Η φωνή της ιστορίας ενάντια στην αρνητική κριτική

(Η αποτυχία του κύριου επιχειρήματος της αρνητικής κριτικής για την αυθεντικότητα της Πεντάτευχης του Μωυσή μπροστά στις τελευταίες ιστορικές και αρχαιολογικές ανακαλύψεις) Είναι λυπηρό να παρατηρούμε ποιες προσπάθειες χρησιμοποιεί η τελευταία αρνητική κριτική για να υπονομεύσει στη συνείδηση της σύγχρονης ανθρωπότητας την πίστη στη θεία έμπνευση της Βίβλου. Αγωνίζεται για αυτόν τον στόχο με ζήλο που αξίζει καλύτερα πράγματα και εκμεταλλεύεται κάθε ευκαιρία για να ρίξει μια σκιά αμφιβολίας ή να υπονομεύσει εντελώς την εμπιστοσύνη σε αυτό ή εκείνο το βιβλικό γεγονός ή σε ολόκληρα ιερά βιβλία. Αυτό το θλιβερό έργο κριτικής ξεκίνησε, ωστόσο, πολύ καιρό πριν, τον περασμένο αιώνα. αλλά ποτέ πριν δεν είχε πάρει τόσο επικίνδυνες διαστάσεις όπως τώρα. Σε παλαιότερες εποχές, τα αποτελέσματα της αρνητικής κριτικής ήταν ιδιοκτησία λίγων οπαδών της επιστήμης, που κοίταζαν περιφρονητικά το πλήθος γύρω τους, μη θεωρώντας τους ικανούς να αντιληφθούν τους βαθύτερους καρπούς της επιστημονικής-κριτικής έρευνας, και ως εκ τούτου αυτά τα αποτελέσματα δεν είχαν σημαντική επίδραση στη θρησκευτική διάθεση της ανθρωπότητας. Πολλοί λόγιοι κριτικοί εξέφρασαν ακόμη και τότε τις πιο ακραίες απόψεις, αλλά επειδή (με λίγες εξαιρέσεις) δεν άφησαν τη σφαίρα των λόγιων δημοσιεύσεων, που τρόμαζαν μέχρι τότε τους απλούς ανθρώπους με τη σοφία της ακατανόητης ορολογίας, δεν προκάλεσαν άμεσα μεγάλη ζημιά. Είναι τελείως διαφορετικό θέμα τώρα. Ο αιώνας μας, με τις δημοκρατικές του τάσεις, έχει εισαγάγει μια ισχυρή δόση δημοκρατίας στο πεδίο της επιστημονικής έρευνας και κάθε λεγόμενη ανακάλυψη προσπαθεί να τη φέρει στη συνείδηση ​​των μαζών όσο το δυνατόν γρηγορότερα, η οποία με τη σειρά της, με τη χαρακτηριστική εντυπωσιότητά της, αρπάζει κάθε «νέα λέξη» επιστημονικής γνώσης, βλέποντας σε αυτήν μια νέα αποκάλυψη. Αυτός είναι ο λόγος που οι αρνητικές ιδέες βρίσκονται πλέον συνεχώς στα πιο δημοφιλή βιβλία. αλλά το ακόμη πιο λυπηρό είναι ότι αυτές οι ιδέες γίνονται ήδη αποδεκτές ως κάτι γενικά αποδεκτό ακόμη και στα μαθήματα γενικής ιστορίας, και όχι μόνο στο εξωτερικό, αλλά και εδώ. Αρκεί να επισημάνουμε τις πρόσφατα δημοσιευμένες και ευρέως διανεμημένες δημοσιεύσεις στο ρωσικό κοινό, όπως η «Παγκόσμια Ιστορία» του Yeager και η «Αρχαία Ιστορία των Λαών της Ανατολής» του Maspero, όπου οι αρνητικές ιδέες με αέρα επιστημονικής σοβαρότητας παρουσιάζονται στο αναγνωστικό κοινό χωρίς καμία επιφύλαξη, ως κάτι που έχει ήδη λάβει το δικαίωμα του πολίτη στην επιστήμη. Στη Δύση, και παρεμπιπτόντως στην Αγγλία, αυτές οι αρνητικές ιδέες έγιναν τόσο διαδεδομένες που κλόνισαν τη συνείδηση όχι μόνο στην κοσμική κοινωνία, αλλά και σε πολλούς εκπροσώπους του κλήρου, μεταξύ των οποίων ακούστηκαν ανοιχτές φωνές που ρωτούσαν αν ήταν καιρός να επανεξεταστεί η στάση της εκκλησίας απέναντι στα βιβλία της Αγίας Γραφής, προκειμένου να προσδιοριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια τι υπάρχει σε αυτά σημάδια ανθρώπινης αδυναμίας. Με τη συγκεκριμένη τάση εμφανίστηκε πριν από δύο χρόνια μια ειδική έκδοση, η οποία με τον δυνατό τίτλο «Lux mundi», προκάλεσε εξαιρετική ταραχή στους κύκλους του κλήρου και της κοσμικής κοινωνίας, αφού σε αυτή τη συλλογή πολλοί εξέχοντες εκπρόσωποι του Αγγλικανικού κλήρου είχαν ξεκάθαρα την άποψη της αρνητικής κριτικής. Ο πειρασμός ήταν μεγάλος και κάτω από την επιρροή του άρχισαν να υψώνονται ακόμη και φωνές για το αν η Παλαιά Διαθήκη, γεμάτη τόσες ατέλειες και ιστορική αναξιοπιστία, έπρεπε να διδάσκεται στα σχολεία ως Νόμος του Θεού και αν δεν αρκούσε να περιοριστούμε μόνο στην Καινή Διαθήκη. Ευτυχώς, στην Αγγλία υπήρχαν αρκετοί τόσο θαρραλέοι υπερασπιστές της πίστης που, βλέποντας σε αυτό το κίνημα μόνο μια νέα προσπάθεια του ορθολογισμού να κλονίσει τα θεμέλια της εκκλησίας, και πεπεισμένοι ότι αυτή η προσπάθεια, όπως πολλές άλλες, θα περνούσε μόνο σαν ένα προσωρινό σκοτάδι, μετά από το οποίο ο ήλιος της αλήθειας θα έλαμπε με ακόμη πιο φωτεινές ακτίνες, διαψεύδοντας τα βιαστικά συμπεράσματα της αρνητικής κριτικής. Η συλλογή αυτή εκδόθηκε με τον γενικό τίτλο «Lex Mosaica» και περιέχει πλήθος απολογητικών άρθρων στα οποία γίνεται διάψευση των επιθέσεων αρνητικής κριτικής σε όλα τα κύρια βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και κυρίως στο Πεντάτευχο του Μωυσή. Στην πρώτη θέση είναι ένα άρθρο του διάσημου ανατολίτη αρχαιολόγου Sayce, ο οποίος με την επιστημονική του έρευνα έχει κάνει ίσως περισσότερα από όλους τους νεότερους ερευνητές για την ιστορία του αρχαίου κόσμου και ως εκ τούτου η λέξη του έχει μια άκρως έγκυρη σημασία ακόμη και μεταξύ των ειδικών της αρχαίας ανατολικής αρχαιολογίας. Στο άρθρο του, ο Sayce δίνει ένα αποφασιστικό πλήγμα στο κύριο σημείο της αρνητικής κριτικής, η οποία, σιωπηρά ή ανοιχτά, χρησίμευε μέχρι σήμερα ως η κύρια βάση για την άρνηση της αυθεντικότητας και της ιστορικής αξιοπιστίας της Μωσαϊκής Πεντάτευχης. Όπως είναι γνωστό, η αρνητική κριτική αποδίδει την προέλευση του Μωσαϊκού Πεντάτευχου σε μεταγενέστερη εποχή, δηλαδή στην περίοδο που ακολούθησε τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, και η βάση γι' αυτό συνήθως προβάλλεται από τη σκέψη ότι την εποχή του Μωυσή δεν υπήρχε γραφή μεταξύ των Εβραίων και επομένως, όπως ο ίδιος ο Μωυσής δεν μπορούσε να γράψει αυτά τα βιβλία, τα οποία ήταν σχετικά μεγάλα για την αρχαιότητα, έτσι θα εμφανίζονταν αυτά τα βιβλία αργότερα από θαύμα. αναγνώστες, αφού ο εβραϊκός λαός πρωτογνωρίστηκε με τη γραφή μόνο κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας του στη Βαβυλώνα. Αυτή η θέση, που εκφράστηκε για πρώτη φορά τον περασμένο αιώνα (για παράδειγμα από τον Βολταίρο), συνεχίζει να υποστηρίζεται από αρνητική κριτική μέχρι σήμερα. και όμως η αμερόληπτη επιστήμη του προκάλεσε μια αποφασιστική ήττα, αφού οι τελευταίες ανακαλύψεις και έρευνες έδωσαν απολύτως ακριβείς αποδείξεις για την πλήρη ασυνέπεια αυτής της θέσης, και στο άρθρο του ο Sayce το δείχνει αυτό με ακαταμάχητη τεκμηρίωση 3 . Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι για πολύ καιρό, τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν όχι μόνο το μοναδικό μνημείο της εβραϊκής γλώσσας και γραμματείας, αλλά ήταν το μοναδικό μνημείο της λογοτεχνίας της αρχαίας πολιτισμένης Ανατολής γενικότερα. Οι μοναρχίες και τα βασίλεια για τα οποία διαβάζουμε σε αυτά τα βιβλία πέρασαν από το στάδιο της ιστορίας, αφήνοντας σχεδόν, όσο μπορεί να φαίνεται, κανένα ίχνος της ύπαρξής τους. Η Εβραϊκή Βίβλος, από λογοτεχνική και ιστορική άποψη, ήταν έτσι αυτό που στη λογική αποκαλείται «ενιαίο παράδειγμα». δεν υπήρχε ακόμη τίποτα με το οποίο θα μπορούσε να συγκριθεί και με τη βοήθεια του οποίου θα ήταν δυνατό να αντικρούσει κανείς τις ψευδείς απόψεις που διατυπώθηκαν σχετικά. Οι υποθέσεις από τις οποίες προχώρησαν οι λόγιοι κριτικοί σχετικά με αυτό δεν μπορούσαν να ανατραπούν, όσο αβάσιμες κι αν ήταν. Η πιο σημαντική από αυτές τις υποθέσεις ήταν η καθιερωμένη άποψη ότι ο αρχαίος κόσμος δεν ήταν λογοτεχνικός κόσμος. Ενόψει αυτού, τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης θεωρήθηκαν το μοναδικό και επομένως εξαιρετικό παράδειγμα της λογοτεχνικής παραγωγικότητας της αρχαίας Ανατολής. Η ίδια η ιδέα ότι γύρω από τους Εβραίους ζούσαν λαοί που, από την αρχή της ιστορικής τους ζωής, διέθεταν γραφή και σπουδαία λογοτεχνία, αντιμετωπίστηκε με περιφρονητική δυσπιστία. Ο λογοτεχνικός πολιτισμός, όπως συνήθως υποτίθεται, ξεκίνησε μόνο με την Ελλάδα και η ελληνική λογοτεχνία ξεκίνησε όχι νωρίτερα από τον 6ο αιώνα π.Χ. Το ότι ένας τόσο ακαλλιέργητος λαός, όπως οι Εβραίοι, μπορούσε να έχει μια εντελώς ανεξάρτητη λογοτεχνία, ανεξάρτητη από τους Έλληνες, και, επιπλέον, πολύ νωρίτερα από την εμφάνιση της γραφής στους Έλληνες, φαινόταν εντελώς απίστευτο, και ως εκ τούτου η κριτική σχολή άρχισε φυσικά να σπρώχνει την Εβραϊκή Βίβλο στους επόμενους αιώνες, με την υπόθεση ότι θα μπορούσε να είχε συμβεί όχι νωρίτερα από τη στιγμή που η γραφή είχε ήδη γίνει η ανθρώπινη ιδιοκτησία των πολιτισμένων. Σε αυτή τη βάση, όπως προαναφέρθηκε, η αρνητική κριτική, σιωπηρά ή εν γνώσει της, πραγματοποίησε τα κριτικά της πειράματα στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Η λογοτεχνική χρήση της γραφής, σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, δεν θα μπορούσε να ήταν γνωστή στους Εβραίους της εποχής του Μωυσή, και επομένως τα ίδια τα βιβλία που αποδίδονται στον Μωυσή δεν μπορούν να έχουν την προέλευσή τους σε τέτοια αρχαιότητα. Πρέπει να ανήκουν σε πολύ μεταγενέστερη περίοδο, όπου διατηρήθηκαν ελάχιστοι αξιόπιστοι θρύλοι για την εποχή του Μωυσή, έτσι ώστε τα κενά έπρεπε να καλυφθούν από τη φαντασία των μεταγενέστερων συγγραφέων. Ως εκ τούτου, η κριτική βασίζεται σε έναν απλό συλλογισμό: κανένας από τους Εβραίους δεν ήξερε να γράφει ή να διαβάζει την εποχή του Μωυσή ή για αρκετούς αιώνες και μετά από αυτόν. Κατά συνέπεια, τα έγγραφα που υποτίθεται εκθέτουν την ιστορία αυτής της εποχής ανήκουν σε μεταγενέστερη εποχή και επομένως δεν έχουν ιστορική αυθεντικότητα. Περαιτέρω συμπεράσματα είναι ξεκάθαρα. Αν δεν υπήρχε άτομο που να μπορούσε κάποια στιγμή να καταγράψει στο χρονικό, για παράδειγμα. το γεγονός της συνάντησης του Αβραάμ με τον Μελχισεδέκ ή την κατάκτηση της Παλαιστίνης από τον βασιλιά του Αράμ του Ναγκαραΐμ, τότε η κριτική θεωρεί ότι έχει το δικαίωμα να αμφισβητήσει ή να απορρίψει εντελώς την ιστορική αυθεντικότητα αυτών των γεγονότων. Γεγονότα που δεν περιλαμβάνονται στο χρονικό σύντομα ξεχνιούνται ή καλύπτονται από την ομίχλη της μυθοπλασίας και του μύθου, και αυτό είναι ακόμη πιο δυνατό στην Ανατολή παρά στη νηφάλια και λιγότερο επιρρεπή στη φανταστική δύση. Η προφορική παράδοση δεν μπορεί να βασιστεί με βεβαιότητα ακόμη και ως προς τη διατήρηση των κύριων γεγονότων της ιστορίας, πολύ λιγότερο ως προς τις λεπτομέρειες από τις οποίες συντίθενται. Ως εκ τούτου, η ιστορική ακρίβεια σε μια γνωστή αφήγηση δεν μπορεί να υποτεθεί εκτός εάν μπορεί να αποδειχθεί ότι βασίζεται σε σύγχρονα χρονικά στοιχεία. Έτσι, όλα εξαρτώνται από το αν υπήρχε ή όχι γραφή την εποχή του Μωυσή και αν η αρχαιολογική επιστήμη, που έχει τώρα στη διάθεσή της το πλουσιότερο υλικό που αποκτήθηκε από επιμελείς ανασκαφές στους ιστορικούς τάφους των λαών της αρχαιότητας, αποδείξει ότι η γραφή υπήρχε πράγματι, τότε ολόκληρη η δομή της αρνητικής κριτικής θα καταρρεύσει από μόνη της - σαν ένα κτίριο χτισμένο στην άμμο. Στο μεταξύ, η επιστήμη της αρχαίας ανατολικής αρχαιολογίας έχει πλέον στα χέρια της το υλικό με το οποίο καταφέρνει αποφασιστικό πλήγμα στην κύρια θέση της αρνητικής κριτικής. Ενώ λόγιοι κριτικοί, καθισμένοι στα γραφεία τους, εργάζονταν για την αναλυτική ανάλυση της Πεντάτευχης και ανταγωνίζονταν μεταξύ τους σε τολμηρές πτήσεις φαντασίας για το σε ποιον αιώνα, ίσως αργότερα, θα μπορούσε να αποδοθεί η συλλογή αυτής της ιερής συλλογής, και έτσι με τα στυλό τους κατέστρεφαν την ιστορική αυθεντικότητα της αφήγησης. σκάβοντας τους τάφους των ιστορικών λαών της αρχαίας Ανατολής, ανακάλυψαν υλικό που πάλι και, επιπλέον, αποκατέστησε και επιβεβαίωσε έξοχα την αλήθεια που είχε καταπατηθεί πρόωρα και επιπόλαια. Χάρη στις ανασκαφές, οι ανακαλύψεις ακολούθησαν ανακαλύψεις, η καθεμία πιο εντυπωσιακή από την άλλη, και μπροστά στα μάτια των έκπληκτων ερευνητών, ένας ξεχασμένος αρχαίος κόσμος με τον πλούσιο πολιτισμό και τον πολιτισμό του αναδύθηκε από τους χιλιόχρονους τάφους του. Οι εργασίες για τη μελέτη των ιστορικών τάφων πραγματοποιήθηκαν ενεργά πρώτα στην Αίγυπτο, στη συνέχεια στην Ασσυρο-Βαβυλωνία και, τέλος, στις υπόλοιπες χώρες της αρχαίας ανθρωπότητας που στριμώχνονταν κατά μήκος των ακτών της Μεσογείου. Ανακαλύφθηκαν ολόκληρες πόλεις, παλάτια και ναοί, βρέθηκαν και διαβάστηκαν τα πλουσιότερα μνημεία σύγχρονης γραφής σε αυτές τις πόλεις και χάρη σε αυτό, οι χιλιόχρονοι νεκροί, σαν ζωντανοί, άρχισαν να μαρτυρούν τη ζωή τους ξεχασμένη από τον σύγχρονο κόσμο. Τώρα, χάρη σε αυτές τις ανακαλύψεις, έχουμε την πλήρη ευκαιρία να παρακολουθήσουμε την καθημερινή ζωή ενός Αιγύπτιου που έζησε πριν από τρεις ή τέσσερις χιλιάδες χρόνια με ακόμη μεγαλύτερη λεπτομέρεια από τη ζωή, για παράδειγμα, ενός μεσαιωνικού Γερμανού. μπορούμε να διεισδύσουμε στις ίδιες τις σκέψεις, και ακόμη περισσότερο στις εξωτερικές υποθέσεις των Βαβυλωνίων που έζησαν την εποχή του Ναβουχοδονόσορα, μπορούμε να ακολουθήσουμε τις πολιτικές του Σενναχερίμ και να απολαύσουμε ξεφυλλίζοντας τις επιστολές των Χαναναίων που έζησαν πριν από τη γέννηση του Μωυσή. Πολλές από αυτές τις ανακαλύψεις είναι ακόμα τόσο νέες και πρόσφατες που μόνο λίγοι επιστήμονες γνωρίζουν γι' αυτές, και μεμονωμένες φωνές μόλις αρχίζουν να ακούγονται για τη σημασία τους με την απολογητική έννοια σε σχέση με τα ιστορικά δεδομένα της Παλαιάς Διαθήκης. Δεδομένου ότι τώρα η αρνητική κριτική είναι αυτή που υψώνει τη φωνή της πιο δυνατά για να την κάνει να ακουστεί στους ευρύτερους δυνατούς κύκλους, είναι πλέον προφανές και πιο πρόσφορο να γίνουν αυτές οι ανακαλύψεις διαθέσιμες στον ευρύτερο δυνατό κύκλο αναγνωστών, προκειμένου να φανεί πόσο εύθραυστο είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο η κριτική χτίζει την αρνητική της δομή. Και το πιο σημαντικό αποτέλεσμα αυτών των ανακαλύψεων είναι το αναμφισβήτητο γεγονός ότι η γραφή ήταν ένα φαινόμενο με το οποίο ο ανατολικός κόσμος ήταν εξοικειωμένος από την αρχαιότητα. Πολύ πριν από τον Μωυσή, ακόμη και πριν από τον Αβραάμ, οι Αιγύπτιοι και οι Βαβυλώνιοι είχαν ήδη μια εκτενή γραπτή γλώσσα, κατείχαν την τέχνη της ανάγνωσης και της γραφής. Ανάμεσά τους εκδόθηκαν βιβλία και άκμασαν τα σχολεία, ενώ υπήρχαν ακόμη και μεγάλες βιβλιοθήκες γεμάτες με βιβλιοθησαυρούς της αρχαιότητας. Η λογοτεχνία όμως, με τη σωστή έννοια του όρου, δεν υπήρχε μόνο στη Βαβυλωνία και την Αίγυπτο. Πρόσφατες ανακαλύψεις, ειδικά αυτές που έγιναν από ανασκαφές στο Τελ ελ-Αμάρνα στην Άνω Αίγυπτο, έχουν αποδείξει ότι ο λογοτεχνικός πολιτισμός της Βαβυλωνίας κατά την περίοδο της υψηλής ακμής της διαδόθηκε σε ολόκληρη τη δυτική Ασία. Στη Μεσοποταμία και στο Αραμ-Ναγκαραΐμ, στην Καππαδοκία και στη Συρία υπήρχαν αναγνώστες και συγγραφείς, υπήρχαν επιστήμονες και βιβλιοθήκες. Η Χαναάν ήταν ιδιαίτερα κορεσμένη από αυτόν τον βαβυλωνιακό πολιτισμό, καθώς βρισκόταν κατά μήκος της ακτογραμμής, η οποία χρησίμευε ως ιστορικά πετυχημένο μονοπάτι σχέσεων μεταξύ Βαβυλώνας και Αιγύπτου. Ήδη στους πιο μακρινούς χρόνους, τα βαβυλωνιακά στρατεύματα πέρασαν από αυτή τη χώρα και διείσδυσαν ακόμη και στη βόρεια Αραβία - κατά μήκος του δρόμου, αλλά ο Hedorlaomer, που αναφέρεται στο κεφάλαιο XIV του βιβλίου της Γένεσης, έκανε στη συνέχεια τις επιδρομές του με τους συμμάχους του. Ήδη 3.000 χρόνια πριν από τον Χριστό, ο Σαργώπ του Ακκάδιου (δηλαδή της νότιας Χαλδαίας) έκανε εισβολές στη Δύση, αναλαμβάνοντας τέσσερις ξεχωριστές εκστρατείες και για ένα διάστημα την ένωσε πολιτικά με τη βαβυλωνιακή μοναρχία του. Μνημεία σύγχρονα του ίδιου και του γιου του, που κατέκτησε τη χερσόνησο του Σινά, ανακαλύφθηκαν πρόσφατα στη Βαβυλωνία από Αμερικανούς εξερευνητές. Χίλια πεντακόσια χρόνια μετά την εποχή του Σαργκόν συναντάμε έναν άλλο Βαβυλώνιο μονάρχη που διεκδίκησε επίσης την κυριαρχία στο Σινά, «αυτή τη γη των Αμμοριτών», και οι επιγραφές στις πινακίδες που βρέθηκαν στο Τελ ελ-Αμάρνα παρουσιάζουν σαφή απόδειξη ότι αυτοί οι ισχυρισμοί είχαν πραγματικό χαρακτήρα. Από αυτές τις επιγραφές φαίνεται ξεκάθαρα ότι την εποχή που κατασκευάστηκαν (στα τέλη του 15ου αιώνα π.Χ.), αν και η Χαναάν εκείνη την εποχή ήταν ήδη επαρχία της Αιγύπτου, κυριαρχούσε σε αυτήν ο βαβυλωνιακός πολιτισμός με όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του. Όχι μόνο όλη η λογοτεχνία των Χαναανών ήταν γραμμένη στη βαβυλωνιακή γλώσσα και χρησιμοποιώντας βαβυλωνιακά σφηνοειδή σημάδια, αλλά επιπλέον, η αλληλογραφία των αξιωματούχων στη Χαναάν γινόταν στη βαβυλωνιακή γλώσσα και χρησιμοποιώντας τη βαβυλωνιακή γραφή. Οι γηγενείς θεότητες της Χαναάν ταυτίστηκαν με τις θεότητες της Βαβυλωνίας και δίπλα στην ίδια την Ιερουσαλήμ υπήρχε ναός ενός από τους θεούς της Βαβυλωνίας. Προφανώς, η Χαναάν βρισκόταν υπό τον έλεγχο και την επιρροή της Βαβυλώνας για μεγάλο χρονικό διάστημα, γεγονός που από μόνο του μπορεί να εξηγήσει μια τόσο ισχυρή επιρροή στους ανθρώπους αυτής της χώρας από μια κουλτούρα ξένη προς αυτούς. Είναι επίσης προφανές ότι αυτή η επιρροή είχε σε μεγάλο βαθμό λογοτεχνικό χαρακτήρα. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Οι ανασκαφές στο Tel el-Amarna, χάρη στην αλληλογραφία που ανακαλύφθηκε σε αυτές, αποκάλυψαν κάτι ακόμη πιο σημαντικό από το ότι η Βαβυλωνία είχε κάποτε μια διαρκή και βαθιά επιρροή στους κατοίκους της Χαναάν. Αυτή η αλληλογραφία αποδεικνύει ότι πολύ πριν από την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, η Παλαιστίνη ήταν μια χώρα βιβλίων και σχολείων, στην οποία διδασκόταν και μελετήθηκε όχι μόνο μια ξένη γλώσσα, αλλά και το περίπλοκο σύστημα της βαβυλωνιακής σφηνοειδής γραφής. Μόνο όσοι έχουν μελετήσει τις ασσυριακές επιγραφές μπορούν να καταλάβουν πλήρως τι σημαίνει αυτό. Το συλλαβικό σύστημα της ασσυριακής σφηνοειδούς γραφής απαιτεί πολλά χρόνια δουλειάς και εξάσκησης για να μπορέσει κανείς να εξοικειωθεί λίγο πολύ με αυτό. Όχι μόνο τα σημάδια σε αυτό είναι πολυάριθμα, όχι μόνο διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους σε διαφορετικούς τύπους σφηνοειδής γραφής, αλλά κάθε σημάδι έχει επίσης πολλές φωνητικές σημασίες. Επιπλέον, τα ίδια τα σημάδια θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν ιδεογραφικά - για να εκφράσουν όχι συλλαβές, αλλά ολόκληρες έννοιες και οι λέξεις θα μπορούσαν να δηλωθούν από έναν ορισμένο συνδυασμό τους, έτσι ώστε η προφορά τους να γίνει ήδη εντελώς διαφορετική από τη συνήθη προφορά των σημείων που συνέθεταν αυτόν τον συνδυασμό. Ακόμη και η ίδια η μέθοδος γραφής δεν είναι τέτοια που μπορεί να βοηθήσει τη μνήμη να την αφομοιώσει. Τα σημάδια αυτής της γραφής δεν ήταν εικονογραφικές αναπαραγωγές αντικειμένων, όπως τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Αντίθετα, ήταν σειρές μονότονων κλιπ, διατεταγμένων με αυθαίρετη σειρά και διαφέρουν μόνο στη θέση τους μεταξύ άλλων. Κι όμως, παρά τη δυσκολία αυτή στη μελέτη της σφηνοειδής γραφής, ζωντανή αλληλογραφία γινόταν σε όλη τη Χαναάν χρησιμοποιώντας αυτό το ξένο σύστημα γραφής και, επιπλέον, σε μια γλώσσα ξένη στους ιθαγενείς. Το γεγονός αυτό οδηγεί αναγκαστικά στην υπόθεση ότι υπήρχαν πολλά σχολεία και δάσκαλοι στη χώρα, καθώς και βιβλία και ολόκληρα αποθετήρια βιβλίων και αρχείων. Όπως στη Βαβυλωνία και την Ασσυρία, έτσι πιθανότατα στη Χαναάν υπήρχαν βιβλιοθήκες στις οποίες αποθηκεύονταν και μελετούνταν πήλινα βιβλία με τις σφηνοειδείς γραφές τους. Στις ίδιες αυτές βιβλιοθήκες ή αρχεία, όπως φαίνεται από τις ανακαλύψεις στο Tel el-Amarna, παρήχθη και επίσημη αλληλογραφία. Τα υπολείμματα αυτής της αλληλογραφίας που έφτασαν σε εμάς δείχνουν πόσο λεπτομερής ήταν αυτή η αλληλογραφία και πόσο συχνά γινόταν. Καθημερινά γεγονότα σημειώθηκαν και καταγράφηκαν σε αυτό με την ίδια σχεδόν λεπτομέρεια και πληρότητα όπως γίνεται στην εποχή μας, και ένας ιστορικός που θέλει να συντάξει την ιστορία των πόλεων της Χαναάν θα βρει σε αυτήν την αλληλογραφία υλικό αρκετά επαρκές για τον εαυτό του και, επιπλέον, σύγχρονο με τα ίδια τα γεγονότα. Ήδη πολύ νωρίτερα από τη ζωή του Αβραάμ, υπήρχαν γραπτά έγγραφα που περιέχουν πολύτιμο υλικό για τον ιστορικό για την απεικόνιση της ιστορικής ζωής σε αυτούς τους μακρινούς χρόνους. Με την επίθεση στην Αίγυπτο από την ημιάγρια ορδή των Χετιανών (ή των Υξών), που κυβέρνησαν στις όχθες του Νείλου για αρκετούς αιώνες, ακριβώς πριν από τη βασιλεία της ιθαγενούς 18ης δυναστείας, αυτή η ζωντανή λογοτεχνική σύνδεση μεταξύ των λεκανών της Μεσοποταμίας και του Νείλου έπρεπε να διακοπεί (όπως, για παράδειγμα, η πίεση της δυτικής Ευρώπης που διακόπηκε η σύνδεση μεταξύ Ρωσίας και Γκόλ το πρώτο), και εκείνες οι ζωηρές σχέσεις μεταξύ τους, οι οποίες για αρκετούς αιώνες πραγματοποιούνταν κατά μήκος της παράκτιας λωρίδας της Χαναάν, έπαψαν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μόνο με την ανατροπή της κυριαρχίας των Υξών θα μπορούσαν να ξαναρχίσουν αυτές οι σχέσεις, αν και με διαφορετική μορφή. Οι Αιγύπτιοι πολεμιστές, οι Φαραώ της 18ης δυναστείας, έχοντας εκδιώξει τους Υξούς από τις όχθες του Νείλου, δεν περιορίστηκαν σε αυτό, αλλά προσπαθώντας, όπως ήταν, να εξολοθρεύσουν την ίδια τη ρίζα της βαρβαρότητας, έκαναν πολλές εκστρατείες στα βάθη της Ασίας για να νικήσουν και να σκορπίσουν τελικά την μισητή όχθη των Χετών στην πρωτεύουσα τους. Ο Ορόντης στη Συρία. Οι εκστρατείες ήταν επίμονες και οι πολεμιστές πεισματάρηδες, συνεχίστηκαν ακόμη και στην εποχή του Ραμσή Β' (Σεσόστρις των Ελλήνων), και αυτές οι εκστρατείες είχαν ως αποτέλεσμα το γεγονός ότι η Παλαιστίνη, που βρισκόταν στο δρόμο αυτών των εκστρατειών, που κατά πάσα πιθανότητα πήρε το μέρος των Εττών, καταστράφηκε και καταστράφηκε πολλές πόλεις και η οργάνωσή της καταστράφηκε. Αλλά αυτές οι εκστρατείες ήταν ταυτόχρονα ένα είδος προετοιμασίας για την κατάκτηση της Παλαιστίνης από τους Ισραηλινούς, οι οποίοι, έχοντας εγκαταλείψει την Αίγυπτο στα τέλη της 18ης δυναστείας, μπορούσαν εύκολα να κατακτήσουν και να καταλάβουν τη γη της επαγγελίας που κατέστρεψαν οι Αιγύπτιοι. Τα οχυρά των Χαναναίων, αποδυναμωμένα από μακροχρόνιους πολέμους, έπεσαν το ένα μετά το άλλο και οι Ισραηλίτες εγκαταστάθηκαν στη νέα χώρα ως κυρίαρχοι νικητές 4 . Ωστόσο, όπως βλέπουμε από το πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου των Κριτών, μερικές από τις οχυρωμένες πόλεις των Χαναναίων διατήρησαν την ανεξαρτησία τους και στον ακραίο νότο οι πόλεις των Φιλισταίων όχι μόνο δεν καταλήφθηκαν από τους Ισραηλίτες, αλλά παρέμειναν, θα λέγαμε, ένα αγκάθι πάνω στο οποίο ο λαός του Ισραήλ ήταν διαρκώς τρυπημένος και τραυματισμένος. Μέχρι τη βασιλεία του Δαβίδ και του Σολομώντα, πόλεις όπως η Ιερουσαλήμ, η Γάζα και η Γεζέρ παρέμειναν ανεξάρτητες από τους Εβραίους. Δεν κατακτήθηκαν ποτέ από αυτόν τον λαό εισβολής στην Παλαιστίνη. Η Γεζέρ καταλήφθηκε και κάηκε από τους Αιγύπτιους μόνο την εποχή του Σολομώντα. Η Γάζα δεν επέτρεψε ποτέ ξένους νικητές να μπουν στα τείχη της και η Ιερουσαλήμ, που κατέλαβε ο Δαβίδ, με την άδειά του παρέμεινε ο τόπος διαμονής των πρώην ηγεμόνων της, των Ιεβουσαίων, οι οποίοι σιγά σιγά συγχωνεύτηκαν με τον νικητή λαό. Εν τω μεταξύ, αυτές οι ίδιες οι πόλεις - η Ιερουσαλήμ, η Γάζα και η Γκεζέρ - ήταν η έδρα των Αιγυπτίων κυβερνητών την ίδια περίοδο στην οποία αναφέρεται η αλληλογραφία που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές στο Tel el-Amarna. Μεγάλο μέρος αυτής της αλληλογραφίας γράφτηκε σε ανθεκτικές πήλινες πλάκες και μεγάλο μέρος της φυλάσσονταν στα αρχεία των Χαναναίων πόλεων. Όσο αυτές οι πόλεις παρέμεναν ανεκμετάλλευτες και δεν καίγονταν από τον εχθρό, τα αρχεία τους μπορούσαν να είναι προσβάσιμα σε όποιον ήθελε να τα διαβάσει. Δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι αυτά τα αρχαία βιβλία και γραπτά δεν θα μπορούσαν να διατηρηθούν σε μέρη ακόμη και μέχρι την περίοδο που, ακόμη και σύμφωνα με τη σύγχρονη κριτική, η εξοικείωση με τη γραφή είχε εξαπλωθεί στους Ισραηλίτες. Και με τη διατήρηση των βιβλίων θα μπορούσε να διατηρηθεί η γνωριμία με την ίδια την τέχνη της ανάγνωσής τους. Ακόμα κι αν υποθέσουμε, λοιπόν, ότι οι Ισραηλινοί την εποχή της εισβολής τους στην Παλαιστίνη ήταν ένας αναλφάβητος λαός όπως οι βεδουίνοι νομάδες, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι όταν έμαθαν για πρώτη φορά να διαβάζουν και να γράφουν, η ιστορία του παρελθόντος είχε ήδη ξεχαστεί εντελώς. Αντίθετα, θα μπορούσαν να έχουν στη διάθεσή τους μεγάλα αποθέματα ιστορικού υλικού ακόμη και στη σχετικά όψιμη περίοδο της ίδρυσης της εβραϊκής μοναρχίας: το μόνο που χρειαζόταν ήταν η επιθυμία να διαβάσουν και να εξοικειωθούν με τη σφηνοειδές γραφή της Βαβυλωνίας. Αλλά η ίδια η υπόθεση ότι οι Ισραηλίτες, οι οποίοι, έχοντας εγκαταλείψει την Αίγυπτο κατά την περίοδο της πιο ακμάζουσας πολιτείας της, ήταν ακόμα μια ορδή αγράμματων βαρβάρων όταν κατέκτησαν τη Χαναάν, δεν έχει επαρκή βάση. Στην Αίγυπτο ήταν περιτριγυρισμένοι από όλες τις πλευρές από βιβλία και συγγραφείς. Όχι μόνο ναοί και τάφοι, αλλά ακόμη και οι τοίχοι των ιδιωτικών σπιτιών εκεί ήταν καλυμμένοι με επιγραφές. Τα ίδια τα τούβλα που αναγκάζονταν να φτιάξουν έφεραν μερικές φορές σφραγίδες ιερογλυφικών χαρακτήρων, όπως τα πιο συνηθισμένα αντικείμενα χρήσης και διακόσμησης ήταν εγγεγραμμένα με ιερογλυφικά. Όπου κι αν πήγαιναν, εμφανίζονταν επιγραφές μπροστά στα μάτια τους, που από τη μορφή τους πρέπει άθελά τους να τραβούν την προσοχή τους. Είναι δυνατόν τουλάχιστον ένας από αυτούς να μην είχε κατακτήσει την τέχνη της ανάγνωσης και της γραφής, ή τουλάχιστον να κατανοούσε τι περιείχαν αυτές οι τόσο ευρέως διαδεδομένες επιστολές; Ακόμη και η ίδια η αιγυπτιακή παράδοση δεν επιτρέπει μια τέτοια απίστευτη υπόθεση. Στον αιγυπτιακό θρύλο της εξόδου, όπως μεταδίδει ο Αιγύπτιος ιστορικός Manetho, ο αρχηγός του λαού των λεπρών που εκδιώχθηκαν από την Αίγυπτο (με τον οποίο εννοούνταν αόριστα ο λαός του Ισραήλ) παρουσιάζεται ως ιερέας από την Ηλιούπολη ή την Όνα, από την πόλη όπου βρισκόταν το πρώτο και καλύτερο πανεπιστήμιο της χώρας των Φαραώ υπό τη δικαιοδοσία της δικαιοδοσίας. Το να παραδεχτεί κανείς ότι οι Ισραηλίτες έζησαν ποτέ στην Αίγυπτο και ταυτόχρονα να αρνηθεί τη γνωριμία τους με τη γραφή την εποχή που διέφυγαν από αυτή τη χώρα θα ήταν ίσως σύμφωνο με τις αρχές της σύγχρονης κριτικής, αλλά σε κάθε περίπτωση είναι ασυμβίβαστο με τις αρχές της αληθοφάνειας και της κοινής λογικής. Η δημόσια εκπαίδευση, ωστόσο, βρισκόταν σε άνθηση όχι μόνο στην Αίγυπτο. Όπως είδαμε, από τις επιστολές που βρέθηκαν στο Tel el-Amarna μπορεί να συναχθεί χωρίς αμφιβολία ότι η Χαναάν είχε επίσης πολλά σχολεία και βιβλιοθήκες. Και αν από τη Βίβλο μάθουμε ότι μια από τις πρώτες πόλεις που κατέλαβαν και καταστράφηκαν από τους Ισραηλίτες ήταν η πόλη Κιριάθ-Σέφερ (Κριτές Ι, 11, 12), δηλ. «η πόλη των βιβλίων», τότε αυτά τα στοιχεία συμφωνούν πλήρως με τα αρχαιολογικά δεδομένα. Μεταξύ των ερειπίων της Λαχής, που πιθανότατα βρισκόταν κοντά στο Κιριάθ-Σέφερ, ο εξερευνητής Μπλις βρήκε μια σφηνοειδή πλάκα ίδιας ηλικίας με τις πλάκες που ανακαλύφθηκαν στο Τελ ελ-Αμάρνα, και αναφέρει τον τότε κυβερνήτη της Λαχής, τον ίδιο του οποίου η επιστολή προς τον Φαραώ βρίσκεται στη συλλογή επιστολών που βρέθηκε στο Τελ ελ-Α. Έτσι, οι Ισραηλίτες βρέθηκαν σε επαφή με μια ευρέως αναπτυγμένη γραπτή γλώσσα και από τις δύο πλευρές. Από τη μια, οι άρχοντες και οι άρχοντες τους στην Αίγυπτο, όπου οι Ισραηλίτες έμειναν τόσο καιρό και από όπου μόλις είχαν ελευθερωθεί, είχαν γράψει από αμνημονεύτων χρόνων. Από την άλλη πλευρά, η χώρα στην οποία κατευθύνονταν και όπου επρόκειτο να εγκατασταθούν ήταν επίσης εξοικειωμένη από καιρό με την τέχνη της γραφής, την οποία χρησιμοποιούσε σε μεγάλο βαθμό. Ενόψει αυτού, θα έπρεπε να αποφύγουν και τους δύο με κάθε δυνατό τρόπο, θα έπρεπε να κρυφτούν εντελώς από τον έξω κόσμο, να κρυφτούν κάπου σε μια ακατοίκητη έρημο, για να μην έχουν επαφή με τη γραφή. Αλλά ακόμη και στην ίδια την έρημο, όπως δείχνουν οι πρόσφατες ανακαλύψεις, η τέχνη της γραφής δεν ήταν καθόλου άγνωστη. Στη νότια Αραβία, την «ευτυχισμένη» χώρα των θυμιαμάτων, ο πολιτισμός έχει ανθίσει από την αρχαιότητα. Στην Υεμένη και το Hadramaut, τα ερείπια των πόλεων και οι μεγάλες τεχνικές κατασκευές δείχνουν ξεκάθαρα πόσο ψηλά ήταν πολιτιστικά ο αρχαίος πληθυσμός αυτής της χώρας. Επιπλέον, βρέθηκαν εκεί πολλές επιγραφές γραμμένες με γράμματα του λεγόμενου γιμιαριτικού κλάδου του φοινικικού αλφαβήτου. Η έρευνα του Glaser έριξε πρόσφατα νέο φως σε αυτά τα υπολείμματα αρχαίων αραβικών επιταφίων. Όχι μόνο έκανε ξανά αντίγραφα των επιγραφών που συνέλεξαν οι προηγούμενοι περιηγητές και διόρθωσε τα λάθη που εμφανίζονταν σε αυτές, αλλά πρόσθεσε σε αυτά πολλά άλλα που είχαν παραμείνει άγνωστα μέχρι τότε. Το κύριο αποτέλεσμα αυτών των ανακαλύψεων ήταν το συμπέρασμα ότι πολλές από αυτές τις επιγραφές είναι ακόμη πολύ μεγαλύτερης αρχαιότητας από ό,τι εικαζόταν μέχρι τώρα. Εάν πιστεύετε αυτόν και τον καθηγητή Hommel, έναν γνωστό ειδικό στην αραβική και ασσυριακή αρχαιότητα, μερικές από αυτές τις επιγραφές χρονολογούνται στον αιώνα της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο, αν όχι νωρίτερα. Είναι γνωστό από καιρό ότι αυτές οι επιγραφές εμπίπτουν σε δύο τάξεις, από τις οποίες η μία ανήκε στο βασίλειο της Maina ή Menaea και η άλλη στο βασίλειο του Saba ή Sheba - στη βιβλική προφορά (το βασίλειο της διάσημης βασίλισσας της Sheba, που ήρθε στον Σολομώντα). Η διάλεκτος των Μεναίων είναι πιο αρχαϊκή από τη διάλεκτο των Σαβαίων, όπως και οι ίδιες οι μορφές των σημείων με τις οποίες γίνονται οι επιγραφές. Γενικά, ωστόσο, υποτίθεται ότι τα βασίλεια των Μεναίων και των Σαβαίων υπήρχαν μαζί και οι δύο κατηγορίες επιγραφών που ανήκαν σε αυτούς ήταν επομένως σύγχρονες μεταξύ τους. Ωστόσο, ο Glaser και ο καθ. είναι αντίθετοι με αυτήν την άποψη. Ο Χόμελ προέβαλε πολύ πειστικές αντιρρήσεις. Μια από τις πιο δύσκολες απαντήσεις είναι η αντίρρηση ότι οι πόλεις των Μεναίων και των Σαβαίων είναι τόσο συνυφασμένες και ανακατεμένες μεταξύ τους, ώστε τα μέρη όπου βρίσκονται οι μιναιικές επιγραφές αναμειγνύονται με εκείνα τα μέρη όπου βρίσκονται οι επιγραφές Σεβά. Είναι το ίδιο σαν η Αγία Πετρούπολη να ήταν η πρωτεύουσα ενός βασιλείου και το νησί Βασιλιέφσκι ή η Όχτα να ανήκε σε ένα άλλο βασίλειο 5 . Κι όμως, ανάμεσα στις πολυάριθμες επιγραφές, αντίγραφα των οποίων έχουν δημιουργηθεί από μελετητές ερευνητές, δεν υπάρχει ούτε μία που να υποδηλώνει πόλεμο μεταξύ αυτών των δύο βασιλείων. Ο Γκλέιζερ λοιπόν, ίσως δικαίως, έχει την άποψη ότι αυτά τα δύο βασίλεια δεν ήταν σύγχρονα μεταξύ τους, αλλά ακολουθούσαν το ένα μετά το άλλο, και το βασίλειο των Μεναίων προηγήθηκε του βασιλείου της Σαβά. Αυτό το αποτέλεσμα, εάν είναι σωστό, οδηγεί σε πολύ σημαντικές συνέπειες. Η ύπαρξη του Βασιλείου της Σάβα μπορεί να ανιχνευθεί στη βασιλεία του Ασσύριου βασιλιά Τιγλάθ-Πελασάρ, τον 8ο αιώνα π.Χ. Εκείνη την εποχή ήταν ήδη τόσο ισχυρή που οι κτήσεις της επεκτάθηκαν στη βόρεια Αραβία, όπου ήρθε σε επαφή με αυτόν τον Ασσύριο μονάρχη. Λίγα χρόνια αργότερα, ο βασιλιάς Σαβά Ιθαμάρ απέτισε φόρο τιμής στον Σαργών της Ασσυρίας. Το βασίλειο του Σάβα αναφέρεται επανειλημμένα στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σολομώντα, όπως λένε, η βασίλισσα του Σάβα, διάσημη για τη σοφία της, ήρθε σε αυτόν από αυτές τις μακρινές χώρες του νότου. Οι εγγενείς επιγραφές, εν τω μεταξύ, δείχνουν ότι προτού η Σάβα αρχίσει να κυβερνάται από βασιλιάδες και βασίλισσες, βρισκόταν υπό τον έλεγχο των μακαρίμπων, δηλαδή των αρχιερέων. Από αυτή την άποψη, η κυβέρνησή της έμοιαζε με την κυβέρνηση της φυλής των Μαδιάνων, της οποίας ο πρίγκιπας και ιερέας Ιοθρός έγινε κατά λάθος γαμπρός του Μωυσή, ή με την κυβέρνηση της Ασσυρίας, η οποία, σύμφωνα με σφηνοειδή μνημεία, κυβερνήθηκε για πρώτη φορά από τους Πατές, δηλ. μι. οι αρχιερείς της Ασούρ, και μόνο στη συνέχεια η εξουσία πέρασε στα χέρια των Ασσύριων βασιλιάδων. Οι πρώτες απαρχές της εξουσίας του βασιλείου της Σαβά πρέπει επομένως να αναχθούν σε μια περίοδο πολύ προγενέστερη από τη βασιλεία του Σολομώντα, και αν το βασίλειο των Μιναίων άκμασε και στη συνέχεια έπεσε προτού το βασίλειο της Σαβά να εμφανιστεί στη θέση του, τότε η αρχαιότητα του πρέπει να είναι πολύ σημαντική. Εν τω μεταξύ, οι επιγραφές μας έχουν ήδη εξοικειώσει με τα ονόματα τριάντα τριών Μιναίων βασιλιάδων, ο παλαιότερος από τους οποίους, επομένως, πιθανότατα έζησε πριν από τη γέννηση του Μωυσή. Κατά συνέπεια, ήδη σε αυτή τη μακρινή εποχή η τέχνη της γραφής ήταν σε χρήση στη χώρα αυτή και κρατήθηκε ένα ακριβές, σύγχρονο χρονικό για όλα τα γεγονότα της εποχής. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Όπως οι βασιλιάδες Σαβά των μεταγενέστερων χρόνων, οι βασιλείς της Μεναάν διεκδίκησαν επίσης την κυριαρχία στην κεντρική και βόρεια Αραβία. Επιγραφές Minaan που αναφέρουν τρεις βασιλιάδες Minaan έχουν βρεθεί βόρεια ως την Teima, στη μεγάλη εμπορική οδό από τη νότια Αραβία προς την Παλαιστίνη, και μια άλλη επιγραφή που ανακαλύφθηκε στην Υεμένη αναφέρει ότι η κυριαρχία των Minaan επεκτάθηκε ακόμη και στη Γάζα. Έτσι, στην ίδια την έρημο, οι Ισραηλίτες θα είχαν επαφή με ένα πολιτισμένο κράτος, του οποίου οι υπήκοοι μπορούσαν να διαβάζουν και να γράφουν. Οι επιγραφές τους βρέθηκαν σε βράχους και μνημεία όχι μόνο στη νότια Αραβία, αλλά και στη βόρεια Αραβία, κοντά στη χώρα των Μαδιανιτών και τον Εδώμ. Ο Εδώμ ή η Ιδουμαία ήταν ήδη ανεξάρτητη χώρα, όπως φαίνεται από μια από τις πινακίδες Tel el-Amarna, η οποία αναφέρει ότι ο Εδώμ βρισκόταν σε πόλεμο με την Αίγυπτο και έναν αιώνα αργότερα ο γείτονάς του Μωάβ συμπεριλήφθηκε από τον Ραμσή Β' στους λαούς που κατέκτησε 6 . Είναι λοιπόν δυνατόν να αμφισβητηθεί ότι η αλφαβητική γραφή, που οι έμποροι και οι αξιωματούχοι του Μεναϊκού βασιλείου έφεραν μαζί τους στο βορρά, δεν διείσδυσε στον πληθυσμό που ζούσε εκεί; Στο βιβλίο της Γένεσης έχουμε λίστες με Βασιλείς που βασίλεψαν στον Εδώμ πριν από την άνοδο της εβραϊκής μοναρχίας, και αυτός ο κατάλογος φέρει όλα τα σημάδια της ιστορικής ακρίβειας. Γιατί να μην υποθέσουμε ότι αυτός ο κατάλογος προήλθε από τα κρατικά χρονικά μιας χώρας που κατάφερε να διατηρήσει την ανεξαρτησία της ακόμη και κατά την περίοδο της εξουσίας της αιγυπτιακής μοναρχίας και η οποία (αν υπάρχει έστω κάποια αλήθεια στο επιχείρημα των Glaser και Hommel, που δύσκολα μπορεί να αρνηθεί ο πιο σκληρός αντίπαλός τους) ήταν ήδη εξοικειωμένη με την τέχνη της αλφαβητικής γραφής πριν από τον καιρό της εξόδου του Ισραήλ από την Αίγυπτο; Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η γραφή ήταν αλφαβητική - κλάδος, και ίσως η ρίζα, του λεγόμενου φοινικικού αλφαβήτου. Ως εκ τούτου, είναι πιθανό ότι οι Ισραηλίτες ήταν πιο πιθανό να εξοικειωθούν με τα γράμματα αυτού του συγκεκριμένου αλφαβήτου παρά με τα σημάδια της σφηνοειδής συλλαβής, όταν ήταν ο Μωυσής που ήταν «βασιλιάς στο Ισραήλ» και εξέδιδε νόμους στην Kadesh-barnea. Έζησαν σε μια εποχή ευρείας ανάπτυξης της γραφής και στο επίκεντρο της λογοτεχνικής δραστηριότητας. έτσι ώστε να μην παίρνουν το ένα ή το άλλο μέρος σε αυτή τη δραστηριότητα, το να το υποθέσουν αυτό σημαίνει να υποθέσουν κάτι απίστευτο και αδύνατο. Εν πάση περιπτώσει, υπάρχουν τόσα γεγονότα που αποδεικνύουν το αντίθετο και είναι τόσο ακαταμάχητα που καμία κριτική δεν μπορεί να τα ανατρέψει, όσο σκληρά και αν προσπαθήσει να το κάνει - αν και πρέπει να τα ανατρέψει για να έχουν το δικαίωμα να ισχυρίζονται ότι παρ' όλα αυτά, οι Ισραηλίτες στην εποχή του Μωυσή δεν ήξεραν ούτε να διαβάζουν ούτε να γράφουν. Είναι επίσης απίστευτο ότι οι Ισραηλίτες, μετά την εγκατάστασή τους στην Παλαιστίνη, αποκοιμήθηκαν διανοητικά, θα λέγαμε, ενώ γύρω από τους ανθρώπους τους απολάμβαναν όλα τα οφέλη και τα πλεονεκτήματα της αρχαίας γραφής. Οι Χαναναίοι, μεταξύ των οποίων εγκαταστάθηκαν, ήταν από καιρό εξοικειωμένοι με τη γραφή, και τα τυριανά χρονικά ανήκαν ακόμη και στην τρίτη χιλιετία π.Χ. Από τα πρώτα κεφάλαια του βιβλίου των Χρονικών μαθαίνουμε ότι ένα σημαντικό μέρος του εβραϊκού πληθυσμού του Ιούδα ήταν Εδωμιτικής καταγωγής και οι Γαβαωνίτες ήταν δουλοπάροικοι Χαναναϊκής καταγωγής και πολλές Χανανικές πόλεις διατήρησαν γενικά την εξουσία και την ανεξαρτησία τους. Είναι λοιπόν δυνατόν οι Ισραηλίτες να παρέμειναν σε θέση αποξένωσης από τη γραφή; Επιπλέον, υπάρχουν άμεσες αποδείξεις εναντίον αυτού, και αν, για παράδειγμα, το τραγούδι της Δεβόρας και του Βαράκ λέει ότι «από τον Ζαβουλών (ήρθαν) αυτοί που κρατούσαν το μπαστούνι του γραφέα» 7, τότε δεν έχουμε τον παραμικρό λόγο να αμφιβάλλουμε για την ιστορική ακρίβεια αυτών των στοιχείων. Αντίθετα, τα στοιχεία της αρχαίας ανατολικής αρχαιολογίας είναι αρκετά συνεπή με την κυριολεκτική κατανόηση αυτού του στίχου. Αλλά η αρχαία ανατολική αρχαιολογία προχωρά ακόμη παραπέρα, και μπορεί να επισημάνει σημεία στην ίδια την Πεντάτευχο που υποδηλώνουν τη χρήση ιστορικών εγγράφων κατά την εποχή του Μωυσή. Πάρτε, για παράδειγμα, τον κατάλογο των απογόνων του Χαμ στο Κεφάλαιο Χ του Βιβλίου της Γένεσης. Ο Χαναάν ονομάζεται εκεί αδελφός του Μισραΐμ, δηλαδή Αίγυπτος. Εν τω μεταξύ, αυτή η θέση θα μπορούσε να ισχύει μόνο κατά τη διάρκεια της ευημερίας της αιγυπτιακής μοναρχίας, όταν η χώρα των Χαναναίων ήταν επαρχία της Αιγύπτου. Στη συνέχεια, μετά το θάνατο του Ραμσή Β', ο Χαναάν και ο Μισραΐμ ήταν ήδη ξένοι μεταξύ τους, και έτσι η στενή συγγένεια που αποδίδεται στο βιβλίο της Γένεσης σε αυτές τις δύο χώρες στο πρόσωπο των προγόνων τους προϋποθέτει εξοικείωση με τις σχέσεις τους που υπήρχαν κάποτε, αλλά στη συνέχεια σταμάτησαν, έτσι ώστε η σκέψη αυτού του γεγονότος δεν μπορούσε να γράψει τελείως διαφορετική εγγύτητα μεταξύ τους. Ή ας ξαναπάρουμε τον μύθο για τον Νιμρώδ, τον γιο του Κους. Το βιβλίο της Γένεσης λέει γι 'αυτόν όχι μόνο ότι η αρχή του βασιλείου του ήταν στη Βαβυλωνία, αλλά και ότι υπήρχε ένα ρητό για αυτόν: «Ο ισχυρός κυνηγός είναι σαν τον Νεμρώδ ενώπιον του Κυρίου». Αυτό το ρητό, ωστόσο, είναι παλαιστινιακής και όχι βαβυλωνιακής προέλευσης. Το όνομα του Κυρίου (Ιεχωβά ή Ιεχωβά) δεν ήταν γνωστό στη Βαβυλωνία παρά μόνο ως ξένη λέξη, και αυτή η παροιμία μας μεταφέρει πίσω σε μια εποχή που υπήρχε τόσο στενή σύνδεση μεταξύ Παλαιστίνης και Βαβυλωνίας που το όνομα ενός Βαβυλωνίου ήρωα θα μπορούσε να αποτελέσει θέμα παροιμίας στην Παλαιστίνη. Αυτή ήταν και η εποχή που αυτός ο Βαβυλώνιος ονομαζόταν γιος του Cush, ή μάλλον Kash. Εν τω μεταξύ, χάρη στις τελευταίες ανακαλύψεις, γνωρίζουμε ήδη πότε ήταν αυτή η εποχή. Αυτό συνέβη κατά την περίοδο της βαβυλωνιακής δύναμης και επιρροής στην Παλαιστίνη, μια περίοδο της οποίας τα τελικά γεγονότα αποδεικνύονται από τις πινακίδες Tel el-Amarna, που χρονολογούνται από την εποχή πριν από την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο. Ταυτόχρονα, αυτές οι πλάκες μας αποκαλύπτουν το γεγονός ότι οι Βαβυλώνιοι ήταν τότε γνωστοί στους κατοίκους της Χαναάν με το όνομα Κάς ή Κασσίτες. Μετά από αυτό το διάστημα, τίποτα τέτοιο δεν συνέβη πια. Όμως, λένε εκπρόσωποι της νεότερης αρνητικής κριτικής, στο βιβλίο της Γένεσης υπάρχουν μέρη, όπως π.χ. η αφήγηση του κατακλυσμού, που αποκαλύπτει μια βαβυλωνιακή καταγωγή και γι' αυτό έγινε γνωστή στους Εβραίους ήδη πρόσφατα, κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας τους στη Βαβυλώνα. Αλλά το «άρα» εδώ δεν ακολουθεί καθόλου λογική. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η έρευνα στον τομέα των σφηνοειδών επιγραφών έχει αποκαλύψει το περίεργο γεγονός της ύπαρξης μεταξύ των Χαλδαίων μιας ιστορίας πλημμύρας τόσο πολύ παρόμοια με τη βιβλική αφήγηση που προκύπτει ακούσια η ιδέα μιας κοινής πηγής προέλευσης αυτών των ιστοριών. αλλά ταυτόχρονα, αυτές οι μελέτες έχουν αποδείξει αναμφισβήτητα ότι αυτή η ιστορία, ακόμη και στη σημερινή της μορφή, προηγείται της εποχής του Αβραάμ και οι παραδόσεις στις οποίες βασίζεται είναι ακόμη πιο αρχαίες. Επιπλέον, όπως φαίνεται από τις πινακίδες Tel el-Amarna, οι κάτοικοι της Χαναάν γνώριζαν τη βαβυλωνιακή γραφή ακόμη και πριν από τη γέννηση του Μωυσή. Ανάμεσα στις πλάκες υπάρχουν θραύσματα βαβυλωνιακών θρύλων, ένα από τα οποία μάλιστα σημειώνεται με κόκκινο μελάνι για να διευκολυνθεί η μελέτη του από κάποιον Χανανίτη ή Αιγύπτιο γραφέα 8 . Επομένως, αν προκύπτει κάτι από όλα αυτά, είναι μόνο ότι οι θρύλοι για τους πρωτόγονους χρόνους διατηρήθηκαν επίσης στη Μεσοποταμία, αυτή την κοιτίδα του ανθρώπινου γένους - και αυτοί ήταν οι ίδιοι θρύλοι που, υπό την καθοδήγηση της θείας έμπνευσης, γράφτηκαν από τον Μωυσή στο βιβλίο της Γένεσης, καθαρισμένοι από όλες τις ανθρώπινες ακαθαρσίες. Παρεμπιπτόντως, από τη σύγκριση της αφήγησης της Βίβλου για τους πρωτόγονους χρόνους με τους βαβυλωνιακούς θρύλους για το ίδιο πράγμα, προκύπτει ένα εξαιρετικά αξιοπερίεργο και σημαντικό γεγονός ότι σε αυτούς τους τελευταίους θρύλους βρίσκονται εξίσου τόσο τα χωρία της Βίβλου που η σύγχρονη κριτική αποδίδει στον «Ιεχωβιστή» όσο και αυτά που αποδίδει στον «Ελοχιστή». Αυτή η ανακάλυψη, ακόμη και από τη σκοπιά της θεωρίας του δανεισμού της βιβλικής ιστορίας από τους Βαβυλώνιους, προκαλεί αποφασιστικό πλήγμα στις περίπλοκες εικασίες των κριτικών που έχτισαν την περιβόητη θεωρία των «θραυσμάτων» στη διαφορά στα ονόματα του Θεού που χρησιμοποιούνται στη Βίβλο - Ιεχωβά ή Ελοχίμ. Αυτό είναι πραγματικά ένα σπίτι χτισμένο στην άμμο! Εν τω μεταξύ, ακόμη και τώρα, δεκάδες λόγιοι σοφοί συνεχίζουν να εργάζονται για την «αναλυτική» μελέτη του βιβλικού κειμένου από τη σκοπιά αυτής της παράλογης θεωρίας, την οποία όμως οι ίδιοι οι κριτικοί συγχέουν με τέτοιες λεπτότητες που οι ίδιοι τελικά αδυνατούν να κατανοήσουν. Ενόψει όλων όσων έχουν ειπωθεί, ακούγεται άθελά μας το ερώτημα: τι μένει μετά από αυτά τα συμπεράσματα με τα οποία η αρνητική κριτική ασκήθηκε πρόσφατα τόσο περήφανα, μπερδεύοντας αρκετούς απλοϊκούς ανθρώπους τόσο στο εξωτερικό όσο και εδώ; Πόσες φορές εκπρόσωποι της αρνητικής σχολής, σε τόνο αλάθητου, υποστήριξαν ότι χάρη στην εξυπνάδα της κριτικής έρευνας, το ζήτημα της εποχής προέλευσης και της ιστορικής αξιοπιστίας της Πεντάτευχης έχει λυθεί για πάντα - και ακριβώς με την αρνητική έννοια. Ο Μωυσής, κάτω από την πένα των κριτικών, μετατράπηκε σε μια ασαφή προσωπικότητα, της οποίας η ίδια η ύπαρξη αμφισβητήθηκε ή και αρνήθηκε. Οι αφηγήσεις του βιβλίου της Γένεσης δηλώνονται ως πλασματικές. η ιστορία της εξόδου απορρίφθηκε και η προέλευση του μεγαλύτερου μέρους της Πεντάτευχης αποδόθηκε ήδη στη Βαβυλωνιακή εποχή. Και πράγματι, μόνο με την υπόθεση ότι η Πεντάτευχο γράφτηκε αιώνες μετά τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτήν, οι κριτικοί είχαν λόγους να διαθέτουν τόσο ελεύθερα το ιστορικό υλικό που περιέχεται σε αυτό, το οποίο, βάσει της ύστερης προέλευσής του, είχαν το προφανές δικαίωμα να μην αναγνωρίσουν την ιστορική αυθεντικότητα. Μόλις όμως αποδειχθεί ότι αυτό το θεμέλιο είναι ψευδές, ολόκληρη η κατασκευή που έχει στηθεί πάνω του καταρρέει. Και τώρα αποδεικνύεται ότι όλη αυτή η κατασκευή χτίστηκε με μια υπόθεση που ανατρέπεται καθοριστικά από τα δεδομένα της αρχαίας ανατολικής αρχαιολογίας. Η εποχή του Μωυσή, αντίθετα με τις διαβεβαιώσεις της αρνητικής κριτικής, ήταν μια εντελώς λογοτεχνική εποχή. Οι χώρες στις οποίες έλαβαν χώρα γεγονότα όπως η έξοδος και η κατάκτηση της Χαναάν γνώριζαν από καιρό τη γραφή και η λογοτεχνία άνθισε σε αυτές πολλές γενιές πριν από αυτά τα γεγονότα. Συνεπώς, ο συγγραφέας της Πεντάτευχης δεν χρειάστηκε να αναβάλει τη σύνταξη των βιβλίων του λόγω «αγραμματισμού» μέχρι τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Θα μπορούσε να τα είχε γράψει την ίδια περίοδο της ζωής του και τα βιβλία του θα μπορούσαν τότε να έχουν γίνει αντικείμενο ευλαβικής ανάγνωσης από τουλάχιστον τους ιερείς και τους πρεσβυτέρους του λαού. Αυτό ακριβώς είναι το τεκμήριο της ιστορίας και της αρχαιολογικής επιστήμης, που στηρίζει τα συμπεράσματά της σε δεδομένα που, ούτως ή άλλως, είναι ισχυρότερα και πιο αξιόπιστα από τις φανταστικές αναλύσεις αρνητικής κριτικής. Για το έργο του Maspero, βλέπε «Πρακτικά του Κιέβου. πνεύμα. ακαδ.». για Οκτ. πραγματικό ζ. Lex Mosaica, ή ο Νόμος του Μωυσή και η ανώτερη κριτική, εκδ. από K. French, Λονδίνο. 1804. Δείτε το άρθρο του: Η αρχαιολογική μαρτυρία της λογοτεχνικής δραστηριότητας της εποχής του Μωσαϊκού, στο Lex Mosaica, σελ. 3–18. Σχετικά με τη χρονολογία της εξόδου, ο Says εμμένει στην άποψη που επικρατεί τώρα στη Δύση, σύμφωνα με την οποία η έξοδος αναφέρεται στον διάδοχο του Ραμσή ΣΤ' Μενεφθά. αλλά εδώ προσφέρουμε μια άποψη που, κατά τη γνώμη μας, συνάδει περισσότερο με τα δεδομένα της βιβλικής χρονολογίας, δηλαδή ότι η έξοδος έγινε στο τέλος της βασιλείας της δέκατης όγδοης δυναστείας, ίχνη. πριν από τον Ραμσή VI. Δείτε τη Βιβλική μας ιστορία υπό το φως της πρόσφατης έρευνας και ανακάλυψης, τόμ. Ι, στο κεφάλαιο για την Έξοδο. Είναι, λέει ο Says για τους Άγγλους αναγνώστες, λες και η Οξφόρδη και το Λονδίνο ήταν οι πρωτεύουσες ενός βασιλείου, ενώ το Ρέντινγκ και το Μπάνμπερι ήταν οι πρωτεύουσες ενός άλλου. Βλέπε σελ. 13. Όπως φαίνεται στο βάθρο του αγάλματος που βρίσκεται μπροστά από τον ναό του Λούξορ, όπου το όνομα Muav ή Moab ακολουθεί τον Assar ή Ashurim Gen. XXV, 3. Ένας άλλος θρύλος περιέχει μέρος μιας ιστορίας που περιγράφει τη δημιουργία του ανθρώπου και την εισβολή του θανάτου στον κόσμο, και ένα αντίγραφο του πρώτου μέρους αυτής της ιστορίας, που γράφτηκε περίπου οκτώ αιώνες αργότερα, βρέθηκε στα ερείπια της διάσημης βιβλιοθήκης Assurbanipal στη Νινευή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: