Книга вторая

O Chromatius, babai im i nderuar, ne po shkruajmë një libër të dytë për Habakukun, duke i kushtuar një vepër të veçantë himneve të tij dhe psaltit të tij epik dhe të modeluar, d.m.th. me një frymë lirike, të folur, duke sforcuar të gjitha forcat tona. Pra, le të na sulmojë hidra dhe Sardonapalusi, më i turpshëm në veset e tij sesa në emër (nga Ciceroni), dhe ne do të shkelim me këmbë rrugën tonë të nisur dhe me ndihmën e lutjeve tuaja, si një bashkëshort që ka fituar mbizotërimin mbi mishin me virtyte, do të fillojmë të shpjegojmë profecitë më të dukshme për Krishtin e ringjalljes, që korrespondon me Krishtin e ringjalljes. Hab.3:1: Lutja e profetit Habakuk për shkak të injorancës. LXX: "Lutja e profetit Habakuk me këndim". Aquila, Symmachus dhe Botimi i Pestë u përkthyen siç jemi: për hir të injorancës; Vetëm Theodoti përktheu: ὑπὲρ τῶν ἐχουσιαμῶν, d.m.th. "për ata që punojnë vullnetarisht" dhe: "për ata që mëkatojnë vullnetarisht". Ne e themi këtë sepse duhet të dini se përveç të Shtatëdhjetëve, askush nuk e përktheu me fjalët: "Lutja me këndim". Në të vërtetë, në hebraisht ka fjalët: al segionth (צל שניובות), që do të thotë ἐπὶ ἀγνοημάτων - ne përkthyem: "për shkak të injorancës". Dhe kuptimi i kësaj do të jetë ky. Në fillim profeti thirri në mënyrë të pamatur: "Deri kur, o Zot, do të qaj, e ti nuk do të dëgjosh, do të të thërras me zë të lartë, duke duruar dhunën, dhe ti nuk do të shpëtosh?" Dhe pastaj në ankesën e dytë: "Pse nuk i shikon ata që bëjnë keq dhe nuk hesht kur i ligu e mundon atë që është më i drejtë se ai?" Për këtë ose për të cilën ai dëgjoi përgjigjen: "Shkruani vizionin dhe vendoseni qartë në dërrasa", dhe pastaj fjalët e mbetura: "Kush nuk beson, shpirti i tij i drejtë nuk do të jetë në të: i drejti do të jetojë në besim ose nga besimi i tij. Dhe më pas ai mësoi se ose Nabukadnetsari, ose djalli, ose Antikrishti ishte caktuar për gjykimin e mëkatarëve dhe i fuqishmi për korrigjimin e kombeve. Tani profeti pendohet dhe vajtohet për atë që tha në mënyrë të pamatur: ai kërkon falje për faktin se ai e bëri këtë nga padija për të marrë mëshirë më vonë. Për të njëjtën arsye, Davidi thotë: “Mos i kujto mëkatet e rinisë sime dhe injorancën time” (Ps. 24:7). Ka nga ata që mendojnë se profeti bën një lutje që me ardhjen e Krishtit të shkatërrohet lajthitja e njerëzve: sepse është sikur emri i profetit të tregohet në tabelën e përmbajtjes, që në frymën profetike ai lutet për shkatërrimin e errësirës dhe rivendosjen e dritës, për shkatërrimin e fantazmave dhe zbritjen e së vërtetës. Por që kjo është një profeci, gjë që e tregon i gjithë teksti i këngës, e veçanërisht nga fjalët e mëposhtme: “Mes dy gjallesave do të njihesh” dhe fjalët: “Kur të afrohet vera, do të njihesh”. Dhe për gjykimin me fjalët: "Kur shpirti im është i trazuar për shkak të zemërimit, Ti do të kujtosh mëshirën". Dhe përsëri për ardhjen e Krishtit me fjalët: "Zoti do të vijë nga Temani dhe i Shenjti nga një mal i mbuluar me hije dhe pyll i dendur". Fjalët i referohen edhe të ardhmes: "Tendat e vendit të Madianit do të dridhen... do të hipin mbi kuajt e tu dhe do të shtrijnë harkun tënd mbi mbretërinë." Nëse dikush pyet pse vetëm Theodoti e përktheu "për ata që e bëjnë vullnetarisht", atëherë mund të themi se kjo tregon ose rrëfimin e profetit, i cili, jo nga nevoja, por vullnetarisht, mëkatoi me keqdashje kundër gjykimit të Perëndisë, ose besimin e ardhshëm të paganëve, të cilët, vullnetarisht, do të besojnë në të mëparshmin e tyre. Në Psalmin XVI lexojmë: "Lutja e Davidit", po kështu në një tjetër: "Lutja e Davidit", dhe në LXXIX: "Lutja e Moisiut, njeriut të Perëndisë" dhe në CI: "Lutja e të varfërit, kur mundohet dhe para Zotit, ai derdh lutjen e tij". Dhe kudo që fjala lutje shfaqet në ndonjë vend tjetër, në asnjë prej tyre nuk lexohet "lutje me këndim" dhe nuk e di nëse do të ishte e mirë të faleshim me këndim. Nëse, ndoshta, sipas tekstit të të Shtatëdhjetëve, duhet të themi se profeti lutet për ardhjen e Krishtit dhe profetizon për të me gëzim, psalm dhe këngë, në mënyrë që nga njëra anë në lutje t'i përgjërohet me zell Atit, dhe nga ana tjetër në këngë të lavdërojë Atin, i cili do të dërgojë Birin dhe Birin që do të vijë. Kjo ka të bëjë me mbishkrimin sipër këngës. Le të shohim tani se çfarë thotë kënga. Hab.3:2: O Zot, dëgjova dëgjimin tënd dhe pata frikë: Zot, ringjalle veprën tënde në mes të viteve. LXX: "Zot, dëgjova dëgjimin Tënd dhe u tremba - mendova për veprat e tua - dhe mbeta i mahnitur midis dy krijesave të gjalla që do të njihesh". Në vend të asaj që ne, Akuila dhe Teodotioni përkthyen: "ringjalle", Symmachus përktheu: "ringjalle përsëri", ringjalle atë. Dhe fjalët që gjenden te Të Shtatëdhjetët: "ai mendoi dhe u mahnit" nuk gjenden në tekstin hebraik, as në asnjë nga përkthyesit, kështu që nëse shkatërrojmë atë që nuk është në hebraishten, atëherë, sipas përkthimit të të Shtatëdhjetëve, mund të lexohet kështu: "Zot, veprat e tua midis dy krijesave të gjalla do të njiheni" dhe meqënëse këto janë fjalët e mësipërme janë të shtuara plotësisht (disprencom). Në hebraisht lexojmë: Adonai, d.m.th. "Zot", phalak, d.m.th. "puna jote", bacereb, d.m.th. "në mes", sanim, d.m.th. "vite", heieu, d.m.th. "i jep jetë" [ בךרב שינם הייקוהההה ]. E themi këtë për të ditur qartë se në përkthimin e të Shtatëdhjetëve është shtuar diçka e tepërt. Judenjtë, në një kuptim historik, e shpjegojnë këtë pasazh si vijon: "Zot, dëgjova dëgjimin Tënd dhe u frikësova". "Kam dëgjuar", thotë ai, "për dënimet që përgatite për Nabukadnetsarin dhe djallin, dhe ndër të cilat tregove si vijon: "Mjerë ai që shumëzon atë që nuk i përket" (Hab. 2:6), së dyti: "Mjerë ai që grumbullon koprraci të ligë për shtëpinë e tij" (Hab. dhe përgatit një fortifikim për paudhësinë” (Hab.2:12), së katërti: “Mjerë ai që i jep të pijë shokut të tij, duke e përzier tëmthin e tij dhe duke e dehur” (Hab.2:15) dhe së pesti: “Mjerë ai që i thotë pemës: “Zgjohu” dhe për gurin e heshtur”1”19 që u ngrit, “u ngjalli, “dhe ngjahu,”2. dragoi i madh do të goditet me plagë kaq të mëdha, të lutem me përulësi, o Zot, të përmbushësh atë që ke premtuar dhe në fund të kohës të japësh Krishtin Tënd, sepse Ti tha se vegimi është ende larg dhe do të zbulohet në fund dhe nuk do të mashtrojë atë që premtove, d.m.th. – Sa për ne të krishterët, kjo profeci mund të kuptohet edhe në lidhje me ringjalljen e Shpëtimtarit, domethënë se Ai që vdiq për ne, do të ringjallej prej së vdekurish dhe do të ringjallet. Por, sipas të Shtatëdhjetëve, kuptimi është krejtësisht i ndryshëm, prandaj duhet të paraqesim interpretimin e botimit popullor (Vulgatae). Zot, e dëgjova fjalën tënde në Shkrime dhe meqenëse ti më dëgjove, sipas asaj që tha profeti Isaia: "Më vuri një vesh për të dëgjuar" (Is. 50:5), atëherë dëgjova ashtu si doje që fjala jote të dëgjohej dhe meditova me zell veprat e tua (mos më thuaj që Zoti të mos më bëjë veprat e tyre. Duart e Tij”), dhe nga krijimet unë njoha Krijuesin dhe u habita plotësisht me veprat e Tua individuale dhe me atë që Ti bën çdo ditë në univers dhe, duke humbur vetëdijen njerëzore, erdha në një konfuzion të shenjtë mendor. Ose mund të kuptohet në këtë mënyrë: i goditur nga habia, unë jam rrëmbyer për të të lëvduar Ty: "Midis dy krijesave të gjalla do të njihesh". Shumë njerëz mendojnë se kjo i referohet Birit dhe Frymës së Shenjtë, sepse Ati njihet nëpërmjet Birit dhe Shenjtit. Shpirti. Ata mendojnë se ky është njësoj si dy Serafimët në Librin e Isaias (Isaia 6) dhe dy Kerubinët në Librin e Eksodit (Eksodi 25), të cilët shikojnë (ose: le të shikojë) dhe qëndrojnë dhe fshihen kundër njëri-tjetrit, dhe në mes të tyre është Fjala, dhe dy serafimët në librin e Isaias, vetëm në kopertinën e Isaias, dhe vetëm në kopertinën e Isaias. epokën e tanishme dhe t'i shpallin njëri-tjetrit misterin e Trinisë. Dhe një nga serafinët, i cili quhet "i zjarrtë", do të dërgohet dhe do të vijë në tokë, do të pastrojë gojën e profetit dhe do të thotë: "Unë erdha të dërgoj zjarrin në tokë dhe si dua ... të digjet" (Luka 12:49). Të tjerë mendojnë kështu dhe përdorin shumë pasazhe të Shkrimit për këtë interpretim. Më pas, një interpretim i thjeshtë dhe një paraqitje e zakonshme ia referon këtë pasazh Shpëtimtarit, sepse Ai u njoh gjatë kryqëzimit në mes të dy hajdutëve (Marku 15; Gjoni 19). Ata që e kuptojnë më mirë këtë çështje thonë se në kishën origjinale, e cila përbëhej nga rrethprerja dhe parrethprerja, Shpëtimtari njihej dhe u bë objekt besimi për dy kombet që e rrethonin nga këndej dhe andej. Ka edhe nga ata që kuptojnë dy besëlidhje me dy kafshë. E Vjetra dhe e Reja, të cilat janë vërtet të frymëzuara dhe kanë jetë, që marrin frymë dhe nëpërmjet të cilave do të njihet Zoti. Ndër vite do ta bësh të famshëm. LXX: "Kur të afrohen vitet, do të njiheni". Kur, thotë ai, të vijë koha dhe të përmbushësh atë që ke premtuar, do të tregosh se ajo që ke premtuar ishte e vërtetë. Ose mund të kuptohet në këtë mënyrë: kur fundi të afrohet dhe kur Biri Yt të vijë në orën e fundit për të shkatërruar mëkatin, Ti do të njihesh më qartë. - Çfarë vijon: Kur të vijë koha, Ti do të zbulohesh kur shpirti im të trazohet. Me përjashtim të të Shtatëdhjetëve, ky vend nuk ekziston as në hebraisht dhe as në ndonjë nga përkthyes. Dhe kuptimi i tij është ky: kur të vijë koha për të cilën thuhet: "Në kohën e favorshme të dëgjova", d.m.th. në kohën e ardhjes së Zotit Jezu Krisht (2 Kor. 6:2), atëherë, o Perëndi Atë, do të njihet emri yt, i cili më parë ishte i fshehur nga njerëzit dhe për të cilin thuhet në Ungjill: "O Atë, unë ua kam zbuluar emrin tënd njerëzve" (Joh 1). Futja tjetër: "Kur shpirti im shqetësohet", në botimin e të Shtatëdhjetë Interpretuesve lidhet me pasazhin pasues, kështu që mund të lexohet kështu: "Kur shpirti im shqetësohet nga zemërimi", dhe më pas një shenjë pikësimi, pasojnë fjalët: "Do të kujtoni mëshirën". Kjo do të thotë pikërisht se për të ndëshkuar një profet mjafton vetëm konfuzioni shpirtëror dhe kur shpirti i tij është në konfuzion nga zemërimi i Zotit, atëherë nuk i shqiptohet më dënimi, por mëshira e Zotit e përjashton zemërimin. Edhe zemërimi i Zotit ka kufij: për sa, për çfarë kohe, për çfarë arsyesh dhe për çfarë populli është dërguar, siç është shkruar për këtë: “Ti do t'i ushqesh me bukën e lotëve dhe do të na japësh lot për të pirë me masë” (Ps. 79:6). Prandaj, nëse një profet shqetësohet nën zemërimin e Zotit dhe nëse ai që është i shqetësuar është i denjë për të marrë falje, për çfarë mund të shpresojmë, ose më mirë, nga çfarë duhet të kemi frikë, të gjitha veprat e të cilit janë të denja për zemërimin e Zotit? Më tej sipas tekstit hebraik: "Kur je i zemëruar, kujto mëshirën". – Nuk duhet të mendojmë se Zoti e ka harruar mëshirën e Tij dhe e kujton atë vetëm pas zemërimit; do të thotë vetëm se ne, pasi jemi dënuar, mendojmë se Ai harron, ashtu siç thonë fjalët e famshme të profetit: "Deri kur, o Zot, do të harrosh deri në fund?" (Psal. 12:1). Sepse, nëse mbytemi ndonjëherë në tundime, si në dallgë, dhe nëse aspiratat e stuhishme të demonëve tërbohen kundër nesh, ne i drejtohemi Atij si një që fle: "Zot, çohu, pse po fle?" Në të njëjtën kohë, kushtojini vëmendje mëshirës së Zotit; nuk ka thënë: “Do të kujtoni mëshirën kur të ndëshkoheni”, por: “Kur jeni të zemëruar”. Në fakt, dikush që është i zemëruar ndonjëherë nuk vret, por vetëm kërcënon. Duke e kuptuar këtë, Apostulli thotë: “Sepse zemërimi i Perëndisë u shfaq nga qielli kundër çdo pabesie dhe padrejtësie të njerëzve” (Rom. 1:18). Dhe ku hapet, nuk është imponuar ende, nuk godet; por është shpallur për të frikësuar, por nuk u imponohet më atyre që tremben. Hab.3:3: Zoti do të vijë nga jugu dhe i Shenjti nga mali Paran. Gjithmonë. LXX: "Perëndia do të vijë nga Temani dhe i Shenjti do të vijë nga një mal i mbuluar me hije dhe pyll i dendur. Diapsalma". Aquila, Symmachus dhe Botimi i Pestë përdorën fjalën shumë hebraike theman (תיםן); vetëm Theodoti e interpretoi kuptimin e fjalës theman, duke thënë: Eloimi "do të vijë nga jugu dhe i Shenjti nga mali Paran, më në fund". Nga kjo ne shohim se vetëm të Shtatëdhjetët përkthehen: "nga një mal i mbuluar me hije dhe pyll i dendur". Dhe atë që të Shtatëdhjetët e përkthyen me fjalën: διάψαλμα, ndërsa ne me fjalën: "gjithmonë", Symmachus përktheu: "përgjithmonë", Theodotion: "më në fund", Botimi i Pestë ruan fjalën shumë hebraike sela (זלח). – Pra, Zoti do të vijë nga jugu, pra nga vendi i mesditës, nga drita e kthjellët dhe nga ata që quhen “bij të ditëve”. Prandaj, në librin e Këngëve të Këngëve, dhëndri nxit erën e veriut dhe thërret jugun, duke thënë: “Çohu, o veri, dhe eja, o Jug, fryj në kopshtin tim dhe aroma e mia do të rrjedhë” (Kënga 4:16). Zoti është gjithmonë në jug. "Ku," thotë ai, "po kullot? Ku je shtrirë?" – në jug (Kënga 1:6). Dhe te Abrahami, kur ishte nën lisin, Perëndia nuk erdhi tjetër veçse nga jugu (Zan. 18). Po kështu, Jozefi, i cili ishte prototipi i Shpëtimtarit, organizoi një gosti për vëllezërit e tij në vendin e mesditës (Zan. 43). Pra, njohja e Perëndisë Atë për ata që janë të denjë për të do të vijë në dritë të plotë; dhe njohja e të Shenjtit, d.m.th., Biri i Perëndisë do të vijë nga një mal me hije i mbuluar me një pyll të dendur. Një mal me hije i mbuluar me një pyll të dendur nënkupton ose Vetë Atin, plot virtyte dhe gjithë urtësi dhe që mbulon gjithçka me madhështinë e Tij, duke hapur krahët e duke ngrohur zogjtë e Tij, ose të paktën nënkupton parajsën dhe fshatrat qiellorë, plot engjëj, plot virtyte, plot me pemët më pjellore. RRETH! po të isha i denjë që, në përgjigje të thirrjes sime për të shpjeguar Shkrimet, Ati dhe Biri i Tij, për të cilët është shkruar: "Jini të shenjtë, ashtu si unë jam i shenjtë" (Lev. 20:26), zbriti në dritë të qartë - zbriti nga lartësitë e një misteri, të mbuluar nga sprova e gjuhës, nganjëherë vetëm sprova e sprovës së Shenjtë. pas ardhjes së Atit dhe të Birit, dëgjuesi do të kthehej në banesat e tyre dhe kështu Fjala e Shkrimit u përmbush: "Unë dhe Ati im do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai" (Gjoni 14:23). Por meqenëse në vend të fjalëve: "një mal me hije dhe i mbuluar me një pyll të dendur", hebraishtja përdor fjalën: "Mali Paran" dhe Paran do të thotë: "goja e atij që sheh", atëherë në mënyrë mjaft të qëndrueshme, në përputhje me përkthimin tonë, merret kuptimi se njohuria e Birit vjen nga fjalët e një njeriu të ndritur; dhe jo nga të gjitha të folurit e tij, por vetëm nga ajo që është plot dritë, ka shumë sy, saqë ai arrin në veshët e atyre që dëgjojnë krejtësisht të pastër dhe të kuptueshëm. Dhe fjalët e tij: “nga mali” i kuptoni në kuptimin e dogmave sublime. Dëgjova një çifut të fliste për këtë vend kështu: "Betlehemi, në të cilin lindi Zoti dhe Shpëtimtari, është në Jug; Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: "Zoti do të vijë nga Jugu", d.m.th. do të lindë në Betlehem dhe do të ngrihet prej andej." Dhe meqenëse Ai që lindi në Betlehem dikur dha ligjin për malin Sinai, Ai është i Shenjti që vjen nga mali Paran, sepse Parani është një vend ngjitur me malin Sinai. Dhe fjala e futur: “diapsalma”, ose: “gjithmonë”, ka këtë kuptim: Lindur në Betlehem dhe që dha ligjin në Sinai, pra në malin Paran, në të gjitha veprat e mira ka “gjithmonë” fajtori dhe dhënësi, si në të kaluarën, edhe në të tashmen dhe në të ardhmen. Rreth fjalës "diapsalma", që në hebraisht do të thotë sela [סלה], pati një diskutim më të detajuar në interpretimin e Psalterit. Në të njëjtën kohë, vini re, në lidhje me përkthimin e të Shtatëdhjetëve, se "diapsalma" përdoret vetëm në Psalter dhe në vendin e tanishëm. Prej këtu bëhet e qartë se Shtatëdhjetë ishte shkruar absolutisht saktë mbi lutjen e Habakukut; "me thirrje". Hab.3:3–4: Qiejt u mbuluan me lavdinë e Tij dhe toka u mbush me lavdërimet e Tij. Shkëlqimi i tij do të jetë si drita: në duart e brirëve të tij. Në këtë qëndron forca e Tij. LXX: "Qiejtë u mbuluan me virtytin e Tij dhe toka u mbush me lavdërimet e Tij dhe shkëlqimi i Tij do të ishte si drita, brirët në duart e Tij dhe Ai vendosi dashuri të fortë në forcën e Tij." Në vend të asaj që u përkthye nga Të Shtatëdhjetët: "dhe Ai vendosi dashuri të fortë në forcën e Tij", ne thamë: "Kjo është forca e Tij e fshehtë", Akuila përktheu: "Dhe ai vendosi vendin e fshehtë të forcës së Tij," Simmakus: "Dhe hodhi forcën e Tij të fshehur". Vetëm Teodotioni thotë, sipas përkthimit tonë: "Dhe këtu është streha e forcës së Tij". Në fakt, fjala sam (שם), sipas veçorive të vendit që zë, do të thotë edhe: “shtruar” dhe: “atje”; në vendin e tanishëm është më mirë të përkthehet: "atje" sesa "shtruar", kështu që kuptimi dhe vendndodhja e të folurit do të jetë si vijon: në duart e brirëve të Tij, dhe atje, d.m.th. i nënkuptuar në brirë, fshihet forca e Tij. Sipas tekstit hebraik, është e qartë se në ardhjen e Krishtit çdo gjë do të mbushet me lavdi, pasi sipas kësaj thuhet në Ungjill: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë" njerëzve me vullnet të mirë (Luka 2:14), dhe në një vend tjetër: Ai krijoi paqen në qiell dhe në tokë me gjakun e kryqit dhe u ul në të djathtën e fjalës së Zotit. Dhe në një vend tjetër: “O Zot, Zoti ynë, sa i mrekullueshëm është emri yt në mbarë dheun” (Psalmi 8:2, 10) dhe më pas në psalmin e tetëmbëdhjetë: “Zëri i tyre ka përshkuar gjithë dheun dhe deri në skajet e rrethit të dheut” ose: “Fjalët e tyre deri në skajet e tokës” (Psalmi 18:5). Shkëlqimi i tij, si dielli i drejtësisë, shkëlqeu me dritë të qartë; dhe brirët në duart e Tij janë shenjat dhe trofetë fitimtarë të kryqit, dhe në këta brirë fshihet forca e Tij: Sepse kur “Ai ishte në trajtën e Perëndisë, Ai nuk e konsideroi grabitje të ishte i barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pavlerë, duke marrë formën e një shërbëtori: Ai ishte në bindje ndaj Atit, madje edhe në vdekjen e Kryqit” (2:8). Pra, për një kohë të shkurtër fuqia e Tij u fsheh në kryq, domethënë: kur Ai i tha Atit: "Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje" (Mateu 26:38) dhe: "O Atë..., nëse është e mundur, atëherë largoje nga unë këtë kupë" (Mateu 26:39), dhe mbi vetë kryqin: "Atë! Pastaj, sipas tekstit të të Shtatëdhjetëve, duhet të vërejmë se në fjalët: “Vyrtyti i tij i mbuloi qiejt”, ajo që mbulohet është më e vogël se ajo me të cilën mbulohet, por në rastin kur ajo që mbulohet është e mbuluar plotësisht dhe jo vetëm pjesërisht. Pra, kur fuqia e Zotit i mbulon qiejt, fuqia e Tij është më e madhe se qiejt, pasi qiejt janë të mbuluar me të. Ne kemi lexuar më shumë se një herë se qiejt janë ata që mbajnë imazhin e Atij që është mbi qiej dhe që shpallin lavdinë e Perëndisë. Dhe se fuqia e Perëndisë është Zoti Shpëtimtar, këtë e tregon Apostulli me fjalët: “Krishti është fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë” (1 Kor. 1:24). Kjo fuqi është, si të thuash, nëna e të gjitha virtyteve private ose shpirtërore; kështu, për shembull, virtyti quhet urtësi, forcë, drejtësi, maturi, e vërteta, shenjtëri, shëlbim: Krishti “u bë për ne dituri nga Perëndia, drejtësi, shenjtëri dhe shëlbim” (1 Kor. 1:30). Pra, këto virtyte të veçanta në të cilat zbulohet Krishti (që korrespondojnë me suksesin e atyre që e pranojnë Atë ose si urtësi, ose si forcë, ose si drejtësi, etj. etj.) përfshihen në një fuqi të përbashkët të Perëndisë, pra në Zotin Shpëtimtar. Në të njëjtën mënyrë, me anë të tokës kuptojmë se ata që fillimisht u quajtën tokë për shkak të imazhit të tokës dhe të cilëve u tha: “Ti je tokë dhe do të shkosh në tokë” (Zan. 3:19) në ardhjen e Krishtit do të mbushen me lavdërimet e Zotit. Kur qiejt të mbulohen me fuqinë e Zotit (domethënë, të mbuluar dhe të veshur plotësisht nga të gjitha anët), dhe kur e gjithë toka të mbushet me lavdërimet e Zotit, atëherë shkëlqimi i Tij do të jetë si drita e diellit. Dhe se Zoti Shpëtimtar është shëmbëlltyra e Perëndisë dhe shkëlqimi i lavdisë së Tij, për këtë flet edhe Apostulli: Pasi na zbuloi shkëlqimin e lavdisë së Perëndisë, Ai u kthye në madhështinë e mëparshme (Hebrenjve 1:3). Sepse, edhe pse ne “e njohëm Krishtin në mish, tani nuk e njohim më” në mish (2 Kor. 5:16), por në Frymë, sepse pa Të nuk kishte asgjë që ishte. “Në Të ishte jeta dhe jeta ishte” drita e njerëzve (Gjoni 1:3–4) Duke e treguar këtë, Shpëtimtari thotë më qartë në Ungjill: “O Atë, më përlëvdo me lavdinë që kisha pranë teje përpara se të fillonte bota” (Gjoni 17:5), që, pasi u ngjit në qiell, shkëlqimi u bë ajo që ishte drita, d.m.th. Biri filloi të ishte ai që ishte Ati. Dhe fjalët e mëposhtme: "Brirë në duart e Tij" janë të zakonshme në Shkrim, kështu që fjala "brirë" përdoret gjithmonë në vend të mbretërimit; për fjalët e Anës në librin e parë të Mbretërve: Ai lartësoi “bririn e Krishtit të Tij” (1 Samuelit 2:10) tregojnë madhështinë e mbretërisë së Krishtit dhe në librin e profetit Daniel, dhjetë brirë tregojnë dhjetë mbretëri (Dan.7:17–25). Po ashtu tani thuhet: “Brirët janë në duart e tij”, pasi në një vend tjetër lexojmë se çfarë është shkruar: “Zemra e mbretit është në dorën e Perëndisë” (Prov. 21:1), në kuptimin që mendja dhe kontrolli i zemrës së një njeriu të shenjtë, i cili përpiqet për mbretërinë e qiejve dhe që, ndërsa është ende në tokë, sundon mbi trupin, por nuk endet jashtë nën mbrojtjen e Perëndisë. Dhe meqenëse si në botimet hebraike ashtu edhe në botimet e tjera nuk shkruhet: "Brirët janë në duart e Tij", por: "në dorën e Tij", që shprehet me fjalën Jado, atëherë duhet të kuptojmë me dorën e Tij të fortë dhe të fortë - Birin e Tij, dhe të themi se në këtë dorë janë vendosur të gjitha mbretëritë e qiellit dhe mbretëritë e atyre që përpiqen të ngjiten në qiell; Për këtë flet edhe Isaia: “I Dashuri kishte një vresht në furçë, në një vend pjellor” (Is. 5:1), d.m.th. në kuptimin - në mbretëri. Unë besoj se për këtë arsye asnjë kafshë e vetme me brirë në librin e Levitikut nuk është vendosur mes të papastrave dhe se në Psalme kjo është pikërisht ajo që nënkuptohet me "njëbrirësh" (Ps. 21:22, 91:11), ose ῥινοχερότα, si dhe fjalët: "Në ty ne do të shpojmë armiqtë tanë" (Ps. 21:22, 91:11). Fjalët, sipas përkthimit të LXX: "dhe hodhi dashurinë e forcës së tij të madhe", edhe këto fjalë duhen kuptuar në lidhje me Krishtin, domethënë se për këtë Perëndia Ati mbuloi qiejt me fuqinë e Tij dhe e mbushi tokën me lavdërime dhe e bëri shkëlqimin e tij si dritë dhe vendosi mbretërinë në dorën e Birit të Tij, që të mos jetë i fortë dhe i fortë me dashurinë dhe dashurinë e njerëzve, fort, që askush të mos mund të vidhte nga dora e Tij ata që do ta donin shumë dhe do të ishin të lidhur në dashuri me Të. Përkundrazi, djalli na detyron ta duam botën dhe, në vend të dashurisë për virtytin, të duam veset dhe gjithashtu të duam jo me dashuri të dobët, por me vendosmëri, që të mund të thuhet për ne: "Dhe djalli i donte të fortë mizoritë e tij". Hab.3:5: Vdekja do të vijë para Tij dhe djalli do të shfaqet para këmbëve të Tij. LXX: "Fjala do të shkojë përpara tij dhe do të ndjekë hapat e tij në fushë." Në vend të fjalës që kemi përkthyer "vdekje" në hebraisht ka tre shkronja: "dalet, bet" dhe "res", dhe pa asnjë zanore; këto shkronja, nëse lexohen dabar (רבד), do të thotë: "fjalë", dhe nëse deber, atëherë "ulçerë", që në greqisht shprehet me fjalën λοιμός. Së fundi, Akuila përktheu gjithashtu: “Shkatërrimi do të vijë para tij”; Symmachus: "Vdekja do të vijë përpara tij"; Botimi i pestë: "Vdekja do të ecë para Tij". Vetëm LXX dhe Theodotion përkthyen fjalë (fjalim) në vend të vdekjes. Përveç kësaj, në pjesën tjetër të vargut, ku lexojmë: "djalli do të shfaqet para këmbëve të tij", LXX u përkthye ndryshe, sipas interpretimit të tyre që do ta shpjegojmë më vonë. Akuila në vend të "djallit" përkthehet: "fluturues", dhe Symmachus, Theodotion dhe Botimi i Pestë: "fluturues", që në hebraisht quhet rezeph (רשף). Judenjtë përcjellin se ashtu si në Ungjill Beelezebubi quhet princi i demonëve (Mateu 12:24), ashtu edhe Rezef është emri i një demoni që ka autoritet mbi të tjerët dhe, për shkak të shpejtësisë dhe vrullit të tepruar, në aspekte të ndryshme quhet zog dhe fluturues; është ai që nën shëmbëlltyrën e gjarprit në parajsë, i drejtoi fjalë gruas së tij dhe e mori emrin nga mallkimi me të cilin u dënua nga Zoti, sepse “Rezef” do të thotë “zvarritje në bark”. Pra, ajo që u tha do të thotë këtë: Menjëherë sapo të vijë Zoti dhe të pagëzohet në Jordan dhe sapo të dëgjohet zëri i Atit gjatë zbritjes së pëllumbit: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur" (Mateu 3:17), kur të largohet nga uji, djalli do të dalë për të takuar atë që e tundoi për gjarpërin e lashtë për ditët e shkretëtirës dhe vdekjes. këmbët e tij. Nëse, sipas LXX, lexojmë: "Fjala do të kalojë para tij dhe pas hapave të tij ai do të dalë në fusha", atëherë kjo do të thotë se fjala e Zotit para ardhjes së Tij, e cila tani quhet alegorikisht fytyrë, do t'i paraprijë Atij dhe do t'i përgatisë zemrat e besimtarëve për të korrigjuar të gabuarën dhe për të niveluar të pabarabartë, dhe në mënyrë që shpirti i dëgjuesit të kultivohet, sikur të mund të shohë një fushë të kultivuar shpirtërore. Hab.3:6 Ai u ndal dhe mati tokën, shikoi dhe shpërndau kombet. Malet shekullore u dërrmuan dhe kodrat e botës u përkulën nga rrugët e përjetësisë së Tij. LXX: "Ai qëndroi dhe toka lëvizi; ai shikoi dhe kombet u shkrinë. Malet u dërrmuan nga dhuna dhe kodrat e përjetshme të shtegut të tij të përjetshëm u shkrinë." Duke qëndruar në këmbë dhe duke soditur gjithçka dhe duke matur me syrin e tij të gjithë vëllimin e botës, Shpëtimtari shpërndau shumë kombe. Dhe për shkak të shpërndarjes dhe poshtërimit të tyre, malet e kësaj bote u copëtuan dhe kodrat e kësaj bote u përkulën. Në të vërtetë, ka edhe kodra dhe male të tjera mbi të cilat Dhëndri kërcen dhe vrapon, të përshkruara në librin e Këngëve të Këngëve (Kënga 2:8) dhe për të cilat thuhet në psalmin e dytë të fuqisë: "Unë i kam ngritur sytë nga malet, prej të cilave do të më vijë ndihma" (Ps. 121:1). Dhe malet e shekullit janë të njëjta me malet me hije për të cilat Jeremia na paralajmëron, që këmbët tona të mos pengohen mbi to (Jer. 31:9). Këto janë kodrat mbi të cilat Sauli mbretëroi kur vrau priftërinjtë e Perëndisë (1 Samuelit 22:17); sepse "Gabaa" do të thotë pikërisht "kodër". Dhe ai thotë me shumë saktësi: "kodrat e botës u përkulën", sepse para ardhjes së Shpëtimtarit ata qëndronin me qafën lart dhe askush nuk mund ta përulte arrogancën e tyre. Dhe ata janë thyer dhe përkulur nga rrugët e përjetësisë së Tij, d.m.th. Zoti, sepse përjetësia e Tij denjoi të zbriste mbi ne, ose sepse që nga fillimi i botës, edhe para mishërimit të Tij, Ai erdhi te shenjtorët dhe në duart e disa prej tyre u bë fjala e Zotit dhe në të gjithë ata që fitonin, Ai ishte fituesi: rruga e tij e përjetshme përkul kodrat dhe dërrmoi malet. Këtë e thamë në kuptimin figurativ sipas tekstit hebraik. Pastaj, sipas tekstit të LXX, pasi Fjala e Perëndisë u shfaq para fytyrës së Perëndisë dhe u shfaq në rrafshnalta, Perëndia Atë erdhi atje ku i ishte përgatitur një vend për Fjalën e Tij dhe erdhi në gjurmët e Fjalës së Tij dhe u ndal; duke mos i paraprirë kurrë Atij, por gjithmonë duke pritur që Ai të përgatisë rrugën. Dhe aty ku Ai qëndron në gjurmët e Fjalës së Tij, menjëherë toka, d.m.th., punët e mishit dhe të trupit do të jenë në konfuzion, sepse nuk kanë forcën për t'i bërë ballë pranisë së Perëndisë. Dhe kur ata të bien në konfuzion, atëherë Zoti, me fuqinë e Fjalës së Tij dhe pranisë së Tij, do të shikojë të gjithë popujt shpirtërorë, me anë të të cilave ne mund të kuptojmë mendimet e tyre dhe spekulimet e tyre të shumta të ndryshme, të cilat menjëherë do të shpërndahen dhe zhduken. Dhe nëse ndonjë gjë është ngritur në tokë në kundërshtim me njohurinë e Perëndisë dhe ka zënë veshët e atyre që dëgjojnë, ajo do të shtypet dhe do të bëhet pluhur kur të vijë Perëndia, e paraprirë nga Fjala e Tij. Pas dërrmimit dhe shkatërrimit të maleve nga sytë e Zotit, pa dyshim, kodrat do të shkatërrohen dhe do të zvogëlohen në asgjë. Sepse ata nuk janë malet e Perëndisë, por malet e kësaj epoke; dhe rruga e përjetshme e Perëndisë, duke parë se çfarë i paraprin Fjala e Tij, dhe veçanërisht kodrat e kësaj bote, do t'i shtypë dhe shkatërrojë ato. Me male mund të kuptohen edhe demonët që veprojnë në heretikë dhe ngrihen kundër njohjes së Zotit; në të njëjtën kohë, kodrat janë fortifikime të tjera demonësh, të cilat bëjnë që njerëzit të rrëmbehen nga bukuria fizike, nderet, pasuria, fisnikëria e familjes dhe bekimet e tjera të botës. Mund të shohim se si pas ardhjes së Fjalës së Perëndisë dhe në praninë e Perëndisë Atë, shpirtrat e njerëzve do të ngatërrohen dhe gjithçka tokësore do të shpërndahet dhe mendimet e mëparshme do të kthehen në asgjë. Atëherë demonët do të ngatërrohen, lartësitë e kësaj epoke do të zvogëlohen në asgjë dhe e gjithë njohuria e heretikëve, e cila më parë ishte kaq arrogante, do të përulet, shtypet dhe shkatërrohet me ardhjen e Fjalës së Perëndisë. Dhe ajo që më parë dukej e bukur dhe e mrekullueshme do të hidhet poshtë si e parëndësishme dhe e neveritshme. Dhe kjo ndodh si rezultat i ardhjes së Perëndisë dhe pranisë së Krishtit, sipas kësaj dhe në një vend tjetër është shkruar: “Unë do të banoj mes tyre dhe do të eci midis tyre dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im” (Lev. 26:11-12). Hab.3:7 Për shkak të paudhësisë pashë çadrat e Etiopisë dhe çadrat e vendit të Madianit do të jenë të trazuara. LXX: "Për shkak të fatkeqësive të rënda që pashë vendbanimet e Etiopisë, vendbanimet e vendit të Madianit do të dridhen nga frika." Etiopianët, të zinj ose: "më e zeza" errësirë ​​dashuruese, të huaj për çdo dritë, që ushqehen me mish dragoi, për të cilin është shkruar: "Ju ua dhatë si ushqim popujve etiopianë" (Ps. 73:14) përcaktojnë demonët; kushdo që në këtë botë bëhet shtëpia e tyre do të punojë për pasuri dhe ndere, këtë e tregon më qartë një fjalë "e pavërtetë". "Sepse çdo njeri i pasur ose është i padrejtë vetë, ose është trashëgimtar i një të padrejti." Shihni se si njerëzit kalojnë dete, ruajnë dyert e njerëzve fisnikë, durojnë çdo gjë që është e vështirë të durohet edhe në pozitën e skllavit, për të mbledhur pasuri ose për të arritur një lloj nderi, dhe si, pasi e arrijnë këtë, kënaqen me luksin, kënaqësitë dhe lloj-lloj paudhësie, saqë me një jetë luksoze atë që kanë grumbulluar. Kështu, me punën e tyre ata krijojnë një vendbanim të përshtatshëm për demonët, dhe ata që supozohej të ishin kisha i Perëndisë bëhen banesa e etiopianëve. Por me fjalët e mëposhtme: "Tendat e vendit të Madianit do të hidhen në huti", ose: "fshatrat e vendit të Madianit do të dridhen nga frika", me vendbanimet e vendit të Madianit nënkuptojmë të njëjtat që kemi menduar me vendbanimet e etiopianëve. Pasi të jenë pasuruar dhe të kenë arritur shkallën më të lartë me grep ose me grep, në vetëdijen e mëkateve të tyre do të fillojnë të kenë frikë ose nga vdekja ose nga gjykimi dhe me dridhje të ethshme, si hajdutët në burg, do të mbyten nga frika e mundimit të përjetshëm. Në gjuhën tonë, "Midiam" do të thotë: "për shkak të gjykimit", d.m.th. dënim; gjë që tregon se nga frika e gjykimit dhe dënimit të përjetshëm ata do të jenë gjithmonë në gjendje frike dhe nga tmerri i përditshëm do të durojnë mundimin që ata, sipas vetëdijes, apo ndjenjës së brendshme, e meritojnë. Hab.3:8-9: A ka shpërthyer zemërimi yt, o Zot, mbi lumenj, apo zemërimi yt mbi lumenj, apo indinjata yt mbi det, që ti je ngjitur ose hipur mbi kuajt e tu dhe i ke sjellë shpëtimin qerres sate? Ti do ta drejtosh me forcë harkun tënd, betimet që u ke bërë kombeve. Gjithmonë. LXX: “A ka shpërthyer zemërimi yt mbi lumenj, apo zemërimi yt mbi lumenj, apo aspirata jote mbi det, sepse ti ose: Që hipin mbi kuajt e tu dhe kjo ngjitja jote është shpëtimi. Ti do ta drejtosh harkun tënd me forcë drejt skeptrave, thotë Zoti. Diapsalma”. Ku të Shtatëdhjetët përkthyen "diapsalma", dhe Akuila: "gjithmonë", dhe të tjerët, si më sipër, përktheheshin në të njëjtën mënyrë. Meqenëse fjalimi nxitohet të kalojë në kuptimin figurativ (misterioz), unë, pasi kam mbuluar shkurtimisht kuptimin e mirëfilltë të fragmentit, do të vazhdoj si në vende të tjera. Ashtu siç thave Jordanin dhe Detin e Kuq, duke luftuar për ne, jo sepse u zemërove me lumenjtë dhe detin, dhe jo sepse objektet e pajetë mund të shkaktonin në çfarëdo mënyre zemërimin Tënd; kështu edhe tani, duke hipur mbi qerret e tua, duke kapur harkun tënd, ti do t'i japësh shpëtimin popullit tënd dhe do t'i përmbushësh përjetë betimet që u betove etërve tanë dhe kombeve. Dhe fjalët e tij: "A ka shpërthyer zemërimi yt mbi lumenj, o Zot? Apo zemërimi yt mbi lumenj, apo dëshira jote mbi det? folur në kuptimin e dyshimit dhe ka kuptimin e një pyetjeje dhe jo një deklarate. Vërtet, ka lumenj të mirë dhe ka lumenj të këqij, ka një det më të keq dhe ka një det më të mirë. Ja një shembull i lumenjve të mirë: “Vrullimi i lumit e gëzon qytetin e Perëndisë” (Ps. 45:5), dhe kushdo që pi nga uji i Zotit, do të ketë lumenj uji që do të rrjedhin nga barku i tij, duke nxituar në jetën e përjetshme (Gjoni 4:14); Një shembull të lumenjve të këqij shohim në rastin kur Faraoni në librin e Ezekielit thotë: “Lumenjtë janë të mitë dhe unë i krijova” (Ezek. 29:3, 9), në to jeton një dragua dhe shumë të ngjashme. Dhe që deti kuptohet në kuptimin e mirë, dëshmon psalmi i njëzet e tretë, i cili flet për kishën në kuptimin figurativ si οἰχουμένη, d.m.th për universin: “Toka është e Zotit dhe plotësia e saj, universi dhe të gjithë ata që jetojnë në të... Ai vetë e themeloi në det dhe e përgatiti atë në det dhe e përgatiti atë në lumë. 23:1–2). Dhe ajo që është themeluar nga Zoti në det dhe e përgatitur në lumenj, natyrisht, kuptohet në një kuptim të mirë. E njëjta gjë vlen edhe për atë që thuhet për vreshtin që u soll nga Egjipti: “Ti i shtrive degët e tij në det dhe filizat e tij deri në lumë” (Ps. 79:12); për mendimin tim, fjalët "deri në det" mund të kuptohen në një kuptim të mirë. Dhe ne pohojmë se ato fjalë hyjnore që janë më të qarta se të tjerat dhe që u japin, si të thuash, pije të eturve, quhen lumenj; dhe deti në Shkrim u referohet atyre fjalëve që janë plot me sakramente, të vendosura në thellësi, për të cilat Apostulli thotë: “O thellësi... e urtësisë dhe njohjes së Perëndisë” (Rom. 11:33) dhe profeti thërret: “Nga thellësia të kam thirrur te ti, o Zot” (Ps. 129:1). Kjo thuhet për faktin se edhe deti mund të merret në një kuptim më të mirë. Dhe që pranohet edhe në kuptimin e kundërt, për këtë ka shumë dëshmi, ndër të cilat në Psalme ka edhe sa vijon: “Ky det është i madh dhe i gjerë... atje do të lundrojnë anije, kafshë të vogla me të mëdha, atë dragoin që ti krijove për ta tallur” (Ps. 103:25-26). Kjo duket edhe nga Ungjilli, kur Shpëtimtari i ndalon erërat dhe detin dhe i thotë: “Hesht dhe memec” (Marku 4:39); dhe ajo që është e ndaluar është e keqja, si për shembull, në fjalët e profetit Zakaria: "Zoti të qortoftë djall!" (Zakaria 3:2), dhe në letrën drejtuar Timoteut: “Qorto, ngushëllo dhe qorto” (2 Timoteut 4:2). Pra, kur profeti pyet: “A ka shpërthyer zemërimi yt mbi lumenj, o Zot! Apo zemërimi yt është mbi lumenj? Për sa i përket lumenjve, ne do të argumentojmë se nëse këta janë lumenjtë e Egjiptit ose Deti i Kuq dhe i Përgjakshëm, atëherë Zoti i godet me zemërimin e Tij dhe nxiton me gjithë shpejtësinë kundër humnerave që ngrihen kundër njohjes së Zotit. Prandaj, “deti pa dhe vrapoi” (Ps. 113:3), i paaftë për t'i bërë ballë pranisë së Perëndisë. Jordani u kthye prapa, duke u tërhequr përpara lavdisë së popullit që kalonte nëpër të; ndahet në dy pjesë nga Elia dhe Eliseu. Por le të themi më qartë: buzë lumenjve ku është zemëruar Zoti, kupton elokuencën e heretikëve, që turren kundër së vërtetës dhe kishës. Dhe në shpirtrat e atyre njerëzve që janë të rrethuar nga çdo erë mësimi dhe janë gjithmonë të zemëruar dhe të zhytur në humnerën e kripur e të hidhur, ju shihni atë det kundër të cilit aspirata e Zotit dhe që ndjen ardhjen e Tij dhe e di se brenda çfarë kufijsh dhe kufijsh do të përmbahet dhe që do të dëgjojë fjalët: "Dalët e tua do të thyhen në ty". Dhe nëse deti dhe lumenjtë janë të mirë, kjo ndodh sepse Jezusi është larë në lumenj dhe mbi këtë lloj deti Ai ndërton kishën e Tij. Pasojnë fjalët e mëposhtme: "Sepse ti ngjitesh mbi kuajt e tu dhe ngjitja jote është shpëtim". Unë pyes për kuajt mbi të cilët ngjitet Zoti dhe mendoj se këta nuk janë gjë tjetër veçse shpirtrat e shenjtorëve mbi të cilët Fjala e Perëndisë ngjitet për t'i shpëtuar ata dhe të tjerët nëpërmjet tyre. Le të paraqesim shembuj të kuajve nga Shkrimi. Në librin e Këngëve të Këngëve, Dhëndri thotë: “Të kam bërë si kuajt e mi në qerret e Faraonit, i dashuri im” (Kënga 1:8). Kjo nuk do të thotë se Krishti, Kisha, ose Fjala e Perëndisë, e barazon shpirtin - të cilën Ai e quan nusen e Tij - me qerret e faraonit, por se çdo shpirt, edhe sikur të ishte i shenjtë dhe i përsosur, në krahasim me Zotin është si një karrocë ose një bagëti barazuese. Prandaj, Moisiu i thotë Zotit: “Unë jam njeri ἄλογος”, pra budalla (Eks. 4:10) dhe Davidi thotë: “Unë jam bërë si bagëtia para teje” (Ps. 72:22). Jo se ai është bagëti në kuptimin e zakonshëm, por se ai është bagëti para Zotit. Këta kuaj janë e kundërta e atyre kuajve që ka faraoni dhe për të cilët thuhet: “Hidhi në det kalë dhe kalorës” (Eks. 15:21). Ky lloj hipi në kalë nuk është shpëtim, por shkatërrim. Le të kërkojmë edhe kuaj të tjerë mbi të cilët hipën Zoti. Në librin e Mbretërve lexojmë se shërbëtori i Eliseut u ngrit herët në mëngjes dhe pa një ushtri që rrethonte muret e qytetit, kuaj dhe qerre (2 Mbretërve 6:15). Dhe pas lutjes së njeriut të Perëndisë iu hapën sytë: "Ai shikoi," thuhet atje, "dhe ja... mali ishte mbushur me kuaj dhe qerre të zjarrta ishin rreth Eliseut" (2 Mbretërve 6:17). Kushtojini vëmendje faktit që shfaqen kuaj dhe karroca, e megjithatë mbi kaq mijëra kuaj dhe karroca nuk ka asnjë kalorës të vetëm. Kalorësi dhe shoferi i këtyre kuajve është Ai prej të cilëve Psalmisti thërret: “Ai që ulet mbi kerubinët, tregohu” (Ps. 79:2). Elia u rrëmbye në qiell me këtë lloj kuajsh dhe me këtë lloj qerre (2 Mbretërve 2:11). Shtatëdhjetë: “të pacipë”, atëherë ne do të përpiqemi të japim një shpjegim për këtë në interpretimin e librit të këtij profeti (Zak. 1:8), nëse Zoti do të na zgjasë jetën. Dhe Gjoni pa kuaj të bardhë dhe kalorësit e tyre (Zbul. 6:2). Sipas mendimit tim, nga këta, kuajt e bardhë janë trupat e njerëzve që ngrihen në lavdi, dhe kalorësit janë shpirtrat e shenjtorëve. Dhe ai që është mëkatar si unë, do të ulet mbi një kalë të zi dhe për të do të thuhet: "Të gjithë ata që hipnin mbi kuajt e tyre dremitën" (Ps. 75:7). Për kuajt e këtij lloji thuhet: "Kali nuk është i besueshëm për shpëtim" (Ps. 32:17), sepse mishi zbulon epshin kundër shpirtit dhe mençuria e tij është armiqësore ndaj Perëndisë. Kjo thuhet për ata që e duan trupin dhe ulen mbi kuaj të zinj. Dhe ne do t'i përgatisim shpirtrat tanë për kuajt dhe qerret e Zotit; Ai u ngjit te Pali, u ngjit te Pjetri dhe duke ecur mbi karroca të këtij lloji, ndriçoi mbarë botën. Duke e tendosur harkun ose shigjetat e Tij mbi skeptra, d.m.th. kundër mbretërive kundër të cilave ishte dërguar Jeremia, Ai i tundi, i përmbysi dhe i shkatërroi (Jer. 8). Ai e bëri këtë që mëkati të mos mbretëronte në trupin tonë të vdekshëm. Dhe nën skeptra, d.m.th. mbretëritë e djallit, që i tregoi Zotit, kupton mëkate të ndryshme - koprraci, luks, zemërim, shpifje, vjedhje, dëshmi të rreme, kundër të cilave Fjala e Zotit, ulur mbi kuajt dhe qerret e tij, drejton shigjetat shkatërruese të vetëtimës së tij, por nuk i lëshon ato, që të mos trembet ai që u tremb nga fuqia. shigjeta. Dhe Ai e bën këtë "gjithmonë" - fjalën që Akuila përdori në vend të "diapsalm", sepse Ai qëndron gjithmonë ose qëndron në shenjtorët e Tij, Ai është gjithmonë plotësisht i blinduar. Dhe Ai i hipi kuajve, duke përgatitur shigjeta të mprehta kundër gjuhës së tyre dhe nxiton kudo për të shpëtuar botën. Hab.3:10: Ju do t'i ndani përrenjtë e tokës. LXX: "Toka do të pritet nga përrenjtë." Meqenëse Zoti ngriti harkun e Tij për të përmbushur betimet e Tij para fiseve - betimet që u betua, thuhet vazhdimisht: "Ti do t'i çash përrenjtë e tokës", d.m.th. do të përçash dhe do t'i shpërndash mbretërit që rebelohen kundër popullit tënd. Dhe sipas tekstit të të Shtatëdhjetëve, i cili tha: "Toka do të ndahet nga lumenj", ne fillimisht do të paraqesim një shembull në mënyrë që, si të thuash, të arrijmë një më të lartë me hapa. Në librat e atyre që përpiluan vëllime për ngjarje të mrekullueshme dhe që sollën olimpiadat greke deri në ditët e sotme, duke përvijuar çfarë të re ndodhi në vite individuale në botë, lexojmë se midis ngjarjeve të tjera, si rezultat i lëvizjes së tokës, shpërthyen lumenj që nuk ishin më parë, dhe përkundrazi, të tjerë u gëlltitën dhe u futën në humnerë, sepse të gjithë u futën në humnera të gjakut. në trupin e njeriut, dhe këto ujëra kur toka tundet shpërthejnë dhe bëhen lumenj. Nëse e kuptojmë këtë, do të shohim se shpirti për nga natyra e tij ka lumenj dhe përrenj brenda vetes, por për shkak të dembelizmit tonë ato fshihen dhe nuk rrjedhin. Kur ajo tronditet nga predikimi i Fjalës së Perëndisë dhe ngrihet nga gjendja e saj e mëparshme, atëherë ajo që fshehu shpërthen prej saj dhe rrjedh për të rivendosur forcën e atyre që pinë ose janë në gjendje. Ky interpretim, mendoj, vlen edhe për faktin se shërbëtorët e Isakut po gërmojnë përsëri puset e hapura nga Abrahami, por më pas të mbuluara me tokë nga filistinët (Zan. 26:15–18). Ndërsa Abrahami ishte gjallë, puset e tij nuk u mbushën; pas vdekjes së tij dhe pasi mbushen puset, lind një mosmarrëveshje nëse skllevërit gërmojnë përsëri, dhe filistinët e kundërshtojnë këtë. Por nëse vetë Isaku vjen dhe gërmon një pus dhe gjen ujë, atëherë filistinët nuk kanë fuqi t'i rezistojnë. Kushtojini vëmendje Pjetrit dhe Palit dhe nuk do të dyshoni në lumenjtë e Krishtit. Shikoni të gjithë apostujt dhe do të kuptoni se nuk ka më katër lumenj që dalin nga parajsa e Shkrimeve, por dymbëdhjetë përrenj secili. Përpara se toka të fillonte të lëvizte, këta lumenj ishin fshehur dhe duke qenë se ishin në damarët e tokës, ata nuk i jepnin pije të eturve. Por, pasi toka dhe gjithë universi u trondit gjatë ardhjes së Krishtit, papritur u shpërthyen dhe u përmbush ajo që ishte shkruar më pas: “Ai i ktheu lumenjtë në shkretëtira dhe burimet e ujit në tokë të thatë, tokën pjellore në kënetë të kripur, për shkak të ligësisë së atyre që jetojnë në të” (Ps. 107:33-34). Ai e shndërroi shkretëtirën në këneta ujore dhe tokën e thatë në burime uji; dhe i detyroi të eturit të jetonin atje; dhe ndërtuan një qytet për të banuar. Sepse pasi erdhi Zoti në botë dhe ajo që tha në Ungjill u përmbush: "Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk kishin parë të shohin dhe ata që kishin parë të verbëroheshin" (Gjoni 9:39). Atëherë vendi i Izraelit, në të cilin më parë rridhnin lumenj dhe ujitnin tërë popullin e Judës, u tha dhe të gjitha burimet e tij u thanë. Dhe e gjithë bota, që ishte e shkretë dhe djerrë dhe nuk kishte ujërat e predikimit Hyjnor, u shndërrua në këneta të mbushura me ujëra dhe kishte aq burime sa lindi mësues; dhe atyre, d.m.th. lumenj e burime, nuk mjafton që vaditin popujt e gjithë botës; por duke mbledhur në një popull ata që në disa pjesë të botës kishin etje dhe vuajtje nga uria nga mungesa e Fjalës së Perëndisë, ata ndërtuan një kishë, e cila quhet qytet ku të banosh dhe që gëzohet nga vërshimi i përroit (Ps. 46:5). Hab.3:11–13: Malet të panë dhe u trishtuan; humnera e ujërave kaloi pranë: thellësia dha fjalën e saj, lartësia zgjati duart, dielli dhe hëna ndaluan në vendin e banesës së tyre. Në shkëlqimin e shigjetave të tua do të shkojnë, në shkëlqimin e shtizës sate të shndritshme. Të tronditur nga zemërimi, ti do të shkelësh tokën dhe do të mahnitësh kombet me tërbim. Ti ke dalë për shpëtimin e popullit tënd, për shpëtim me Krishtin tënd. Ti ke tundur kokën nga shtëpia e të pabesëve dhe ke ekspozuar themelet deri në majë. Gjithmonë. Ne ofruam tekstin e vetëm njërit prej botimeve tona, në mënyrë që sipas tij, d.m.th. sipas tekstit hebraik, të përcaktojmë sekuencën e këtij seksioni dhe më pas të flasim për tekstin e të Shtatëdhjetëve, pjesë pas seksioni, sipas shenjave të pikësimit. Malet të panë, o Perëndi, dhe u trishtuan, domethënë: mbretëritë e larta dhe krerët e lartë të kësaj epoke dhe katër qerret e Zakarias, që dalin nga malet prej bronzi (Zak. 6:1.) Të panë dhe u tronditën. Dhe thellësitë e ujit kaluan pranë, domethënë e gjithë aspirata dhe përndjekja e tyre me të cilën ata munduan popullin tënd kaloi pasi të panë ty. Pastaj humnera, d.m.th ferri, - të lavdëroi; pastaj të lartësuarit, d.m.th engjëjt filluan të duartrokasin për të shpallur fituesin, sikur me një lloj gjesti dhe duke kërcyer me duart e ngritura. Dielli yt dhe hëna jote dhe e gjithë drita me të cilën ti shkëlqeje përpara popullit tënd më parë dhe që pas kësaj, për shkak të ashpërsisë së ligësisë, u mbuluan plotësisht nga tmerri i errësirës, ​​tani përsëri morën dritën e tyre dhe filluan të shkëlqejnë me shkëlqimin e tyre të mëparshëm. Shigjetat e tua dhe shtiza jote e rrufesë, d.m.th., plagët e tua dhe këshillat e tua kanë treguar dritë për popullin tënd. Dhe më pas, me shkëlqimin e shigjetave të tua dhe ndezjen e shtizës sate, që i goditi për t'i korrigjuar, populli yt filloi të ecë në frikën Tënde. Pra, kur të hakmerresh për paudhësinë e popullit tënd, do të shkelësh mbi mbretëritë e tokës dhe do t'i bësh të gjitha kombet të mrekullohen me ty, sepse ke ardhur për të shpëtuar popullin tënd dhe ke ardhur tek ata me Krishtin tënd. Vërtet, në hebraisht është shkruar: "Ti dolët për të shpëtuar popullin tuaj me Jezu Krishtin", por kjo sepse "Jezus" do të thotë "Shpëtimtar". Dhe me ardhjen e Jezu Krishtit, Birit Tënd, Ti e mundi Antikrishtin në shtëpinë e të ligjve, d.m.th. në këtë epokë, që shtrihet në të keqe; ose e goditi vetë djallin, i cili është koka e ligësisë, dhe ia ekspozoi themelet deri në majë (deri në qafë), d.m.th. i hapi sekretet e tij jo për pak kohë, por përgjithmonë, sepse kjo është ajo që do të thotë fjala sela, d.m.th. Gjithmonë. LXX: “Kombet do të të shohin dhe do të vajtojnë”, ose: “do të mundohen nga vuajtjet e nënës gjatë lindjes”, sepse ὠδινήσουσι do të thotë të dyja. Rrjedhimisht, pasi toka të shpërndahet dhe të dalin lumenj prej saj, ato kombe që pinë nga lumenjtë e Perëndisë do të shohin Zotin dhe do të pësojnë lindjen e fëmijëve. Pikërisht ngaqë e shohin Perëndinë, ata e perceptojnë dhe ngjizin drejtpërdrejt dhe thonë: “Për shkak të frikës sate, o Zot, ne u ngjizëm në barkun e nënës, u munduam dhe lindëm; do të nxjerrim mbi tokë frymën e shpëtimit tënd” (Is. 26:17-18). “Lum ata që janë të pastër në zemër,” thotë ai, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). Pra, këta popuj, të pastruar nga përrenjtë, nuk e kanë parë akoma Zotin, por vetëm duhet të shohin dhe kur të shohin, do të ngjizen që të mund të japin frytet e mësimeve. Por duke qenë se quhen kombe dhe është e pamundur që kombet të sodisin fytyrën e Zotit, megjithëse me fjalët: “do të shohin” dhe “do të lindin”, fjalimi synon të ardhmen; atëherë në kuptimin figurativ (misterioz) është më mirë të ndiqet teksti hebraik, i cili thotë: “Të panë malet dhe të lindën”; në fakt, është e natyrshme që malet të sodisin Zotin dhe të lindin djem, të cilët i ngjizën nga Fjala e Zotit. LXX: "Shpërndani ujërat e shtegut." Ka ujëra të ndryshëm; disa janë të përjetshme, të tjera janë afatshkurtra. Për ujërat e përjetshme që rrjedhin nga burimet e Izraelit thuhet: “Toka do të ndahet në lumenj”. Për ata që dolën befas dhe rrodhën vetëm për një kohë të shkurtër, thuhet: “Të gjithë përrenjtë derdhen në det”. Sepse fundi i ujërave të tilla është zhdukje. Pra, Zoti do t'i shpërndajë të gjitha ujërat që janë ndotur nga dogmat e çoroditura, kur të shkatërrojë këshillat e princave dhe urtësinë e kësaj bote. Nëse shihni ndonjëherë se ndonjë herezi lulëzoi për një kohë të shkurtër dhe më pas u shpërnda nga hiri i Zotit, atëherë thoni se fjalët janë përmbushur: "Ti do të shpërndash ujërat e rrugës". Dhe me këtë fjalë: "rrugë" mund të nënkuptoni: "të djallit", pra kuptimi është ky: Ujërat mbi të cilat eci djalli dhe që siguruan një rrugë të përshtatshme për shumë njerëz, d.m.th. u hapën për shumë gabime, Zoti do t'i ndajë dhe do t'i shpërndajë. Prandaj, interpretues të tjerë, duke dashur të përshkruajnë tërbimin e heretikëve, përkthyen: "Godit" ose: "Do të kalojë vrullja e ujërave". Sepse ata tërhiqen nga rryma e shpejtë e elokuencës dhe i mbajnë me dhunë kur gjejnë dikë joserioz në rrugën e tyre. LXX: "Humnera dha zërin e saj, lartësinë e imagjinatës së saj." Fjala "humnerë" përdoret shpesh në një kuptim të mirë, shpesh në një kuptim të keq dhe ndonjëherë në një kuptim indiferent. Në kuptimin e mirë në fjalët: “Gjykimet e tua janë një thellësi e madhe” (Ps. 35:7) dhe: “Therrësi thërret humnerën” (Ps. 42:8), etj. Në kuptimin e keq në fjalët: “Të panë ujërat, o Perëndi” (Ps. 77:17), etj. libri i Zanafillës thotë: "Thellësia mbi të cilën ishte errësira" (Zanafilla 1:2), megjithatë, nuk e di nëse në këto vende mund të kuptohet në një kuptim të mirë. Në një kuptim indiferent përdoret me fjalët: “U hapën burimet e humnerës dhe u hapën portat e qiejve” (Zan. 7:11). E njëjta gjë në psalmin e njëqind e dyzet e tetë: “Dragonë ​​dhe të gjitha thellësitë: zjarr, breshër dhe erë furtune” (Ps. 149:7-8), përveç nëse ajo që shënohet me fjalët: “dragonë, zjarr dhe breshër” nuk duhet kuptuar në kuptimin e keq. Nuk e di nëse kjo mund të thuhet duke qenë se e gjithë kjo, së bashku me të tjerat, i shpall lavdi Zotit. Pra, nëse e kuptojmë thellësinë në kuptimin e mirë, atëherë duhet të themi se pasi u shpërndanë ujërat e rrugës së keqe (apo: më e liga), të urtët e tu të panë ty dhe lartësinë e diturisë që morën nga soditja ndaj Teje (sepse malet të panë dhe të lindën) dhe të shpallën me lavdërimet e zërit të tyre atë që dinin më parë për Ty. Dhe ai e quan bukur fluturimin e papritur të imagjinatës "lartësi", sipas fjalëve të Jezusit, Birit të Sirakut: "Kush kërkon humnerën dhe mençurinë?" (Sir.1:2; Ekl.1:2). Prandaj, nga një mal mediokër (Ps. 41:8; Fil. 2:7), d.m.th. nga marrja e trupit të njeriut, të cilin Danieli e quan një gur të prerë nga mali pa duar, d.m.th. pa bashkim martese (Dan.2:37, 45). Humnera - Krishti, thërret Atin - një humnerë tjetër, me bubullimën e hapjes së grilave të Tij, për t'u dhënë fjalën atyre që predikojnë ungjillin me shumë fuqi. Natyrisht, humnera mund të kuptohet edhe si Dhiata e Re, e cila, si një dëshmi për Malin e vogël nga i cili u rrëzua princi i Tirit, thërret humnerën e Dhiatës së Vjetër, në mënyrë që përmes portave të forta të Krishtit, d.m.th. nëpërmjet Apostujve, predikimi ishte më solid dhe më efektiv. Nëse dikush dëshiron t'i kuptojë fjalët: "Thellësia e ka dhënë zërin e saj, lartësinë e imagjinatës" me kuptim të keq, atëherë le të përdorë provën se pas shpërndarjes së ujërave, shtigjet, të cilat padyshim kuptohen në kuptimin e keq dhe kjo e fundit, menjëherë pasuese, duhet të kuptohen në kuptimin e kundërt. Në të njëjtën kohë, kushtojini vëmendje faktit që ai nuk tha: "lartësia e tij", por: "lartësia e imagjinatës së tij", d.m.th. hijet dhe imazhet. Në të vërtetë ata duket se kanë lartësi dhe njohuri për Shkrimet. Por gjithë madhështia e tyre në krahasim me të vërtetën rezulton të jetë trillim dhe më kot ajo ngre zërin, sepse ujërat e shtegut tashmë janë shpërndarë. Le të pyesim: a mund të gjendet imagjinata kudo në Shkrime në një kuptim të mirë? Dhe kur kjo gjendet vetëm herë pas here, ose nuk gjendet fare, atëherë, natyrisht, ne do të interpretojmë si "humnerën" dhe "imagjinatën" në një kuptim të keq. LXX: "Dielli u ngrit dhe hëna qëndroi në rangun e saj." Nëse ndjekim një interpretim të thjeshtë, do të kuptojmë se këto fjalë tregojnë rritjen e diellit dhe të hënës, sepse, sipas fjalëve të Isaias, në shekullin e ardhshëm dielli do të shkëlqejë shtatë herë dhe hëna do të shkëlqejë me dritën e diellit (Is. 30:26). Sepse krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë (Rom. 8:21), - krijimi që tani i nënshtrohet kotësisë, për shkak të Atij që e nënshtroi me shpresën e lirisë - kur, në fund të botës, çdo krijesë do të lirohet; atëherë edhe dielli edhe hëna do të çlirohen dhe do të kthehen në rangun e tyre. Nëse dëshirojmë të kuptojmë me këtë Diellin e drejtësisë - Krishtin, dhe hënën, e cila ndriçohet nga drita e këtij Dielli - kishën, atëherë nuk do të jetë e vështirë të themi se ai ndriçohet nga drita e vërtetë, dhe drita e njerëzve, dhe rrezatimi i lavdisë së Zotit, dhe rrezatimi i dritës së përjetshme, dhe se në shekullin e tanishëm është duke u rritur apo pakësuar sipas saj nëse rritet ose zvogëlohet. Kur Dielli të lindë dhe, siç thotë Apostulli, Zoti e lartëson Atë dhe i jep emrin që është mbi çdo emër (Filip. 2:9), atëherë kisha, e cila aktualisht nuk mund ta mbajë rendin e saj, do të kthehet në rendin e saj të duhur dhe nuk do të largohet më prej saj; por ai do të mbetet në një pozicion të pandryshuar dhe do të dëgjojë së bashku me Moisiun: “Qëndroni këtu me mua” (Eksodi 34:2). LXX: "Në shkëlqim ose në dritë, shigjetat e tua do të shkojnë, në shkëlqimin rrufe të armëve të tua." Shigjetat e Zotit, ose shtizat e Tij vazhdimisht fluturuese, nuk dërgohen për të shkatërruar, por për të ndriçuar. Në ndryshim nga këto shigjeta dhe shtiza, Krishti quhet shigjeta e zgjedhur, duke thirrur nëpërmjet Isaias: “Ai më ka bërë një shigjetë të zgjedhur; në kukurën e Tij më fshehu dhe më tha: Për ty është me rëndësi të madhe të quhesh shërbëtori im” (Is. 49:2-3). Kjo shigjetë do të ketë ose ka shumë shigjeta për të dërguar në botë. Prandaj, nusja, e plagosur nga shigjeta e zgjedhur, thotë: “Jam plagosur nga dashuria” (Kënga 2:5); Sipas kësaj, mund të themi: "Unë jam i plagosur nga integriteti, jam i barabartë me mençurinë". Mbretëresha e Jugut u plagos gjithashtu nga kjo shigjetë e urtësisë dhe mbeti pranë vetes me habi kur gjeti te Solomon i vërtetë më shumë sesa tek ai për të cilin i thanë thashethemet (1 Mbretërve 10:7). Pra, këto shigjeta, të dërguara për dritë, nxitojnë përpara në vetëtimën e armës së Tij, domethënë Zotit. Në të vërtetë, kushdo që është i armatosur për t'i rezistuar marifeteve të djallit dhe i ngjeshur me armaturën e plotë për të cilën flet Apostulli (Efes. 4:11), shigjetat e dritës do të fluturojnë drejt tij, që t'i thuhet: "Ti je drita e botës" (Mat. 5:14). Përkundrazi, kushdo që është mëkatar dhe rënkon ngaqë jeton në fshatrat e Kedarit, i dërgohen shigjeta të të fortit, të mprehta me thëngjij shkatërrues (Ps. 119:4-5), që së pari të goditet nga fuqia e fjalës së Perëndisë dhe të fillojë të thotë: “Isha në fatkeqësi kur një gjemb më shpoi, pastaj më pastroi një gjemb”. i dërgohet atij me anë të Serafimit që digjet qymyri, d.m.th. fjala e zjarrtë e Zotit, në mënyrë që të pastrojë jo vetëm buzët - Isaia i kishte vetëm ato të papastra (Is. 4) - por edhe të gjitha pjesët e gjymtyrëve të tij dhe të çonte në mungesë të plotë të mëkateve. LXX: "Në kërcënimin tënd do ta ulësh tokën dhe do t'i pushtosh kombet me tërbim". Këto fjalë mund të kuptohen në lidhje me fundin e botës, kur si pasojë e luftërave të shpeshta dhe rrahjeve të shumë njerëzve do të mbetet një numër i vogël i tyre dhe ata që nuk donin të ishin pjesë e popullit të Zotit, por mbetën paganë jobesimtarë, do të zbresin në thellësi të ferrit nga tërbimi i zemërimit të Zotit. Por është më mirë të kuptosh nga toka e pakësuar nga kërcënimet veprat tokësore dhe ata njerëz mëkatarë, të cilët, duke qenë në kishë, nuk presin derisa të rrëmbehen nga zemërimi i Zotit, por duke ditur nga Shkrimet se çfarë ndëshkimesh rëndojnë mbi mëkatarët, ata pendohen dhe pak nga pak ulin tokën e tyre dhe nxitojnë në parajsë. Nëse ndonjëri prej nesh goditet nga frika e kërcënimeve të Zotit, për këtë arsye toka zvogëlohet; përkundrazi, kush mbetet me kokëfortësi në mesin e paganëve dhe nuk dëshiron të jetë në mesin e atyre që u është pakësuar toka dhe midis popullit të Zotit, për të cilin thuhet: "Do t'ju shohin kombet dhe do të mundohen nga dhembjet e lindjes", ai së bashku me paganët do të tërhiqet zvarrë në vendin e ndëshkimit. LXX: "Ti ke dalë për të shpëtuar popullin tënd, për të shpëtuar të vajosurit e tu". Së pari, le të shohim se sa të mirosur të ndryshëm ka dhe më pas do të diskutojmë se si Zoti doli për të shpëtuar të mirosurit e Tij. Në Dhiatën e Vjetër, të vajosurit quhen, së pari, patriarkë, për të cilët shkruhet në Psalme: “Dhe i qortova mbretërit për ta me fjalët: Mos e prekni të vajosurin tim dhe mos u bëni dëm profetëve të mi” (Ps. 105:14-15). Gjithashtu në librin e parë të Kronikave, të gjithë ata që dolën nga Egjipti quhen të vajosur (1 Kronikave 16:22). Në librin e Eksodit rregullohet edhe vajosja priftërore (Eksodi 30:23–30), me të cilën pasi, siç thuhet në librin e Levitikut, mirosen priftërinjtë (Lev.8:12 et al.). Ekziston edhe një vajosje tjetër me të cilën lyhen mbretërit për mbretërinë, e cila ndahet në dy lloje. Në fakt, nëse Davidi dhe Solomoni janë të mirosur, d.m.th. "të fuqishëm në dorë dhe paqësorë" (1 Samuelit 16:13; 2 Mbretërve 1:3–9), atëherë ata lyhen me një bri vaji; nëse është Juy dhe Hazaeli, atëherë nga një enë e vogël në formën e thjerrëzave u hidhet vaj në kokë (2 Mbretërve 9:3); kështu quhej ena prej balte, pra thjerrëzat. Dhe Kiri, mbreti i persëve dhe medëve, i cili e çliroi popullin nga robëria - megjithëse shumë gabojnë dhe mendojnë se kjo është shkruar për Zotin Shpëtimtar - dëgjoi fjalët e mëposhtme nëpërmjet profetit Isaia: "Kështu i thotë Zoti Kirit tim të mirosur, të cilit i mbajta dorën, që kombet të mos nënshtroheshin para tij" (Is. 45:1), "e cila nuk e dinit, në fund thotë:" etj. te Shpëtimtari. Ka një vajosje profetike; Elias iu dha një urdhër për të, që ai ta miroste Eliseun si profet (1 Mbretërve 19:16). Por mbi të gjitha llojet e vajosjes është një vajosje shpirtërore, e cila quhet vaj gëzimi; me këtë vajosje vajoset Shpëtimtari, të cilit i thuhet: “Prandaj Perëndia, Perëndia yt, të ka vajosur me vaj gëzimi përmbi shokët e tu” ose të Tijin (Ps. 44:8). Dhe me bashkëpunëtorë nënkuptoj ata të cilëve Gjoni u thotë: "Dhe ju keni vajosjen e të Shenjtit" (1 Gjonit 2:20), dhe më pas disa fjalë më vonë: "Këtë ju kam shkruar për ata që ju mashtrojnë; por vajosja që keni marrë prej tij qëndron në ju dhe nuk keni nevojë për askënd që t'ju mësojë; por vetëm... vajosja do t'ju mësojë për gjithçka; dhe është e vërtetë dhe jo e rreme, dhe siç ju ka mësuar, vazhdoni në të” (1 Gjonit 2:26-27) Dhe që disa që e kanë humbur vajosjen e pagëzimit të mos e humbin shpresën për rivendosjen e vajosjes, është shkruar në librin e Levitikut se kur një lebroz i dëbuar nga kampi vjen te prifti i pastruar dhe i lebrosuri i tij është i pastër dhe i lebrosur. gishti i tij, spërkaton vajin shtatë herë përpara Zotit, dhe gjithashtu prek veshin e lebrozit, dorën e djathtë dhe këmbën e tij të djathtë, dhe që nga vajosja do të mbetet për t'u vendosur mbi kokën e tij (Lev.14:16-18), ai duhet të ofrojë një olokaust për të, por unë kam frikë të jap diçka, por do të më thërrasin Perëndinë neglizhenca një arsye tundimi - kjo është pikërisht se në Shkrimet e Shenjta e gjejmë të njëjtin person të vajosur më shumë se një herë. Më në fund, Davidi vajoset tri herë (2 Samuelit 5:3, 12:20); por ne nuk do t'ia referojmë këtë atij që ka mëkatuar dhe është si i vajosur përsëri (sepse për lebrozin, kur të ketë humbur vajosjen e parë, mjafton që të vajoset për herë të dytë; por do t'ia referojmë këtë atij që begatohet ditë pas dite dhe vajosja e të cilit rritet gjithnjë e më shumë, dhe që nga vaji i lebrozit dhe vaji i popullit të shenjtorit dhe vaji i ngjitjes, populli kalon te priftërinjtë e vajit dhe nga priftërinjtë ai ngjitet në vajosjen e kryepriftit, nga kryeprifti te mbreti, nga mbreti te patriarkët dhe nga patriarkët vazhdon të ngjitet te Krishti dhe vajoset me vajin e gëzimit (Ps. 44:8) dhe bëhet i fundit me vajin, dhe ai i fundit me vajin, dhe ai që është me vaj, Ati dhe Biri janë, edhe ai do të jetë, por, në të vërtetë, kjo ndodh rrallë dhe është vetëm objekt i dëshirave të njerëzve, megjithatë, unë nuk e di nëse një veprim i tillë mund të kryhet, d.m.th. vaj të tillë, të cilin ata, partnerët tuaj, ose nuk mund ta merrnin kurrë, ose e merrnin rrallë. – Pra, Perëndia doli nga vendi i tij për të shpëtuar këta të mirosur, siç thotë Mikea: “Dhe do të dalë nga vendi i tij për të shpëtuar” (Mikea 1:3). Në të vërtetë, meqenëse ata që kishin nevojë për shpëtim nuk donin t'i afroheshin Atij, Ai vetë zbriti nga vendi i madhështisë së Tij për t'i sjellë ata që ishin jashtë në tokën e zemërbutëve dhe në tokën e të gjallëve, nga e cila u dëbua Adami, nga ku doli dhe u vendos edhe Kaini (Zan. 3:23, sipas tekstit të LXid). Por, siç thamë më lart, duhet theksuar se aty ku LXX është përdorur në shumës: “për të shpëtuar të vajosurin tënd”, në tekstin hebraik ka: lajesua eth messiach ( לישע את םשיחק ), të cilin Akuila e përktheu: “për shpëtim me Krishtin tënd, por ai do të vijë për të shpëtuar popullin e Tij, por ai do të vijë për të shpëtuar njerëzit e Tij”. përveç njerëzve me Krishtin e Tij, sipas të cilit Ungjilli thotë: Ati është në mua dhe "Unë jam në Atin dhe Ati që qëndron në mua, i bën Vetë veprat" (Gjoni 14:10). Botimi i pestë është përkthyer në të njëjtën mënyrë: "Ti ke dalë për shpëtimin e popullit tënd, për shpëtim me Krishtin tënd". Teodoti, si një njeri me të vërtetë i varfër dhe Ebioniti, njësoj si Simmaku, duke rrëfyer të njëjtin mësim, duke shprehur mendimin e të varfërve, përkthehet si Judenjtë: “Ti dolët për të shpëtuar popullin tënd, për të shpëtuar të vajosurin tënd” dhe: “Ti dolët për të shpëtuar popullin tënd, për të shpëtuar të vajosurin tënd”. Kam ndërmend të them diçka të pabesueshme, dhe megjithatë absolutisht të vërtetë: këta gjysmë të krishterë përkthyen në hebraisht dhe hebreu Aquila interpretohet si i krishterë. Botimi i gjashtë, që parashtron në mënyrën më të qartë misterin e shëlbimit, i përkthyer nga hebraishtja: "Ti ke dalë për të shpëtuar popullin tënd me anë të Jezu Krishtit", që në greqisht shprehet me fjalët: διὰ Ιησοὔν τὸν σου. Ky kuptim mund të kuptohet se do të thotë se Ati do të dalë me Birin nga kisha i Judesë dhe nga ritualet e këtij populli me fjalët: “Shtëpia jote ka mbetur bosh për ty” (Luka 13:35) dhe do të shkojë të shpëtojë johebrenjtë për të shpëtuar ata që besojnë nëpërmjet Jezu Krishtit, Birit të Tij. LXX: "Unë kam dërguar vdekjen mbi kokën e të pabesëve". Por le të mendojmë për atë që thuhet për atë vdekje të përbashkët me të cilën ne të gjithë vdesim, me të cilën Abrahami vdiq dhe do të bashkohet me etërit tanë (Zan. 25:8), vdiqën edhe profetët, vdiq vetë Krishti (Gjoni 19:33); por vdekja u dërgua mbi të ligjtë (1 Samuelit 2:9), kështu që ata që jetuan fillimisht në paudhësi vdiqën në mëkat, pastaj jetuan para drejtësisë. Kjo është pikërisht ajo që Ana tregon në lutjen e saj me fjalët e saj: "Zoti vret dhe jep jetë" (1 Samuelit 2:6). Në fakt, Ai vret mëkatarët, duke dërguar vdekjen në kokën e të ligjve, me qëllim që t'i ringjallë ata për gjykim të drejtë. Më lejo të them diçka më të guximshme: Krishti erdhi në botë për të rrëzuar vdekjen dhe ashtu si Ai Vetë u vra dikur nga mëkati (1 Pjetrit 3:18), ashtu edhe ata do të vdesin në paudhësi; dhe ata që u bënë pjesëmarrës të vdekjes së Tij do të jenë gjithashtu pjesëmarrës të jetës. Dhe sipas tekstit hebraik, ne do të kuptojmë me kokën - me fjalët: "Kam goditur kokën e shtëpisë së të ligjve" - ​​princin e kësaj bote, dhe nga shtëpia e tij - botën dhe çdo shpirt të mëkatarit, në të cilin strehohet djalli. Kështu, koka në shtëpinë e të pabesit vritet, në mënyrë që pasi të mposhtet dhe të dëbohet prej andej, shtëpia do të jetë shtëpia e Perëndisë, në mënyrë që drejtësia të banojë në të dhe ai të ecë në të. Dhe ia vlen të mendojmë në këtë mënyrë për Zotin, i cili doli për të shpëtuar popullin e Tij me Krishtin e Tij, në mënyrë që, duke goditur kokën e kësaj bote, Ai vetë u bë kreu për ne, Ai është kreu i çdo njeriu dhe Kisha e Tij. Pra, nëse dikush e konsideron veten ende shtëpinë e të ligjve, le të kërkojë me zell ardhjen e Krishtit, që të fshihet koka e të pabesëve prej tij. LXX: "Ju keni vendosur pranga në qafën tuaj përgjithmonë." Zoti vendosi zinxhirët e dashurisë, që, duke lënë mënjanë barrën e mëparshme dhe duke hedhur tutje zgjedhën më të rëndë që na shtypte, të merrnim mbi vete barrën e lehtë të zgjedhës së Krishtit dhe, të mbërthyer në karrocën e Tij, të mbanim karrocierin më të shkëlqyer. Edhe Teodotioni këtë e merr në kuptimin e mirë dhe thotë: “Te themelin e ke zbukuruar deri në majë”; Botimi i pestë: "Ju keni ekspozuar ose liruar bazën deri në majë", sela, d.m.th. "Gjithmonë". Meqenëse themeli i Krishtit, i cili ishte në shpirtrat e njerëzve të veçantë, u mbulua nga të huajt me dhe, toka e hedhur në një grumbull ngrihet dhe një themel më i mirë zbulohet dhe zbukurohet, kështu që ajo që ishte fshehur më parë tani zbulohet dhe merr shkëlqimin e saj dhe kjo bëhet përgjithmonë, që në hebraisht quhet "sela". Kushtojini vëmendje faktit që LXX, i shtyrë nga forca e rrethanave, në këtë vend e përktheu “sela” me fjalën “përgjithmonë” ose: deri në fund, megjithëse më parë e përkthenin vazhdimisht këtë fjalë me fjalën “diapsalma”. Hab.3:14-16: Ti ke mallkuar skeptrat e tij, kokën e luftëtarëve të tij, që vijnë si një shakullinë për të më shpërndarë. Gëzimi i tij është si gëzimi i atij që gllabëron të varfërit në një vend të fshehtë. Ti ke hapur një rrugë për kuajt e tu përtej detit, nëpër thellësitë e ujërave të mëdha. Dëgjova dhe brendësia ime u drodh; buzët më dridheshin nga zhurma e zërit tënd; Le të depërtojë shkatërrimi në kockat e mia dhe le të zvarritet qelbi nën këmbët e mia, që të jem i qetë në ditën e vuajtjes sime. Vulgata e saj ka fjalët: "Të miat, që të bashkohem me popullin tim që është gati për të shkuar." – Dhe tani kemi paraqitur vetëm një tekst hebraik, kështu që përkthimin e të Shtatëdhjetëve do ta diskutojmë veçmas, sepse ai ndryshon në shumë mënyra nga përkthimi i të gjithë të tjerëve. “Ti i ke mallkuar, - thotë ai, - "skeptrat", d.m.th mbretëria e tij, pa dyshim e ligë, për të cilën ai tha më lart: "Ju keni goditur kokën e shtëpisë së të pabesëve, keni ekspozuar bazën deri në qafë". Dhe me të ligë nënkuptojmë ose Nebukadnetsarin ose çdo armik të popullit të Perëndisë. Ti mallkove jo vetëm skeptrat e tij, por edhe prijësin e luftëtarëve që i godite, të cilët erdhën si një shakullinë për të më shpërndarë, d.m.th. për ta mposhtur plotësisht Izraelin dhe për ta marrë në robëri në vende të ndryshme. Kështu ata që gllabëruan të varfërit dhe pushtuan Izraelin u gëzuan, sikur ta bënin këtë në një vend të fshehtë dhe të na mundonin pa ju njohur. Por ti hyre në betejë për popullin tënd dhe, duke i çuar qerret e tua në ujëra, d.m.th. midis shumë kombeve, u hape rrugë atyre në thellësitë e shumë ujërave, d.m.th. në mënyrë që t'i shkelësh dhe t'i shpërndash, si të thuash, me baltë me thundrat e kuajve të tu dhe me rrotat e qerreve të tua. Dhe në fjalët e mëposhtme: "Dëgjova dhe më dridheshin brendësia nga tingulli i zërit", sikur të nënkuptohej: "E jotja", "buzët e mia u drodhën. Le të më depërtojë shkatërrimi në kockat e mia dhe le të zvarritet qelbi nga poshtë këmbëve të mia, që të jem i qetë ditën e vuajtjes, që të mund t'i afrohem popullit tonë të ngjeshur: kjo gjë do të mbarojmë dhe do të kemi të gjithë mbarimin". ndikimi i kërcënimeve të Tua, ne dridhemi me gjithë thellësitë e qenies sonë; Tani buzët e mia dridhen dhe frika e një mendimi që dridhet është treguar në fytyrën time; dhe jo vetëm këtë kërkoj, ose të paktën dëshiroj, por edhe diçka tjetër: le të kalojë shkatërrimi nëpër kockat e mia (ose: në kockat e mia) dhe le të zvarriten nga poshtë meje krimbat e qelbëzuar, d.m.th. Unë e duroj me dëshirë atë që pësoi Jobi: dua që jo vetëm mishi im, por edhe palca e kockave të mia të dekompozohet dhe shtrati im të mbulohet me qelb e krimba të panumërt, që pasi t'i duroj të gjitha këto, të qetësohem në ditën e hidhërimeve, vuajtjeve, nevojave ekstreme dhe shtypjes dhe që të mund të shkoj mes njerëzve tanë trim, i zhveshur, i guximshëm, i guximshëm. sfiduese për të luftuar. Dhe ai thotë bukur: “që të mund të dal”, sepse ata gjithmonë shkojnë në një popull të ngjeshur; një fjalë elegante për njerëzit “tona”, të pikëlluar dhe të duruar me dëshirë të shtypjes, që përgatitën shpërblime për veten e tyre me fatkeqësitë e tanishme; ai me guxim u thotë tonave se ai vetë duhet të bjerë në gjumë si Abrahami, Isaku dhe Jakobi në një pleqëri të mirë, shumë vjeç, dhe t'u nderohet paraardhësve të tij. Por nëse dikush thotë: “Këtu, kur nuk di diçka kur prezanton historinë, ngatërrohesh në rrjetet e alegorisë dhe përzie interpretime figurative në histori”, le ta dijë se imazhet historike nuk janë gjithmonë alegori, sepse shpesh vetë historia paraqitet nën imazhe të njohura dhe, për shembull, nën imazhin e një gruaje ose një burri, flitet për një popull të tërë. Kështu që tani mund të themi në emër të popullit: “I nënshtrohem me dëshirë robërisë, me shpirt të qetë duroj shtypjen dhe shtypjen e zgjedhës shumë të rëndë të babilonasve dhe me gëzim duroj (ose do të duroj) çdo gjë që përbën një nevojë ekstreme dhe të rëndë, vetëm për të qetësuar në kohën kur ju mallkoni skeptrat e kuajve dhe kurrizit tuaj të shumtë të fitilit. për t'u kthyer atëherë në tokën e premtuar me shenjtorët e tu Zorobabelin dhe Jozueun, birin e Jozedekut, me priftin Ezdra dhe Nehemian". Për të mos u dukur krejtësisht përçmues ndaj historisë, deri më tani kemi përdorur në një farë mënyre dhunë kundër mendjes dhe kemi çuar në robëri mendime që nuk lidhen me të; dhe tani le t'i drejtohemi Shtatëdhjetë Interpretuesve dhe kuptimit të figurshëm (misterioz). LXX: "Ju ndatë kokat e të fuqishmëve në hutim". Ashtu si Krishti është kreu i të gjithë Kishës dhe i çdo personi (1 Kor. 11:3), kështu kreu i të gjithë demonëve që tërbohen në këtë epokë është Beelzebubi, princi i demonëve, dhe legjionet e tyre individuale kanë kokat e tyre dhe princat e tyre. Kështu, për shembull, shpirtrat e kurvërisë kanë prijësin e tyre, shpirtrat e koprracisë kanë prijësin e tyre (ἄρκοντο), shpirtrat e kotësisë, shpirtrat e gënjeshtrës, shpirtrat e koprracisë, shpirtrat e mosbesimit kanë prijësit e ligësisë së tyre. Pra, Zoti më i mëshirshëm, i cili dërgoi vdekjen mbi kokat e të pabesëve dhe ngriti prangat deri në qafë, më në fund ndan kokat e të fuqishmëve, duke shkaktuar mpirje, kështu që ai së pari i ndan princat nga vartësit dhe, si të thuash, ia pret kokën trupin, dhe pastaj koka më e mirë vendoset aty ku ishte koka më e ligë. Le të marrim një shembull për ta bërë më të qartë atë që thamë. Nëse ndonjëherë vritet një tiran, atëherë përmbysen edhe imazhet dhe statujat e tij dhe vetëm me ndryshimin e pamjes dhe heqjen e kokës ngjiten në fytyrën e atij që fitoi, në mënyrë që pasi të hiqet koka, të vendoset një kokë tjetër në trupin e mëparshëm. Me gatishmëri ia atribuoj këtë tubimeve të heretikëve, sepse pas ndarjes së udhëheqësve heretikë nga kombet e tjera, Krishti fillon të jetë kreu në vend të tyre. Në të njëjtën kohë, kushtojini vëmendje kuptimit të Shkrimit të Shenjtë, domethënë: ai nuk thotë: "Ti këpute", ose "preu kokat e të fuqishmëve", por "ndau"; në të vërtetë, ajo që ndahet nuk është aq shumë e prerë dhe e hedhur poshtë sa e ndarë në pjesë. Kështu, ashtu si gjatë pandemoniumit (Zan. 11) u nda gjuha, e bashkuar djallëzisht, dhe bashkimi më i pahijshëm u nda nga një ndarje e dobishme, dhe këto koka, në dukje që pajtohen me trupat e tyre ose me njëri-tjetrin (sepse ka shumë koka heretikësh që, megjithëse kanë pikëpamje të ndryshme, megjithatë tërbohen me gjuhën e kishës, duke thënë se kanë një pjesë të vetme dhe blasfemuese). të ndarë nga trupat e mashtruar, jepini vend Kreut të Mirë. Këtë pasazh mund ta zbatojmë në rastin kur shohim se mbretërit dhe udhëheqësit e tyre derdhën gjak të krishterë dhe më pas pasoi ndëshkimi nga Zoti. - të cilën e pamë kohët e fundit te Juliani, dhe para tij te Maksimiani, madje edhe më herët te Valeriani, Deciu, Domitiani dhe Neroni, - mund t'i themi me gëzim dhe duke i kënduar Zotit: "Ti i ndave kokat e të fuqishmëve në hutim", d.m.th në habinë e besimtarëve, ose të të gjitha kombeve, që nuk menduan se mund të goditeshin shpejt. Kur isha ende i ri dhe ende praktikoja gramatikën, dhe të gjitha qytetet ishin ende të përdhosura nga gjaku i viktimave, befas, gjatë përndjekjes më mizore, u njoftua vdekja e Julianit, një nga paganët, jo pa dinakërinë, bërtiti: "Si thonë të krishterët se Zoti i tyre është i butë dhe më i durueshëm (ἀνεξίχ) mos e shtyni hakmarrjen për fyerjen e tij edhe për një kohë të shkurtër.” Këtë e tha me shaka. Por Kisha e Krishtit këndoi me gëzim: "Ti i ke ndarë kokat e të fuqishmëve në hutim". Më lejoni gjithashtu të them diçka të ngjashme: "O Zot, i zhveshi Ashabin dhe Jezebelën për habinë e të gjithëve" (1 Mbretërve 21:18). Vërtet, unë nuk jam profeti Elia, por këta Ashabi dhe Jezebela vranë Nabothin dhe ia zunë vreshtin dhe e kthyen kopshtin në një vend argëtimi për veten e tyre. Le të gjendet një shërbëtor yt Obadiah për të ushqyer nevojtarin dhe nevojtarin tënd; Gjaku i prostitutës le t'u jepet qenve dhe Ashabi i keq dhe koprrac le të vritet nga shigjeta e Zotit. LXX: “Do të dridhen në të (ose: në të), do të hapin frerët e tyre si një lypës që ha fshehurazi (ose: në një vend të fshehtë). Kur kokat të ndahen nga trupat dhe të ndahen në rrëqethje, që në greqisht tregohet me fjalën ἐν ἐχστάσει - pse, në përputhje me këtë fjalë, fjala ἐν αὐτῆ pajtohet, d.m.th. "në të" - atëherë ata do të hapin frerët e tyre, ose të tyren (sepse dikush mund t'i kuptojë të dyja), në mënyrë që, duke lënë fuqinë me të cilën ata i sundonin më parë një kalë, t'i nënshtrohen më mirë trupit. Dhe ata do ta bëjnë këtë si lypës që hanë ose: një lypës që ha në një vend të fshehur, pa liri dhe një sasi të caktuar ushqimi, por vetëm ushqim, më i vogli, duke e ngrënë në një vend të fshehur, nuk duan t'i kushtojnë vëmendje askujt për atë që po bëjnë. Ky pasazh mund të shpjegohet edhe në një mënyrë tjetër: kur kokat janë të ndara, sikur të ndahen nga pjesa tjetër e trupit, ata do të hapin gojët e tyre, të lidhura, si të thuash, me një fre dënimi dhe, si ata që hanë, do të përtypin me dhëmbë të shtypur, duke dashur fort të hanë, por duke mos pasur forcë për ta bërë këtë. Kuptoni se pas ardhjes së Jezu Krishtit, krerët e demonëve do të duan përsëri të kenë pushtetin e tyre të mëparshëm mbi kombet që më parë ishin në varësi të tyre dhe të ndarë prej tyre. Por, duke qenë se janë shkëputur nga trupat, nuk do të kenë fuqi të plotë për t'i gllabëruar: hanë si të varfërit dhe jo vetëm janë të varfër, por edhe të varfër në një vend të fshehtë; ata janë të varfër sepse kanë humbur pasurinë e tyre të mëparshme; hanë në një vend të fshehur sepse janë gjithmonë në pritë për të vrarë të pafajshmit në një vend të fshehur. Këto koka kanë të njëjtat dhëmbë si shigjetat. Dhe edhe pse ata kishin thënë më parë: "Do të ngrihem mbi yjet e qiellit, do të ndërtoj folenë time lart dhe do ta mbaj gjithë botën në dorë si një vezë", por ata do të hidhen poshtë nga lartësia e tyre dhe, duke humbur stolitë e tyre të mëparshme dhe të gjithë pasurinë e shtëpisë së tyre, si të varfërit, ata vetëm do të përpiqen fshehurazi të hanë dhe të kafshojnë. E di që teksti hebraik nuk pajtohet me shumë nga ato që thotë. Por çfarë duhet të bëj unë, të cilit i kërkohet të interpretojë si tekstin hebraik ashtu edhe shkrimet e shenjta të njohura të pranuara në të gjithë botën njëherësh? LXX: "Dhe ti i solle kuajt e tu mbi det, duke trazuar shumë ujëra". Pasi Perëndia dërgoi vdekjen mbi kokat e të pabesëve, preu kokat e të fuqishmëve dhe i dërrmoi në det. Sepse në Psalme është shkruar: “Ju keni shtypur kokat e dragoit” (Ps. 73:14) pasi i keni rrahur princat, ose i shtypni, dhe pasi mundni të fortët, pushtohet shtëpia e tij dhe i plaçkiten të gjitha gjërat e çmuara (Marku 8:2). Dhe me gjërat e çmuara dhe shtëpinë e një njeriu të fortë dhe veglat e një princi, çfarë mund të kuptojmë tjetër nëse jo humnerën e kësaj bote, në të cilën banon dragoi? Pra, Zoti, Kalorësi i shkëlqyer dhe Shoferi më i lartë, prezanton kuajt e Tij, d.m.th engjëjt dhe fuqitë më të larta në detin e kësaj bote, në mënyrë që ata të shqetësojnë shumë ujëra, d.m.th. demonët dhe forcat armiqësore. Nëse duam ta kuptojmë këtë vend në lidhje me ardhjen e Krishtit, sipas asaj që është shkruar në Apokalips (Zbul. 19:11-15), se Fjala e Perëndisë ulet mbi një kalë të bardhë dhe ndiqet nga e gjithë ushtria mbi kuaj të bardhë, atëherë do të shohim se si Krishti u ngjit mbi Apostujt, duke u thënë atyre: "Ja, unë jam me ju përgjithmonë, deri në fund të gjithë epokës". etj. (Mateu 28:19–20). Dhe pastaj Ai do të hipë në një kalë të bardhë borë, me të cilin nuk nënkuptoj askënd tjetër veç Apostullit Pal, i ulur mbi të cilin Ai shkoi nëpër të gjithë botën. Fjala e Perëndisë do të ngjitet mbi kuajt e Tij, në mënyrë që shumë ujëra të mund të trazohen, d.m.th. ose shumë popuj që më parë ishin në det dhe iu bindën skllavërisht dragoit, "Sepse e gjerë dhe e gjerë është udha që të çon në vdekje" (Mateu 7:13), së pari do të ngatërrohen, duke lënë pështjellimin e tyre të gjatë dhe më pas do të zhyten në kalë; ose legjionet demonike për të cilat fola më parë nuk do të dominojnë më detin, por do të tërhiqen të hutuar, nga frika e plagëve të shkaktuara nga Kalorësi ndërluftues. Ah, sikur Fjala e Perëndisë të vinte gjithashtu mbi mua dhe, me tehun e mprehtë të gojës sime, të godiste atë që mbretëron mbi shumë ujëra, që gjatë vdekjes së mbretit të tyre, ujërat që ishin nën komandën e tij t'i paraqisnin në huti qafën e tyre Kalorësit tim dhe të bashkuar në një karrocë të vetme, të bëheshim kerubinë të Zotit, që do të thotë "turmë". Në fakt, vetëm midis atyre që janë të bashkuar nga lidhjet e njohurive të gjera, një kalorës kaq i zbukuruar nxiton. LXX: "Unë qëndrova në roje dhe barku im u tremb nga zëri i lutjes së buzëve të mia dhe dridhja më erdhi në kockat dhe forca ime u trondit nën mua". ose, siç e gjejmë në këmbë diku tjetër, ῆ ἓξις μου, të cilën nuk mund ta përkthejmë me fjalët: “pozicioni i trupit tim”, sepse raste të ndryshme japin fjalë të ndryshme. Por këto fjalë mund të thuhen edhe në emër të profetit në lidhje me eprorët e tij, dhe pikërisht kështu: O Zot, meqenëse dërgove vdekjen mbi kokat e të pabesëve dhe ngrite pranga deri në qafë, ndave kokat e të fuqishmëve në shtangim dhe i solle kuajt e tu në det, trazove shumë ujëra; Atëherë e ruajta zemrën time me gjithë frikën dhe brendësia ime u drodh dhe e gjithë forca ime, ose pozicioni i trupit tim, erdhi në konfuzion, nga frika se mos pësoja fatkeqësi të tilla. Megjithatë, ky vend mund të konsiderohet se ka një fillim të pavarur mendimi, d.m.th. sikur profeti të fliste për frikën e tij, se si kishte frikë se kishte mëkatuar, ose: që të mos mëkatonte në diçka, dhe nën ndikimin e tingujve të lutjes nga buzët, ai i frikësohej Zotit aq shumë, sa dridhja i hyri në kockat e tij dhe u vu nën dorën e lartë të Zotit, u trondit me gjithë forcën e shpirtit. Ne duhet t'i kuptojmë fjalët e tij: "Ndridhja më ka hyrë në kockat e mia" si fjalë të përdorura për një shprehje më të madhe (ἐμφατιχώτερον) për të parë fuqinë e frikës ndaj Zotit, duke depërtuar në të gjitha fuqitë e shpirtit dhe duke lëvizur të gjithë personin në mënyrë që ai të mos bëjë asgjë të pakëndshme për Zotin. Dhe meqënëse në kuptimin figurativ Shkrimi nënkupton edhe gjymtyrët e shpirtit me gjymtyrët e trupit, atëherë me barkun që dridhet do të kuptojmë atë fuqi të shpirtit që percepton ushqimin shpirtëror dhe me buzë ato buzë me të cilat mendja flet me vete; nën kocka janë mësime të forta, themelore mbi të cilat mbështetet e gjithë struktura e jetës mendore. - E thashë këtë shkurt. Dhe nëse dikush gjen diçka më të arsyeshme dhe të vërtetë në krahasim me këtë, atëherë preferoni të pajtoheni me shpjegimin e tij. LXX: "Do të pushoj ditën e vuajtjes sime, që të mund të ngjitem te njerëzit e mërgimit tim." Meqenëse e mbajta zemrën time me gjithë frikë dhe barku më frikësohej nga zëri i lutjes së buzëve të mia, dhe dridhja më hyri në kockat e mia dhe forca ime, ose pozicioni i trupit tim u përkul, dhe meqenëse, si pasojë e kësaj frike u bëra i huaj për mëkatet, tani me besim them: "Do të pushoj ditën e vuajtjes sime, që të mund të shkoj si populli im në shpërngulje. në këtë botë.” Por unë do të ngjitem tek ai, sepse jam vendosur poshtë dhe do të turret me të gjitha forcat drejt tij, sikur të shkoj nga një vend i ulët në atë më të lartën e mundshme, në mënyrë që në një kohë kur të tjerët janë në vuajtje dhe në një situatë të ngushtë, unë të kem vetëm shqetësimin e ngjitjes, për të pushuar kështu me njerëzit e mi që endej në vendet më të larta. Për mendimin tim, dita e vuajtjes është dita e fundit të botës, për të cilën Isaia thotë: “Dita e Zotit është e pashmangshme, një ditë zemërimi dhe zemërimi për ta kthyer gjithë rrethin e tokës në një shkretëtirë dhe për të shkatërruar mëkatarët” (Is. 14:6-7). Hab.3:17 Sepse fiku nuk do të lulëzojë dhe hardhitë nuk do të japin fryt; ulliri do të dështojë dhe fushat nuk do të prodhojnë grurë. Bagëtia e imët do të asgjësohet nga pena dhe bagëtia e madhe nuk do të jetë në stalla. LXX: "Sepse fiku nuk do të japë fryt, nuk do të ketë fruta (ose fidane) mbi hardhitë; ullinjtë do të gënjejnë dhe fushat nuk do të prodhojnë bukë; nuk mjafton që delet të bartin dhe nuk ka qe në stalla". Sipas hebraishtes, sipas së cilës thamë më lart: "Të më depërtojë shkatërrimi në kockat e mia dhe qelbi të zvarritet nën këmbët e mia, që të jem i qetë në ditën e vuajtjes sime, që të mund të bashkohem me popullin tim, gati për udhëtim" ose i yni, gati për udhëtimin, paraardhësi dhe këto që vijojnë janë të lidhura si më poshtë: vuajtja dhe nevoja do të vijnë; dhe kur të tjerët të jenë të shtypur, unë do të gëzohem për madhështinë Tënde: “Sepse fiku nuk do të lulëzojë dhe nuk do të ketë filiz mbi hardhitë: ulliri do të mashtrojë dhe fushat nuk do të prodhojnë grurë” etj. Meqenëse këto fjalë ndryshojnë vetëm pak nga përkthimi LXX, ne do t'i diskutojmë ato njëkohësisht. Kur vjen dita e vuajtjes dhe unë ngrihem te populli im që dikur endej me mua, ose kur të vijë dita e disfatës së Judës dhe të popullit të parë, dhe kur bija e Sionit të braktiset si një tendë në vresht dhe si një kasolle në një kopsht dhe si një qytet i pushtuar nga stuhia, unë, i zgjedhur nga një popull që po humbet, thotë për të cilin nuk do të kishim lënë atëherë: kam qenë si Sodoma dhe do të isha bërë si Gomorra" (Is. 1:9), do të bashkohem me dishepujt e Krishtit; dhe meqenëse Ai i mëson në mal, unë do t'i afrohem maleve, duke lënë më poshtë pështjellimin dhe ata që janë të rraskapitur. Sepse fiku, tek i cili erdhi njeriu i uritur, nuk dha fryt, siç thotë Ungjilli, Zoti nuk i gjeti fruta dhe e mallkoi me fjalët: "Nuk do të japësh fryt përjetë" (Mateu 21:19). Shqyrto me kujdes fjalët: “Nuk do të japësh fryt përgjithmonë”; nuk thotë: "përgjithmonë e përgjithmonë", por vetëm derisa të kalojë kjo epokë dhe të vijë plotësia e paganëve; atëherë ky fik do të japë frytin e tij dhe i gjithë Izraeli do të shpëtohet. Ky është fiku tek i cili Zoti kalon për të tretën herë dhe dëshiron ta shkatërrojë se nuk jep fryt, dhe për të cilin kopshtari, që e kishte mbikëqyrur, lutet që Zoti t'i japë kohë dhe thotë: Zot, "lëre edhe një vit, derisa ta gërmoj dhe ta mbuloj me pleh organik, ndoshta do të japë fryt; dhe nëse... jo, atëherë do ta presësh" (L8:19). Ky kopshtar është ose Gabrieli ose Mikaeli, të cilit i janë besuar populli i Judës: ai i kërkon Zotit me dhembshuri dhe i thotë: "Zot, jepi kohë të pendohet dhe mos i shkatërro, ndoshta do të japin fryt, e nëse jo, atëherë do t'i ndëshkosh". Ai thotë, “nëse japin fryt”, ai nuk tha se do të vazhdojnë; as Ai nuk tha: “Nëse japin fryt, do të mbeten ashtu siç ishin”; por ai tha: "ndoshta do të japin fryt" dhe mendimi u ndërpre, sikur të nënkuptohej se atëherë do t'i transferoni në kishën e paganëve dhe do t'i transplantoni në një vresht tjetër. Zoti erdhi herën e tretë dhe nuk gjeti fryt në to, domethënë: herën e parë dha ligjin me anë të Moisiut, herën e dytë foli nëpërmjet profetëve, herën e tretë erdhi vetë dhe së fundi herën e katërt, pas vuajtjes së Tij, pasi u dha dyzet e katër vjet për pendim, i nënshtroi në shkatërrim, pasi nuk dhanë fryt. Megjithatë, ky përfundim duket se është kuptimi ynë. Në fakt, shëmbëlltyra nuk tregon se çfarë do të bënte Mësuesi më pas; Në shëmbëlltyrë, kopshtari duket vetëm se po lutet. Si rezultat i kësaj bëjmë vërejtjen se ata që dhanë fryt nga ky fik iu shtuan popullit të paganëve, tek të cilët ngjitet profeti duke thënë: “Do të pushoj ditën e vuajtjes, që të mund të ngjitem te njerëzit e haxhit tim”. Dhe ata që nuk dhanë fryt dhe mbetën në hidhërimin e tyre, u shkatërruan. Kjo është edhe ajo që do të thotë zëri i Gjonit në Ungjill: Ja, "sëpata vihet në rrënjën e pemës ose pemës. Çdo pemë që nuk jep fryt (ose: nuk jep fryt të mirë) do të pritet dhe do të hidhet në zjarr" (Mateu 3:10; Luka 3:9). Në lidhje me fikun thamë, duke treguar se ky është populli hebre. Le të themi për vreshtin; dhe kushdo që lexon Isainë do ta kuptojë këtë: “Për të Dashurin u krijua një vresht me vrull, në një vend të bollshëm” (Is. 5:1) dhe më pas: “Dhe prita që të jepte fryt, por solli gjemba” dhe në vend të së vërtetës – klithma (Is. 5:2); dhe te Jeremia: “Të mbolla, një hardhi e vërtetë pjellore, si u shndërrove në një hardhi të huaj të hidhur” (Jer. 2:21), dhe akoma më qartë në psalme: “Ti mbjellët një hardhi nga Egjipti, i hodhët paganët dhe e mbollët” (Ps. 79:9). Kjo është pikërisht hardhia në të cilën Ati dërgonte shpesh skllevër (Mateu 21:33-40) për të mbledhur prej saj verën që gëzon zemrën e njeriut; por meqenëse ajo u kthye në hidhërim dhe më në fund madje guxoi të vriste Birin e të zotit të shtëpisë, duke mos sjellë rrush, por gjemba dhe në vend të gjykimit të drejtë - thërret: “Kryqëzoje, kryqëzoje Atë” dhe: “Nuk kemi mbret përveç Cezarit” (Gjoni 19:6, 15); pastaj: “Deri e shkuli nga pylli dhe bisha e përpiu” (Ps. 79:14). Nën pemën e ullirit, njerëzit e sinagogës do të shihen lehtësisht nga ata që lexojnë nga Apostulli (Rom. 11:17) për degët e thyera të pemës së ullirit dhe për ne, të shartuar nga pema e ullirit të egër; Kështu ne do të kuptojmë nga degët turma e Judenjve që janë prerë dhe nga rrënjët zgjedhjen e apostujve, duke mbajtur fort; do të mbetemi të shartuar në to, nëse krijojmë fruta, atëherë për ne do të thuhet: “Bijtë tuaj janë si filizat e një ulliri rreth tryezës sate” (Ps. 127:3). Shumë njerëz mendojnë të kuptojnë fikun, ullirin dhe vreshtin në lidhje me sakramentin e Trinisë, pikërisht në atë mënyrë që nga fiku, për shkak të ëmbëlsisë së frutave, kuptohet Fryma e Shenjtë; nën vresht është Vetë Zoti ynë Jezu Krisht, i cili thotë në Ungjill: “Unë jam hardhia e vërtetë” (Gjoni 15:1). Ulliri është Zoti Atë i Plotfuqishëm, prej të cilit ndriçohet çdo gjë dhe prej të cilit buron drita dhe të cilit mund t'i themi: O ulliri! “Në dritën tënde do të shohim dritë” (Ps. 35:10), pra në Birin do të shohim Shpirtin e Shenjtë. Këtyre pemëve me fruta të bollshme dhe vreshtit më të bollshëm, - siç thotë libri i Gjyqtarëve, - vijnë pemët pa fruta dhe kërkojnë që të mbretërojnë mbi ta (Gjyqtarët 9:8). Por ulliri, fiku dhe vreshta nuk dominojnë kurrë mbi pemët e pyllit, të cilat ruhen për zjarrin; por më tepër ata sundohen nga një pemë me gjemba, e mbuluar me gjemba, e ngjashme me heretikun që jeton në Babiloni dhe është vazhdimisht në lugina. Kjo pemë jo vetëm që ka gjemba, por përmban edhe zjarr, i cili shkakton plagë dhe djeg çdo gjë që prek. Prandaj zjarri doli dhe shkatërroi pemët e pyllit. Por ju duhet ta dini, në përputhje me kuptimin e mësipërm, në të cilin fjalët: "Fiku nuk do të japë fryt dhe nuk do të ketë fidane mbi hardhitë", ne atribuojmë në sinagogë se këtu nuk bëhet fjalë për fruta, por për vepra të mira. Gjëegjëza shpjegohet plotësisht në pemën e ullirit me fjalët: "Biznesi i pemës së ullirit do të mashtrojë". Në fakt, frytet që ata duhej të jepnin zbulohen me vepra: ulliri, i cili një gjë premton dhe një tjetër bën, do të mashtrojë. Këta janë ata që i thonë Moisiut: "Çfarëdo që të urdhërojë Zoti, ne do të bëjmë" (Eks. 24:7), dhe që nuk duan të besojnë në Atë që u shpall nga Moisiu. Dhe as arat nuk do të japin fryt. Ju lutemi vini re se Jeruzalemi, dikur i vendosur mbi male, dhe: "malet përreth tij" dhe: "themelet e tij mbi malet e shenjta" (Ps. 125:2, 86:2), tani quhet ultësirë ​​dhe fushë; nuk ushqen jo vetëm njerëz - kafshë racionale - por edhe bagëti të imta dhe të mëdha, dema, për të cilat Solomoni flet në shëmbëlltyra: "Kujdesuni për ato vende që janë në fusha, prisni barin dhe përgatitni sanë që të keni dele për ushqim" (Fjalët e Urta 27:25-26); Po kështu, nuk do të ketë qetë në pendë, sepse aty ku janë plot, forca e qeve shfaqet qartë (Fjalët e Urta 14:4). Kau është i aftë për punë; ai mbart zgjedhën e Zotit; Lum ai që mbjell farë në gjurmët e kaut. Por e gjithë kjo do t'u hiqet njerëzve që vepruan në mënyrë të padrejtë përpara Perëndisë, Krijuesit të tyre. Prandaj, nëse doni ose nuk doni ta kuptoni ditën e vuajtjes si ditën e fundit të botës, atëherë gjithçka që thuhet do t'ua atribuoni atyre që edhe pse thonë se janë të kishës, nuk kanë vepra të drejta. Dhe fiku, vreshti dhe ulliri - domethënë Sakramenti i Trinisë - nuk do të japin fryt tek njerëz të tillë dhe ata jo vetëm që nuk kanë ushqim dhe fruta për krijesat e arsyeshme, por edhe jetë për kopetë dhe bagëtitë në fushat e tyre, dhe lapsat e tyre janë bosh, dhe në vend që të kalojnë kohën në malet e larta dhe në vende të ulëta, ata e kalojnë atë në male të ulëta. Hab.3:18–19: Por unë do të gëzohem në Zotin dhe do të gëzohem në Perëndinë tim Jezus. Zoti Perëndi është forca ime dhe do t'i bëjë këmbët e mia si ato të drerit, dhe fitimtari do të më çojë në lartësitë e mia duke kënduar psalme. LXX: "Unë do të gëzohem në Zotin dhe do të gëzohem në Perëndinë e shpëtimit, ose: Shpëtimtari im, Zoti Perëndi është forca ime dhe do t'i vërë këmbët e mia deri në fund: Ai do të më vendosë në majë të lartësive, që të mund të fitoj në këngën e tij." Meqenëse fiku, vreshti dhe ulliri nuk japin fryt në kuptimin që tregohet dhe arat e judenjve nuk japin jetë, atëherë, pasi delet u liruan nga vathja dhe bagëtia nga vathët, dhe pasi dëgjuan nga Zoti: "Shtëpia juaj ju ka lënë e shkretë" (Mateu 23:38). një profet nga populli i Judës - Profeti, emri i të cilit do të thotë "përqafoj" (sepse ai e donte Zotin, u ngjit pas tij dhe u bashkua me Të), në emër të apostujve dhe njerëzve që besojnë në Krishtin, thotë: "Por unë do të gëzohem në Zotin, do të gëzohem në Perëndinë tim Jezus." Në vend të kësaj, LXX u përkthye: τῶ Ζωτῆρ´ μου, d.m.th. "Shpëtimtari im". Gabrieli përkthen të njëjtën gjë me fjalët: "Dhe ai do të quhet Jezus, sepse ai do të shpëtojë popullin e tij" (Mateu 1:21). Zoti Zot është forca ime, d.m.th., unë nuk do të kem fuqi tjetër përveç Krishtit dhe do t'i konsideroj të pavlefshme të gjitha justifikimet e ligjit. "Dhe ai do t'i bëjë këmbët e mia si këmbët e një dreri" për të shkelur gjarpërin dhe borzilokun dhe, si një fëmijë pa përvojë, do të fusë dorën në një vrimë, do të nxjerrë një gjarpër dhe do të luajë me një zvarranik helmues (ose: dhe Juda nga një zvarranik helmues) "sepse i dashuri im është si një dhi i egër" (2:9). Dhe duke qenë se Ai Vetë është një dre, Ai më dha gjithashtu që unë të mund të isha një dre me brirë të lartë, thundra të çara, duke përtypur ushqim bimor dhe të mund të largoja gjarpërinjtë me erën time; për cilin dre flitet në Psalmin e shtatëmbëdhjetë: “Kush i ka bërë këmbët e mia si këmbët e drerit dhe do të më vendosë në vendet e larta” (Ps. 17:34), dhe në të njëzetetetën: “Zëri i Zotit që përsos drerin” (Ps. 28:9). Kështu, Ai do të vendosë këmbët e mia midis drerëve të tjerë të Tij dhe do të më çojë në parajsë, në mënyrë që midis engjëjve të këndoj lavdinë e Zotit dhe t'u shpall paqen në tokë njerëzve me vullnet të mirë. Dhe unë do të këndoj fitoren e Tij, triumfin dhe pushtimin e kryqit. Kështu, gjithçka e thënë sipas tekstit të Hebraishtes dhe Botimit të Pestë do t'i atribuohet kohës së disfatës hebreje dhe ardhjes së Zotit. Nëse duam ta kuptojmë këtë në lidhje me fundin e botës, atëherë ky pasazh duhet të shprehet si vijon: Ashtu si në Egjipt, sipas tregimit të librit të Eksodit (Dalja 9), populli i Izraelit u gëzua në Zotin dhe u gëzua për Perëndinë, Shpëtimtarin e tyre, kur Egjipti u trondit, dhe kur Perëndia goditi vreshtat e tyre dhe vrau njerëzit e tyre të parë me fiq, Fruta egjiptiane me krimba dhe karkaleca, dhe fiku në Egjipt nuk dha fryt dhe nuk kishte filiza në hardhi, dhe ulliri mashtronte (nëse gjendej diku në Egjipt), dhe fushat e tyre nuk jepnin ushqim (ose fryt) dhe kishin mungesë, sepse kopetë e tyre nuk kishin ushqim dhe nuk kishte deme të tepërta në fund të botës: padrejtësia, dashuria ftohet (Mateu 24:12) dhe fiku nuk do të japë fryt, dhe hardhitë nuk do të kenë vile, dhe ulliri do të mashtrojë dhe fushat nuk do të japin të korra, etj. atëherë ai që do të gjendet i drejtë dhe i denjë për zgjedhjen e Perëndisë do të thotë me gëzim: “Unë do të gëzohem në Zotin dhe do të gëzohem në Perëndinë, Shpëtimtarin tim. Zoti është forca ime." Dhe sikur të vendoset nga Zoti mbi shkatërrimin e botës, për t'u ngjitur më pas në lartësi dhe për t'u lartësuar në kufirin më të lartë, ai do të thotë: "Dhe ai do t'i vendosë këmbët e mia deri në fund të botës, ai do të më vendosë në majë të lartësive", kështu që unë, - kur fituesi (ἀγωνοθέτη) t'i caktojë Jezusin, i cili do të ishte i pari në luftë, për ata që do të ishin të parët në luftë. të mbizotërojnë në këndimin e Tij, që duart e mia të kompozojnë vepra të bukura mbi qeste, harpë dhe të gjitha llojet e organeve, dhe që unë t'i shkruaj një këngë lavdërimi Pushtuesit dhe më në fund, unë, që në fillim thirra: "Deri kur, o Zot, do të qaj e Ti nuk do të më dëgjosh dhe do të të këlthas Ty, duke mos duruar dhunën?" dhe pasi kam filluar të studioj për të vërtetën dhe për gjykimin e Tij, atëherë do të lavdëroj të vërtetën e Tij dhe do t'i kaloj këngëtarët e tjerë në këngën time. Ju mund të jeni të interesuar në: