Гласот на историјата против негативната критика

(Неуспехот на главниот аргумент на негативната критика за неавтентичноста на Мојсеевиот Пентатеух наспроти најновите историски и археолошки откритија) Тажно е да се набљудуваат какви напори користи најновата негативна критика за да ја поткопа во свеста на современото човештво вербата во божественото вдахновение на Библијата. Таа се стреми кон оваа цел со ревност достојна за подобри работи и ја користи секоја можност да фрли сенка на сомнеж или целосно да ја поткопа довербата во овој или оној библиски факт или во цели свети книги. Ова тажно критичко дело започна, меѓутоа, многу одамна, во минатиот век; но никогаш досега не добила толку опасни размери како сега. Во поранешни времиња, резултатите од негативната критика беа сопственост само на неколку приврзаници на науката, кои со презир гледаа на толпата околу нив, не сметајќи ги способни да ги согледаат најдлабоките плодови на научно-критичките истражувања, и затоа овие резултати немаа значително влијание врз религиозното расположение на човештвото. Многу учени критичари и тогаш искажуваа најекстремни мислења, но бидејќи тие (со неколку исклучоци) не ја напуштија сферата на учените публикации, кои ги плашеа досега обичните луѓе со мудроста на неразбирлива терминологија, тие директно не нанесоа голема штета. Сега е сосема друга работа. Нашиот век, со своите демократски тенденции, внесе силна доза на демократија во областа на научното истражување и секое таканаречено откритие се обидува што побрзо да го внесе во свеста на масите, што пак, со својата карактеристична впечатливост, го зграпчува секој „нов збор“ на научното знаење, гледајќи во него ново откровение. Затоа негативните идеи сега постојано се наоѓаат во најпопуларните книги; но уште потажно е што овие идеи се веќе прифатени како нешто општоприфатено дури и на курсевите по општа историја, и тоа не само во странство, туку и кај нас. Доволно е да се укаже на неодамна објавените и широко дистрибуирани публикации во руската јавност, како што се „Светската историја“ на Јегер и „Античката историја на народите од истокот“ на Масперо, во кои негативните идеи со воздух на научна сериозност и се презентираат на читателската публика без никакви резерви, како нешто што всушност веќе има добиено право на државјанство во науката. На Запад, а патем и во Англија, овие негативни идеи станаа толку широко распространети што ја потресоа совеста не само во секуларното општество, туку и кај многу претставници на свештенството, меѓу кои се слушнаа отворени гласови кои прашуваа дали е време да се преиспита односот на црквата кон книгите на Светото Писмо за попрецизно и попрецизно да се определи што има во нив вистина и почитливо. знаци на човечка слабост. Со оваа специфична тенденција, пред две години се појави специјална публикација, која под гласниот наслов „Lux mundi“ создаде извонредна возбуда во круговите на свештенството и световното општество, бидејќи во оваа збирка многу истакнати претставници на англиканското свештенство јасно го зазедоа гледиштето на негативна критика. Искушението беше големо и под негово влијание дури почнаа да се креваат гласови за тоа дали Стариот Завет, исполнет со толку многу несовршености и историска неверодостојност, треба да се учи во училиштата како Закон Божји, и дали тоа не е доволно да се ограничиме само на Новиот Завет. За среќа, во Англија имаше многу такви храбри бранители на верата кои, гледајќи во ова движење само нов обид на рационализмот да ги разниша темелите на црквата и убедени дека овој обид, како и многу други, ќе помине само како привремен мрак, по кој сонцето на вистината ќе засвети со уште посветли зраци, не беа засрамени и засрамени во збирката на вистината, туку беа објавени во одбрана на статијата. побивајќи ги избрзаните заклучоци од негативната критика. Оваа збирка е објавена под општиот наслов „Lex Mosaica“ и содржи голем број апологетски написи во кои е направено побивање на нападите на негативна критика врз сите главни книги од Стариот Завет и главно врз Мојсеевиот Петокниниј. На прво место е написот на познатиот ориенталист археолог Сејс, кој со своето научно истражување направи можеби повеќе од сите најнови истражувачи за историјата на античкиот свет и затоа неговиот збор има многу авторитативно значење дури и меѓу специјалистите во античката источна археологија. Во својата статија, Сејс задава решавачки удар на главната точка на негативната критика, која, премолчено или отворено, досега служеше како главна основа за негирање на автентичноста и историската веродостојност на Мозаичниот Петоктениј. Како што е познато, негативната критика го припишува потеклото на Мозаикот Петокнижив на некое подоцнежно време, имено на периодот по вавилонското заробеништво, а основата за тоа обично се поставува со размислувањето дека во времето на Мојсеј немало пишување меѓу Евреите, и затоа, како што самиот Мојсеј не можел да ги напише овие книги, кои биле релативно големи за антиката, така и овие книги не би се појавиле подоцна. читателите, бидејќи еврејскиот народ првпат се запознал со пишувањето само за време на нивното заробеништво во Вавилон. Овој став, првпат изразен во минатиот век (на пример од Волтер), продолжува да биде поткрепен со негативна критика до ден-денес; а сепак непристрасната наука му нанесе решавачки пораз, бидејќи најновите откритија и истражувања дадоа апсолутно точни докази за целосната недоследност на оваа позиција, а во својата статија Сејс тоа го покажува со неодолива документација 3 . Мора да се има предвид дека долго време св. Стариот завет не само што биле единствен споменик на хебрејскиот јазик и литература, туку биле и единствен споменик на литературата на античкиот цивилизиран Исток воопшто. Монархиите и кралствата за кои читаме во овие книги поминаа низ историјата, оставајќи едвај, како што изгледа, никакви траги од нивното постоење. Хебрејската Библија, од литературна и историска гледна точка, беше она што во логиката се нарекува „единствен пример“; сè уште немаше ништо со кое би можело да се спореди и со помош на кое би можело да се побијат лажните мислења искажани за тоа. Претпоставките од кои излегоа учените критичари во врска со него не можеа да се отфрлат, без разлика колку се неосновани. Најважната од овие претпоставки беше воспоставеното мислење дека античкиот свет не бил литературен свет. Со оглед на тоа, книгите од Стариот завет се сметале за единствен и затоа исклучителен пример за литературната продуктивност на древниот Исток. Самата идеја дека околу Евреите живееле народи кои од самиот почеток на нивниот историски живот поседувале пишување и поседувале голема литература, наишла на презирна недоверба. Книжевната култура, како што обично се претпоставуваше, започна само со Грција, а грчката литература започна не порано од 6 век п.н.е. Дека еден таков некултурен народ како Евреите може да има целосно независна литература, независна од Грците, а згора на тоа, многу порано од појавувањето на пишувањето кај Грците, се чинеше сосема неверојатно и затоа критичката школа природно почна да ја враќа хебрејската Библија во подоцнежните векови, со претпоставка дека тоа можело да се случи не порано од тоа што пишувањето веќе станало човечка сопственост на цивилизираните. Токму врз оваа основа, како што беше споменато погоре, негативната критика, премолчено или свесно, ги спроведе своите критички експерименти врз книгите на Стариот Завет. Книжевната употреба на пишувањето, според оваа претпоставка, не можела да им биде позната на Евреите од времето на Мојсеј, и затоа самите книги што му се припишуваат на Мојсеј не можат да го имаат своето потекло во таква антика. Тие мора да припаѓаат на многу подоцнежен период, кога биле зачувани малку веродостојни легенди за времето на Мојсеј, така што празнините морало да се пополнат од имагинацијата на подоцнежните автори. Оттука, критиката почива на едноставен силогизам: никој од Евреите не знаел да пишува или чита во времето на Мојсеј, или неколку векови и по него; Следствено, документите кои наводно ја прикажуваат историјата на ова време припаѓаат на подоцнежно време и затоа немаат историска автентичност. Понатамошните заклучоци се јасни. Да не постоеше човек кој можеше едно време да снима во хрониката, на пример. настанот на средбата на Авраам со Мелхиседек или освојувањето на Палестина од страна на кралот на Арам од Нагараим, тогаш критиката смета дека има право да ја оспори или целосно да ја отфрли историската автентичност на овие настани. Настаните кои не се вклучени во хрониката наскоро паѓаат во заборав или се обвиткани во маглата на фикцијата и митот, а тоа е уште поизводливо на исток отколку на трезвениот и помалку склон кон фантастичен запад. На усната традиција не може со сигурност да се потпреме дури и во однос на зачувувањето на главните настани од историјата, а уште помалку на деталите од кои се составени. Затоа, не може да се претпостави историска точност во познатата нарација освен ако не се докаже дека се заснова на современи докази за хрониката. Така, сè зависи од тоа дали пишувањето постоело или не постоело во времето на Мојсеј, и ако археолошката наука, која сега го има на располагање најбогатиот материјал добиен со вредни ископувања на историските гробови на народите од антиката, докаже дека пишувањето навистина постоело, тогаш целата структура на негативна критика ќе се урне сама по себе - како зграда изградена на песок. Во меѓувреме, науката за древната источна археологија сега го има во свои раце материјалот со кој задава решавачки удар на главната позиција на негативната критика. Додека учените критичари, седејќи во своите канцеларии, работеа на аналитичката анализа на Петокнижието и се натпреваруваа меѓу себе во смели летови на имагинацијата за тоа на кој век, можеби подоцна, може да му се припише компилацијата на оваа света збирка, и на тој начин со своите пенкала ја уништуваа историската автентичност на наративот, одземајќи го времето на наративот содржано во бањата. ископувајќи ги гробовите на историските народи на античкиот исток, тие открија материјал кој повторно и, згора на тоа, брилијантно ја обнови и ја потврди вистината што беше прерано и несериозно згазена. Благодарение на ископувањата, откритијата следеа по откритија, секое повпечатливо од другото, а пред очите на воодушевените истражувачи, од своите илјадагодишни гробови изникна заборавен антички свет со својата богата култура и цивилизација. Работата на проучувањето на историските гробови беше активно спроведена прво во Египет, потоа во Асиро-Вавилонија и, конечно, во останатите земји на античкото човештво што се собираа покрај бреговите на Средоземното Море. Откриени се цели градови, палати и храмови, пронајдени и прочитани најбогатите споменици на модерното пишување на овие градови и благодарение на тоа илјадагодишните мртви, како живи, почнале да сведочат за својот живот заборавен од современиот свет. Сега, благодарение на овие откритија, имаме целосна можност да го следиме секојдневниот живот на еден Египќанец кој живеел пред три или четири илјади години уште подетално од животот на, на пример, средновековен Германец; можеме да навлеземе во самите мисли, а уште повеќе во надворешните работи на Вавилонците кои живееле во времето на Навуходоносор, можеме да ја следиме политиката на Сенахерим и да уживаме во прелистувањето на писмата на Ханаанците кои живееле пред раѓањето на Мојсеј. Многу од овие откритија се сè уште толку нови и неодамнешни што само неколку научници знаат за нив, а поединечни гласови само што почнуваат да се слушаат за нивното значење во апологетска смисла во однос на историските податоци од Стариот завет. Бидејќи сега негативната критика е таа што го крева гласот најгласно за да може да се слушне во најшироките можни кругови, сега е очигледно и најпогодно овие откритија да бидат достапни за најширокиот можен круг на читатели за да се покаже колку е кревка основата врз која критиката ја гради својата негативна структура. А најважниот резултат од овие откритија е несомнениот факт дека пишувањето било феномен со кој источниот свет бил запознаен уште од античко време. Долго пред Мојсеј, дури и пред Авраам, Египќаните и Вавилонците веќе имаа обемен пишан јазик, ја поседуваа уметноста на читање и пишување; меѓу нив беа објавени книги и процветаа училиштата, а имаше дури и големи библиотеки исполнети со книжни богатства од антиката. Но, литературата, во правилна смисла на зборот, не постоела само во Вавилонија и Египет. Неодамнешните откритија, особено оние направени со ископувањата во Тел ел-Амарна во горниот Египет, докажаа дека книжевната култура на Вавилонија за време на нејзиниот период на висок просперитет била распространета низ западна Азија. Во Месопотамија и Арам-Нагараим, во Кападокија и Сирија имаше читатели и писатели, имаше научници и библиотеки. Ханаан бил особено заситен со оваа вавилонска култура, бидејќи се наоѓал долж крајбрежјето, кое служело како историски поразен пат на односите меѓу Вавилон и Египет. Веќе во најдалечните времиња, вавилонските трупи поминаа низ оваа земја, па дури и навлегоа во северна Арабија - по патот, но кој Хедорлаомер, спомнат во XIV поглавје од книгата Битие, последователно ги изврши своите напади со своите сојузници. Веќе 3000 години пред Христа, Саргоп Акадиски (т.е. јужен Халдејски) извршил инвазии на западот, преземајќи дури четири одделни походи и извесно време го обединил политички со својата вавилонска монархија. Спомениците современи на него и неговиот син, кој го освоил Синајскиот Полуостров, неодамна биле откриени во Вавилонија од американски истражувачи. 1500 години по ерата на Саргон, се среќаваме со друг вавилонски монарх кој исто така тврдеше дека владее над Синај, „таа земја на Аморејците“, а натписите на плочите пронајдени во Тел ел-Амарна претставуваат јасен доказ дека овие тврдења се од вистински карактер. Од овие натписи јасно се гледа дека во времето кога се направени (на крајот на 15 век п.н.е.), иако Ханаан во тоа време веќе бил провинција на Египет, во него доминирала вавилонската култура со сите нејзини карактеристични црти. Не само што целата ханаанска литература била напишана на вавилонски јазик и со вавилонски знаци во облик на клин, туку дополнително, преписката на службениците во Ханаан била извршена на вавилонски јазик и со вавилонско писмо. Домородните божества на Ханаан биле поистоветени со божествата на Вавилон, а веднаш до самиот Ерусалим имало храм на еден од вавилонските богови. Очигледно, Ханаан долго време бил под контрола и влијание на Вавилон, што само по себе може да го објасни толку силно влијание врз луѓето од оваа земја од култура туѓа за нив. Очигледно е и дека ова влијание во голема мера имало литературен карактер. Но, ова не е доволно. Ископувањата во Тел ел-Амарна, благодарение на кореспонденцијата откриена во нив, откриле нешто уште поважно од тоа дека Вавилонија некогаш имала трајно и длабоко влијание врз жителите на Ханаан. Оваа кореспонденција докажува дека многу пред егзодусот на Евреите од Египет, Палестина била земја на книги и училишта, во која не само што се изучувал и изучувал странски јазик, туку и сложениот систем на вавилонското клинесто писмо. Само оние кои ги проучувале асирските натписи можат целосно да разберат што значи тоа. Системот на слогови на асирскиот клинесто писмо бара долги години труд и пракса пред некој да може повеќе или помалку темелно да се запознае со него. Не само што знаците во него се многубројни, не само што значително се разликуваат еден од друг во различни видови клинесто писмо, туку секој знак има и неколку фонетски значења. Дополнително, самите знаци би можеле да се користат идеографски - да се изразат не слогови, туку цели концепти, а зборовите би можеле да се означат со одредена комбинација од нив, така што нивниот изговор веќе станал сосема поинаков од вообичаениот изговор на знаците што ја сочинуваат оваа комбинација. Дури и самиот начин на пишување не е таков што може да и помогне на меморијата да ја асимилира. Знаците на ова пишување не беа сликовити репродукции на предмети, како египетските хиероглифи; напротив, тоа беа редови монотони клипови, распоредени по произволен редослед и се разликуваа само по својата позиција меѓу другите. А сепак, и покрај оваа тешкотија во изучувањето на клинесто писмо, жива кореспонденција се одвиваше низ Ханаан користејќи го овој странски систем на пишување и, згора на тоа, на јазик туѓ за домородците. Овој факт нужно води кон претпоставката дека во земјата имало многу училишта и учители, како и книги и цели книжни и архивски складишта. Како во Вавилонија и Асирија, така веројатно и во Ханаан имало библиотеки во кои се чувале и проучувале глинени книги со нивните клиновидни списи. Во истите овие библиотеки или архиви, како што може да се види од откритијата во Тел ел-Амарна, се произведувала и официјална кореспонденција. Остатоците од оваа кореспонденција што стигнаа до нас покажуваат колку била детална оваа преписка и колку често се извршувала. Секојдневните настани беа забележани и запишани во него со речиси исти детали и темелност како што се прави во наше време, а историчарот кој сака да ја состави историјата на градовите Ханаан во оваа кореспонденција ќе најде материјал што е сосема доволен за себе и, згора на тоа, современ на самите настани. Веќе многу порано од животот на Авраам, постоеле пишани документи кои содржат скапоцен материјал за историчарот за прикажување на историскиот живот во овие далечни времиња. Со нападот врз Египет од страна на полудивјачката орда на Хетијците (или Хиксите), кои владееле на бреговите на Нил неколку векови, токму пред владеењето на родната XVIII династија, оваа жива книжевна врска помеѓу басените на Месопотамија и Нил морала да биде прекината (како, на пример, прекината на западната врска меѓу Русија и Гол. првиот), а тие живи односи меѓу нив, кои неколку векови се водеа по крајбрежниот појас на Ханаан, престанаа долго време. Само со соборувањето на владеењето на Хиксите, овие односи можеа повторно да се обноват, иако во поинаква форма. Египетските воини, фараоните од 18-та династија, откако ги протераа Хиксите од бреговите на Нил, не се ограничија само на тоа, туку обидувајќи се, како што рече, да го истребат самиот корен на варварството, тие направија бројни кампањи во длабочините на Азија со цел конечно да го поразат и да го растурат омразениот центар на нивниот капитал во главниот град, Катијците. Оронтес во Сирија. Походите беа упорни, а воините тврдоглави, продолжија дури и во времето на Рамзес II (Сесострис на Грците), а овие походи резултираа со фактот дека Палестина, која се наоѓаше на патот на овие походи, која по секоја веројатност застана на страната на Хетитите, беше подложена на опустошување и рушење, а многу градови во неа беа уништени, а државата беше уништена. Но, овие походи во исто време беа и еден вид подготовка за освојување на Палестина од страна на Израелците, кои, откако го напуштија Египет на крајот на 18-тите династии, лесно можеа да ја освојат и окупираат ветената земја опустошена од Египќаните. Канаанските тврдини, ослабени од долгите војни, паѓале една по друга и Израелците се населиле во новата земја како суверени победници 4 . Како и да е, како што гледаме од првото поглавје на книгата Судии, некои од утврдените ханаански градови ја задржале својата независност, а на крајниот југ градовите на Филистејците не само што не биле преземени од Израелците, туку останале, така да се каже, трн на кој народот на Израел постојано бил боцкан и ранет. До владеењето на Давид и Соломон, градовите како Ерусалим, Газа и Гезер останале независни од Евреите. Тие никогаш не биле освоени од овој напаѓачки народ во Палестина. Гезер беше земен и запален од Египќаните само во времето на Соломон; Газа никогаш не дозволила странски победници да влезат во нејзините ѕидини, а Ерусалим, заземен од Давид, со негова дозвола останал местото на живеење на нејзините поранешни владетели, Евусејците, кои малку по малку се спојувале со победничкиот народ. Во меѓувреме, токму овие градови - Ерусалим, Газа и Гезер - беа седиште на египетските гувернери токму во времето на кое се однесува кореспонденцијата пронајдена за време на ископувањата во Тел ел-Амарна. Голем дел од оваа кореспонденција била напишана на издржливи глинени плочи, а голем дел од неа се чувала во архивите на ханаанските градови. Сè додека овие градови останаа ненаселени и не беа запалени од непријателот, нивните архиви можеа да бидат достапни за секој што сакаше да ги прочита. Нема причина да се претпоставува дека овие древни книги и списи не можеле да бидат зачувани на места дури и до периодот кога, дури и според модерната критика, блискоста со пишувањето се проширила меѓу Израелците. А со зачувувањето на книгите можеше да се зачува и запознавањето со самата уметност на нивното читање. Затоа, дури и ако претпоставиме дека Израелците во времето на нивната инвазија на Палестина биле неписмен народ како бедуинските номади, сè уште нема причина да мислиме дека кога првпат научиле да читаат и пишуваат, историјата на минатото веќе била целосно заборавена. Напротив, тие можеле да имаат при рака големи резерви на историски материјал дури и во релативно доцниот период на основањето на еврејската монархија: сè што било потребно е желбата за читање и запознавање со клинестиот текст на Вавилонија. Но, самата претпоставка дека Израелците, кои го напуштиле Египет во периодот на неговата најпроцутна држава, сè уште биле орда неписмени варвари кога го освоиле Ханаан, нема доволно основа. Во Египет беа опкружени од сите страни со книги и писатели. Не само храмовите и гробниците, туку и ѕидовите на приватните куќи таму беа покриени со натписи. Самите тули што беа принудени да ги направат понекогаш носеа печати од хиероглифски знаци, исто како што најобичните предмети за употреба и украси беа испишани со хиероглифи. Каде и да оделе, пред нивните очи се појавувале натписи, кои по својата форма мора неволно да им го привлечат вниманието. Дали е замисливо барем еден од нив да не ја совладал уметноста на читање и пишување или барем да не разбере што се содржани во овие толку широко распространети писма? Дури и самата египетска традиција не дозволува таква неверојатна претпоставка. Во египетската легенда за егзодусот, како што ја пренесува египетскиот историчар Мането, водачот на народот на лепрозните протерани од Египет (со што нејасно се мисли на народот на Израел) е претставен како свештеник од Илиополис или Она, од градот каде што се наоѓал првиот и најдобар универзитет во земјата на фараоните под јурисдикција. Да се ​​признае дека Израелците некогаш живееле во Египет и во исто време да се негира нивното запознавање со пишувањето во времето кога побегнале од оваа земја можеби би било во согласност со принципите на модерната критика, но во секој случај тоа не е во согласност со принципите на веродостојност и здрав разум. Јавното образование, сепак, беше во процут не само во Египет. Како што видовме, од писмата пронајдени во Тел ел-Амарна, несомнено може да се заклучи дека Ханаан имал и многу училишта и библиотеки. И ако од Библијата дознаеме дека еден од првите градови што ги одзеле и уништиле Израелците бил градот Киријат-Сефер (Судии I, 11, 12), т.е. „градот на книгите“, тогаш овој доказ е целосно во согласност со археолошките податоци. Меѓу урнатините на Лахиш, кои веројатно лежеле во близина на Киријат-Сефер, истражувачот Блис пронашол плоча со клинесто писмо на иста старост како плочите откриени во Тел ел-Амарна и го споменува тогашниот гувернер на Лахиш, истиот чие писмо до фараонот се наоѓа во збирката писма пронајдена во Тел ел-А. Така, Израелците се нашле во контакт со широко развиен пишан јазик од двете страни. Од една страна, нивните господари и владетели во Египет, каде што Израелците останаа толку долго и од каде што штотуку беа ослободени, имаа пишан јазик од памтивек. Од друга страна, земјата кон која се упатуваа и каде што требаше да се населат, исто така долго време беше запознаена со уметноста на пишување, која во голема мера ја користеше. Со оглед на тоа, би требало на секој можен начин да ги избегнуваат и двајцата, би требало целосно да се кријат од надворешниот свет, да се кријат некаде во ненаселена пустина, за да немаат контакт со пишувањето. Но, дури и во самата пустина, како што покажуваат неодамнешните откритија, уметноста на пишување не била воопшто непозната. Во јужна Арабија, „среќната“ земја на темјановите, културата цвета уште од античко време. Во Јемен и Хадрамаут, урнатините на градовите и големите технички структури јасно укажуваат на тоа колку високо културно стоело античкото население на оваа земја. Освен тоа, таму се пронајдени многу натписи напишани со букви од таканаречената гимијаристичка гранка на феникиската азбука. Истражувањето на Глејзер неодамна фрли ново светло на овие остатоци од древните арапски епитафи. Тој не само што повторно направи копии од натписите собрани од претходните патници и ги исправи грешките што се појавија во нив, туку на нив додаде и многу други кои дотогаш останаа непознати. Главниот резултат на овие откритија беше заклучокот дека многу од овие натписи се дури и со многу поголема антика отколку што се претпоставуваше досега. Ако верувате во него и проф. Одамна е познато дека овие натписи спаѓаат во две класи, од кои едната му припаѓала на кралството Мајна или Менеја, а другата на царството Саба или Шеба - во библиски изговор (царството на познатата кралица Шеба, која дошла кај Соломон). Дијалектот на Менејците е поархаичен од дијалектот на Савеанците, како и самите форми на знаците со кои се направени натписите. Меѓутоа, генерално, се претпоставуваше дека кралствата на Менејците и Сабејците постоеле заедно и затоа двете класи на натписи што им припаѓале биле современи едни со други. Сепак, Глејзер и проф. се против овој став. Хомел покрена многу убедливи приговори. Еден од најтешките да се одговори е приговорот дека градовите на Менејците и Сабејците се толку испреплетени и измешани еден со друг што местата каде што се наоѓаат минејските натписи се мешаат со оние места каде што се наоѓаат натписите Шеба. Тоа е исто како Санкт Петербург да бил главен град на едно кралство, а островот Василевски или Охта да припаѓа на друго кралство 5 . А сепак, меѓу бројните натписи, чии копии ги направиле учените истражувачи, нема ниту еден што би укажал на војна меѓу овие две кралства. Затоа, Глејзер, можеби со право, има мислење дека овие две царства не биле современи едно со друго, туку следеле едно по друго, а царството на Менајците му претходело на царството Шева. Овој резултат, доколку е точен, води до многу важни последици. Постоењето на Кралството Шеба може да се следи уште од времето на владеењето на асирскиот крал Тиглат-Пеласар, во 8 век п.н.е. Во тоа време таа веќе беше толку моќна што нејзините поседи се проширија до северна Арабија, каде што стапи во контакт со овој асирски монарх. Неколку години подоцна, царот Сава Итамар му оддаде данок на Саргон од Асирија. Царството Шеба потоа постојано се споменува во книгите на Стариот завет, а веќе за време на владеењето на Соломон, како што велат, кралицата Саба, позната по својата мудрост, дошла кај него од овие далечни земји на југ. Домородните натписи, пак, покажуваат дека пред Сава да почне да владее кралеви и кралици, тој бил под контрола на макариби, односно првосвештеници. Во тој поглед, нејзината влада била слична на владата на племето Мадијам, чиј кнез и свештеник Јетро случајно станал зет на Мојсеј, или на владата на Асирија, со која, според спомениците со клинесто писмо, први управувале Патес, т.е. д. првосвештениците на Асур и дури потоа власта преминала во рацете на асирските кралеви. Така, првите почетоци на моќта на царството Сава мора да се проследат наназад во период многу порано од владеењето на Соломон, и ако Минејското царство процветало и потоа паднало пред да се појави царството Сава на негово место, тогаш неговата антика мора да биде многу значајна. Во меѓувреме, натписите веќе нè запознаа со имињата на триесет и три минајски кралеви, од кои најстариот, според тоа, веројатно живеел пред раѓањето на Мојсеј. Следствено, веќе во ова далечно време во оваа земја се користела уметноста на пишување и се чувала точна, модерна хроника за сите настани од тоа време. Но, тоа не е се. Како и кралевите на Сава од подоцнежните времиња, и Менаанските кралеви, исто така, тврделе дека владеат над централна и северна Арабија. Натписи од Минаа во кои се споменуваат тројца кралеви на Мина се пронајдени дури на север до Теима, на големиот трговски пат од јужна Арабија до Палестина, а друг натпис откриен во Јемен наведува дека владеењето на Минаа се проширило дури и до Газа. Така, во самата пустина, Израелците би биле во контакт со цивилизирана држава, чии поданици знаеле да читаат и пишуваат. Нивните натписи се пронајдени на карпи и споменици не само во јужна Арабија, туку и во северна Арабија, во околината на земјата на Мадијамците и Едом. Едом или Идумеја веќе била независна земја, како што може да се види од една од таблиците Тел ел-Амарна, во која се наведува дека Едом војувал со Египет, а еден век подоцна неговиот сосед Моав бил вклучен од Рамзес II меѓу народите што ги освоил 6 . Затоа, дали е можно да се сомневаме дека азбучното писмо, кое трговците и службениците на менајското кралство го донеле со себе на север, не навлезело меѓу населението што живеело таму? Во книгата Битие имаме списоци на кралеви кои владееле во Едом пред подемот на еврејската монархија, а овој список ги носи сите знаци на историска точност. Зошто да не се претпостави дека овој список е извлечен од државните хроники на една земја која успеала да ја одржи својата независност дури и во периодот на моќта на египетската монархија и која (ако има барем малку вистина во аргументот на Глејзер и Хомел, што нивниот најзатрупан противник тешко може да го негира) веќе била запознаена со уметноста на азбучно пишување пред времето на егзодусот на Израел од Египет? Важно е да се напомене дека пишувањето било азбучно - гранка, а можеби и коренот на таканаречената феникиска азбука. Оттука, можно е дека Израелците почесто се запознале со буквите од оваа конкретна азбука отколку со знаците на клинесто писмо, кога Мојсеј бил „цар во Израел“ и издавал закони во Кадеш-Барнеа. Живееле во време на широк развој на пишувањето и во центарот на литературната дејност; за да не земат едно или друго учество во оваа активност, да се претпостави ова значи да се претпостави нешто неверојатно и невозможно. Во секој случај, има толку многу факти кои го докажуваат спротивното и тие се толку неодоливи што ниту една критика не може да ги собори, колку и да се труди да го стори тоа - иако мора да ги собори за да има право да тврди дека за сето тоа, Израелците во времето на Мојсеј не знаеле ниту да читаат ниту да пишуваат. Исто така, неверојатно е што Израелците, по нивното населување во Палестина, ментално заспале, така да се каже, додека целиот нивниот народ ги уживал сите придобивки и предности на античкото пишување. Ханаанците, меѓу кои тие се населиле, долго време биле запознаени со пишувањето, а тирските летописи се вратиле дури во третиот милениум п.н.е. Од првите поглавја на книгата Летописи дознаваме дека значителен дел од еврејското население во Јуда било од едомитско потекло, а Гаваонците биле кметови од ханаанско потекло, а многу ханаански градови генерално ја задржале својата моќ и независност. Затоа, дали е можно Израелците да останале во позиција на отуѓеност од пишувањето? Згора на тоа, постојат директни докази против ова, и ако, на пример, песната на Девора и Варак вели дека „од Завулон (дојдоа) оние што носеа писарски стап“ 7, тогаш немаме ни најмала причина да се сомневаме во историската точност на овие докази. Напротив, доказите за древната источна археологија се сосема конзистентни со буквалното разбирање на овој стих. Но, древната источна археологија оди уште подалеку и може да посочи места во самиот Пентатеух што сугерираат употреба на историски документи за време на Мојсеј. Земете, на пример, списокот на потомци на Хам во Поглавје X од Книгата Битие. Ханаан таму се нарекува брат на Мизраим, односно Египет. Во меѓувреме, оваа позиција можеше да биде вистинита само за време на просперитетот на египетската монархија, кога хананеската земја беше провинција на Египет. Последователно, по смртта на Рамзес II, Ханаан и Мизраим веќе биле туѓи еден на друг, и затоа блиското сродство што им се припишува во книгата Битие на овие две земји во личноста на нивните предци претпоставува запознавање со нивните односи што некогаш постоеле, но потоа престанале, така што мислата за ова веќе престанало, не можело подоцна да се појави поинаква блискост меѓу нив. Или пак да ја земеме легендата за Нимрод, синот на Куш. Книгата Битие вели за него не само дека почетокот на неговото царство бил во Вавилонија, туку и дека имало изрека за него: „Силен ловец е како Нимрод пред Господа“. Меѓутоа, оваа изрека е од палестинско, а не од вавилонско потекло. Името на Господ (Јехова или Јехова) не било познато во Вавилонија освен како странски збор, и оваа поговорка нè враќа во ерата кога постоела толку блиска врска помеѓу Палестина и Вавилонија што името на вавилонскиот херој може да биде тема на поговорка во Палестина. Ова беше и ерата кога овој Вавилон се нарекуваше син на Куш, поточно Каш. Во меѓувреме, благодарение на најновите откритија, веќе знаеме кога била оваа ера. Ова беше за време на периодот на вавилонската моќ и влијание во Палестина, период чии последни настани се потврдени од таблите Тел ел-Амарна, кои датираат од времето пред егзодусот на Евреите од Египет. Во исто време, овие плочи ни го откриваат фактот дека Вавилонците тогаш им биле познати на жителите на Ханаан под името Кас или Касити. По ова време, ништо вакво повеќе не се случи. Но, велат претставници на најновата негативна критика, во книгата Битие има делови, како на пр. наративот за потопот, кој открива вавилонско потекло и затоа им станал познат на Евреите веќе во последно време, за време на нивното заробеништво во Вавилон. Но, „затоа“ овде воопшто не следи логично. Несомнено е дека истражувањата на полето на натписите во облик на клин го откриле љубопитниот факт за постоењето меѓу Халдејците на приказна за поплава толку блиску слична на библиската нарација што неволно се јавува идејата за заеднички извор на потекло на овие приказни; но во исто време, овие студии докажаа без сомнение дека оваа приказна, дури и во нејзината сегашна форма, е пред времето на Авраам, а традициите на кои се заснова се уште подревни. Освен тоа, како што може да се види од таблите на Тел ел-Амарна, жителите на Ханаан биле запознаени со вавилонското писмо уште пред раѓањето на Мојсеј. Меѓу плочите има фрагменти од вавилонски легенди, од кои едната е дури и означена со црвено мастило за да се олесни проучувањето на некои хананески или египетски писар 8 . Оттука, ако нешто произлегува од сето ова, само што легендите за примитивните времиња биле зачувани и во Месопотамија, оваа колевка на човечкиот род - и тоа биле истите легенди кои, под водство на божествената инспирација, биле запишани од Мојсеј во книгата Битие, прочистени од сите човечки нечистотии. Патем, од споредбата на библискиот наратив за примитивните времиња со вавилонските легенди за истото, произлегува еден крајно љубопитен и важен факт дека во овие последни легенди подеднакво се наоѓаат и оние пасуси од Библијата што модерната критика му ги припишува на „Јеховаистот“ и оние делови што ги припишува на „Елохистот“. Ова откритие, дури и од гледна точка на теоријата за позајмување на библиската приказна од Вавилонците, им задава решавачки удар на сложените претпоставки на критичарите кои ја изградиле својата озлогласена теорија за „фрагменти“ на разликата во имињата на Бога користени во Библијата - Јехова или Елохим. Ова е навистина куќа изградена на песок! Во меѓувреме, дури и сега, десетици учени мудреци продолжуваат да работат на „аналитичкото“ проучување на библискиот текст од гледна точка на оваа апсурдна теорија, која, сепак, е збунета од самите критичари со такви суптилности што тие самите конечно не можат да ги разберат. Со оглед на сето она што е наведено, неволно се наметнува прашањето: што останува после ова од оние заклучоци со кои неодамна толку гордо се брзаше негативната критика, збунувајќи доста простодушни луѓе и во странство и кај нас? Колку пати претставниците на негативната школа, во тон на непогрешливост, тврдат дека благодарение на духовитоста на критичкото истражување, прашањето за времето на настанување и историската веродостојност на Петокнижието е засекогаш решено - и токму во негативна смисла. Мојсеј, под перото на критичарите, се претвори во нејасна личност, чиешто постоење беше доведено во прашање или дури и негирано; наративите на книгата Битие се прогласени за фиктивни; приказната за егзодусот била отфрлена, а потеклото на поголемиот дел од Пентатеухот веќе се припишувало на вавилонската ера. И навистина, само под претпоставка дека Пентатеухот е напишан со векови по настаните опишани во него, критичарите имаа причина толку слободно да располагаат со историскиот материјал содржан во него, кој, врз основа на неговото доцно потекло, имаа очигледно право да не ја признаат историската автентичност. Но, штом ќе се покаже дека оваа основа е лажна, целата структура подигната на неа се урива. И сега излегува дека целата оваа конструкција е подигната врз претпоставка што е решително соборена од податоците на древната источна археологија. Добата на Мојсеј, спротивно на уверувањата за негативна критика, беше целосно книжевна доба; Земјите во кои се случиле настани како егзодусот и освојувањето на Ханаан долго време биле запознаени со пишувањето и литературата цветала во нив многу генерации пред овие настани. Следствено, писателот на Пентатеухот немал потреба да го одложува составувањето на неговите книги поради „неписменост“ до вавилонското заробеништво. Тој можеше да ги напише во самиот период од својот живот, а неговите книги тогаш можеа да бидат предмет на почит да ги читаат барем свештениците и старешините на народот. Токму тоа е доказот на историјата и археолошката наука, кои заклучоците ги засноваат на податоци кои, во секој случај, се посилни и поверодостојни од фантастичните анализи на негативната критика. За делото на Масперо, видете „Зборник на Киев. дух. акад“. за октомври вистински г. Lex Mosaica, или Законот на Мојсеј и повисоката критика, уредување. од К. Френч, Лондон. 1804 година. Видете ја неговата статија: Археолошкиот сведок на книжевната дејност на Мозаикот, во Lex Mosaica, стр. 3–18. Во однос на хронологијата на егзодусот, Сејс се придржува до ставот што сега преовладува на Запад, според кој егзодусот се однесува на наследникот на Рамзес VI Менефта; но овде нудиме став кој, според нас, е поконзистентен со податоците од библиската хронологија, имено, дека егзодусот се случил на крајот од владеењето на Осумнаесеттата династија, траги. пред Рамзес VI. Видете ја нашата библиска историја во светлината на неодамнешните истражувања и откритија, том. Јас, во поглавјето за егзодусот. За англиските читатели вели Сејс, како Оксфорд и Лондон да се престолнини на едно кралство, додека Ридинг и Банбери се престолнини на друго кралство. Видете стр. 13. Како што се појавува на пиедесталот на статуата лоцирана пред храмот Луксор, каде што името Муав или Моав следи по Асар или Ашурим ген. XXV, 3. Друга легенда содржи дел од приказна која го опишува создавањето на човекот и инвазијата на смртта во светот, а копија од првиот дел од оваа приказна, напишана околу осум века подоцна, е пронајдена во урнатините на познатата библиотека Асурбанипал во Ниневија. Можеби ќе ве интересира: