Две књиге коментара о пророку Авакуму Хроматију

О Хроматије, најученији од епископа! Пре свега, треба да знамо да се код Грка и Латина име пророка погрешно чита „Амбакум“; Ово име код Јевреја се чита „Абакук“ и схвата се у смислу „загрљаја“, или како ћемо експресивније употребити на грчком: περιληψις, тј. „хватање“ Затим, где су Седамдесет тумача, Симах, Теодотион превели λη.μα „маса“, у Хебреј је реч „маса“, тј. (םשא), што је Аквила превео: „тежина“, што смо потпуније навели у коментарима на пророка Наума. А реч „масса” се у уводу користи само када се нешто чини важним, пуно труда и муке. Из овога нужно следи да садашње пророчанство садржи нешто строго, као што је Наумов терет био тежак, који је видео против града Асирије; Стога, у овом случају, морамо истражити против кога је ова тежина откривена духовном виђењу пророка? У књизи дванаест пророка четири су, од којих три, а то су: Наум, Авакум и Малахија, на почетку имају увод, изражен речју λημμα, односно тегоба (бреме); а затим четврти – Захарија, користи два увода ове врсте, у средини и пред крај; од ових увода, један је: „Терет речи Господње је на земљи Хадрах, и у Дамаску њен починак“ (Зах. 9:1), а други је: „Терет речи Господње је на Израиљу“ (Зах. 12:1). Књига о Науму, уз помоћ ваших молитава, већ је објављена; Што се тиче Захарије и Малахије, биће речи касније, ако постоји повољан начин за то од Господа. Сада имамо у рукама Авакума, који се назива „загрљајем“, или зато што је миљеник Господњи, или зато што улази у расправу, борбу и, да тако кажем, прса у надметање са Богом, тако да његово име долази од такмичара, тј. Јер нико се није усудио да призове Бога тако смелим гласом да разреши спор о правди и да Му каже: „Зашто је толико неправде у људским стварима и у устројству (πολιτεια) овога света?“ "Вапчићу Теби док трпим насиље, а Ти ме нећеш спасити? Зашто си ми наредио да видим неправду и несрећу? Закон је раскомадан и праведног суда нема до краја: пошто зли побеђују у борби против праведних, онда долази до поквареног суда.-4" (Хаб). Зар не видите да је глас дрзак и донекле чак богохулан када позива свог Творца на суд и када се земљана посуда препире са грнчарем зашто је то учињено овако или онако? (Иса.45:9; Јер.18:6; Рим.9:20). Такође треба напоменути да је визија пророка „подизање“ или „терет“, што, као што смо већ рекли, означава тешке катастрофе, и да он јасно разуме своју визију – супротно изопаченом учењу Монтануса – тако да не говори као лудак, и не испушта бесмислене звуке као луде жене. Стога, Апостол наређује да ако за време пророчанства једни и други добију откривење, први који су проговорили заћутају, а затим одмах додаје: „Јер Бог није Бог раздора, него мира“ (1. Кор. 14, 33). Из овога се јасно види да ако неко својевољно ућути и пружи прилику другоме да говори, може и да говори и да ћути кад год хоће. Али онај ко говори у дивљењу, односно против воље, нема властите моћи ни да прећути, ни да почне да говори. Сазнај такође – будући да снажно захтеваш од мене да ти тумачим историју, правећи, такорећи, неке степенице на лествици за твоју подршку – сазнај да је ово пророчанство уперено против Вавилона и Навуходоносора, краља Халдејаца; тако да је пре него што је Наум, а за њим Авакум, имао пророчанство против Ниниве и Асираца, који су победили десет племена званих Израиљ, Авакум добија пророчанство против Вавилона и Навуходоносора, од којих су Јуда, Јерусалим и храм били подвргнути погрому. А да бисте знали да је Авакум живео у време када су два племена, звана Јуда, већ била одведена у ропство, то вам може показати пророк Данило, јер је Авакум послат к њему у лављу јаму са храном (Дан. 14, 33-34), иако Јевреји ову причу немају у својим књигама. Дакле, да ли то неко прихвата као истину или је не прихвата, и једно и друго је наклоњено или равнодушно: ако то прихвата, онда књига Авакумова описује догађаје након што су се десили; ако не прихвата, онда признаје да је Авакум описао догађаје као пророк, предвиђајући да ће се они догодити. Можда ће вас занимати: