Deux livres de commentaires sur le prophète Habacuc à Chromace

Ô Chromace, le plus érudit des évêques ! Tout d’abord, il faut savoir que chez les Grecs et les Latins le nom du prophète se lit incorrectement « Ambakum » ; Ce nom chez les Juifs se lit « Abakuk » et est compris dans le sens d'« étreinte », ou comme nous l'utiliserons de manière plus expressive en grec : περίληψις, c'est-à-dire « saisir ». Ensuite, là où les soixante-dix interprètes, Symmachus, Théodotion ont traduit λῆμμα, c'est-à-dire « prendre », en hébreu, il y a le mot massa (םשא), ce qu'Aquilas traduisit par « lourdeur », ce que nous avons plus amplement exposé dans les commentaires sur le prophète Nahum. Et le mot « massa » n'est utilisé dans l'introduction que lorsque quelque chose semble important, plein de travail et de difficultés. Il s’ensuit nécessairement que la présente prophétie contient quelque chose de strict, tout comme le fardeau de Nahum, qu’il voyait contre la ville d’Assyrie, était lourd ; Ainsi, dans le cas présent, nous devons rechercher contre qui est cette lourdeur, révélée à la vision spirituelle du prophète ? Dans le livre des douze prophètes, il y en a quatre, dont trois, à savoir : Nahum, Habacuc et Malachie, ont une introduction au début, exprimée par le mot λῆμμα, c'est-à-dire lourdeur (fardeau) ; puis le quatrième - Zacharie, utilise deux introductions de ce genre, au milieu et vers la fin ; Parmi ces introductions, l’une est : « Le fardeau de la parole de l’Éternel est sur le pays de Hadrach, et son repos est à Damas » (Zach. 9 : 1), et l’autre est : « Le fardeau de la parole de l’Éternel est sur Israël » (Zach. 12 : 1). Le livre sur Nahum, avec l'aide de vos prières, a déjà été publié ; Concernant Zacharie et Malachie, il y aura une discussion plus tard, s'il y a une voie favorable pour cela de la part du Seigneur. À l’heure actuelle, nous avons entre nos mains Habacuc, qui est appelé « embrassement », soit parce qu’il est le bien-aimé du Seigneur, soit parce qu’il entre dans une dispute, une lutte et, pour ainsi dire, une compétition corps à corps avec Dieu, de sorte que son nom vient du concurrent, c’est-à-dire enroule ses bras autour de l’adversaire. Car personne n’a osé invoquer Dieu d’une voix aussi audacieuse pour résoudre le conflit sur la justice et lui dire : « Pourquoi y a-t-il tant d’injustice dans les affaires humaines et dans la structure (πολιτεία) de ce monde ? "Je t'invoquerai en souffrant la violence et tu ne me sauveras pas ? Pourquoi m'as-tu commandé de voir l'injustice et le malheur ? La loi est déchirée et il n'y a pas de jugement juste jusqu'à la fin : puisque les méchants l'emportent dans la lutte contre les justes, alors un jugement corrompu se produit" (Hab. 1 : 2-4). Ne voyez-vous pas que la voix est insolente et même dans une certaine mesure blasphématoire lorsqu'elle appelle son Créateur au jugement et lorsqu'un vase en terre discute avec le potier sur la raison pour laquelle cela a été fait de telle ou telle manière ? (Ésaïe 45 :9 ; Jér.18 :6 ; Rom.9 :20). Il convient également de noter que la vision du prophète est un « soulèvement » ou un « fardeau », ce qui, comme nous l'avons déjà dit, dénote de graves désastres, et qu'il comprend clairement sa vision - contrairement à l'enseignement perverti de Montanus - de sorte qu'il ne parle pas comme un fou, et ne fait pas de bruits insensés comme des folles. C'est pourquoi l'Apôtre ordonne que si pendant la prophétie les uns et les autres reçoivent la révélation, les premiers qui parlaient se taisaient, et aussitôt il ajoute : « Car Dieu n'est pas un Dieu de discorde, mais de paix » (1 Cor. 14 :33). Il ressort de là que si quelqu'un se tait volontairement et donne la possibilité de parler à un autre, il peut à la fois parler et se taire quand il le souhaite. Mais celui qui parle avec admiration, c'est-à-dire contre sa volonté, n'a aucun pouvoir propre ni pour se taire ni pour commencer à parler. Sachez aussi - puisque vous exigez avec insistance que je vous interprète l'histoire, en faisant pour ainsi dire quelques marches sur une échelle pour votre soutien - sachez que cette prophétie est dirigée contre Babylone et Nabuchodonosor, roi des Chaldéens ; de sorte que tout comme avant que Nahum, suivi d'Habacuc, ait eu une prophétie contre Ninive et les Assyriens, qui ont vaincu les dix tribus appelées Israël, Habacuc reçoit une prophétie contre Babylone et Nabuchodonosor, par qui Juda, Jérusalem et l’église furent soumis au pogrom. Et pour que vous sachiez qu'Habacuc vivait à une époque où deux tribus, appelées Juda, étaient déjà emmenées en captivité, Daniel le prophète peut vous le montrer, car Habacuc lui est envoyé dans la fosse aux lions avec de la nourriture (Dan. 14 : 33-34), bien que les Juifs n'aient pas cette histoire dans leurs livres. Ainsi, que quelqu'un l'accepte comme vérité ou ne l'accepte pas, les deux sont en notre faveur ou indifférents : s'ils l'acceptent, alors le livre d'Habacuc décrit les événements après qu'ils se soient produits ; s'il n'accepte pas, alors il admet qu'Habacuc a décrit les événements comme un prophète, prévoyant qu'ils auraient lieu. Vous pourriez être intéressé par :