Книга первая

Михей 1:1. Словото на Господа, което дойде на Михей Морастиец в дните на Йотам, Ахаз и Езекия, царете на Юда, и което му беше разкрито относно Самария и Ерусалим. LXX: за това, което видя за Самария и Йерусалим. И така, Господното слово дойде към Михей след Осия, Амос и Исая, които пророкуваха по времето на [цар] Озия; от тук заключаваме, че Михей не е пророкувал по времето на Озия, а е пророкувал по времето на неговия син Йотам, след когото царувал Ахаз; и Езекия, при когото десет племена са отведени в плен от асирийците (4 Царе 17), наследява царството след баща си Ахаз. И така, по отношение на историята, съдържанието на пророчеството е подредено според реда на пленничеството, първо за Самария, а след това за Йерусалим, защото първо Самария, столицата на Израел, беше превзета, а след това Ерусалим, столицата на Юда; и във връзка с тайнственото значение - и Самария винаги се разбира в смисъла на ересите, а Ерусалим - църквата - ние казваме, че словото на Господ беше към смирения, [или Йерусалим] и сънаследник на Христос за извратеното учение и за църквата, ако тя е извършила някакви грехове. Това е смисълът и подредбата на цялата книга на пророка. И че Самария и десетте племена, които се отделиха от дома на Давид при Еровоам (3 Царе 12), се приемат като еретици, цялото Писание свидетелства за това, и особено пророк Осия, и самата тази книга на Михей, която нарича еретиците нечестиви, а тези, които принадлежат към църквата - грешници. В края на краищата почти веднага (това) следва (думите): "Какво е нечестието на Яков? Не е ли Самария? И какъв е грехът на Юда? Не е ли Ерусалим?" Така според LXX. Как се чете останалото в еврейския текст, ще добавим малко по-късно. А фактът, че еретиците разчитат на очевидната възвишеност на своите догми и се отнасят с презрение към простотата (на ученията) на църквата, е посочен на друго място: „Горко на онези, които презират Сион и се уповават на планината Самария” (Ам. 6:1), „защото от Сион ще дойде законът и словото Господне от Ерусалим” (Ис. 2:3). Тогава Самария построи за себе си, според собствените си разбирания, златни телета, които, вярно, имат външно благоприличие, но нямат дух на живот, и ги построи в Божия дом, което означава думата Ветил. В края на краищата, народът на Израел можеше да приеме само тези богове, които бяха инсталирани в Божия дом и в съответствие с Писанието; но въпреки че самаряните наричат ​​мястото на своите събирания Ветил, след установяването на идоли в него, то престава да бъде Ветил (домът на Бога) и се нарича Бетавен (Bethaien), което означава „къща на идола“, защо LXX превежда къщата ὦν ... Това (се отнася до) съдържанието на книгата. Сега да преминем към началото на пророчеството и поради бушуването на Лернейската хидра да помолим за притока на Светия Дух. Но вие, Паула и Евстохия, излейте молитвите си към Господа Спасителя, така че завистта да не ми навреди, така че свободният ум да разсъждава само върху това, което иска да обясни, и да не усеща ударите на клеветата, която Господ презря в часовете на Своето страдание (Марк 14 и Йоан 14, Йоан 18). Михей 1:2. Слушайте, всички народи, и внимавайте на земята и всичко, което я изпълва, и нека Господ Бог бъде свидетел против вас, Господ от светия Си храм. LXX: Слушайте, всички народи, и нека земята и всичко, което е в нея, внимават и нека Господ ви бъде свидетел, Господ от светия Си дом. Тъй като буквалното историческо значение (на думите) е ясно, оставям разбирането му на ума на читателя. В преносен смисъл те призовават към вслушване на народите, тоест на църквите по целия свят, и към вниманието на земята, защото еретическите учения върху нея имат земни свойства. Че ересите се причисляват към делата на плътта, която принадлежи на земята, първо, Апостолът не премълчава това в Посланието до галатяните (Гал. 5:19-21), второ, Господ в Евангелието показва благоразумния слушател, [като казва]: „Земният говори от земята”, а за да различи такъв от църковния, казва: „който идва от земята”. небето е над всичко” (Йоан 3:31); и: „това, което е видял и чул, свидетелства за тези неща“ (Йоан 3:32). Думите: „слушайте народите”, с оглед на думите на Господа: „който има уши да слуша, нека слуша” (Лука 8:8), казват нещо повече в сравнение със следващите ги думи: „и слушай, земьо”; Затова ще отнесем думите: „слушайте всички народи” към църквата, а към еретиците, приели земното учение, [думите]: „и слушайте земята и всички, които са на нея”, така че първите, ако чуят, и вторите, ако слушат, да не претърпят онези [бедствия], които застрашават по-нататъшното слово на Господа. И нека Господ им бъде „за свидетел“, или, както се казва в еврейския текст: „за свидетел“, или, както Симах по-ясно тълкува, „свидетелстващ“, и свидетелстващ не от друго място, а от Неговия дом, който е църквата, и несъмнено в Сина, тоест в нашия Господ Исус Христос, Който наистина е храмът на Отца и чрез чиято уста Отец говори, прониквайки до дълбините на душата и мозъка на костите онези, които искат да чуят и да слушат. В тайнствения смисъл под думите: Господ ще излезе от Своето място, можем да разбираме или Сина, или всички светии, защото Самият Син казва: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:10), а за светиите: „Ще се вселя и ще ходя в тях и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои хора” (Лев. 26:12). [Той] ще дойде от тях, но няма да ги остави, както словото на Господа дойде от апостолите към онези, които го чуха, но не ги оставиха. И [затова] обитателите на този род, тоест [светиите], които са били достойни да приемат Господа като странници, се намират на планината, като че ли са възкръснали с Христос и седят с Него на небето. Следователно „слизане“ се казва по отношение на онези, които не могат да чуят Неговите учения отгоре. И когато [Той] слезе, той няма да се приближи до низшите и тези, които са долу, а към онези, които се наричат ​​високите места на земята и които, осъзнавайки величието на приближаващия Господ, ще се придвижат напред. И въпреки че са планини, те ще бъдат изравнени с пристигането на такъв конник и водач. Долини, т.е. душите, затворени в земни [κοιχοῖς] тела и невъзнесени с небесния човек, не могат да издържат присъствието Му, но всичко, което е грубо в тях, ще бъде унищожено и те ще текат, бързо се втурват в дълбините, като вода, която няма равна повърхност под себе си. И страшният Господ ще дойде за учение, тоест да премести планините и да унищожи низините на долините, защото Яков извърши нечестие и Израил извърши грях. Нечестието на Яков е сборище от еретици, наречено Самария. А грехът на Юда, тоест този, който изповядва Господа, не е нищо друго освен Ерусалим, в който се разкриват много престъпления. А че домът на Юда се отнася до Христос, на когото принадлежи църквата, за това често сме говорили преди и сега потвърждаваме въз основа на (думите): „Юда, братята ти ще те хвалят, ръката ти е на гърба на враговете ти” (Бит. 49:8). Може да се разбира и в смисъл, че поради нечестието на Самария и престъпленията на Юда, Господ ще излезе от някое Свое място и ще каже на евреите: „домът ви се оставя” празен (Лука 13:35; Матей 23:38). И той ще слезе от небето и ще се издигне до висините на земята, това означава онези, които сред народите, в резултат на смирена вяра, бяха достойни да бъдат издигнати. И планините се преместиха, [т.е. д.] ученията на философите и високите царства и тези, които, бидейки в низост, бяха смазани и унищожени от идването на Спасителя, а с растежа на църквата и с издигането на планините до височини идолите бяха хвърлени в бездната. И така, Господ излезе от мястото Си и Църквата беше създадена от езичниците, така че планините се разклатиха под нозете й и бездните на долините се разпаднаха, защото Яков постъпи нечестиво и Израил съгреши и всички племена отхвърлиха Господа. Михей 1:6–10. И ще направя Самария като купчина камъни в полето, когато лозето бъде изчистено, и ще хвърля камъните му в долината, и ще разкрия основите му, и всичките му идоли ще бъдат счупени, и всичките му награди за блудство [или награда] ще бъдат изгорени с огън и всичките му идоли ще бъдат унищожени, защото от блудствени дарове ги е изградил и те ще бъдат превърнати в блудствени подаръци. Ще плача и ще ридая за това, ще ходя като ограбен и гол, ще вия като чакали и ще плача като щрауси. Защото болезненото й поражение достигна Юда, докосна дори портите на народа Ми, дори Ерусалим. LXX: И ще направя Самария колиба за съхранение на зеленчуци в поле и лозе, и ще хвърля камъните й в бездната, и ще разкрия основите й. И всичките й идоли ще бъдат смазани, и всичките й знаци ще бъдат запалени, и всичките й идоли ще бъдат унищожени, защото тя ги е събрала от заплатата на блудството и ги е прелъстила от заплатата на блудството. Затова тя ще плаче и ще ридае, ще ходи боса и гола, ще плаче като змии и ще вие ​​като дъщерите на сирените, защото чумата й достигна своя връх, защото достигна Юда и докосна портите на народа Ми дори до Ерусалим (или: до Ерусалим). Ниневия, това е така, защото както в собствената си земя те блудстваха с идоли, които сами бяха създали, така те ще отидат в друга земя на идоли и блудство, тоест в Асирия. Дотук говорим за Самария. И понеже чумата й ще премине в Ерусалим, защото и той съгреши по подобен начин, изоставяйки Бога и издигайки идоли, пророкът в негово лице сякаш олицетворява (προσωποποίαν) Бог, плачещ в големи страдания, и казва: „за това ще плача и ще ридая, ще ходя като ограбен и гол” (защото загубих десет племена), ще вия като чакали и плачат като щрауси. Както змейовете съскат ужасно, според разказите на писатели по естествена история, когато слон ги победи, и както щраусите забравят за яйцата си и оставят малките си да бъдат стъпкани от животни в пясъчната пустиня, сякаш никога не са ги раждали, за което е писано по-подробно в книгата на Йов (Йов 39:14-16): така ще ходя без деца, ограбен и гол. И ще направя това, защото нейната чума, тоест Самария, е безнадеждна. стълбове на църквата): тогава на мястото на най-нечестивата структура ще растат различни плодове на църквата и не само ще растат, но и ще бъдат запазени; и лозето Сорец ще бъде насадено, давайки вино, което Господ каза, че ще пие в царството на Отца (Марк 14:25). И не само основите му, които дотогава бяха в земята, ще бъдат отворени и изложени на гледка, но идолите, измислени от жителите му, ще бъдат унищожени; и богатствата, които той изглежда е събрал чрез блудство и неговите заблуди, ще бъдат унищожени от Моя огън, за който казах в Евангелието: „Огън дойдох да донеса на земята и как бих искал той... да гори“ (Лука 12:49): и те ще бъдат изгорени и превърнати в нищо, защото не са натрупани от истината на догмите, но са събрани чрез блудство и заблуди на душата ту от тук, ту от тук В края на краищата всъщност еретиците нямат богатството, което са наследили от наследството на бащите си: те ежедневно намират обект за своето поклонение и с умела ръка изграждат за себе си идоли, генерирани от техния любопитен ум. Следователно, когато тяхното поле се превърне в склад за плодове и се обработва като лозе; когато камъните, от които е построен градът, са хвърлени в бездната и основите им се откриват; когато всички идоли бъдат унищожени и изгорени и наградите на блудството, на които са възлагали напразни надежди и на които изглежда са се покланяли като на Бог, се превърнат в нищо, тъй като всички [техни] съкровища са събрани от блудството на душата: тогава, в съзнанието на предишните си грешки, след като са дошли на себе си, те ще плачат за това, което преди са виждали като източник на смях, и съжаляват, че преди по време на тяхното блудство, така да се каже, е било източник на удоволствие. Те ще събуят всичко смъртоносно от краката си и ще бъдат боси, защото земята, на която ще бъдат поставени, е свято място; и те ще захвърлят всички дрехи на своето блудство и ще бъдат голи, за да могат да облекат дрехите на Христос, и ще вият като змии. Наистина, дори драконите ще стенат един ден, [точно]: когато видят най-големия дракон заловен и рибарят да виси на куката, и морето опустошено. И ще плачат като дъщери на сирени, защото сладки са поетичните произведения на еретиците, съблазняващи хората с приятен звук. Само този, който си запушва ушите и минава като глух, не може да слуша тяхното пеене. И тази Самария ще плаче и ще ридае, защото, поразена от стрела и ранена от (Неговото) слово, тя признава грешката си. Но тя не само съгреши, но дори искаше да приближи своята нечистота и заблуда до портите на Юда. Затова се казва за него: „Стигна дори до Юда, докосна дори портите на народа Ми, дори Ерусалим.“ Той казва, докосна портата, с което имаме предвид ушите; но не можа да влезе в средата на града, защото ако беше влязъл (там), щеше да направи Самария от Йерусалим. Когато видим, че някои членове на Църквата са възмутени от речите на еретиците и търсят как да дадат отговор на въпросите си, но не напускат Църквата, ние ще кажем: „Самария дойде“, или самарийската чума е достигнала до съзнанието на хората, до ушите на хората Господни, до ушите на Йерусалим. Така че като цяло (ἀπὸ χοινοῦ) думите „докоснах портите на моя народ“ трябва да се разбират като означаващи: дори портите на Йерусалим бяха докоснати. До този момент [имаше реч] срещу Самария и Йерусалим, нека да видим какво следва. Михей 1:10–15. Не заявявай... в Гет, не проливай сълзи, в къщата на пръстта бъди покрит с прах; оставете от вас жителите на Сафир (вулг. „красив”), покрити с безчестие, тя, която живее в Сенан (вулг.: „в изхода”) не е напуснала. Викът на къщата на Азел (Vulg.: съседи) ще бъде получен от вас: той стои сам, защото онази, която живее в Марот (Vulg.: „в горчивина“) е отслабнала в добротата, защото бедствието от Господ е слязло над портите на Йерусалим. Шумът от страшните бойци срещу жителите на Лахис, което е началото на греха на дъщерята на Сион, защото престъпленията на Израел се разкриха в теб. Затова [врагът] ще изпрати шпиони над наследството на Гет, над къщите на лъжата, за да мамят царете на Израил. И ще ти доведа наследник, който живее в Марес, и славата на Израел ще стигне дори до Адулам. Еврейският текст в много отношения не е съгласен с превода на LXX и както моят превод, така и техният превод са замъглени от такива трудности, че ако в даден момент сме имали нужда от Божия Дух (а ние винаги се нуждаем от притока на Него, когато обясняваме Светите писания), то сега ние особено желаем Неговото присъствие, така че Той да може да ни разкрие казаното чрез пророците - което Той сам благоволи да обещае: „Отвори устата си и Аз ще напълни го” (Пс.80:11). Гет, както се казва на едно място в историята на царствата (1 Царе 17:4,58), е един от петте града на Палестина, в съседство с границите на Юдея, по пътя от Елевтеропол за Газа; И днес е много голямо селище. От него произлиза Голиат, хетиецът, когото Давид победи в битка. Така че, ако пророкът, т.е. Господ чрез пророка каза: „Ще плача и ридая, ще ходя като ограбен и гол, ще вия като змейове и ще плача като щрауси, защото епидемията на Самария е безнадеждна и неизлечима и достигна до Юда и дори докосна портите на народа Ми, Ерусалим:” тогава започвам с думите на викащия: „Не възвестявайте в Гет”, за да не чуят враговете и не се радвай, не рони сълзи, за да не избухне (вашата) скръб в силни ридания. Скрийте плача си, за да не го поздравят враговете ви [или: не се радвайте], не позволявайте лицата ви (вашите) да бъдат покрити със сълзи, въпреки че сърцето ви е измъчено от скръб; не излизайте, но (отидете) в къщата на пепелта и бъдете покрити с пепелта, която пада от вашите руини. Тръгни, [или: „нека населението на Сафир (שסיר) да си тръгне от теб“, което означава „красив“ на сирийски и иврит. Наистина, Самария се намираше на най-красивото и плодородно място в Юдея; това се забелязва и в момента. И така, следното й се казва: О, жителко на най-плодородната страна! тъй като си се покрил с безчестие, бягай така, нека те вземат в плен, така че някой съседен чужденец (ἀλλόφυλος) поради (вашите) големи нещастия да не чуе гласа ви. Следните думи: „онази, която живее в Сенан, не напусна“, което означава изселването, или, както Симах чете: „изобилното население не напусна“, се отнасят за същата Самария, която се намира на самите порти на асирийския плен и веднага, след като беше преместена от границите си, влезе във вражеската страна. „Изобилната“ популация трябва да се разбира в същия смисъл като „красивата“ популация, обяснена по-горе. И така, жилището [или: жилището] в изхода, или изобилието, не е излязло по собствена свободна воля, но е взето със сила в средата на асирийците. След това съседната къща, разположена отстрани - както се тълкува (думата) Азел (אעל) - а именно царството на Юда, сега след превземането на Самария все още стои и има Бог като свой защитник, ще вземе скръб от вас. Шокирана от ужас и несилна в своята доброта, жителката Марофа (или: Рамота), т.е., също ще приеме скръбта. Но объркването и конниците ще се разпространят не само в Лахис, но и в Гет, главният град на Палестина, за който казах по-горе: „Не се хвалете в Гет“: Защото асириеца ще изпрати своите разбойници, които той нарича шпиони, и ще завладее дома на идолопоклонството и града на лъжата, които изложиха краката на царете на Израел. Следващите думи: „И ще ти доведа наследник, който живее в Мареса,” напълно съответстват на името [на града], тъй като мареса означава „наследство”, тогава той нарича нашествието на врагове върху него наследници; и дори до Адулам, градът на Юда, „наследството“ (םרשח), което означава мареса, ще стигне до Адулам, славен сред градовете, принадлежащи на Израел. Да, и Симах го превежда така: ἥξει τῆς ὸόξης Ισπαήλ, т.е. „Все пак ще ти доведа наследник, който живее в Марес, и дори до Адолам ще достигне до [Адолам] „славата на Израел“, т.е. Досега ние насочвахме лодката си сред скалите и най-опасните скали, доколкото можехме, според еврейския текст и нашето собствено разбиране въз основа на това, което чухме от евреите; да прецени дали е стигнала до кея или все още се лута по морските вълни ще бъде въпрос на разбиране на читателя. А сега, с помощта на вашите молитви, нека следваме друго течение и, ако е възможно, да се опитаме да избегнем заплашителния колапс тук и там по време на презентацията (тълкуването). Гет (גת) се тълкува като мястото, където се пресова гроздето (торкулар); Така онези, които живеят в Гет или в мястото за пресоване на грозде, като си мислят, че са събрали плодовете на живота и са стъпкали гроздовете от лозето Сорек, ще се възгордеят, без да знаят, че гроздовете на Юда вече не са в пределите на чужденците. Не се възгордявайте, казва той, вие, които живеете в местата, където се пресова гроздето, защото лозето ви е от Содом и растежът ви е от Гомор, гроздето ви е пълно с горчивина; той е като жлъчка за теб; твоето вино е яростта на драконите и неизлечимата ярост на гадюките. След това: бедствията, слезли от Господа до портите на Ерусалим, правят такъв шум от колесници и конници и такъв рев пред портите на Ерусалим, че ще убият със силата на устата си тези, които видят да бягат. След това е написано: „жителката на Лахис“: [тя] е „началото на греха на дъщерята на Сион“. Лахиш означава: πορεια ἐστὶν, т.е. поход, върви се. И така, това са онези, които се качиха на колесници, придобиха коне и вдигнаха страшен шум, и на които онази, която живее добре в градовете си, ще каже: тези са на колесници, а тези са на коне; ще извикаме в името на Господа, нашия Бог (Пс. 19:8); тъй като те вдигнаха нозете си и, пометени от всеки вятър на фалшиво учение (Еф. 4:14), пожелаха да напуснат църквата, което означава височините, или Сион, те станаха началото на греха на дъщерята на Сион. И в самия него, тоест сред латините (римляните), се намери нечестието на Израил, което отдели хората от предишното Божие царство. И така, жителят на Лахис е началото на греха на дъщерята на Сион, т.е. неговата нечестива походка, която непрекъснато променя пътищата си; и нечестието на Израил е в онези, които винаги се движат по стъпките си и се наричат ​​онези, които живеят в Лахис. Шпионите ще бъдат изпратени в наследството на Гет, най-нечестивия Гет, [този] лин с отрови, който се надига срещу Божия дом, [този] вместилище на суетни къщи, построени за присмех. Тези суетни къщи не бяха от полза на царете на Израел. В исторически смисъл [това означава]: на царете, чиито грехове са описани в Книгите на царете и Хрониките; що се отнася до значението на тайнственото, това означава: глави на еретици и представители на извратени догми; в края на краищата къщите им са суетни и построени без полза; но те ще упорстват само докато тези, които трябва да бъдат доведени от Господа, надделеят над тяхното наследство. - След това следват думите: „живеейки в Лахис, наследството ще стигне дори до Адолам.“ Adullam означава: „доказателство за тяхното потребление“ или „похабяването им“, което на гръцки е по-ясно изразено с думите: „доказателство за тяхното изтощение“ (μαρτυρία αντιήσεος αὺτῶν). В книгата Притчи [на Соломон] четем: „Ако си зъл, само ти ще си навлечеш злото” (Притчи 9:12). И така, онази, която живее в Лахис, тоест на най-нечестивия път, ще стигне до точката на доказателство за своето изтощение, защото според степента на делата си ще черпи и пие. Но, разбира се, трябва също да се отбележи, че думите: „обитаващ в Лахис“ се отнасят за [думите] по-горе; и тогава редът и смисълът на речта ще бъде следният: Ще ти доведа, о, жителю на Лахис, наследници от църквата, тъй като и ти ще бъдеш [част от] наследството на Господа, когато изтощиш и изтърпиш всичко, което заслужаваш. – В края на този раздел призовавам читателя, така че той да не вижда необходимостта [която ме подтикна] като доброволно желание и в обширното изложение да не вижда излишък от реч, а по-скоро да бъде изненадан както от това, че намерих нещо [да кажа] на толкова трудни места, така и че не съм пропуснал нищо, което имах да кажа. Михей 1:16. Разкъсайте косата си и обръснете главата си [в скръб] за синовете си, вашата сладка утеха, разширете... плешивата си глава като орел, защото те бяха взети в плен от вас. LXX: Слава на израилевите дъщери, откъснете косата си и подстрижете косата си в скръб за нежните си деца, разперете плешивата си глава като орел, защото те бяха отведени от вас в плен. Думи, цитирани от Седемдесетте: Слава на дъщерята на Израел, [т.е. д.] с добавянето на дъщеря, евреите го поставят в края на предишния раздел (саритули). Що се отнася до нас, ние - според вашето желание и съответното [тълкуване], което започнахме - трябва да тълкуваме Писанието така, както се чете от църквата, без в същото време да се отклоняваме ни най-малко от еврейската истина. Така че тук той казва на Израел - и това [трябва да се приеме] в буквален смисъл - така че да разберем или десетте племена в Самария, или целия Израел като цяло: защото хората бяха отведени в плен и цяла Юдея беше опустошена от асирийците и вавилонците; [те] трябва да носят скръб и да жалеят за синовете си. И както орелът, царят на птиците, в определено време губи перата, които го покриват, и остава гол, така и Израел ще остави цялата слава, с която преди е бил заобиколен, и ще скърби в траур своите синове, които се подчиниха на властта на врага. Четох в тълкуванията на един [писател], че думите: „хвърли косата си и обръсни главата си“ в скръбта за децата, вашата утеха, могат да бъдат приети и във връзка с човешкото състояние, така че [тук] Бог сякаш казва, обръщайки се към Адам или небесния Ерусалим: О, човешки дух! О, град, който някога е бил въпрос на светци, който някога е бил в рая и се е радвал на красотата на различни дървета и е имал най-ценното украшение, сега хвърлено от височината му, пренесено във Вавилон и достигнало до мястото на плен, и след като е загубил косата си, обръсна се и облече дрехите на покаянието; По-рано реещ се като орел високо, оплаквай синовете си, твоите потомци, които бяха отведени от теб в плен! Михей 2:1–5. Горко на вас, които замисляте безполезни неща и в леглата си вършите беззаконие; при зори го вършат, защото ръката им е против Бога; и те пожелаха нивите, и ги превзеха насила, и ограбиха къщите, и наклеветиха човека и къщата му, мъжа и наследството му. Затова Господ казва така: Ето, Аз планирам за това поколение... бедствие, от което няма да откъснете гръбнака си и няма да се възгордеете: защото [това] е най-лошото време. В онзи ден ще се направи притча за теб и ще се изпее песен за онези, които говорят приятно: Ние сме напълно опустошени от унищожение; съдбата на моя народ се промени [дадена в ръцете на други]. Как ще ме остави, когато този, който раздели страните ми, се върне [при мен]? Затова няма да има никой в ​​събранието на Господа, който да хвърли връв за измерване на [вашето] наследство. LXX: Имаше [хора], които замисляха труд и вършеха зло на леглата си и го завършваха с деня, защото не вдигнаха ръце към Бог; и те пожелаха нивите, и ограбиха сираците, и потиснаха къщите, и ограбиха човека и наследството му. Затова Господ казва следното: Ето, Аз планирам бедствия за това племе, от които няма да отнесете гръбнака си и няма да излезете с вдигната глава - [внезапно], защото времето е най-злото. В онзи ден ще бъде направена притча за теб и ще има горчив вик на тези, които говорят в песен: Ние претърпяхме най-голямото бедствие, част от моя народ се измерва с мярка и няма да има [никой], който да му забрани да се отвърне [от тях]: нивите ни са разделени. Затова няма да има за вас [човек], който да хвърли въже за измерване на наследството. Думите, които добавихме в края на раздела, според еврейския [текст], „в събранието на Господ“, вместо което Седемдесетте превеждат: „в църквата на Господа“, според популярното издание (Вулгатам), съставляват началото на следващия раздел. И затова, ако Бог пожелае, ще разсъждаваме [за тях] в него. Така че: горко на вас, юдейско събрание, което замислихте зло и го извършихте на практика; с позорни дела сте покрили даденото за мир легло от трудове; и каквото и несправедливо нещо да си намислил през нощта, като че ли нямаше начин да го разпознаеш, веднага след настъпването на деня бързаш да го изпълниш, без да мислиш, че силната ти ръка ще [се разбунтува] срещу Бога. И какво [точно] планираха през нощта и извършиха през деня, Писанието показва, изброявайки го на части. Там се казва: „Пожелаха нивите и ги отнеха със сила”; добавено е още: те пожелаха къщите и ограбиха онези, които пожелаха; и те не само наклеветяваха своите съпрузи и къщите им, но и [своите] потомци, които поради младостта си заслужаваха милост, те ограбваха с хищна жестокост. Следователно, понеже сте направили това и сте планирали нещо безполезно, Аз, Господ, ще планирам зло срещу това поколение; не защото това, което възнамерявам, е [наистина] зло, а защото това, което възнамерявам, ще изглежда зло на онези, които го търпят; защото ще ви потисне така, че няма да можете да повдигнете гръбнака си, няма да ходите с вид на гордост, вие сте тези, които сте изстрадали времето на плен. „внезапно” не е в еврейските [списъци]; но може да бъде толкова съгласувано с настоящото място, че ще кажем: „Затова, така казва Господ: ето, Аз внезапно планирам бедствия за това племе, от които те не можаха (или: не могат) да вдигнат гърба си и не могат да ги вдигнат, защото времето е зло.“ И както извършиха зло против Господ Исус, така и самите те ще страдат от нещастията на постоянния плен и ще стигнат до такова потисничество, че всичките им песни и псалми ще се превърнат в оплакване. И хората няма да могат да кажат нищо друго освен тези [думи]: „Станахме изключително нещастни.“ Защото обещаната земя, която първоначално беше разделена чрез жребий през Йордан между две и половина племена според мярката на Моисей и след това разпределена от Исус Навиев на другите племена, тази земя сега е разделена чрез римско разпределение на [чужди] народи и нямаше никой, който да попречи на [римляните] да завладеят всички народи; Няма нито един от евреите, който би притежавал древната земя със свободата от предишни времена. Ако желаем да следваме третия [метод на] тълкуване, [т.е. д.] приложим цялата реч за това, което току-що казах по-горе, към човешката душа, която чрез падането си от рая падна в плен на този свят, тогава ще видим, че всяка наша мисъл е работа и скръб, а леглата ни са пълни със зверства и най-видимата светлина е смесена с тъмнина; и каквото мислим през нощта, го изпълняваме в тъмнината. Наистина, кой [от нас] вдига свети ръце към Бога без гняв и съмнение? Кой от нас не желае притежанията на този век, забравяйки за богатствата на рая? Не виждате ли, че други добавят ниви към ниви и парцели към парцели, и че притежаването на села и градове не е достатъчно за незначителното човешко тяло? Затова Господ замисля бедствия за нас, от които няма да можем да вдигнем гръбнака си и да ходим прави, защото времето е най-злото, което е в съответствие с думите на Йоан: „Светът в злото лежи” (1 Йоан 5:19). Същото нещо се има предвид в Евангелието от тази дъщеря на Авраам, благородната душа, която Сатана затвори и завладя, и която само при идването на Господа, но не преди това, може да се издигне до висините и да съзерцава [или: приеме] своя Създател. Затова Спасителят каза: „Тази... дъщеря на Авраам, която Сатана върза... не трябваше да бъде освободена от тези връзки в съботния ден?” (Лука 13:16). Следователно: тъй като цялата ви слава е обрязана и ние разширихме нашата плешивост или голота (защото така намираме в някои списъци), тогава онези, които, като Еремия, ще скърбят за нас, ще измислят притча за нас и ще кажат заедно с апостола: „Ще скърбя ... за мнозина, които преди това съгрешиха и не се покаяха“ (2 Кор. 12:21). Наистина, кой не плаче, когато види, че човешките души са във властта на различни пороци и демони, като различни домашни съдове? Единият от демоните раздава въже за измерване на блудството, другият - на сребролюбието; този определя мярката на убийството, този - лъжесвидетелстването: част от Божия народ е разделен с това [връзка] и полетата, които някога са били полета на святост и рай, чието благоухание Исаак се наслаждаваше в сина си Яков (Бит. 27:27), бяха предадени на асирийците и на вавилонския цар; и докато лисиците имат дупки и небесните птици имат гнезда, Човешкият Син няма къде да подслони главата Си (Матей 8:20). – Доколкото ми позволиха слабите качества на естествения ми ум, очертах първия плен от асирийците и вавилонците, и втория от римляните, и третия духовен, в който всеки от нас падна заедно с Адам от рая и се върти в плен на този свят; от това (пленничество) Господ, при Своето идване, ще издигне низвергнатите и ще развърже вързаните (Пс. 145:14), и ще въведе в Своята власт онези, които някога са били пленници на дявола, и ще се изпълнят думите на псалмопевеца, който казва: „Като се възнесе нависоко, Той доведе плен в плен” (Пс. 67:19). Според това представяне четвъртият плен може да се приеме и по отношение на църквата, от която всеки излиза чрез греха, а след това от Ездра, което означава: „помощник“, тоест от Божието слово, се връща в Ерусалим (1 Ездра 7:6-7). Но ако някой, който изучава Господния закон ден и нощ, е имал по-голямо усърдие - с по-големи природни дарби, свободно време и благодат - и може да каже нещо по-подходящо за истината относно този пасаж, [такъв] аз не завиждам и не се отнасям към [него] с презрение, тъй като предпочитам да науча от него това, което не знам, и с готовност ще се обявя за [негов] ученик, докато той започне да учи, но не и да хули. В края на краищата нищо не е толкова лесно, колкото безделник и обичащ да спи да оспорва смисъла на работата и бодърстването на другите. Михей 2:6–8. Не повтаряйте непрекъснато, за да не се излее объркване върху тях, казва домът на Яков. Намаля ли Духът Господен? или това е Неговото намерение? Не са ли добри думите Ми за този, който ходи право? Моите хора, напротив, се превърнаха в [Ми] врагове; Облякохте епанча над туниката си и обърнахте на война онези, които минаваха покрай вас в простотия. LXX: В Църквата на Господа, не проливайте горчиви сълзи и нека не плачат за тях, защото този, който казва: Домът на Яков предизвика Господния Дух на битка, няма да отхвърли упреците. Това не са ли неговите начинания? Думите Му не бяха ли добри за него? И [дали] бяха прави? И хората, които бяха преди Моите, противно на техния мир, се съпротивляваха с враждебност; те разкъсаха кожата му, за да отнемат надеждата, пълно поражение във войната. И този, който – не казвам в древността – вчера се покланяше на идоли, за да Ме опозори; който, доколкото беше по силите му, хвана насилствени оръжия срещу Мен; който с Божието разрешение (auxilio Dei) ограби нещастните хора и като че ли облече епанча върху долните си дрехи; който обърна към война срещу Мен някои от вярващите в простотата [на сърцето] и разчитайки на авторитета на велики [хора], - няма ли той да бъде подложен на (такова) изливане [на гнева] на Господа, няма ли да бъде победен от объркване? Думите, които цитирахме във формуляра: „Моите хора, напротив, се превърнаха във врагове [на Мен], Симах, въз основа на това, че mul ( םול ) има значение както на „противоположно“, така и на „вчера“, преведени по-ясно, така че той казва: „Преди един ден Моите хора се разбунтуваха [срещу Мен] с враждебност“, по този начин той разрешава въпроса, който Бог вменява на хора не техните минали престъпления, а съвсем нови, привидни. перфектно, сякаш беше вчера. Това е според значението на еврейския текст. Но Седемдесетте тълкуватели напълно не са съгласни с него на това място. Всъщност каква последователност може да има между въведението: „В църквата на Господа, не проливайте горчиви сълзи“ и следните думи: „Тази, която казва: „Домът на Яков предизвика Господния Дух на битка“, няма да отхвърли укора?“ И след това със следните думи: „Това не са ли неговите начинания? Не бяха ли" [или: не] „Думите му добри към него? и" [дали] „вървят правилно? какво общо има това с по-нататъшната реч: "И хората, които бяха мои преди, въпреки техния мир, се противопоставиха с враждебност; те разкъсаха кожата му, за да отнемат надеждата за пълно поражение във войната? Струва ми се, че на [това] място, макар и много трудно [за тълкуване], значението може да бъде дадено или изразено така - разбира се, ако благоразумният читател се съгласи с нашето тълкуване. Църквата е заповядано да не изпитва скръб и се тревожете за временните неща и за загубите, които обикновено се случват в този свят; на неговите обитатели се казва: О, вие, които сте в църквата, винаги се радвайте и веселете, независимо от това, което се случва с вас в резултат на [Божия] праведен съд. Не казвам, че никога не трябва да плачете, защото: „Блажени скърбящите... защото те ще се смеят“ (Лука 6:21), но ви призовавам да не скърбите за нещата на света [от това]. Ако някой от вашите близки роднини почине; ако държавният данък опустоши имота; ако подагра или друга болест завладее тялото: не плачи, не рони горчиви сълзи; не се безпокойте за настоящето, а за бъдещето и скърбете повече, че живеете по-дълго [отколкото трябва] в това убежище на смъртта. Затова е по-добре да внимавате да не правите атаки срещу слабите и да не смятате гибелта на другия за средство за собственото си творение: нека всеки [от вас] получи заплащане според силата си, а не от бедността на другия. Иначе каква истина би имало в това, че клоните на дивата маслина атакуват клоните на присадената маслина, които бяха счупени поради тяхната невярност (Рим. 11:17-20), и казват: домът на Яков предизвика Божия Дух на битка, биейки пророците, почитайки идолите и разпъвайки Божия Син? Който направи това, няма да бъде свободен от укор и ще бъде осъден от Него в същата степен, в която самият той е осъдил [другите]; и както самият той говори за греховете на падналия, така друг ще нападне руините му. Това е последвано от: "Не са ли това неговите начала? Не бяха ли думите Му добри за него? И" [дали] "те вървяха правилно?" И това, което казва еврейският народ, те отблъснаха, така че множеството започна да се спасява, това беше дело на Божието провидение, така че по-късно, според вярата на Израел, всеки да бъде спасен и всеки да започне да се нуждае от милостта на Бог. Затова апостолът, стигайки до въпроса за това място (пак там), възкликва, че дълбочината на мъдростта и бездната на познанието и Божиите съдби са неизследими (Рим. 11:33). Така че, ако Божиите намерения и намерения са да отчупиш предишните клони на присадената маслина и да присадиш други от дивата маслина, не трябва да се бунтуваш, но трябва да се страхуваш да не паднеш, не трябва да мислиш, че си угоден на Бога, като четеш Неговото слово, тоест Писанието. пророчество, учение и тълкуване и по-големи дарове на благодат; този вид човек няма да има със себе си Божието слово, ако иска да посочи причините за елементите, основите на своята вяра и [обясни] защо Бог, добрият и Създателят на всичко, дойде само при евреите и вече в последно време, наречен [езически] народи; със собствената си неопитност той ще изопачи дори добрите Божии думи, които идват направо и търсят правилното слушане. Това е точно това, което Господ заповядва на хората, които трябва да бъдат наследници [на Израел] и църквата, събрана от езичниците [т.е. д.] не атакуват първоначалното поколение на Израел и не стават достойни за укор чрез атаки. Самият Той, Истинският Съдия и говорейки без гняв, показва как Израел по време на Неговите страдания ще бъде негов противник и ще направи това не защото може да навреди на своя Създател, а защото е замислил против собственото си благополучие. Ето защо Той обръща словото към Ерусалим: „О, ако ти... знаеше какво носи твоя мир” (Лука 19:42). Изгубили света, те разкъсаха кожата си, т.е. премахнаха от себе си Божията помощ, която ги покровителстваше, и останаха като голи тела без кожа и покров; така че това, което преди, с помощта на Божествената милост отгоре, изглеждаше красиво [в тях], след като разстоянието му разкри [техния] срам на онези, които гледаха. След премахването на света и Божията помощ, в резултат на противопоставянето им на Бога - за което се казва: „Господ е Господ, който унищожава битките“, Господ е името му (Юдит 16:2), - те не можаха да устоят на враговете си, но бяха победени във всички битки и нямаше Никой, който да унищожи битките, които се надигнаха срещу тях, според двата вида [техни] врагове: или от хора, които ги взеха в плен, или от силата на врага, която ежедневно пленяваше душите им чрез богохулство. Михей 2:9,10. Ти изхвърли жените от народа Ми от дома си на удоволствия; Ти отне славата Ми от децата им завинаги. Стани и ходи, защото тук нямаш мир; заради неговата (или нейната) нечистота, тя ще бъде подложена на най-злата гнилост. Преводът на Седемдесетте [ако има само Седемдесет: защото Йосиф пише и евреите съобщават, че са превели само пет книги от закона на Мойсей и са прехвърлени (или: продадени) на цар Птолемей] се отклонява толкова много на настоящото място от еврейското значение, че ние не можем нито да разпространим съответните раздели, нито да обясним заедно [техните] мисли. Затова първо ще обясним нашия превод и след това ще преминем към тях. Дотук [Божието] слово е насочено срещу Божиите хора, на които вече е казано: „Напротив, моите хора се превърнаха във врагове, вие сложихте епанча върху бельото си.” И той не само направи това, но дори благородните жени, някога нежни, ги принуди да отидат в плен или, в преносен смисъл, градовете на Юда, които в книгата на Исая Той нарича дъщерите на Сион (Ис. 1:8, Ис. 62:11). защото Сион е столица (метрополис). Този пасаж може да бъде разбран: първо, най-общо за управниците на еврейския народ, свещеници и фарисеи, които след смъртта на Господ бяха изгонени от града на тяхното забавление, където преди това са се отдавали на забавления, в резултат на техните зли начинания, второ, по-специално за семейството на Давид, защото веднага след раждането на Господ „принцът обедня от Юда, а водачът от хълбоците му” (Бит. 49:10), тъй като определената от него цел дойде и желанието на народите се появи. Но пророческата реч също така описва управниците на църквата, които се давят в забавления и смятат, че сред пиршества и забавления поддържат целомъдрие; но те трябва да бъдат изхвърлени от огромните си стаи, от великолепни пиршества, от банкети, които струват много труд; те трябва да бъдат изгонени поради техните зли намерения и дела. И ако искате да знаете къде трябва да бъдат изгонени, прочетете Евангелието: В пълна тъмнина, където „ще бъде плач и скърцане със зъби“ (Матей 22:13). Не е ли непочтено и срамно да се проповядва Христос, разпнат на кръста, Учителя, беден и гладен, имащ добре нахранени тела, и да се проповядва учението на поста с червени [от вино] устни и с надебеляло лице? Ако заемем мястото на апостолите, тогава ще подражаваме не само на словото на тяхната проповед, но и на тяхното обръщане и самоконтрол. Няма съмнение, че служението на апостолите е свято, [тяхното] служение на вдовиците и бедните; [но] те също казват: „Не трябва, като оставим Божието слово, да сервираме на трапези“ (Деяния 6:2). И сега Христовият свещеник кани на празника, не казвам, бедните, братята и онези, които от своя страна не могат да платят с покана (от които ръката на епископа не може да очаква нищо повече от благодарност), но военни мъже, опасани с мечове, и съдии, докато центуриони и отряди войници гледат на входните врати. Духовниците се суетят из целия град: те се опитват да предадат на съдиите това, което последните не могат да намерят в своите претории или, след като са намерили, не могат да купят. Разбира се, не трябва да се мисли, че тази [дума] на упрек се отнася за всички епископи изобщо. не! [Here] we receive a command not to consider any things of this world as rest for ourselves, but, as if rising from death, to strive for heights, walk after the Lord our God and say: “My soul cleaves to You” (Ps. 63:9). Therefore, if we are careless and do not want to listen to him who says: “Awake, you who sleep, and be raised up, and Christ will enlighten you” (Eph. 5:14), then we will be as if in a state of sleep; но ние ще се излъжем, защото няма да намерим мир, защото там, където Христос не просветлява бунтовника, привидният мир е само мъка. LXX: Поради нечистота вие бяхте унищожени от поквара. Вместо думите: „унищожен“ (унищожен), според гръцкото значение на латински, можете да кажете: „повреден“, така че редът на речта ще бъде [както следва]: но поради оскверняването вие в крайна сметка сте били покварени. Това се казва за онези, които, служейки на похотите на тялото и страстите, поквариха не само душата, но и тялото, тъй като предпочетоха да обичат похотта, а не Бога. Можем да кажем: вие сте се разложили поради нечистота и смисълът ще бъде пълен дори без думата корупция. Но тъй като той казва: „те се разложиха докрай” (разтлени от тление), струва ми се, че това е, за да се разграничи от спасителното тление, за което апостолът казва: „Но ако външният ни човек тлее, вътрешният се обновява от ден на ден” (2 Кор. 4:16). Който винаги носи в себе си Христовото умъртвяване и покварява външния човек и подчинява плътта на властта на душата, макар и да се разлага, той не се разлага (в крайна сметка), защото неговата поквара е спасителна. LXX: Вие избягахте, въпреки че никой не ви преследваше. Речта е насочена към тези, които поради нечистотата са се разложили докрай, защото в съзнанието за греховете, дори и без външно мъчение, те не смеят да се съпротивляват на враговете си и да влязат в битка [с тях]. Затова по време на битката на светиите онези, които са страхливи, се изключват от лагера, за да не могат да изплашат духа на своите братя, и се отстраняват от редиците (Втор. 20:8); и в проклятията на книгата Левит към хората от този вид се казва: „Шумът на бързо летящ лист ще ви подтикне и ще бягате, въпреки че никой не ви преследва“ (Лев. 26:36). В тълкуването на един писател, който обясняваше началото на Евангелието от Йоан, прочетох, че в думите: „Всичко чрез Него е създадено и без Него нищо не е създадено“ (Йоан 1:2-3) думата нищо се отнася за злото, а злото се разбира в смисъла на дявола, така че нищо, създадено без Христос, е именно дяволът. И така, ако злото или дяволът е нищо и ако тези, които са се разложили с поквара, са избягали, въпреки че никой, тоест нищо, не ги преследва; тогава дяволът ги преследва в незначителност. Ако това мое тълкуване изглежда на някого твърде напрегнато и съставено повече на базата на игра на думи, отколкото на базата на действителния смисъл на простите думи на Светото писание, нека следва или моето първо тълкуване, или това, което сам намери. Михей 2:11,12. О, само ако не бях човек, който има Духа, и бих предпочел да говоря лъжи! Моята реч ще падне върху вас капка по капка, като вино и пиянство, и върху този народ ще бъде излята. Чрез събиране [или: събиране] ще те събера, Якове, в цялата му пълнота; по същия начин ще събера остатъците от Израил в едно. И в този пасаж (сарите) Седемдесетте тълкуватели се различават по много начини от еврейския текст. Затова първо ще представим това, което ни е предадено от евреите, а след това, ако Бог позволи, ще обсъдим техния превод. О, хора на евреите, на които принадлежат обещанията, заветът и законът и от които Христос е по плът (Рим. 9:4,5), и на които, с оглед на опасностите, заплашени от вавилонците и римляните, казах: Станете и отидете в плен, защото в тази земя няма почивка за вас, тъй като тя ще бъде опустошена от ново население поради своята нечистота, не мислете, че Аз говоря доброволно и провъзгласявам с Радост, която виждам, идва [върху вас]: Аз самият бих искал да бъда отлъчен (анатема) заради моите братя, тоест израилтяните (Рим. 9:3). О, да говорех от собствения си ум и да нямах Святия Дух! По-добре да загина сам като лъжепророк, само да не е вярно това, което казвам! О, дано такова голямо множество [хора] би повярвало в Божия Син и не би било предадено на вечен плен. Но тъй като аз съм пророк и говоря под влиянието на Божия Дух и съм изпратен от божествена сила [или: истина], тогава аз проповядвам истината: затова ще излея речта си върху вас като пълно вино, така че да ви опияни и да ви накара да паднете. Докато аз изливам речта си и пророкувам бедствията на бъдещия плен, този народ ще бъде подложен на моите потопи, тоест ще търпи това, което провъзгласявам, независимо дали го иска или не. LXX: Духът спря лъжата. Настрои те за вино и опиянение. И ще стане така, че от капка от този народ Яков ще бъде събран в събрание. Тук трябва да прочетете не: „Лъжливият дух спря“, както много хора си мислят, а: „Лъжливият дух спря“, защото на гръцки се казва: πνεῦμα ἔστησε ψευδές т.е. τό ψεῦδος. Точно както при гнилостните рани, лекарите спират [или: отрязват] раната и я обгарят с адски камък или горящ прах (χαυστιχῶ), така че ракът да не се разпространи и така че засегнатата част от тялото да не се увеличи по размер, като се храни с живи части: така Духът Господен сложи край на лъжите, така че Божият народ да не се подчинява повече на гласа на лъжата пророци. LXX: Ще приема останките на Израел, приемайки с всички. Когато, казва Той, хората от езичниците повярват и целият свят бъде доведен до Моята вяра и пълнотата на племената влезе [в църквата], тогава остатъкът от Израел ще бъде спасен; [това не са] останките, за които е писано в книгата на Царете: „Оставих за себе си седем хиляди мъже, които не преклониха колене пред Ваал (3 Царе 19:18), и за които Павел [казва]: „Така и в това време един остатък беше спасен поради избора на благодатта“ (Рим. 11:5); Този пророк също свидетелства за тях по-горе: „И ще стане [че] от капка от този народ Яков ще бъде събран в събрание.” Но това са остатъците, които след като всички са били приети, ще бъдат приети, те са приети от Бога накрая. Сега за тях се казва: „Ще приема остатъка от Израил, като приемам с всички“, така че, според написаното, Бог, „като затвори всички под грях, ще се смили над всички“ (Рим. 11:32). LXX: Отпадането им ще потуша като овце в объркване. Възнамерявам да приема остатъците от Израел, след като съм приел всички; и сега, докато са отпаднали от Мен, ще ги туря в скръб и ще ги потискам, и ще ги принудя да останат без свещеник, без олтар и без пророк, за да разберат чрез наказание това, което не са могли да разберат чрез добри дела. LXX: Като стадо всред леговището си, това означава: ще го поставя. Но той казва не само, че тяхното отпадане, чрез което те отпаднаха от Мен, ще бъде положено като стадо в объркване, но също така, че след като бъдат подложени на скръб и времето на тяхното потисничество се изпълни, те ще бъдат положени в почивка, тоест на мястото си на почивка. И тогава, [или: сега], те ще се отдалечат от хората, ще се издигнат над състоянието на живот в [обикновените] човешки условия и ще изпълнят [пророчеството], съдържащо се в следващите думи: „ще изскочат от хората“. Но не само те ще се откроят и ще си тръгнат, но и всички онези, към които е адресирано Божието слово и които, изоставяйки човешките пороци, подражават на божественото ходене и чуват думите, отправени към тях: „Аз казах: вие сте богове и всички синове на Всевишния“ - те ще се откроят сред хората и като че ли ще бъдат възнесени [или: възнесени] на небето. LXX: Възход чрез разделение. Настоящото място съдържа, така да се каже, собственото си начало и призива на пророческата реч към този, който иска да бъде спасен и на когото е заповядано да премине през разделението (през дупката). Това обаче ще стане по-ясно, ако вземем пример от книгата Битие, където се говори за раждането на две близначки от Тамар, след като Юда легна с нея: И ето, там се казва, когато тя раждаше и имаше две близначки в утробата, и по време на раждането единият протегна ръката си напред, бабата взе и го завърза парче червен плат с думите „Този ​​ще излезе пръв“. Но когато той махна ръката си и веднага след това брат му излезе, тя каза: „Защо преградата беше разделена заради вас“ и му даде името Перес, което означава: „разделяне“. И след това излезе брат му (от утробата), на чиято ръка имаше превръзка от червен плат, и го нарече „Зара” (Бит. 38:27-30), което на нашия език означава „семе” или „изток”. тъмнината на старозаветните пророци и разкри всички мистерии на Стария закон и, като премахна всички трудности за влизащите, отвори пътя в очите на всички, така че тези, които желаят да продължат, няма да бъдат задържани или възпрепятствани от никакво препятствие и няма да се страхуват от никаква степен на тъмнина. LXX: Те отвориха портите пред тях и минаха [през] портите и излязоха през тях. Техният цар излезе пред тях. Господ е техен водач [или: ще бъде] за Теб, възкръснал с Христос и търсещ това, което е нависоко, затова казах: „Възнесете се чрез разделение“, защото ангелите, или Отец, Син и Светият Дух, разкриха това, което [преди] изглеждаше като преграда, и подготвиха пътя за онези, които желаят да влязат; и тъй като влязоха по напълно свободен път, те не само влязоха през портата, но и минаха през нея. Те влязоха, защото и техният цар влезе през същата порта и им отвори пътя, така че те продължиха без никакви затруднения. Защото сам Господ е и Царят, и Пастирът, и пътят, и вратата, и казва: „Аз съм вратата; който влезе през Мене, ще се спаси, и ще влезе, и ще излезе, и паша ще намери” (Йоан 10:9). На друго място има пророческо слово за тази врата: „Ето портата Господня, праведните ще влязат през нея” (Пс. 117:20). И който влиза, не трябва да остава в състоянието, в което е влязъл, той ще излезе на пасището, така че при влизането му да има началото на добродетелите, а при излизането му оттам и при усвояването (придобиването) на пасището – тяхното усъвършенстване. Този, който влиза, е все още в този свят и познава [или: ще познае] Създателя чрез творението. Но този, който излиза, излиза отвъд пределите на цялото творение и смята всичко видимо за незначително, ще намери паша над [своите] очи, ще се храни със словото Божие и ще казва: „Господ ме храни и нищо няма да ми липсва” (Пс. 22:1). Оттук ще разберем свидетелството на думите на Евангелието: „И ще влиза, и ще излиза, и ще намира паша”, както и това, което сега казва пророкът: „И те минаха през портата и излязоха през нея.” Но това влизане и това излизане не може да се осъществи без нашия Цар Христос, който е Цар и Господ, тъй като веднага след това се добавят думите: „Господ ще им бъде водач“. Михей 3:1–4. И казах: Слушайте главата на Яков и началниците на дома Израилев. Не е ли ваша работа да знаете истината; понеже мразиш доброто и обичаш злото, насила късаш кожата и месата им" [Вулг.: плът] ги от костите им; Ти си ял плътта на народа Ми и си ги свалил, кожата им и строшил костите им и строшил [ги] като в тиган, и месото като в котел. Тогава те ще извикат към Господа, но Той няма да ги чуе и ще отвърне лицето Си от тях при това време, тъй като постъпват несправедливо в злите си въображения. Очевидно е, че речта е насочена срещу лидерите на Израел, а тяхната жестокост е описана под образа на лъвове или разбойници; защото те ограбваха бедните и ги убиваха, и строшиха костите им и плътта им и, като в дълбините на котел, изтощиха нещастните хора в град Йерусалим. Именно поради тази причина наказанието ще бъде наложено върху тях по-късно, през дните на плен, или от Навуходоносор, или от Тит и Веспасиан. И те ще извикат към Бога, но Той няма да ги чуе и ще скрие лицето Си от тях, защото постъпиха нечестиво в своите престъпления. LXX: И той ще каже: Чуйте това, вие, глави на дома на Яков и остатъка от дома на Израел. [Тук] мисълта е свързана с [непосредствено] висшите думи. Защото по-горе той каза: „Господ е водачът“ [от тях] „и ще каже: Слушайте, вие, глави на дома на Яков и остатък от дома на Израел.“ Вместо думите: „Остатъкът от дома Израилев” всички, с изключение на Седемдесетте, превеждат: „лидерите на дома Израилев”. И така, Господ, Който е подготвил пътя за Своя народ и е излязъл пред него, Сам е и водач по пътя на по-простия народ, който Той нарича стадо. Той заплашва тези, които не искат да следват Неговото ръководство, но са горди и като съдии на народа не следват стъпките Му, Той казва: „Слушайте вие, глави на Якововия дом и началници на Израилевия дом.” Какво е това, което Той ги кара да слушат? „Не е твоя работа да знаеш истината, тъй като мразиш доброто и търсиш злото“, тоест не си достоен да познаеш Божията истина, която е голяма бездна, а поквареният ум не намира средства да познае дълбочината на Неговата истина. Или [така]: как можете да разберете Божията истина вие, които мразите доброто и търсите злото, вие, които се гнусите от светите хора, но бедните, и вие, които почитате грешниците, но богатите. В същото време нека се замислим върху значението на думите: [ако] нелюбовта към доброто вече е грях, [то] колко тежко престъпление ще бъде омразата [към него]? Напротив: ако не избягването на злото вече е порок, тогава колко голямо е нечестието усърдно да търсиш [злото]? След това [пророкът] описва жестокостта на съдиите и тяхната безчовечност към подчинените. LXX: Събличане на кожата им от тях и плътта им от костите им. Понеже изядоха плътта на Моите хора и ги одраха, и строшиха костите им, и смачкаха плътта им като в тиган и като месо в котел, те ще извикат към Господа и няма да ги чуят, и ще отвърнат лицето Му от тях тогава, защото постъпиха нечестиво в своите зли начинания. Не им беше достатъчно да ограбят подвластното им стадо, но те също изтощиха телата с жестоко господство и строшиха костите им, за да строшат и стрият [на прах], ако нещо [случайно] остане здраво [непокътнато] върху тях. И тъй: както те, като предадоха стадото Ми на дявола и неговите ангели, ограбиха народа Ми и напълно го лишиха от всякаква красота и благоприличие на кожата, която ги покриваше, и хвърлиха кости и плът във врящ котел, който царят на Асирия запали; така те самите, когато дойде денят на възмездието, ще извикат към Господа и няма да бъдат чути, тъй като самите те не са чули тези, които искат; и те ще прострят ръцете си към Господа, и Бог ще отвърне лицето Си от тях, както самите те отвърнаха лицето си от онези, които ги молеха. И те ще понесат всички тези лишения, тъй като постъпиха изключително нечестиво в своите дела и похоти: не бяха царе, а тирани, не водачи, а лъвове, не учители за ученици, а вълци за овце; и те се наситиха с плът и станаха тлъсти и [по този начин] приготвени от себе си, така да се каже, най-тлъстата жертва за клане и за наказанието [приготвено за тях] от Господа. – До този момент [речта беше] срещу нечестивите водачи. Следващите думи са насочени срещу лъжепророците и най-нечестивите лъжеучители, които чрез хитро ласкателство мамят Божия народ, като му обещават познаване на Светото писание. LXX: Това казва Господ за пророците, които мамят народа Ми и хапят със зъбите си и проповядват мир над тях, и [той] не се дава в устата им: воюваха срещу тях. Therefore there will be night for you instead of vision [or: division] and darkness will be for you from [your] divination; и слънцето ще залезе над пророците и денят ще потъмнее над тях, и мечтателите ще бъдат в смущение, и гадателите ще бъдат обект на присмех, и всички тези неща ще започнат да говорят против тях, защото няма да има кой да ги слуша; освен ако [когато] не се изпълня със сила в Господния Дух, както с правда, така и със сила, за да изявя на Яков нечестието му и на Израил греховете му. Ние научаваме [тук], че сред Израел е имало лъжепророци, които, срещу подаръци, провъзгласяват мир, който не им е бил даден; ако някой не даде подаръци, те провъзгласяваха идващия Божи гняв срещу него, дори ако този човек беше светец. Поради тази причина им се казва, че говорят лъжи и тяхната дума не е пророчество, а лъжливо предсказание; и няма да имат светлина, а тъмнина и заблуда. И когато всичките им предсказания се изпълнят в напълно противоположен смисъл, тогава те ще бъдат покрити с объркване, защото, казва той, нямало отговор от Бога. Вече [или: защото] демоните няма да получат силата да ги измамят с лъжите си. Оракулите ще млъкнат, нечистият дух ще млъкне и няма да посмее да им се подиграе. - Става дума за лъжепророци. След това пророкът започва да говори за себе си, - [а именно]: докато те пророкуваха лъжа и бяха покрити с объркване и объркване, аз говоря всичко според наставлението на Светия Дух и провъзгласявам правдата на Господа и силата [или: истината]. И когато лъжепророците хапят със зъбите си и проповядват мир, аз без никакъв страх провъзгласявам на Яков престъплението му и на Израил греха му, защото или се поклониха на идоли вместо на Бога, или приковаха Божия Син на кръста. Ако желаем да приемем казаното според [превода] на Седемдесетте по отношение на еретиците, които наистина са лъжепророци и твърдят, че Господ казва така, но Господ не ги е изпратил; тогава няма да направим грешка [в това]. Всъщност еретиците понякога мамят Божия народ и ядат хора, или като просто приемат дарове от тях, или като тайно унищожават душите им; Те обещават на тези [хора] мир и небесно царство и казват, че няма нужда да живеете въздържано и свято: имайте [само] вярата, която проповядваме, и ще наследите всички Божии обещания. Като проповядват по този начин, те по-скоро предизвикват гнева на Бога срещу хората и подготвят война срещу тях. Затова, о, еретици, които си въобразявате, че сте притежатели на пророческото слово и подражавате на Църквата Божия! Мракът на нощта ще бъде там, където мислите, че има видение, и нечистият дух говори там, където се хвалите с пророческо предсказание. Слънцето на правдата ще се скрие над пророците от този вид и те ще видят своята тъмнина и ще бъдат в объркване. И когато бъдат обявени за гадатели, а не за пророци, те ще бъдат осмивани за мечтите си и онези народи, които преди са били измамени от тях, ще започнат да говорят против тях. Тогава и самите учители ще се покаят, но никой няма да ги послуша, освен Мен, Когото те оскърбиха; и тъй като Аз съм милостив и не искам грешникът да умре (Езек. 18:32), а той да се обърне и да живее, тогава, когато ги чуя, ще им дам силата на Духа Си и ще Го изпълня с правда и сила, така че тези, които преди са мамили хората с ласкателство, след това ще ги плашат, проповядвайки им истината и ще ги призовават в правия път, и тези, които преди това са били причината за грешката ще започнат да лекуват нанесените от тях рани и да бъдат причина за възстановяване. – На това място обърнете внимание на факта, че след грях [покаялият се] може да поучи някого, ако обаче измие предишните си грехове с достойно покаяние. Затова Давид, след като изпадна в прелюбодеяние и убийство, казва: „Поръси ме с исоп и ще бъда чист, умий ме и ще бъда по-бял от сняг”. Съдиите и главите на дома на Яков и на дома на Израел, тоест както двете, така и десетте племена, не само не раздаваха справедливост, но и я презряха и изопачиха всичко, което беше право, така че по някакъв начин дори и малка част от справедливостта да не остане в града. Те изградиха Сион върху кръв и Ерусалим върху беззаконие, ограбвайки бедните, унищожавайки невинни деца и убивайки светиите. Ако някои от съдиите изглежда са съдили справедливо, това означава, че са продали съдебната присъда за пари и са съдили за подаръци. Дори свещениците учеха хората само срещу заплащане; и въпреки че на светиите се казва: „Даром получихте, даром и давате“ (Матей 10:8), но те, след като получиха пари само от онези, които ги донесоха, с алчността на сребролюбците продадоха Божието слово и Господната благодат. И след всички тези зверства, без да разбират греха си, сякаш чрез престъпленията си са придобили Божията милост, те напразно казват, че са съдии, свещеници и пророци; от непокаяните си сърца те повтарят: „Господ е сред нас и бедствия няма да ни сполетят“. Но [това място] може да се разбира по различен начин, [а именно]: че главите на дома на Яков и съдиите на дома на Израел презират и мразят справедливостта, отхвърляйки решението на Божия Съдия и изопачавайки всяко правило на [Свещеното] Писание с превратни тълкувания; така те изграждат Сион върху кръв и Йерусалим върху беззакония. Защото когато Писанието заповядва: „Не въвеждай нечестивия под покрива на праведния” (Притчи 24:15) и казва: „Господ ще се отврати от кръвопролитник и ласкател” (Пс. 5:7); тогава тези [управители на църквите], когато ръкополагат за духовници, когото случайно имат от свитата си, са отговорни за неверието на онези, които са изложени на изкушения, тъй като животът на [посветените] е изложен на изкушението на хората (Матей 18:6-9). Ето защо се казва, че би било по-добре за човека, ако воденичен камък, задвижван от магаре, се завърже на врата му и този човек бъде хвърлен в морските дълбини, отколкото ако се оскърби едно от най-малките [деца] на църквата. И въпреки че пророк Малахия нарича свещениците ангели (Мал. 2:7), въпреки че техните устни [се наричат] словото на Господа, те не съдят без дарове, казвайки: „Даровете заслепяват очите дори на мъдрия и като юзда на устните възпрепятстват строгата присъда.” (Втор.16:19; Сир.20:29); и въпреки че на апостолите е казано: „Злато, сребро и мед не носете в поясите си“ (Матей 10:9) и дори трудно спечелените пари са взети от ръцете на светия човек, те търгуват с Божието слово и правят печалба от търговията с гълъби дори в храма. Сега можете да видите, че в устата на ерусалимските пророци нямаше пророчество, [въпреки че] те се облягаха сякаш на Господа и казваха: „Няма да ни сполетят бедствия“; и [ето] заради тях мястото на [особеното] Божие Провидение се обработва от вражеския плуг и мястото, някога мирно, се покрива с руини, а храмът Господен се превръща в трънлива трънлива гора и става обиталище на диви животни. И никой не се трогва от това, което четем в първата книга на Царствата, [а именно]: че Саул, искайки да отиде при Самуил, казал на слугата си, че няма дар, с който да плати за предсказанието; но момчето отговори: „Ето, четвърта част от сикъла пари дойде в ръката ми и ще я дам на Божия човек и той ще ни каже нашия път” (1 Царе 9:8 и сл.); тъй като там не е написано, че Самуил е приел [парите], или дори че те са му предложили [ги]; напротив: самите те получават освежителни напитки от пророка и са поканени на неговия празник. Но да предположим, че той е приел [парите], това все още трябва да се счита по-скоро за плащане за гостоприемство, отколкото за подарък за предсказание. Наистина един шекел има двадесет обола, но четвъртата част от шекела е само пет обола. И така, нашите свещеници, ако искат да продават пророчество и да предлагат гълъби от своите амвони, [подобни на онези], които Господ веднъж повали с бич (Йоан 2:15), тогава нека получат пет обола, а не плащане [равно на стойността на] селата. Същото нещо се отбелязва в третата книга на Царете, [а именно]: че жената на Еровоам, когато синът й се разболя, отива при Ахия, Божия човек, като му носи хляб, сушено грозде и делва с мед (3 Царе 14:1-3). И всъщност [там] се казва, че тя го е носила със себе си, но не е написано, че той го е приел: защото той едновременно я укори и предсказа нейната бъдеща скръб. Възможно е онези, които са ходили при гадатели (защото сред Израел имаше много гадатели и гадатели), поради лошия си навик да са мислили същото за пророците и да са искали да правят приноси на свети хора, както обикновено са носили на гадатели; и затова Писанието казва, че те са искали, но не добавя, че са се осмелили да направят приноси или че пророците са ги приели. Апостол Павел казва: „Онези, които служат на олтара, вземат участие от олтара и живеят“ (1 Кор. 9:13). О, свещеник! позволено ви е да живеете от олтара, но не и да живеете луксозно. Устата на вършеещия вол не се затваря (пак там, 1 Кор. 9:9). Поради тази причина, заради самите нас - които сме такива, че градим Сион в кръв и Ерусалим в неправда, които съдим за подаръци и даваме отговори срещу заплащане, и даваме пророчества за пари, и отвъд това, присвоявайки фалшива святост за себе си, ние казваме: „Бедствия няма да ни сполетят” - [заради себе си] ще чуем ужасната Божия присъда; следва по-нататък: Сион и Ерусалим и хълмът на храма – вместилището и мястото на виждане на света – и Храмът на Христос ще бъдат в разрушение; и в края [на света], когато любовта охладнее и вярата стане рядка, те ще бъдат разорани като нива и ще станат хълмове и ще бъдат хълмове, покрити с гора и колиби за съхранение на зеленчуци, така че там, където някога е имало огромни къщи и безброй купища плодове, ще има едва видима колиба, съдържаща малко количество храна, недостатъчно за укрепване на душата. Михей 4:1–7. И това ще бъде в последните дни" [Vulg. добавя: „Планината на Господния дом ще бъде приготвена на върха на планините и ще се издигне над хълмовете, и народите ще се стекат към нея, и много народи ще побързат и ще кажат: „Елате, нека се изкачим на планината Господна и в дома на Бога на Яков, и Той ще ни научи на пътищата Си, и ние ще ходим в пътищата Му, защото от Сион ще дойде законът и словото Господне от Ерусалим” и Той ще съди между мнозина. народи и ще покорят много народи на голямо разстояние, и ще изковат мечовете им на плугове и копията им на лопати: и” [един] “народ няма да вдигне меч против” [друг] “народ и няма вече да се научи да воюва; но човекът ще седи под лозата и под смоковницата си и няма да има кой да го плаши” [тях], „защото устата на Господаря на войната изговори тези неща. Защото всички народи ходят, всеки в името на своя бог; но ние ще ходим в името на Господа нашия Бог до вечни векове. В онзи ден, казва Господ, ще събера куция и този, когото отхвърлих, и ще добавя този, когото оскърбих, и ще направя остатък от куция и силен народ, който пострада, и Господ ще царува над тях на хълма Сион отсега нататък до вечността. LXX: И в последните дни планината на Господа ще бъде разкрита, поставена на върха на планините и ще се издигне над хълмовете, и народите ще бързат към него, и много народи ще отидат и ще кажат: Елате, нека се изкачим на планината на Господа и в дома на Бога на Яков и [Той] ще ни покаже пътя Си и ще ни позволи да ходим в пътеките Му, защото от Сион ще дойде законът и словото на Господ от Йерусалим и Той ще съди между много народи и ще изобличи силните народи дори от голямо разстояние. И ще изковат мечовете си на рала и копията си на сърпове; и хората вече няма да вдигат меч срещу хората, и те вече няма да се научат да водят война. И всеки ще почива под своята лоза, и всеки под своята смоковница, и няма да има кой да го плаши, защото устата на Господа на Силите са изговорили тези неща. И всички народи ще вървят всеки по своя път; но ние ще ходим в името на Господа нашия Бог до вечни векове. В онзи ден, казва Господ, ще събера онези, които са съкрушени, и ще приема онези, които са отхвърлени и тези, които са изгонени; И ще направя разбития остатък, изгнаника - силен народ, и Господ ще царува над тях отсега нататък и до века. Тъй като юдейските глави презряха съда и изопачиха всичко, което е право, и построиха Сион върху кръв и Йерусалим върху беззакония, и не само направиха това, но и съдиха върху дарове, и свещениците на Йерусалим дадоха отговори срещу заплащане, а пророците пророкуваха за пари, и тъй като заради тях Сион беше разоран като нива и Ерусалим беше превърнат в купчина камъни и планината на Божия храм запустя [и се превърна] в горист хълм; затова къщата им остана празна сега, когато Божият Син, излизайки от храма, каза: „Станете да си отидем оттук“ (Йоан 14:31) и: „Ето, къщата ви остана празна“ (Лука 13:35). Също така ангелите, според тълкуването на Йосиф, казаха: „Нека напуснем местата си” [или: „от жилището”]; вместо хълма Сион ще се издигне хълмът Господен, за който се казва на главата на град Тир: „И ти си поразен на хълма Господен“ (Езек. 28:16). Това е тази планина на Господа, която се разкри в последното време, когато наближи небесното царство, защото в края на вековете нашият Спасител се яви за унижение на греховете чрез своята жертва и в единадесетия час дойде да заеме работниците. Освен това вече казахме по-горе, че Яков означава Спасителя: Яков е Мой слуга, Аз ще го приема (Ис.2:3, Ис.51:8, Ис.52:1). Но те ще кажат на тези, на които казаха: „Елате, да се изкачим на планината Господня и в дома на Бога Яковов“, и ще добавят: „за да ни покажат пътя си“, - какво разбирате за ангелите, председателстващи в църквите, или за свещеното писание, което ще ви покаже пътя на Господа и Този, който казва: „Аз съм пътят“ (Йоан 14:6). И ние ще вървим в Неговите пътища, именно в Апостолите, чрез които повярвахме в Христос. Наистина, духовният закон излезе от Сион и Божието слово излезе от Ерусалим към езичниците, защото Отец даде целия съд на Сина (Йоан 5:22). И Той ще увещава много народи на много далечни разстояния (Пс. 93:10), защото Господ ще победи мъдрите в техните хитрости и ще разбере техните мисли, че са безполезни. Той ще отсъди между народите, които са достойни за спасение, и онези, които не са достойни [за него], и при Неговото идване всички грижи на войната ще бъдат сведени до мир (Ис. 2:4): мечовете ще бъдат превърнати в плугове, а копията ще бъдат изковани в сърпове; хората ще спрат да се бият срещу хората: никой няма да се научи да се бие, след като нуждата от битки бъде премахната. И мирът ще бъде такъв, че всички ще бъдат в безопасност не само в градовете, но и в селата, и дори в полето; и така ще бъде, защото устата Господни са го изрекли. Но в началото, според буквалния смисъл, преди Младежът да ни се помоли, чието управление беше върху рамката Му, целият свят беше пълен с кръв и народите се биеха яростно срещу народи, царе срещу царе и племена срещу племена. И накрая, дори самата римска държава беше разкъсана от вътрешни войни: борбата на Цина, Октавий и Карбон, Марий и Сула, Антоний и Катилина, Цезар и Гней Помпей, Август и Брут и същият Август срещу Антоний, в борбата на които всички кралства проляха кръв. След това, до идването на Исус Христос, възниква едно царство - Римската империя; целият свят стана достъпен за ходенето на апостолите, портите на градовете се отвориха за тях и се образува само една държава за проповядване на единия Бог. Но горните думи: „Ще изковат мечовете си на плугове и копията си на сърпове“ (Йоил 3:10) могат да бъдат разбрани и в тайнствен смисъл, а именно: по времето на вярата в Христос гневът и неукротимите проклятия бяха отстранени, така че всеки сложи ръката си на ралото и не поглежда назад [със страх], и след като строши копията и стрелите на проклятията, той иска да бере духовните плодове. Затова, когато другите работят, нека влезем в техния труд [Йоан 4:38], за да се каже за нас: „Когато вървяха, вървяха радостни, носейки снопите си” (Пс. 125:6). Днес никой не воюва срещу друг, защото четем: „Блажени миротворците” (Мат. 5:9). Никой не се учи да се стреми да събори онези, които слушат, но [всеки] слага мълчание на устните си и поддържа мълчание, защото времето е зло; но всеки почива под лозето, за да тъпче виното, което радва сърцето на човека (Пс. 103:15), под тази лоза, на която Отец е работник (Йоан 15:1), и под своята смоковница, късайки сладките плодове на Светия Дух: любов, радост, мир и т.н. Всичко това несъмнено ще се случи – което отговаря и на двата начина на тълкуване – защото думите на Господа са верни, а Неговото слово е действие. Всички народи ще вървят, всеки по своя път; но ние ще ходим в името на Господа нашия Бог до вечни векове. Докато всички народи, казва той, вървят по пътя на заблудата си, ние ускорихме пътя и казахме: „Елате да се изкачим на планината Господна и в дома на Бога Яковов” (Ис. 2:3) и ще ходим в името на Христос, нашия Господ, защото Той е планината, която е Бог. В деня, когато изгрее слънцето на правдата, онези, които преди са били потиснати, ще бъдат събрани, и тези, които са били в изгнание, ще бъдат приети, и тези, които са били в разкаяние, ще бъдат събрани, за да бъдат превърнати в остатъка, и изоставените, за да станат силен народ, защото „Ако Господ на Силите не ни беше оставил потомство, щяхме да бъдем като Содом и да се уподобим на Гомор“ ( Римляни 9:29). Но еврейският текст казва много добре: „Ще събера куция и онзи, който ходи зло“, обръщайки се към когото Илия [пророкът] казва: „Докога ще куцаш“ (3 Царе 18:21) и чийто оскърбен крак беше отсечен (Марк 9:45). Ще събера онзи, когото изгоних и на когото дадох разводната книга, и когото наскърбих с различни пленничества или предадох на дявола и неговите ангели. Но, за да не ни възрази незабавно прилежният читател: „Как можеш да кажеш, че куцият се събира и изгнаникът се прибавя [към нея], когато Юдея упорито упорства в неверието”? - нека обърне внимание, че [тук] се казва за първоначалната Христова Църква, която е повярвала от евреите, от която са били апостолите, и за която Лука в Деянията на апостолите пише, че в един ден повярвали три хиляди, а на друго място пет хиляди (Деяния 2:41. Деяния 4:4), за което Яков казва на Павел: „Брат Павле, виждаш ли колко хиляди има вярващи евреи и всички са ревностни изпълнители на закона” (Деяния 21:20). От друга страна, помислете и за значението на пророческия израз: той не казва: „Ще поставя куцата жена напълно в спасението“, а само: „Ще поставя куцата жена в остатъците“, така че остатъците и избраната част да бъдат спасени, а този, който е работил [пострадал] много, ще стане силен народ, тоест народ с името християни, който нито меч, нито огън, нито ужасни мъки ще победят. Вижте вярата и страданието на мъчениците и няма да се усъмните в силата на [този] народ – И Господ ще царува над тях, тоест над много народи и над куцащия остатък от [Израил] на хълма Сион, [т.е. д.] в Църквата, на възвишено място в съзерцанието на добродетелите от сегашното време до следващия век. - Ако някой пожелае думите: „Ще събера разбития и ще приема отхвърления” и т.н., да се разбират във връзка с човешката душа, [т.е.] във връзка с това, че преди идването на Христос тя е служила на различни страсти и пороци и сякаш слаба и заблудена овца е била разкъсана на парчета от зъбите на вълци, той няма да се заблуди, ако вземе предвид в това, което е смачкано и хвърлено. долу в скръб, [душата] впоследствие трябваше да бъде под господството на Господ, да живее в Сион и да бъде издигната до предишната си височина върху рамото на Добрия пастир (Лука 15:5). Необходимо е обаче да се знае, че евреите и последователите на тяхната заблуда приписват както този раздел, който очертахме, така и подобен пасаж от Исая на хилядолетното царуване на Христос и светиите. И пасажът, който казва: „Всички народи ще ходят, всеки в името на Господа своя Бог,” се тълкува, че означава, че всеки народ ще страда със своя идол и ще бъде хвърлен в огъня на вечните мъки. Грешността на подобно тълкуване се разкрива от последователността на речта, която показва, че тук не се говори за края на времената, а за първото пришествие на Исус Христос, по време на което останките на куция човек ще бъдат събрани и дори по-рано езичниците ще бъдат спасени. Ето как пророк Исая каза този пасаж: „Словото, което дойде на Исая, сина на Амос, относно Юда и Ерусалим. И в последните дни планината Господня ще се разкрие и домът Господен ще се разкрие по върховете на планините и ще се издигне над хълмовете, и всички народи ще дойдат при него и много народи ще отидат и ще кажат: „Елате, нека се изкачим на планината Господна и в дома на нашия Бог, и Той ще ни покаже пътя ни и ще ходим по него; защото от Сион ще дойде законът и словото Господне от Йерусалим”; и Той ще съди между много народи, и ще изобличи много народи, и те ще изковат мечовете си на плугове и копията си на сърпове, и народ няма да вдигне меч против народ, и те няма вече да се научат да воюват" (Исая 2:1-5). Важно е тук [или: в тези думи], че се казва, че Божието слово, излизащо около Ерусалим, ще съди между много народи и ще изобличи [само] еврейския народ. Наистина, Той ще ни съди, като грешници, според делата ни; Той няма да ги съди, като нечестиви и отхвърлени, а [само] ще ги осъди като осъдени. Може да се интересувате от: