Dos libros de comentarios sobre el profeta Habacuc a Cromacio

¡Oh Cromacio, el más sabio de los obispos! En primer lugar, debemos saber que entre los griegos y los latinos el nombre del profeta se lee incorrectamente “Ambakum”; Este nombre entre los judíos se lee “Abakuk” y se entiende en el sentido de “abrazar”, o como usaremos más expresivamente en griego: περίληψις, es decir, “agarrar”. Luego, donde los Setenta Intérpretes, Símaco, Teodoción tradujeron λῆμμα, es decir, “tomar”, en hebreo está la palabra masa (םשא), que Aquila tradujo: “pesadez”, lo cual hemos expuesto con más detalle en los comentarios sobre el profeta Nahum. Y la palabra “massa” se utiliza en la introducción sólo cuando algo parece importante, lleno de trabajo y penurias. De esto se sigue necesariamente que la presente profecía contiene algo estricto, así como era pesada la carga de Nahum, que vio contra la ciudad de Asiria; Así, en el presente caso, debemos investigar ¿contra quién es esta pesadez, revelada a la visión espiritual del profeta? En el libro de los doce profetas hay cuatro, de los cuales tres, a saber: Nahum, Habacuc y Malaquías, tienen una introducción al principio, expresada por la palabra λῆμμα, es decir, pesadez (carga); y luego el cuarto, Zacarías, utiliza dos introducciones de este tipo, en el medio y hacia el final; de estas introducciones, una es: “La carga de la palabra de Jehová está sobre la tierra de Hadrac, y en Damasco su reposo” (Zac. 9:1), y la otra es: “La carga de la palabra de Jehová está sobre Israel” (Zac. 12:1). El libro sobre Nahum, con la ayuda de vuestras oraciones, ya ha sido publicado; Respecto a Zacarías y Malaquías se discutirá más adelante, si hay un camino favorable para esto por parte del Señor. En este momento tenemos en nuestras manos a Habacuc, a quien se llama “abrazo”, ya sea porque es el amado del Señor, ya sea porque entra en una discusión, una lucha y, por así decirlo, una competencia cuerpo a cuerpo con Dios, de modo que su nombre proviene del competidor, es decir, abraza al oponente. Porque nadie se atrevió a invocar a Dios con voz tan audaz para resolver la disputa sobre la justicia y decirle: "¿Por qué hay tanta injusticia en los asuntos humanos y en la estructura (πολιτεία) de este mundo?" "¿Clamaré a ti mientras sufro violencia y no me salvarás? ¿Por qué me mandaste ver la injusticia y el desastre? La ley está destrozada y no hay juicio justo hasta el final: si el impío prevalece en la lucha contra el justo, entonces ocurre un juicio corrupto" (Hab. 1: 2-4). ¿No ves que la voz es insolente y hasta cierto punto blasfema cuando llama a juicio a su Creador y cuando una vasija de barro discute con el alfarero sobre por qué se hizo de esta manera o de otra manera? (Isaías 45:9; Jer.18:6; Rom.9:20). También cabe señalar que la visión del profeta es un "levantamiento" o "carga", que, como ya hemos dicho, denota desastres severos, y que él comprende claramente su visión, contrariamente a la enseñanza pervertida de Montano, de modo que no habla como un loco y no emite sonidos sin sentido como locas. Por eso, el Apóstol ordena que si durante la profecía de unos y otros reciben revelación, los primeros que hablaron guardaran silencio, e inmediatamente añade: “Porque Dios no es Dios de discordia, sino de paz” (1 Cor. 14,33). De esto se desprende claramente que si alguien se calla voluntariamente y le da la oportunidad de hablar a otro, puede tanto hablar como guardar silencio cuando quiera. Pero quien habla con admiración, es decir, contra su voluntad, no tiene poder propio ni para callar ni para empezar a hablar. Descubran también, ya que me exigen enérgicamente que les interprete la historia, haciendo, por así decirlo, algunos peldaños de una escalera para su apoyo, descubran que esta profecía está dirigida contra Babilonia y Nabucodonosor, rey de los caldeos; de modo que así como antes Nahum, seguido de Habacuc, tenía una profecía contra Nínive y los asirios, que derrotaron a las diez tribus llamadas Israel, Habacuc recibe una profecía contra Babilonia y Nabucodonosor, por quienes Judá, Jerusalén y la iglesia fueron sometidos a un pogromo. Y para que sepas que Habacuc vivió en una época en la que dos tribus, llamadas Judá, ya estaban llevadas en cautiverio, el profeta Daniel te puede mostrar esto, porque Habacuc le es enviado al foso de los leones con comida (Dan. 14:33-34), aunque los judíos no tienen esta historia en sus libros. Entonces, ya sea que alguien lo acepte como verdad o no lo acepte, ambos están a nuestro favor o son indiferentes: si lo aceptan, entonces el libro de Habacuc describe los acontecimientos después de que ocurrieron; si no acepta, admite que Habacuc describió los acontecimientos como un profeta, previendo que sucederían. Quizás te interese: