Две книги с коментари на пророк Авакум към Хроматий

В книгата на дванадесетте пророци има четирима, от които трима, а именно: Наум, Авакум и Малахия, имат въведение в началото, изразено с думата λῆμμα, т. е. тежест (тежест); и след това четвъртият - Захария, използва две въведения от този вид, в средата и към края; от тези въведения едното е: „Бремето на словото Господне е върху земята Хадрах и в Дамаск, където останалата му част” (Зах. 9:1), а другото е: „Бремето на словото Господно е върху Израил” (Зах. 12:1). Книгата за Наум, с помощта на вашите молитви, вече е издадена; Относно Захария и Малахия ще има дискусия по-късно, ако има благоприятен начин за това от Господа. Сега имаме в ръцете си Авакум, който се нарича „прегръщащ“, или защото е възлюбен на Господа, или защото влиза в спор, борба и, така да се каже, ръкопашно състезание с Бога, така че името му идва от състезателя, т.е. обвива ръцете си около противника. Защото никой не се осмели да призове Бог с такъв смел глас да разреши спора за справедливостта и да Му каже: „Защо има толкова много несправедливост в човешките дела и в устройството (πολιτεία) на този свят?“ "Ще викам към Теб, докато страдам от насилие, и Ти няма да ме спасиш? Защо ми заповяда да видя несправедливост и бедствие? Законът е разкъсан на парчета и няма праведен съд докрай: тъй като нечестивият надделява в борбата срещу праведния, тогава се случва покварен съд" (Ав. 1: 2-4). Не виждате ли, че гласът е нагъл и донякъде дори богохулствен, когато призовава своя Създател на съд и когато глинен съд спори с грънчаря защо е направено така или така? (Исая 45:9; Йеремия 18:6; Римляни 9:20). Трябва също да се отбележи, че видението на пророка е „повдигане“ или „бреме“, което, както вече казахме, означава тежки бедствия и че той ясно разбира своето видение - противно на извратеното учение на Монтанус - така че да не говори като луд и да не издава безсмислени звуци като луди жени. Затова апостолът заповядва, ако по време на пророчеството едни и други получат откровение, първите говорещи да мълчат и веднага след това добавя: „Защото Бог не е Бог на раздора, а на мира” (1 Кор. 14:33). От това става ясно, че ако някой доброволно замълчи и даде възможност да говори на друг, той може както да говори, така и да мълчи, когато пожелае. Но този, който говори с възхищение, т. е. против волята си, няма собствена сила нито да мълчи, нито да започне да говори. Разберете също - тъй като вие упорито изисквате от мен да ви тълкувам историята, правейки, така да се каже, няколко стъпала по стълба за вашата подкрепа - разберете, че това пророчество е насочено срещу Вавилон и Навуходоносор, царят на халдейците; така че точно както преди Наум, последван от Авакум, имаше пророчество срещу Ниневия и асирийците, които победиха десетте племена, наречени Израел, Авакум получава пророчество срещу Вавилон и Навуходоносор, от които Юда, Йерусалим и храмът бяха подложени на погром. И за да знаете, че Авакум е живял по времето, когато две племена, наречени Юда, вече са били отведени в плен, пророк Данаил може да ви покаже това, защото Авакум е изпратен при него в рова с лъвове с храна (Дан. 14:33-34), въпреки че евреите нямат тази история в своите книги. Така че, независимо дали някой го приема за истина или не го приема, и двете са в наша полза или безразлични: ако го приемат, тогава книгата на Авакум описва събития след като са се случили; ако не приеме, тогава той признава, че Авакум е описал събитията като пророк, предвиждайки, че те ще се случат. Може да се интересувате от: