha Páně k boji, neodvrátí výčitky. Nejsou to jeho závazky? Nebyla k němu Jeho slova dobrá? A [měli] pravdu? A lidé, kteří byli před Mým, proti svému míru, vzdorovali nepřátelství; strhli mu kůži, aby mu vzali naději, úplnou porážku ve válce.
"Neopakuj to donekonečna," říká; místo toho Aquila přeložil: „neprolévejte neustále kapky“ a podle starověkého hebrejského výrazu nazýval řeč padající kapky vody, protože teče a dostává se k uším posluchačů jako déšť. Ó dome Jakubův! nenechte se oklamat, neříkejte si jako útěchu: "Bůh je dobrý; zajetí, kterého se bojíme, [k nám] nepřijde. Zmenší se jeho nezměrné milosrdenství a všeodpouštějící Duch, který se široce a hojně vznesl nad každého, a bude přísný pouze vůči nám? Opravdu Jeho závazky nebudou takové, jaké vidíme, a hněv, nebude v lidech. vzbuzen náhlým hněvem po pomstě Na to Pán odpovídá: Opravdu jsem dobrý, má slova zní jako milosrdenství, ale to je ve vztahu k těm, kteří jdou správnou cestou.
A ten, který – neříkám v dávných dobách – včera uctíval modly, aby Mě zneuctil; který, pokud to bylo v jeho moci, chytil proti Mně násilné zbraně; který s dovolením božím (auxilio Dei) okradl nešťastný lid a jakoby si oblékl epanchu přes spodní oděv; kteří se obrátili do války proti Mně někteří z věřících v prostotě [srdce] a spoléhali na autoritu velkých [lidí] - nebude vystaven (takovému) vylití [hněvu] Páně, nebude přemožen zmatkem? Slova, která jsme citovali ve tvaru: „Můj lid se naopak proměnil v nepřátele [Mne],“ Symmachus, na základě toho, že mul ( םול ) má význam jak „naproti“ tak „včera“, přeložena jasněji, takže říká: „před dnem se můj lid vzbouřil [proti Mně] s nepřátelstvím, a tak neřeší svou minulost, kterou Bůh nový, zcela nepřátelsky. zdánlivé. perfektní, jako by to bylo včera. To je podle významu hebrejského textu. Ale Sedmdesátka tlumočníků s ním v tomto místě naprosto nesouhlasí.
Jaká může být posloupnost mezi úvodem: „V církvi Páně neprolévejte hořké slzy“ a následujícími slovy: „Ta, která říká: „Dům Jákobův vyzval Ducha Páně k boji,“ neodmítne výčitky? A pak následujícími slovy: "Nejsou to jeho závazky? Nebyly" [nebo: ne] "Jeho slova mu byla dobrá? a" [jsou] "chodí správně?" co to má společného s další řečí: "A lidé, kteří byli předtím moji, se navzdory svému míru postavili nepřátelsky; strhli mu kůži, aby mu vzali naději na úplnou porážku ve válce? Zdá se mi, že na [tomto] místě, i když je to velmi obtížné [interpretovat], lze význam dát nebo vyjádřit takto - samozřejmě, pokud prozíravý čtenář a starost o dočasné věci nesouhlasí s naším výkladem a dočasností. o ztrátách, které se obvykle dějí v tomto světě jeho obyvatelům, se říká: Ó vy, kteří jste v církvi, vždy se radujte a buďte rádi, ať se vám stane v důsledku [Božího] spravedlivého soudu!
Neříkám, že byste nikdy neměli plakat, protože: „Blaze těm, kdo truchlí... neboť se budou smát“ (Lukáš 6:21), ale vyzývám vás, abyste truchlili pro věci tohoto světa. Pokud zemře jeden z vašich blízkých příbuzných; devastuje-li státní daň majetek; přepadne-li v těle dna nebo jiná nemoc: neplačte, neprolévejte hořké slzy; nestarejte se o přítomnost, ale o budoucnost a více se rmoutí, že přebýváte déle [než byste měli] v tomto útočišti smrti. Proto je lepší dávat si pozor, abyste neútočili na slabé, a nepovažovat zmar druhého za prostředek pro své vlastní stvoření: ať každý [z vás] dostane výplatu podle svých sil, a ne z chudoby druhého. Co by jinak bylo pravdy na tom, že ratolesti plané olivy napadají ratolesti naroubované olivy, které byly zlomeny kvůli jejich nevěrnosti (Ř 11,17-20), a říkají: Dům Jákobův vyzval Ducha Božího k boji, bil proroky, ctil modly a ukřižoval Syna Božího?
Kdo to udělá, nebude zbaven potupy a bude Jím odsouzen do stejné míry, jako on sám odsoudil [jiné]; a jako on sám mluvil o hříších toho, kdo padl, tak jiný napadne jeho trosky. Následuje: "Nejsou to jeho začátky? Nebyla mu jeho slova dobrá? A" [chodili] správně?" A to, co Židé říkají, odstrčili, aby se zástup začal zachraňovat, to bylo dílo Boží prozřetelnosti, aby později, podle víry Izraele, byli všichni spaseni a všichni začali potřebovat Boží milosrdenství. Proto apoštol přicházející k otázce týkající se tohoto místa (tamtéž) zvolá, že hloubka moudrosti a propast poznání a Boží osudy jsou nevyzpytatelné (Řím 11,33). Pokud je tedy Božím záměrem a záměrem odlomit dřívější větve naroubovaného olivovníku a naroubovat jiné z planého olivovníku, neměli byste se bouřit, ale měli byste se bát, abyste nespadli, neměli byste si myslet, že se Bohu líbíte čtením Jeho slova, tedy Písma.
Písmo prospívá čtenáři jen tehdy, když se čtené skutečně naplňuje; a když vy, mluvíce z Písma, můžete říci: Nehledáš „důkaz toho, kdo mluví ve mně“ [tj. e.] Kristus (2. Kor. 13:3), protože Pán dá slovo těm, kteří s velkou mocí přinášejí dobré zprávy (Ž 67:12) a: vystupte na vysokou horu, vy, kteří přinášíte dobrou zprávu na Sion, a pozdvihněte mocně svůj hlas, vy, kteří přinášíte dobrou zprávu do Jeruzaléma (Iz. 40:9). V důsledku toho jsou Boží slova dobrá, jsou-li s Ním, tedy pokud Bůh neopustí kazatele, pokud jeho srdce a ústa jsou ve vzájemné shodě. Dobrá slova Boží však nepřicházejí k tomu, kdo mluví [jen] svými rty, ale jeho srdce je daleko od Boha a hlásá jeho soudy a přijímá jeho smlouvu svými rty, ale [ve skutečnosti] je poskvrněn skutky hříšníků. To by nemělo říkat jen o hříšníkovi. ale i každému z těch, kteří nemají milosti ducha, t. j.
proroctví a učení a výklad a větší dary milosti; tento druh lidí nebude mít u sebe slovo Boží, chce-li naznačit příčiny živlů, základy své víry a [vysvětlit], proč Bůh, dobro a Stvořitel všeho, přišel pouze k Židům a již v poslední době povolal [pohanské] národy; svou vlastní nezkušeností překroutí i dobrá slova Boží, která přicházejí přímo a hledají správné slyšení. To je přesně to, co Pán přikazuje lidem, kteří mají být nástupci [Izraele] a církve shromážděné z pohanů [tj. e.] neútočí na původní generaci Izraele a nestávají se útoky hodnými výčitek. On sám, Pravý Soudce a mluvící bez hněvu, ukazuje, jak Izrael během Jeho utrpení bude jeho protivníkem a udělá to ne proto, že by mohl ublížit svému Stvořiteli, ale proto, že se rozhodl proti svému vlastnímu blahu. Proto obrací slovo k Jeruzalému: „Kdybyste... věděli, co přináší váš pokoj“ (Lukáš 19:42). Ztratili svět, strhli si kůži, tzn.
odstranili ze sebe Boží pomoc, která je sponzorovala, a zůstali jako nahá těla bez kůže a pokrývky; takže to, co se předtím, s pomocí Božího milosrdenství shůry, zdálo krásné [v nich], poté, co jeho vzdálenost odhalila [jejich] stud těm, kteří se na to dívali. Po odstranění světa a pomoci Boží, v důsledku jejich odporu proti Bohu - o kterém se říká: „Hospodin je Hospodin, který ničí bitvy“, Hospodin je jeho jméno (Judita 16:2), - nemohli vzdorovat svým nepřátelům, ale byli poraženi ve všech bitvách a nebyl nikdo, kdo zničil bitvy, které proti nim povstaly, podle dvou druhů nepřátel, nebo vzal do jejich moci: které denně uchvacovaly jejich duše rouháním.
Micheáš 2:9,10. Vyhodil jsi ženy mého lidu ze svého domu rozkoše; Navěky jsi odebral mou slávu jejich dětem. Vstaň a jdi, protože tady nemáš pokoj; pro jeho (nebo její) nečistotu bude vystavena té nejhorší hnilobě.
Překlad Sedmdesáti [kdyby jich bylo sedmdesát: Josef píše a Židé hlásí, že přeložili pouze pět knih Mojžíšova zákona a převedli (nebo: prodali) králi Ptolemaiovi] se v současné době natolik odchyluje od židovského významu, že nemůžeme ani distribuovat odpovídající části, ani společně vysvětlit [jejich] myšlenky. Proto si nejprve vysvětlíme náš překlad a poté k nim přejdeme. Až do tohoto bodu je slovo [Boží] namířeno proti Božímu lidu, kterému již bylo řečeno: „Naopak, můj lid se proměnil v nepřátele, na spodní prádlo si oblékáte epanču.“ A on to nejen udělal, ale dokonce i vznešené manželky, kdysi něžné, je nutily jít do zajetí, nebo v přeneseném smyslu do judských měst, která v knize Izajáš nazývá dcerami Sionu (Iz 1,8, Iz 62,11). protože Sion je hlavní město (metropole).
Říká, že dokonce i jejich nemluvňatům jsi navždy odebral mou slávu; mezi lidmi nezůstal nikdo, kdo by zpíval žalmy, protože každý byl buď zabit, nebo odveden do zajetí; a těch pár, kteří přežili [smrt] v Babylóně, dosvědčují sami sobě, že neumí zpívat: „Jak budeme zpívat píseň Hospodinovu v cizí zemi“ (Ž 137:4). Proto vstaň a jdi do zajetí, neboť v této zemi nemáš odpočinku; je poskvrněno kvůli vašim zločinům a nemůže být očištěno, pokud nejprve neslaví dlouhý sabatní odpočinek. Proto vám říkám, nemáte zde pokoj, protože vaše země je znesvěcena a bude vystavena té nejhorší zkaženosti, totiž zajetí, buď babylonskému, nebo římskému, protože bylo opilé krví Páně: význam lze brát v souladu se dvěma [vyjmenovanými] historickými událostmi.
LXX. Vůdcové mého lidu budou vyhnáni ze svých domů rozkoše; kvůli svým zlým závazkům byli odmítnuti.
Této pasáži lze porozumět: za prvé obecně o vládcích židovského lidu, kněžích a farizeech, kteří byli po smrti Páně vyhnáni z města svých zábav, kde se předtím oddávali zábavě, v důsledku svých zlých podniků, za druhé zejména o rodině Davidově, protože hned po narození Páně se stal jeho vůdcem z Judy, kníže a chudý, chudý. 49:10), neboť přišel jeho stanovený záměr a objevila se touha národů. Ale prorocká řeč popisuje také vládce církve, kteří se utápí v zábavách a myslí si, že uprostřed svátků a zábav zachovávají čistotu; ale musí být vyhozeni ze svých obrovských komnat, z velkolepých hostin, z banketů, které stojí velkou práci; musí být vyhnáni kvůli svým zlým úmyslům a skutkům. A chcete-li vědět, kam mají být vyhnáni, přečtěte si evangelium: Do naprosté temnoty, kde „bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 22:13).
Není nečestné a hanebné kázat Krista ukřižovaného na kříži, Učitele, chudého a hladového, majícího dobře nasycená těla, a hlásat učení o postu se rty červenými [od vína] a s tlustou tváří? Pokud zaujmeme místo apoštolů, pak budeme napodobovat nejen slovo jejich kázání, ale také jejich obrácení a sebeovládání. Není pochyb, že služba apoštolů je svatá, [jejich] služba vdovám a chudým; [ale] také říkají: „Nesmíme, opouštějíce slovo Boží, obsluhovat stoly“ (Skutky 6:2). A nyní Kristův kněz zve na hostinu, neříkám, chudé, bratry a ty, kteří za sebe nemohou zaplatit pozváním (od nichž ruka biskupa nemůže očekávat nic jiného než vděčnost), ale vojáky opásané meči a soudce, zatímco u vchodu přihlížejí setniny a oddíly vojáků. Klerici se hemží po celém městě: snaží se soudcům doručit to, co nemohou najít v jejich pretoriích, nebo když nalezli, nemohou koupit. Samozřejmě bychom si neměli myslet, že toto [slovo] výtky platí pro všechny biskupy obecně. Žádný!
ať se prorokova řeč týká těch, kteří jsou takoví [ve svých vlastnostech]; ať [právě] vyhrožují trestem a věčným mučením, aby ti z nich, kteří nejsou omezeni skromností, činili pokání alespoň pod vlivem hrozeb trestu.
LXX: Přibližte se k věčným horám.
Pod věčnými horami můžeme rozumět buď anděly, nebo proroky, o nichž je v žalmu psáno: „Jeho základy jsou na svatých horách“ (Ž 86,2) a na jiném místě: „Pozdvihl jsem oči k horám, odkud mi přijde pomoc“ (Ž 121,1). Kdo ve svých hříších není oddělen od soužití svatých, přiblíží se k věčným horám, jako se Mojžíš přiblížil k Bohu ne prostorem, ale svými zásluhami. A těm, kdo se přiblížili k věčným horám, sám Bůh řekl: „Já jsem Bůh, který se přibližuje, a ne Bůh zdaleka“ (Jer 23:23). Tyto hory se nazývají věčné, abychom je odlišili od těch, které nejsou věčné, totiž: od temných hor knížat tohoto věku, které, ačkoli budou vztyčeny jako libanonský cedr, pominou spolu se světem, takže jejich místo nebude nalezeno.
LXX: Vstaň a jdi, protože tady pro tebe není klid.
[Zde] dostáváme příkaz nepokládat žádné věci tohoto světa za odpočinek pro sebe, ale jako vstávat ze smrti, usilovat o výšiny, kráčet za Hospodinem, naším Bohem, a říkat: „Má duše se k tobě připojuje“ (Ž 63,9). Pokud tedy nedbáme a nechceme poslouchat toho, kdo říká: „Probuď se, kdo spíš, a vstaň, a Kristus tě osvítí“ (Ef 5,14), budeme jakoby ve stavu spánku; ale budeme oklamáni, neboť pokoj nenalezneme, protože tam, kde Kristus vzbouřence neosvítí, zdánlivý pokoj je jen muka.
LXX: Kvůli nečistotě jste byli zničeni korupcí.
Místo slov: „zničil“ (zničil), podle řeckého významu v latině, můžete říci: „zkažený“, takže pořadí řeči bude [takto]: ale kvůli poskvrnění jste byli nakonec zkažení. To se říká o těch, kteří ve službě žádostem těla a vášním zkazili nejen duši, ale i tělo, protože raději milovali žádostivost než Boha. Můžeme říci: kazili jste se nečistotou a význam bude úplný i bez slova korupce. Ale protože říká: „rozložili se až do konce“ (propadli zkažení), zdá se mi, že je to proto, aby se to odlišovalo od spasitelné zkaženosti, o níž apoštol říká: „Ale i když se náš vnější člověk rozkládá, vnitřní člověk se ze dne na den obnovuje“ (2. Kor 4,16). Ten, kdo v sobě neustále nosí Kristovo umrtvení a kazí vnějšího člověka a podřizuje tělo moci duše, ač chátrá, nerozkládá se (nakonec), protože jeho zkaženost je spasitelná.
LXX: Utekl jsi, ačkoli tě nikdo nepronásledoval.
Řeč je určena těm, kteří se pro nečistotu rozpadli až do konce, protože ve vědomí hříchů se i bez vnějšího mučení neodvažují vzdorovat svým nepřátelům a vstoupit [s nimi] do boje. Proto jsou během bitvy svatých ti, kteří jsou zbabělí, vyloučeni z tábora, aby nemohli zastrašit ducha svých bratrů, a jsou odstraněni z řad (Dt 20,8); a v kletbách knihy Leviticus lidem tohoto druhu se říká: „Hluk rychle letícího listu vás požene a budete utíkat, ačkoli vás nikdo nepronásleduje“ (Lv 26:36). Ve výkladu jistého pisatele, který vysvětloval počátek Janova evangelia, jsem četl, že ve slovech: „Všechno je stvořeno skrze něho a bez něho není nic stvořeno“ (Jan 1,2-3) slovo nic odkazuje na zlo a zlo je chápáno ve smyslu ďábla, takže nic stvořeného bez Krista není právě ďábel. Není-li tedy zlo nebo ďábel nic, a pokud ti, kdo se zkazili, utekli, ačkoli je nikdo, tedy nic, nepronásleduje; pak je ďábel bezvýznamně pronásledoval.
Pokud se někomu zdá tento můj výklad příliš napjatý a složený spíše na základě slovní hříčky než na základě skutečného významu jednoduchých slov Písma svatého, ať se řídí buď mým prvním výkladem, nebo tím, který si sám najde.
Micheáš 2:11,12. Ó, kdybych jen nebyl mužem, který má Ducha, a raději bych lhal! Má řeč na vás bude padat po kapkách jako víno a opilství a tento lid bude tím, na koho se vylije. Shromážděním [nebo: shromážděním] shromáždím tě, Jákobe, v celé jeho plnosti; stejně tak shromáždím zbytky Izraele v jedno.
A v této pasáži (sarite) se Sedmdesát vykladačů v mnohém liší od hebrejského textu. Proto nejprve představíme, co nám bylo předáno od Židů, a pak, dá-li Bůh, probereme jejich překlad. Ó lide Židů, jemuž náleží zaslíbení, smlouva a zákon a od něhož je Kristus podle těla (Ř 9,4.5) a jemuž jsem vzhledem k nebezpečí hrozícím Babyloňany a Římany řekl: Vstaň a jdi do zajetí, protože v této zemi pro tebe není odpočinku, protože si nemyslím, že bude zpustošena svým nečistým, novým obyvatelstvem. dobrovolně a hlásajícím s Radostí, kterou vidím přicházet [na vás]: Já sám bych chtěl být exkomunikován (anathema) kvůli svým bratrům, to jest Izraelitům (Řím 9,3). Ó, kdybych mluvil z vlastní mysli a neměl Ducha svatého! Bylo by pro mě lepší zahynout sám jako falešný prorok, kdyby jen to, co říkám, nebyla pravda! Kéž by tak velké množství [lidí] uvěřilo v Syna Božího a nebylo by vydáno do věčného zajetí.
Ale poněvadž jsem prorok a mluvím pod vlivem Ducha Božího a jsem poslán božskou mocí [nebo: pravdou], pak kážu pravdu: proto na vás vyleji svou řeč jako plné víno, aby vás omámila a upadla. Zatímco vylévám svou řeč a prorokuji katastrofy budoucího zajetí, tento lid bude vystaven mým povodním, to znamená, že vydrží to, co hlásám, ať už to chtějí nebo ne.
A abyste si nemysleli, že jsem prorokem pouze [nebo: tolika] katastrof, nyní přijde předpovězené rozdělení; ale zde v [nebo: budiž uznáno, že v] ke mně promlouvá slovo, které bylo ke všem prorokům, s mlčením, o kterém prorok nemluví, a které nyní říci: „Přijdu a vezmu na sebe lidské tělo a narodím se z panny,“ nebo toto: Protože jsem přišel v ponížení těla, a nevěřili jste mi, pak přijdu na konci světa a ten druhý na konci světa. Jákobe, já vás všechny shromáždím, pak shromáždím zbytky Izraele v jedno a spojím je ve stádě svých ovcí s lidmi pohanů. Potom vás ohrazím nejsilnější zdí a množství věřících, stejně jako hluk stáda uzavřeného v ovčinci, bude tak velký, že počet hlav přesáhne [jakýkoli] počet. A abyste si náhodou nemysleli, že Má slova: „Položím je jako stádo do ovčince a jako stádo mezi plot“ se týkají obyčejných ovcí, pochopte, že tyto ovce jsou lidé. Dále následuje: "Bude hluk od mnoha lidí."
Slovo tumultus označuje hluk hlasů mnoha [lidí] a podobně křik vydávaný velkým počtem [z nich], takže jej nebudeme považovat za hlas jednoho [člověka], ale za společný hlas všech chválících Dobrého pastýře, který srovnal některé skály a pošlapal je Svou nohou, [který] sám bude jejich branou na cestě přes dveře; s doprovodem a pod vedením Koho věřící lid v prostotě srdce projde dveřmi cesty. Tento pastýř je Král a Pán. Proto následují tato slova: „A jejich král půjde před nimi a Hospodin v jejich čele. Pokud si tedy přejeme vzít toto vše ve vztahu k Jeho prvnímu příchodu a připsat celý Jákob a ostatky Izraele apoštolům a tomu množství Židů, kteří byli podle knihy Skutků apoštolů spaseni, tento výklad se neodchýlí od pravdy; Vskutku, Pán je skutečně shromáždil do svého stáda, postavil je mezi plot, šel před nimi a přivedl je do Církve a stal se před nimi Králem a Pánem v jejich čele navždy.
LXX: Duch zastavil lež. Připravil tě na víno a opojení. A stane se, že z kapky tohoto lidu bude Jákob shromážděn ve shromáždění.
Zde je třeba číst nikoli: „Lžicí duch se zastavil“, jak si mnoho lidí myslí, ale: „Lžicí duch se zastavil“, protože v řečtině se říká: πνεῦμα ἔστησε ψευδές tj. τό ψεῦδος. Stejně jako u hnilobných ran lékaři ránu zastavují [nebo: odřezávají] a kauterizují ji pekelným kamenem nebo hořícím prachem (χαυστιχῶ), aby se rakovina nerozšířila a aby se postižená část těla nezvětšovala tím, že se živí živými částmi: tak Duch Páně ukončil lži, aby už lid Boží neposlouchal.
A že slovo duch, jak v Novém, tak ve Starém zákoně, kdekoli je použito bez dodatku, je chápáno [vždy] v dobrém smyslu, to jsme často říkali [dříve] a nyní, aby nikdo nepochyboval, zčásti řekneme: „Ale ovocem Ducha je láska, radost, pokoj“ (Gal. 5:22) a: „Budeme-li žít také Duchem, Duchem, 5:25 Duchem; a na jiném místě: „Jestliže Duchem usmrtíš skutky těla, budeš žít“ (Ř 8,13) a ve Starém zákoně: „Dávat dech lidem, kteří jsou na něm“ a ducha těm, kdo po něm šlapou (Iz 42,5), je nepochybně z předchozího zřejmé, že slova: „na tom a na zemi“ znamenají na zemi. Ti, kdo pošlapávají pozemské záležitosti a házejí jim je pod nohy, si totiž nepochybně zaslouží dostat ne zlého, ale dobrého ducha. Naopak o zlém duchu se vždy mluví s dodatkem, jako například na následujícím místě: „Když nečistý duch vyjde z člověka“ (Matouš 12:43), nebo na jiném místě: „Pokáral nečistého ducha“ (Lukáš 9:42) nebo: „Zlý duch napadl Saula“ (1 Sam 14:14) a další podobné věci.
Takže Duch Boží, který učinil přítrž lžím falešných proroků, sám upustí vaše víno a vaše opilství. Toto víno je víno, které obveseluje srdce člověka (Ž 103:15); a toto opojení je to, kterým byl opojen Noe a o kterém se říká: „Jezte, přátelé, a pijte, dokud se neopijete“ (Píseň 5:1). Vždyť všechna ta radost a všechno to opojení je jen kapka a nejmenší kapka ve srovnání s Boží moudrostí, která jako vydatná řeka zalévá nebeský Jeruzalém. A že v lidech promlouvá jen kapka Boží moudrosti, o tom nebudou pochybovat ti, kdo čtou, že kámen byl z hory vytržen bez pomoci rukou (Dan 2,34), že bláznovství Boží je moudřejší než člověk a že i apoštolové jen zčásti věděli a zčásti prorokovali (1Kor 13,9). Takže z této moudrosti, tedy z kapky židovského národa (ostatně On [Kristus] přišel pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele) byl shromážděn Jákob - [totiž]: ten, který přemohl Ezaua, zmocnil se jeho prvorozenství a požehnání a který se předtím, než se narodil, ještě v lůně své matky, zmocnil chodidla na chodidle svých vlasů.
LXX: Přijmu pozůstatky Izraele, přijímám s každým. Když, říká, lidé pohanů uvěří a celý svět bude přiveden k mé víře a plnost kmenů vstoupí do [církve], pak bude zbytek Izraele spasen; [toto] nejsou zbytky, o kterých je psáno v knize Královské: „Nechal jsem si pro sebe sedm tisíc mužů, kteří nesklonili koleno před Baalem (1. Královská 19:18), a o nichž Pavel [říká]: „I tak byl v této době zachráněn ostatek kvůli vyvolení milosti“ (Řím 11:5) kapka tohoto lidu Jákob bude shromážděn do shromáždění." Ale to jsou zbytky, které poté, co budou všichni přijati, budou přijati, jsou nakonec přijaty Bohem. Nyní se o nich říká: „Přijmu ostatek Izraele a přijmu se všemi“, aby podle toho, co je psáno, Bůh „všechny uvěznil pod hřích, smiloval se nade všemi“ (Řím 11:32).
LXX: Jejich odpadnutí položím jako ovce ve zmatku. Mám v úmyslu přijmout zbytky Izraele poté, co přijmu všechny; a nyní, když ode Mne odpadnou, uvedu je do soužení a budu je utlačovat a přinutím je zůstat bez kněze, bez oltáře a bez proroka, aby skrze trest pochopili to, co nemohli pochopit skrze dobré skutky.
LXX: Jako stádo uprostřed jejich doupěte to znamená: Položím to. Ale říká nejen, že jejich odpadnutí, kterým ode mne odpadli, bude položeno jako stádo ve zmatku, ale také že poté, co budou vystaveni soužení a naplní se čas jejich útlaku, budou položeni na odpočinek, tedy na místo svého odpočinku. A pak [nebo: teď] se vzdálí od lidí, povznesou se nad životní stav v [běžných] lidských podmínkách a naplní [proroctví] obsažené v dalších slovech: „vyskočí z lidí“. Ale nejen oni vyniknou a odejdou, ale také všichni ti, kterým je určeno Boží slovo a kteří, když opustili lidské neřesti, napodobují božskou chůzi a slyší slova jim určená: „Řekl jsem: vy jste bohové a všichni synové Nejvyššího“ - budou vystupovat mezi lidmi a jakoby vystoupí [nebo: vystoupí] do nebe.
LXX: Vzestup přes rozdělení. Současné místo obsahuje jakoby svůj vlastní počátek a výzvu prorocké řeči k tomu, kdo chce být spasen a jemuž je přikázáno projít rozdělením (dírou). To však bude jasnější, vezmeme-li si příklad z knihy Genesis, kde se mluví o narození dvou dvojčat z Támar poté, co s ní Juda ležel: A hle, tam je napsáno, když rodila a měla v lůně dvě dvojčata, a při porodu jeden natáhl ruku, babička vzala a uvázala mu kus červené látky se slovy: „Tohle vyjde první. Ale když sundal ruku a hned nato vyšel jeho bratr, řekla: „Proč byla pro tebe dělena bariéra“ a dala mu jméno Perez, což znamená: „rozdělení“. A potom vyšel (z lůna) jeho bratr, který měl na ruce obvaz z červené látky, a nazval ho jménem „Zara“ (Gn 38:27-30), což v našem jazyce znamená „semeno“ nebo „východ“.
Tak nejstarší lidé, v nichž byl zárodek nebo zrození před vznikem církve od pohanů, ukázali svou ruku ve skutcích a pak ji stáhli, když slyšeli [řeklo] skrze Izajáše: „Vaše ruce jsou plné krve“ (Iz. 1:15). A když stáhne [nebo: sundá] ruku a vzdálí se spravedlnosti, vystoupí jeho bratr, pohanský lid. Kvůli němu byla zeď bariéry rozdělena a Pán a Spasitel zničili plot, který byl uprostřed, a hranici, která oddělovala dva národy, a vytvořili jedno stádo a v sobě stvořili dva, [umístění] pokoje a jednoho nového člověka. Babička se proto prorocky obrací k Peresovi, mladším lidem, a říká: "Proč byla kvůli vám rozdělena bariéra?" Pokud rozumíte příkladu převzatému z Knihy Genesis, pak vzestup každý, kdo chce být spasen, a samozřejmě ne skrze staré lidi, kteří stáhli ruku, ale skrze ten nový, v němž je cestou Kristus, v níž branou je Ježíš, skrze něhož přistupujeme k Otci; protože sám odstranil překážky a mediastinum, tzn.
temnotu starozákonních proroků a odhalil všechna tajemství Starého zákona a po odstranění všech obtíží pro vstupující otevřel cestu v očích všech, aby ti, kdo chtějí pokračovat, nebyli brzděni a brzděni žádnou překážkou a nebáli se žádného stupně temnoty.
LXX: Otevřeli před sebou brány, prošli branami a vyšli jimi. Jejich král vyšel před nimi. Pán je jejich vůdcem [nebo: bude] k Tobě, vzkříšený s Kristem a hledající to, co je na výsostech, proto jsem řekl: „Vzestup skrze rozdělení“, protože andělé, neboli Otec, Syn a Duch svatý, odhalili to, co se [dříve] zdálo jako překážka, a připravili cestu těm, kteří chtějí vstoupit; a jelikož vstoupili po zcela volné cestě, branou nejen vstoupili, ale i prošli. Vešli, protože toutéž bránou vstoupil i jejich král a otevřel jim cestu, takže pokračovali bez jakýchkoli potíží. Neboť sám Pán je Král a Pastýř i cesta i dveře a říká: „Já jsem dveře; kdo vejde skrze mne, bude spasen, bude vcházet a vycházet a nalezne pastvu“ (Jan 10:9). Na jiném místě je o těchto dveřích prorocké slovo: „Hle, brána Páně, spravedliví jimi vejdou“ (Ž 117:20). A ten, kdo vstoupí, by neměl zůstat ve stavu, do kterého vstoupil, vyjde na pastvu, takže v jeho vstupu bude počátek ctností a v jeho odchodu odtud a v asimilaci (nabytí) pastviny - jejich dokonalost.
Ten, kdo vstoupí, je stále v tomto světě a poznává [nebo: pozná] Stvořitele skrze stvoření. Kdo však vyjde, překročí hranice všeho stvoření a vše viditelné považuje za bezvýznamné, najde pastvu nad [svým] očima, bude se sytit Božím slovem a řekne: „Hospodin mě živí a nic mi nebude chybět“ (Ž 22,1). Z toho porozumíme svědectví slov evangelia: „A bude vcházet a vycházet a najde pastvu“, a také to, co nyní říká prorok: „A prošli branou a vyšli jí.“ Tento vstup a tento výstup však nelze uskutečnit bez našeho Krále Krista, který je Králem a Pánem, protože hned za tím jsou přidána slova: „Pán bude jejich vůdcem“.
Micheáš 3:1–4. I řekl jsem: Slyšte hlavu Jákobovu a knížata domu Izraelského. Není vaší věcí znát pravdu; neboť nenávidíš dobro a miluješ zlo, násilím jim strháváš kůži a maso“ [Vulg.: maso] je z kostí; Snědl jsi maso mého lidu a sňal jsi je, kůži a kosti rozdrtil a [je] lámal jako na pánvi a maso jako v kotli. Pak k nim v tu chvíli neslyší a odvrátí se k nim a on se odvrátí. nespravedlivě ve svých zlých představách.
Je zřejmé, že řeč je namířena proti vůdcům Izraele a jejich krutost je popsána pod obrazem lvů nebo lupičů; neboť oloupili chudé a zabili je a rozdrtili jejich kosti a jejich maso a jako v hlubinách kotle vyčerpali nešťastný lid ve městě Jeruzalémě. Z tohoto důvodu na ně bude později, během dnů zajetí, uvalen trest, buď od Nabuchodonozora, nebo od Tita a Vespasiana. A budou volat k Bohu, a on je neuslyší a skryje před nimi svou tvář, protože ve svých zločinech jednali bezbožně.
LXX: A on řekne: Slyšte to, hlavy Jákobova domu a ostatku domu Izraele. [Zde] je myšlenka spojena s [okamžitě] vyššími slovy. Neboť výše řekl: "Hospodin je vůdcem" [jich] "a řekne: Slyšte, hlavy domu Jákobova a ostatku domu Izraele." Místo slov: „Zbytek domu Izraele“ všichni, s výjimkou Sedmdesáti, přeložili: „vůdci domu Izraele“. Takže Pán, který připravil cestu svému lidu a vyšel před ním, je také vůdcem na cestě pro jednodušší lidi, které nazývá stádem. Vyhrožuje těm, kteří nechtějí následovat jeho vedení, ale jsou pyšní a jako soudci lidu nenásledují jeho kroky, říká: „Slyšte, hlavy domu Jákobova a vládcové domu Izraele. Co je to, co je nutí poslouchat? „Není vaší věcí znát pravdu, protože nenávidíte dobro a hledáte zlo,“ to znamená, že nejste hoden znát Boží pravdu, což je velká hlubina, a zkažená mysl nenachází prostředky, jak poznat hloubku Jeho pravdy.
Nebo [tak]: jak můžete pochopit pravdu Boží, vy, kteří nenávidíte dobro a hledáte zlo, kteří se hnusíte svatým lidem, ale chudým, a kteří ctíte hříšníky, ale bohaté? Zamysleme se přitom nad významem slov: [jestli] nemilovat dobro je již hříchem, [tak] jak těžkým zločinem bude nenávist [k němu]? Naopak: jestliže nevyhýbání se zlu je již neřestí, jak velká je pak zlovolnost pilně hledat [zlo]? Poté [prorok] popisuje krutost soudců a jejich nelidskost vůči svým podřízeným.
LXX: Svlečení z nich kůže a jejich masa z kostí. Protože pohltili maso mého lidu a stáhli je z kůže a rozdrtili jejich kosti a rozdrtili jejich maso jako na pánvi a jako maso v kotli, budou volat k Pánu a neuslyší je a odvrátí od nich v tu chvíli Jeho tvář, protože jednali zlovolně ve svých špatných podnicích.
Nestačilo [jim] vyplenit stádo, které jim bylo podřízeno, ale také vyčerpali těla krutou nadvládou a rozdrtili jejich kosti, aby je rozdrtili a rozdrtili [na prach], kdyby na nich něco [náhodou] zůstalo silné [nepoškozené]. A tak: stejně jako oni, když vydali Mé stádo ďáblu a jeho andělům, oloupili můj lid a úplně ho zbavili veškeré krásy a slušnosti kůže, která je pokrývala, a kosti a maso hodili do vroucího kotle, který asyrský král zapálil; tak oni sami, až přijde den pomsty, budou volat k Pánu a nebudou vyslyšeni, protože sami neslyšeli ty, kdo prosili; a vztáhnou své ruce k Hospodinu a Bůh od nich odvrátí svou tvář, jako oni sami odvrátili svou tvář od těch, kdo je prosili.
A snesou všechen tento nedostatek, protože jednali ve svých skutcích a chtíčích krajně bezbožně: nebyli to králové, ale tyrani, ne vůdci, ale lvi, ne učitelé pro studenty, ale vlci pro ovce; a byli naplněni masem a ztloustli, a [tak] připravili ze sebe jakoby nejtučnější oběť na zabití a za trest [přichystaný pro ně] od Pána. – Až do tohoto bodu byla řeč proti ničemným vůdcům. Následující slova jsou namířena proti falešným prorokům a nejzlejším falešným učitelům, kteří mazanými lichotkami klamou Boží lid a slibují jim znalost Písma svatého.
Micheáš 3:5–8. Toto říká Hospodin o prorocích, kteří klamou můj lid, kteří koušou svými zuby a hlásají pokoj, a když jim někdo něco nedá do úst, vyhlašují mu svatou válku: proto budeš mít noc místo vidění“ [nebo: „rozdělení“] „a temnotu místo předobrazu. A slunce zapadne nad proroky a den se nad nimi zahalí tmou, a ti, kdo vidí to vidění, budou zděšeni, a přijdou k věštcům, jsou zmateni a všichni si zakryjí tváře, protože od Boha není žádná odpověď. Ale jsem naplněn mocí Ducha Páně, spravedlností a silou“ [nebo: pravdou], „abych Jákobovi oznámil jeho přestoupení a Izraeli jeho hřích“.
LXX: Toto říká Hospodin o prorocích, kteří svádějí můj lid, koušou svými zuby a kážou jim pokoj, a [to] se jim nedává do úst: vedli proti nim válku. Proto pro vás bude noc místo vidění [nebo: rozdělení] a tma bude pro vás z [vašeho] věštění; a slunce zapadne nad proroky a den se nad nimi zatmí a snílci budou ve zmatku a věštci budou předmětem posměchu a všechny tyto věci začnou mluvit proti nim, protože nebude nikdo, kdo by je vyslyšel; pokud nebudu naplněn mocí v Duchu Páně, spravedlností i mocí, abych oznámil Jákobovi jeho zlovolnost a Izraeli jeho hříchy.
Dozvídáme se [zde], že mezi Izraelem byli falešní proroci, kteří za dary hlásali pokoj, který jim nebyl dán; pokud někdo nedával dary, hlásali na něj nadcházející Boží hněv, i když ten člověk byl svatý. Z toho důvodu se jim říká, že lžou a jejich slovo není proroctví, ale falešná předpověď; a nebudou mít světlo, ale tmu a blud. A když se všechny jejich předpovědi naplní ve zcela opačném smyslu, pak budou pokryty zmatkem, protože, jak říká, nepřišla žádná odpověď od Boha.
Již [nebo:] démoni nedostanou moc, aby je oklamali svými lžemi. Věštci ztichnou, nečistý duch ztichne a neodváží se jim posmívat. - Je to o falešných prorocích. V návaznosti na to prorok začíná mluvit o sobě, - [totiž]: zatímco oni prorokovali lež a byli pokryti zmatkem a zmatkem, já mluvím všechno podle pokynů Ducha svatého a hlásám spravedlnost Páně a moc [nebo: pravdu]. A když falešní proroci koušou zuby a kážou pokoj, beze strachu hlásám Jákobovi jeho přestoupení a Izraeli jeho hřích, protože buď místo Boha uctívali modly, nebo přibíjeli Syna Božího na kříž. Chceme-li přijmout to, co je řečeno podle [překladu] Sedmdesáti ve vztahu k heretikům, kteří jsou skutečně falešnými proroky a tvrdí, že to říká Pán, ale Pán je neposlal; pak neuděláme chybu [v tomto].
Ve skutečnosti kacíři někdy klamou lid Boží a jedí lidi, buď tím, že od nich prostě přijímají dary, nebo tajně ničí jejich duše; Slibují těmto [lidům] pokoj a království nebeské a říkají, že není třeba žít zdrženlivě a svatě: mějte [pouze] víru, kterou kážeme, a zdědíte všechna Boží zaslíbení. Tímto kázáním spíše vzbuzují Boží hněv proti lidem a připravují proti nim válku. Proto, ó heretici, kteří si sami sebe představujete jako vlastníky prorockého slova a napodobujete církev Boží! Temnota noci bude tam, kde si myslíte, že je vidění, a nečistý duch promluví tam, kde se budete chlubit prorockou předpovědí. Slunce spravedlnosti se skryje nad proroky tohoto druhu a oni uvidí svou temnotu a budou ve zmatku. A když budou prohlášeni spíše za věštce než za proroky, budou zesměšňováni pro své sny a ty národy, které jimi dříve byly oklamány, začnou proti nim mluvit.
Potom i samotní učitelé budou činit pokání, ale nikdo je nebude poslouchat, kromě Mne, kterého uráželi; a protože jsem milosrdný a nechci, aby hříšník zemřel (Ezech. 18:32), ale aby se obrátil a žil, pak až je uslyším, dám jim moc svého Ducha a naplním ho spravedlností a silou, takže ti, kteří dříve oklamali lidi lichotkami, je po tomto vyděsili a zvěstovali jim pravdu o správné vůli a vůli, aby jim dříve začali přivolávat cestu a vůli. jimi způsobené rány a být příčinou uzdravení. – Na tomto místě dejte pozor na to, že po hříchu může [kajícník] někoho poučit, pokud však své předchozí hříchy smyje hodným pokáním. Proto David po svém pádu do cizoložství a vraždě říká: „Posyp mě yzopem a budu čistý; umy mě a budu bělejší než sníh.
Raduje se nejen ze své čistoty, ale také dodává: „Navrať mi radost ze svého spasení a potvrď mě Duchem Páně“; Když to uděláš, udělám to: Budu učit, říká: „Zlí se k tobě obrátí na tvých cestách a bezbožní“ (Ž 50).
Micheáš 3:9–12. Slyšte to, hlavy domu Jákobova a soudci domu Izraele, kteří pohrdají spravedlností a překrucují všechno, co je správné, budujete Sion v krvi a Jeruzalém v nezákonnosti. Jeho vůdci byli souzeni za dary a jeho kněží to učili za úplatu a jeho proroci předpovídali za peníze a oni odpočívali, důvěřujíce v Hospodina, a říkali: "Není Hospodin mezi námi? Nepřijde nám žádná pohroma." Proto pro vás bude Sion zorán jako pole a Jeruzalém bude jako hromada trosek a hora chrámu se promění v horu pokrytou lesem."
LXX. Slyšte to, vůdcové (nebo: soudci) domu Jákobova a ostatku domu Izraele, kteří se hnusíte spravedlnosti a překrucujete všechno, co je správné, budujete Sion krví a Jeruzalém špatností. Jeho vůdci soudili za dary, jeho kněží dávali rady za úplatu a jeho proroci dávali předpovědi za peníze a oni odpočívali v Pánu a říkali: "Není Hospodin mezi námi? Nepřijdou na nás žádné neštěstí." Proto pro vás bude Sion zorán jako pole a Jeruzalém bude jako chýše na skladování zeleniny a hora Hospodinova jako háj na úbočí strmého kopce.
Nikdo nepochybuje o tom, že Jeruzalém byl vystaven katastrofám kvůli zločinům, které jsou popsány v této pasáži, protože již výše byla učiněna hrozba buď proti soudcům, nebo proti falešným prorokům: „Poslouchejte hlavy domu Jákobova a vůdce domu Izraele“; a poté, o několik veršů později [je řečeno]: „Toto říká Pán proti prorokům, kteří svádějí můj lid,“ a tak dále. Všeobecně se praví proti soudcům a falešným prorokům, kněžím a těm, kteří se chlubí, jako by jim bylo znamení od Hospodina. Prorokova řeč je ohrožuje a odsuzuje je, protože kvůli jejich zločinům by měl být Sion zorán jako pole, Jeruzalém by měl být zničen [a proměněn] v hromadu kamení a kopec, na kterém se nachází chrám, by měl být proměněn v zalesněný kopec. To, co bylo řečeno, vidíme zcela splněno; oči potvrzují slova úst; a [naše] pozorování svědčí o naplnění proroctví. Stejný důkaz se nachází v knize Jeremiáš (Jer. 26:18), kde je zmínka o Micheášovi a Jeruzalém se jeví jako pustý.
Soudci a hlavy domu Jákobova a domu Izraele, tedy oba dva i těch deset kmenů, spravedlnost nejenom nekonali, ale jimi i opovrhovali a převraceli vše, co bylo rovné, aby ve městě jaksi nezůstal ani malý díl spravedlnosti. Postavili Sion na krvi a Jeruzalém na nepravosti, okrádali chudé, ničili nevinné děti a zabíjeli svaté. Pokud se zdálo, že někteří soudci soudí spravedlivě, znamená to, že soudní verdikt prodali za peníze a soudili za dary. I kněží učili lid jen za úplatu; a ačkoli se svatým říká: „Zadarmo jste dostali, zdarma i dáváte“ (Matouš 10:8), přesto oni, když jen přijali peníze od těch, kteří je přinesli, s chamtivostí milovníků peněz prodali slovo Boží a milost Páně. A po všech těchto zvěrstvech, nechápouce svůj hřích, jako by svými zločiny získali milosrdenství Boží, marně říkají, že jsou soudci, kněží a proroci; ze svých nekajícných srdcí opakují: „Pán je mezi námi a neštěstí na nás nepřijdou.
A protože nečinili pokání a celý lid šel ve šlépějích neřestí [svých] vůdců, kněží a proroků, pak bude Sion zorán jako pole a Jeruzalém se promění v hromadu kamení a chrám, do té doby zářící zlatem a stříbrem, bude přiveden do stavu úplného zničení. To se [říká] o židovském lidu, o jehož nynějším zajetí a úplné porážce bylo rozhodnuto jak v důsledku jejich výše zmíněných zločinů, tak zejména v důsledku prolití krve Páně. Ze stejného důvodu byl Sion zorán jako pole a Jeruzalém se proměnil v kopce pokryté lesem a tento chrám, kdysi uctívaný a slavný, se proměnil v prach.
Pokud někdo použije slova vztahující se k Jeruzalému a Sionu na církev [koneckonců, je to dům Jákobův a dům Izraele, podle toho, co je psáno v knize Izajáš: „Jakob je můj služebník, přijmu ho“ (Iz. 42:1) a následující slova (apoštolova) Timoteovi: „Abys věděl, jak se máš chovat v domě Božím (Tim 1, což je církev Boží. 3:15)]; jasně uvidí, že hlavy domu Jákobova a ostatek domu Izraele, nebo (jak je lépe napsáno v hebrejském textu) „soudci domu Izraele“ nejsou nikdo jiný než biskupové, starší a jáhni, kteří pohrdají spravedlností a překrucují vše, co je správné, pokud si nestřeží svá srdce se vší péčí; Ve skutečnosti nepohrdají spravedlností a nepřekrucují vše, co je rovné, když soudí zaujatě a [když] při posuzování případu nezáleží na vině obžalovaných, ale na jejich moci.
Ale [toto místo] lze chápat jinak, [totiž]: že hlavy domu Jákobova a soudci domu Izraele pohrdají spravedlností a nenávidí ji, odmítají rozhodnutí Soudce Božího a překrucují každé pravidlo [Svatého] Písma zvrácenými výklady; tak budují Sion na krvi a Jeruzalém na nepravostech. Když totiž Písmo přikazuje: „Nepřinášejte bezbožné pod střechu spravedlivých“ (Přísl. 24:15) a říká: „Hospodin bude mít v ošklivosti krvavého muže a lichotníka“ (Ž 5:7); pak tito [církevní vůdci], když ustanoví za kleriky kohokoli, koho náhodou mají ze své družiny, jsou zodpovědní za nevěru těch, kteří jsou vystaveni pokušením, protože životy [zasvěcených] jsou vystaveny pokušení lidu (Matouš 18:6-9). Proto se říká, že by pro člověka bylo lepší, kdyby mu na krk uvázali mlýnský kámen poháněný oslem a toho člověka hodili do mořských hlubin, než kdyby se urazilo jedno z nejmenších [dětí] církve.
A ačkoli prorok Malachiáš nazývá kněze anděly (Mal. 2:7), ačkoli jejich rty [jsou nazývány] řečí Páně, nesoudí bez darů: „Dary oslepují oči i moudrým a jako uzda na rtech brání přísnému rozsudku.“ (Dt 16:19; Sir 20:29); a i když je apoštolům řečeno: „Nemějte na opascích zlato, stříbro a měď“ (Matouš 10:9), a dokonce i těžce vydělané peníze se berou z rukou svatého muže, obchodují se slovem Božím a mají zisk z obchodování s holubicemi i v chrámu.
Ale jeruzalémští proroci také dávají proroctví za peníze, nevědíce, že věštění je jedna věc a proroctví druhá; koneckonců proroctví v Písmu svatém není nikdy chápáno v dobrém smyslu slova „Žádná magie nebude“. - říká: - "v Jákobovi a proroctví v Izraeli" (Nm 23:23) Pravda, zdálo se jim, že je to proroctví, ale jejich proroctví se změnilo v proroctví věštců, protože dostávali peníze. Apoštol Petr říká: „Nemám stříbro ani zlato“ (Skutky 3:6); Samozřejmě mohl Simonovi čaroději prodat, o co žádal; alespoň mohl předstírat, že prodává (neboť Ducha svatého nelze prodat ani koupit); odsoudil však peníze přinesené spolu s tím, kdo je přinesl (Skutky 8:18–23).
Dnes můžete vidět, že ústa jeruzalémských proroků neměla žádné proroctví, [ačkoli] se opírali jakoby o Pána a říkali: „Žádné neštěstí na nás nepřijdou“; a [hle] kvůli nim je místo [zvláštní] Boží prozřetelnosti obděláno nepřátelským pluhem a místo, kdysi klidné, je pokryto ruinami a chrám Páně se promění v trnitý trnitý les a stane se příbytkem divoké zvěře. A nikoho se nedotýká to, co čteme v první knize Královské, [totiž]: že Saul, chtěje jít k Samuelovi, řekl svému služebníku, že nemá dar, kterým by mohl zaplatit za předpověď; ale chlapec odpověděl: „Hle, do ruky mi přišla čtvrtá část šekelu peněz a dám ji muži Božímu, a on nám řekne naši cestu“ (1. Samuelova 9:8nn.); nebo není tam psáno, že Samuel přijal [peníze], ba ani že mu [to] obětovali. naopak: oni sami dostávají od proroka občerstvení a jsou pozváni na jeho hostinu. Ale předpokládejme, že přijal [peníze], mělo by to být stále považováno spíše za platbu za pohostinnost než za dar za předpověď.
Ve skutečnosti má šekel dvacet obolů, ale čtvrtá část šekelu je pouze pět obolů. Naši kněží, pokud chtějí prodávat proroctví a nabízet holubice ze svých kazatelen, [podobné těm], které Pán kdysi svrhl bičem (Jan 2:15), ať dostanou pět obolů, a ne platbu [rovnající se hodnotě] vesnic.
Totéž je zaznamenáno ve třetí knize Královské, [totiž]: že manželka Jeroboámova, když onemocněl její syn, jde k Achiášovi, muži Božímu, a přináší mu chléb, sušené hrozny a džbán medu (1. Královská 14:1-3). A ve skutečnosti [tam] se říká, že to nosila s sebou, ale není psáno, že to přijal: neboť jí to vyčítal a předpovídal její nadcházející zármutek. Je možné, že ti, kteří chodili k věštcům (protože mezi Izraelem bylo mnoho věštců a věštců), si ze svého zlozvyku mysleli totéž o prorocích a chtěli přinášet oběti svatým mužům, jak je obvykle přinášeli věštcům; a proto Písmo říká, že chtěli, ale nedodává, že se odvážili obětovat, nebo že je proroci přijali. Apoštol Pavel říká: „Ti, kdo slouží oltáři, mají účast od oltáře a žijí“ (1. Korintským 9:13). Ó knězi! je vám dovoleno žít od oltáře, ale ne přepychově. Ústa mlátícího vola se nezastaví (tamtéž, 1. Korintským 9:9).
Víme to, a přesto Apoštol toto povolení nezneužívá: když má prostředky k životu a oblečení, je s nimi spokojen; ve dne i v noci pracuje rukama, aby nebyl nikomu na obtíž. A ve svých epištolách přísahá, že chodil v Kristově evangeliu svatě a bez lakomosti, a nejen o sobě, ale i o svých učednících tvrdí totéž - [totiž], že nikoho neposlal, aby nic žádal [nebo: mohl], ani nechtěl dostat (1 Tes 2:5-11; 2.12 3:8). Jestliže v některých listech děkuje [bratřím] a nazývá dary těch, kteří jim posílají, Boží přízeň, pak je shromažďuje ani ne tak pro sebe, jako pro ubohé svaté, kteří byli v Jeruzalémě. A svatí, kteří byli v Jeruzalémě v chudobě, jsou ti, kteří od samého počátku věřili v Krista Židů a byli zavrženi svými rodiči, příbuznými a milovanými a přišli o svůj majetek a všechno své náčiní v důsledku plenění kněžími chrámu a lidem.
Jsou-li [i nyní] takoví chudáci, nechť [kněží] přijmou; ale pokud se pod záminkou chudých obohatí některé domy a budeme-li jíst zlato ve skleněných a hliněných nádobách, pak se buď převlékneme podle nashromážděných pokladů, nebo ať chudí nehledají bohatství, jako senátoři. K čemu je nemít šátek kolem krku, aby se vám vysušil pot! A jaké je to potěšení mít jen jednu tuniku a preferovat chudobu v oblečení, když celý dav chudáků bude vzdychat nad naší kabelkou?
Z tohoto důvodu, kvůli nám samým – což je to, že budujeme Sion v krvi a Jeruzalém v nespravedlnosti, který soudíme za dary a dáváme odpovědi za úplatu a dáváme proroctví za peníze, a kromě toho, když si přivlastňujeme falešnou svatost, říkáme: „Nepřijdou na nás katastrofy“ – [pro nás samotné] uslyšíme hrozný Boží rozsudek; dále následuje: Sion a Jeruzalém a chrámový vrch – nádoba a místo vidění světa – a chrám Kristův budou zničeny; a na konci [světa], až láska vychladne a víra se stane vzácnou, budou zoráni jako pole a stanou se z nich kopce a budou z nich kopce pokryté lesem a chatrčími na uskladnění zeleniny, takže tam, kde byly kdysi obrovské domy a nesčetné hromady ovoce, bude sotva viditelná chata obsahující malé množství jídla, které neposílí duši.
Micheáš 4:1–7. A bude to v posledních dnech“ [Vulg. dodává: „Hora Hospodinova domu bude připravena na vrcholku hor a bude vyvýšena nad kopce a budou k ní proudit národy a mnoho národů bude spěchat a říkat: „Pojďme, vystupme na horu Hospodinovu a do domu Jeho cest Boha Jákobova, a on nás bude vyučovat zákonu svého, bude nás vyučovat po cestách svého. slovo Páně z Jeruzaléma“ a bude soudit mezi mnohými. národy a podmaní si mnoho národů na velkou vzdálenost a přetlučou jejich meče v pluhy a jejich kopí v lopaty: a“ [jeden] „národ nezvedne meč proti“ [jinému] „národu a už se nebude učit válčit; ale muž bude sedět pod vinnou révou a pod svým fíkovníkem a nebude nikoho, kdo by ho vyděsil“ [je], „neboť ústa Pána války mluvila tyto věci. Nebo všechny národy chodí, každý ve jménu boha svého; ale my budeme chodit ve jménu Hospodina, našeho Boha, na věky věků.
V ten den, praví Hospodin, shromáždím chromé a toho, kterého jsem zavrhl, a přidám toho, kterého jsem zarmoutil, a učiním z chromého zbytek a toho, kdo vytrpěl silný národ, a Hospodin nad nimi bude kralovat na hoře Sion od nynějška až na věky.
LXX: A v posledních dnech se zjeví hora Hospodinova, postaví se na vrcholcích hor a vystoupí nad kopce, a národy k ní pospíchají a mnohé národy půjdou a řeknou: Pojďte, vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova, a [On] nám ukáže svou cestu a pojďme po jeho stezkách, neboť on vzejde ze Sionu slovo a zákon a zákon mezi Jeruzalémem. a bude kárat silné národy i na velkou vzdálenost. I přetlučou své meče v pluhy a svá kopí v zahradnické háky; a lidé už nepozvedají meč proti lidem a nebudou se už učit vést válku. A každý bude odpočívat pod svým vinným kmenem a každý pod svým fíkovníkem a nebude nikoho, kdo by ho děsil, neboť ústa Hospodina všemohoucího mluvila tyto věci. A všechny národy půjdou každý svou cestou; ale my půjdeme ve jménu Hospodina, našeho Boha, na věky věků. V ten den, praví Pán, shromáždím ty, kdo jsou zlomení, a přijmu ty, kteří jsou zavrženi, a ty, kteří jsou vyhnáni; A ze zlomeného učiním zbytek, z vyhnaného mocný národ a Hospodin nad nimi bude kralovat od nynějška až na věky.
Protože hlavy Židů pohrdly soudem a převrátily všechno, co je správné, a postavili Sion na krvi a Jeruzalém na nepravostech, a nejen to činili, ale také soudili podle darů, a kněží Jeruzaléma odpovídali za úplatu a proroci prorokovali za peníze, a protože kvůli nim byl Sion zorán jako pole a Jeruzalém se proměnil v hromadu kamení [a proměnil se v hromadu Božího dřeva]. kopec; proto nyní jejich dům zůstal prázdný, když Syn Boží vyšel z chrámu a řekl: „Vstaň, pojďme odtud“ (Jan 14:31) a: „Hle, tvůj dům je prázdný“ (Lukáš 13:35). Také andělé podle Josefova výkladu řekli: „Opusťme svá místa“ [nebo: „z příbytku“]; místo hory Sion se zvedne hora Hospodinova, o níž je představeno města Týru řečeno: „A na hoře Hospodinově jsi bit“ (Ez 28,16). Je to tato hora Páně, která byla zjevena v poslední době, když se přiblížilo království nebeské, neboť na konci věků se zjevil náš Spasitel, aby svou obětí pokořil hříchy a v jedenáctou hodinu přišel zaměstnat dělníky.
A když se Jeho utrpení naplnilo, Jan říká: [Děti!] „Nastal čas“ (1 Jan 2:18); ve skutečnosti, pokud se v období šesti tisíc let každých pět set let rozdělí podle denních hodin, pak bude poslední hodina skutečně nazývána časem víry pohanů. "A hora Hospodinova se zjeví," říká, "připravená na vrcholku hor." Ta, která byla dříve skryta, bude odhalena a připravena nejen mezi horami, ale i na vrcholcích hor, [tj. E. výše] Mojžíš a Proroci, kteří Ji hlásali. Neboť ačkoliv vše popisovali jako posvátné, přesto ve srovnání s proroctvím, ve kterém ohlašovali příchod Páně, vše ostatní je nízké a v žádném případě nemůže dosáhnout vrcholu hor. „A bude vyvýšen,“ říká, „nad pahorky“ (Flp 2:8,9). Vskutku, zjevil se [jako] muž a vzal na sebe podobu otroka; Ponížil se až k smrti, smrti na kříži. Ale Otec Ho velmi vyvýšil a dal Mu jméno, které je nad každé jméno; a veškerý lidský život se ve srovnání s Jeho chůzí nazývá rovinami a poli.
Takže na tuto horu, která je připravena nad vrcholky hor a vyvýšená nad kopce, se „přiženou“, nebo, jak říká hebrejský text, „poplynou všechny národy“, to znamená, že se jako řeky shromáždí nespočetné zástupy. Národy musí spěchat, právě když v Něho věří Parthové, Médové, Elamité a obyvatelé Mezopotámie a Judeje, Kappadokie, Pontu a Asie, Frygie a Pamfýlie, Egypta a části Libye u Kyrény a mimozemšťané Římané, Židé a proselyté, Kréťané i Arabové2:18 (A) Nezdá se, že ti, kterým to bylo řečeno, spěchají k hoře? „Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19,20) a kdo hned následoval Spasitele? A pak Písmo svědčí o Jakubovi a Janovi, že spěchali na horu, opouštějíce svého otce a loď i soužení [tohoto] věku. A Matouš, výběrčí daní, když slyšel slova: „Následuj mě“ (Matouš 9:9), okamžitě spěchal [následovat].
Ale i v tom případě evangelium ukazuje na spěchající lidi, když [říká se], že za ním šly mnohé zástupy z Galileje a Dekapole, z Jeruzaléma, z Judska a z kraje za Jordánskem, a on je uzdravil [Matouš 4:25]. A když národy pospíchají, přijde také mnoho pohanů se zármutkem – totiž celý svět, který v Něho věří – a řeknou si navzájem, volajíce se k praporu Ukřižovaného: „Pojďme, vystoupíme na horu Páně. Člověk musí být povýšen, aby někdo mohl přijít ke Kristu a do domu Boha Jákobova, [tj. e.] do církve, která je sloupem a základem pravdy [1 Timoteovi 3:15].
Dále jsme již výše řekli, že Jákob znamená Spasitele: Jákob je můj služebník, přijmu ho (Iz.2:3, Iz.51:8, Iz.52:1). Ale řeknou těm, kterým řekli: "Pojďte, vystupme na horu Páně a do domu Boha Jákobova," a dodají: "aby nám ukázali svou cestu," - co rozumíte o andělech, kteří předsedají církvím, nebo o Písmu svatém, které [vám] ukáže cestu Páně a Toho, který říká: "Já 6 cestu" A my půjdeme po jeho stezkách, právě v apoštolech, skrze které jsme uvěřili v Krista. Vskutku, duchovní zákon vyšel ze Sionu a slovo Boží vyšlo z Jeruzaléma k pohanům, neboť Otec dal veškerý soud Synu (Jan 5:22). A bude napomínat mnohé národy na velmi dlouhou vzdálenost (Ž 93:10), neboť Hospodin porazí moudré v jejich úskocích a pozná jejich myšlenky, že jsou marné.
Bude soudit mezi národy, které jsou hodny spásy, a mezi těmi, které [toho nejsou] hodny, a při Jeho příchodu se všechny válečné starosti zredukují na mír (Iz 2,4): meče se promění v pluhy a oštěpy se zmlátí na zahradnické háky; lidé přestanou bojovat proti lidem: nikdo se nenaučí bojovat, jakmile bude odstraněna potřeba bitev. A mír bude takového druhu, že všichni budou v bezpečí nejen ve městech, ale i na vesnicích a dokonce i na polích; a stane se tak, neboť to mluvila ústa Páně. Ale na počátku, podle doslovného významu, než se k nám modlila Mládež, jejíž vláda byla na Jeho rámu, byl celý svět naplněn krví a národy zuřivě bojovaly proti národům, králové proti králům a kmeny proti kmenům. Nakonec i samotný římský stát byl roztrhán vnitřními válkami: bojem Cinny, Octavia a Carbona, Maria a Sully, Antonia a Catilina, Caesara a Gnaea Pompeiových, Augusta a Bruta a téhož Augusta proti Antonovi, v jehož boji všechna království prolévala krev.
Poté, v době příchodu Ježíše Krista, vzniklo jedno království – Římská říše; celý svět se stal přístupným pro chůzi apoštolů, brány měst se jim otevřely a byl vytvořen pouze jeden stát pro kázání o jediném Bohu. Ale výše uvedená slova: „Své meče přetlučou v pluhy a svá kopí v zahradnické háky“ (Joel 3:10) lze chápat i v tajemném smyslu, totiž: v době víry v Krista byl hněv a nezdolná kletba odložena, takže každý položí ruku na pluh a neohlíží se [se strachem chce oštěpy] a sklízí plody, sklízejí šípy, sklízí plody. Proto, když jiní pracují, vstupme do jejich práce [Jan 4:38], aby se o nás řeklo: „Jak šli, šli radostně a nesli své snopy“ (Ž 125:6). Dnes nikdo nebojuje proti druhému, protože čteme: „Blaze těm, kdo působí pokoj“ (Mt 5:9).
Nikdo se neučí usilovat o svržení těch, kdo poslouchají, ale [všichni] mu vkládají mlčení na rty a mlčí, protože doba je zlá; ale každý odpočívá pod vinicí, aby šlapal víno, které obveseluje srdce člověka (Ž 103,15), pod tím vinným kmenem, jehož je Otec dělníkem (Jan 15,1), a pod svým fíkovníkem trhají sladké plody Ducha svatého: lásku, radost, pokoj a tak dále. To vše se nepochybně stane – což odpovídá oběma metodám výkladu – protože slova Páně jsou pravdivá a Jeho slovo je čin. Všechny národy půjdou, každý svou vlastní cestou; ale my budeme chodit ve jménu Hospodina, našeho Boha, na věky věků. Zatímco všechny národy, říká, kráčejí po cestě svého omylu, my jsme cestu urychlili a řekli jsme: „Pojďte, vystupme na horu Páně a do domu Boha Jákobova“ (Iz. 2:3) a budeme chodit ve jménu Krista, našeho Pána, protože On je hora, která je Bohem.
Ale aby nám pilný čtenář hned nenamítal: „Jak můžete říci, že chromá je shromážděna a [k ní] přidána vyhnaná, když Judea tvrdošíjně setrvává v nevěře“? - ať si dá pozor, že [zde] se říká o původní církvi Kristově, která uvěřila od Židů, z níž byli apoštolové, a o které Lukáš ve Skutcích apoštolů píše, že jednoho dne uvěřily tři tisíce a jinde pět tisíc (Sk 2,41. Skutky 4,4), o které Jakub říká Pavlovi: „Bratře Pavel, všichni jsou horliví Židé, vidíš, kolik jich je těch horlivých Židů zákona“ (Skutky 21:20). Na druhou stranu se zamyslete i nad smyslem prorockého výrazu: neříká: „Chromou ženu zcela uvedu do spasení“, ale pouze: „Chromou dámu do ostatků“, aby ostatky a vyvolená část byly zachráněny, a ten, kdo mnoho pracoval [vytrpěl], se nestane silným lidem, ani jménem, ani strašlivým lidem, to jest křesťanem, vůlí. překonat.
Podívejte se na víru a utrpení mučedníků a nebudete pochybovat o síle [tohoto] lidu - A Hospodin bude kralovat nad nimi, tedy nad mnoha národy a nad kulhajícím ostatkem [Izraela] na hoře Sion, [tj. e.] v církvi, na vznešeném místě v rozjímání o ctnostech od současnosti do příštího století. - Pokud si někdo přeje slova: „Shromáždím zlomeného a přijmu toho, který byl zavržen“ a tak dále, aby byla chápána ve vztahu k lidské duši, [tj.] ve vztahu k tomu, že před příchodem Krista sloužila různým vášním a neřestem a jako by slabá a ztracená ovce byla roztrhána na kusy zuby vlků, neupadne do omylu, pokud bude uvažovat o tom, že je do toho svržena a následně svržena. vládu Páně, žít na Sionu a být vyzdvižen do své dřívější výše na rameni Dobrého pastýře (Lukáš 15:5). Je však nutné vědět, že Židé a následovníci jejich omylu připisují jak tuto část, kterou jsme nastínili, tak podobnou pasáž z Izajáše k tisícileté vládě Krista a Svatých.
A pasáž, která říká: „Všechny národy budou chodit, každý ve jménu Hospodina, svého Boha“, se vykládá tak, že každý národ bude trpět se svou modlou a bude uvržen do ohně věčných muk. Nepravdivost takového výkladu odhaluje sled řečí, který ukazuje, že se nemluví o konci časů, ale o prvním příchodu Ježíše Krista, při kterém budou shromážděny zbytky chromého, a ještě dříve budou spaseni pohané. Takto prohlásil prorok Izajáš tuto pasáž: „Slovo, které se stalo Izajášovi, synu Amosovu, ohledně Judy a Jeruzaléma.
A v posledních dnech bude zjevena hora Hospodinova a dům Hospodinův se ukáže na vrcholcích hor a bude vyvýšen nad kopce, a všechny národy k ní přijdou a mnohé národy půjdou a řeknou: „Pojďte, vystupme na horu Hospodinovu a do domu našeho Boha, a on nám řekne naši cestu a půjde v ní,“ neboť vyjde slovo Hospodina a Jeruzaléma; a bude soudit mezi mnoha národy a bude kárat velmi mnoho lidí, a oni přetlučou své meče v pluhy a svá kopí v zahradnické háky a národ nepozvedne meč proti národu a už se nenaučí válčit“ (Izajáš 2:1-5). Zde [nebo: mezi těmito slovy] je důležité, že se říká, že o Boží vůli, židovské vůli přicházející v Jeruzalémě se říká On nás bude soudit jako hříšníky podle našich skutků, nebude je soudit jako zlé a zavržené, ale usvědčí je jako odsouzené.
Mohlo by vás zajímat: