Δύο βιβλία σχολίων για τον προφήτη Αββακούμ στον Χρωμάτιο

Ω Χρωμάτιε, λόγιοι επισκόπων! Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να γνωρίζουμε ότι μεταξύ των Ελλήνων και των Λατίνων το όνομα του προφήτη διαβάζεται λανθασμένα «Ambakum». Αυτό το όνομα στους Εβραίους διαβάζεται «Αβακούκ» και γίνεται κατανοητό με την έννοια του «αγκαλιάζω» ή όπως θα χρησιμοποιήσουμε πιο εκφραστικά στα ελληνικά: περίληψις, δηλ. «πιάνω» Στη συνέχεια, όπου οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς, Συμμάχος, Θεοδότιο μετέφρασαν λῆμμα, δηλ. «λαμβάνοντας», στα εβραϊκά υπάρχει η λέξη μάζα: δηλώνεται πληρέστερα στα σχόλια για τον προφήτη Ναούμ. Και η λέξη «μάσα» χρησιμοποιείται στην εισαγωγή μόνο όταν κάτι φαίνεται σημαντικό, γεμάτο κόπο και κακουχίες. Από αυτό προκύπτει αναγκαστικά ότι η παρούσα προφητεία περιέχει κάτι αυστηρό, όπως ήταν βαρύ το φορτίο του Ναούμ, το οποίο είδε ενάντια στην πόλη της Ασσυρίας. Έτσι, στην προκειμένη περίπτωση, πρέπει να ερευνήσουμε εναντίον ποιου αποκαλύπτεται αυτή η βαρύτητα στο πνευματικό όραμα του προφήτη; Στο βιβλίο των δώδεκα προφητών υπάρχουν τέσσερις, εκ των οποίων οι τρεις, δηλαδή: Ναούμ, Αββακούμ και Μαλαχίας, έχουν εισαγωγή στην αρχή, που εκφράζεται με τη λέξη λῆμμα, δηλαδή βαρύτητα (βάρος). και μετά το τέταρτο - ο Ζαχαρίας, χρησιμοποιεί δύο εισαγωγές αυτού του είδους, στη μέση και προς το τέλος. από αυτές τις εισαγωγές, η μία είναι: «Το βάρος του λόγου του Κυρίου είναι στη γη Αδράχ και στη Δαμασκό η ανάπαυση αυτής» (Ζαχ. 9:1), και η άλλη είναι: «Το βάρος του λόγου του Κυρίου είναι στον Ισραήλ» (Ζαχ. 12:1). Το βιβλίο για τον Ναούμ, με τη βοήθεια των προσευχών σας, έχει ήδη εκδοθεί. Σχετικά με τον Ζαχαρία και τον Μαλαχία θα γίνει συζήτηση αργότερα, εάν υπάρχει ευνοϊκός τρόπος για αυτό από τον Κύριο. Αυτή τη στιγμή έχουμε στα χέρια μας τον Αββακούμ, που τον λένε «αγκαλιά», είτε γιατί είναι ο αγαπημένος του Κυρίου, είτε γιατί μπαίνει σε μια διαμάχη, έναν αγώνα και, ας πούμε, σε αγώνα σώμα με σώμα με τον Θεό, ώστε το όνομά του να προέρχεται από τον ανταγωνιστή, δηλαδή να τυλίγει τα χέρια του γύρω από τον αντίπαλο. Γιατί κανείς δεν τόλμησε να καλέσει τον Θεό με τόσο τολμηρή φωνή να λύσει τη διαφωνία για τη δικαιοσύνη και να Του πει: «Γιατί υπάρχει τόση αδικία στις ανθρώπινες υποθέσεις και στη δομή (πολιτεία) αυτού του κόσμου;» «Θα φωνάξω σε Σένα ενώ υφίσταμαι βία και δεν θα με σώσεις; Γιατί με πρόσταξες να δω αδικία και καταστροφή; Ο νόμος είναι κομματιασμένος και δεν υπάρχει δίκαιη κρίση μέχρι το τέλος: αφού ο πονηρός υπερισχύει στον αγώνα κατά των δικαίων, τότε γίνεται διεφθαρμένη κρίση» (Αβ. 1:2-4). Δεν βλέπετε ότι η φωνή είναι αυθάδη και σε κάποιο βαθμό ακόμη και βλάσφημη όταν καλεί τον Δημιουργό της σε κρίση και όταν ένα χωμάτινο σκεύος μαλώνει με τον αγγειοπλάστη γιατί έγινε έτσι ή έτσι; (Ησ.45:9· Ιερ.18:6· Ρωμ.9:20). Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το όραμα του προφήτη είναι ένα «ανυψωτικό» ή «βάρος», το οποίο, όπως είπαμε, υποδηλώνει σοβαρές καταστροφές και ότι κατανοεί ξεκάθαρα το όραμά του - σε αντίθεση με τη διεστραμμένη διδασκαλία του Montanus - ώστε να μην μιλάει σαν τρελός και να μην βγάζει ήχους χωρίς νόημα σαν τρελές γυναίκες. Διατάζει λοιπόν ο Απόστολος, αν κατά την προφητεία μερικών και άλλοι λάβουν αποκάλυψη, οι πρώτοι που μίλησαν σιωπούσαν, και αμέσως μετά προσθέτει: «Διότι ο Θεός δεν είναι Θεός έριδος, αλλά ειρήνης» (Α' Κορ. 14,33). Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι αν κάποιος οικειοθελώς σιωπήσει και δώσει την ευκαιρία να μιλήσει σε άλλον, μπορεί και να μιλήσει και να σιωπήσει όποτε θέλει. Αλλά αυτός που μιλάει με θαυμασμό, δηλαδή παρά τη θέληση, δεν έχει τη δική του δύναμη ούτε να σιωπήσει ούτε να αρχίσει να μιλάει. Μάθετε επίσης - αφού ζητάτε επίμονα από εμένα να σας ερμηνεύσω την ιστορία, κάνοντας, σαν να λέγαμε, μερικά σκαλιά σε μια σκάλα για την υποστήριξή σας - ανακαλύψτε ότι αυτή η προφητεία στρέφεται εναντίον της Βαβυλώνας και του Ναβουχοδονόσορ, του βασιλιά των Χαλδαίων. έτσι ακριβώς όπως πριν ο Ναούμ, ακολουθούμενος από τον Αββακούμ, είχε μια προφητεία εναντίον της Νινευή και των Ασσυρίων, που νίκησαν τις δέκα φυλές που ονομάζονταν Ισραήλ, ο Αββακούμ λαμβάνει μια προφητεία κατά της Βαβυλώνας και του Ναβουχοδονόσορ, από τους οποίους ο Ιούδας, η Ιερουσαλήμ και ο ναός υπέστησαν πογκρόμ. Και για να ξέρετε ότι ο Αββακούμ ζούσε σε μια εποχή που δύο φυλές, που ονομάζονταν Ιούδας, είχαν ήδη αιχμαλωτιστεί, ο προφήτης Δανιήλ μπορεί να σας το δείξει αυτό, γιατί ο Αββακούμ του στέλνεται στο λάκκο των λιονταριών με φαγητό (Δαν. 14:33-34), αν και οι Ιουδαίοι δεν έχουν αυτή την ιστορία στα βιβλία τους. Έτσι, είτε το αποδέχεται κάποιος ως αλήθεια είτε δεν το αποδέχεται, και οι δύο είναι υπέρ ή αδιάφοροι: αν το αποδέχονται, τότε το βιβλίο του Αββακούμ περιγράφει γεγονότα μετά την εμφάνιση τους. αν δεν δεχτεί, τότε παραδέχεται ότι ο Αββακούμ περιέγραψε τα γεγονότα σαν προφήτης, προβλέποντας ότι θα συνέβαιναν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: