Книга вторая

O, Cromatie, venerabilul meu tată, scriem o a doua carte despre Habacuc, dedicând o lucrare specială imnurilor sale și psaltirii sale epice și modelate, adică în spirit liric, vorbire, încordându-ne toată puterea. Așadar, să ne atace hidra și Sardonapalus, mai rușinos în viciile lui decât în nume (de la Cicero), și vom călca în picioare calea noastră începută și cu ajutorul rugăciunilor tale, ca un soț care a căpătat puterea asupra cărnii cu virtuți, vom începe să lămurim cea mai evidentă dintre profețiile corespunzătoare proorocirii lui Hristos în ziua învierii. Hristos. Hab.3:1: Rugăciunea profetului Habacuc din cauza ignoranței. LXX: „Rugăciunea profetului Habacuc cu cântare”. Aquila, Symmachus și ediția a cincea au fost traduse așa cum suntem noi: de dragul ignoranței; Numai Teodotion a tradus: ὑπὲρ τῶν ἐχουσιαμῶν, adică „pentru cei care lucrează de bună voie” și: „pentru cei care păcătuiesc de bunăvoie”. Spunem asta pentru că trebuie să știi că, cu excepția celor Șaptezeci, nimeni nu a tradus cu cuvintele: „Rugăciune cu cânt”. Într-adevăr, în ebraică există cuvintele: al segionth (צל שניובות), care înseamnă ἐπὶ ἀγνοημάτων - am tradus: „din cauza ignoranței”. Și sensul acestui lucru va fi acesta. La început profetul a exclamat nechibzuit: „Până când, Doamne, voi striga și nu vei auzi, voi striga tare către Tine, îndurând violența, și nu vei mântui?” Și apoi în cea de-a doua plângere: „De ce nu te uiți la cei care greșesc și nu taci când cei răi îl chinuie pe cel care este mai drept decât el?” La aceasta sau la care a auzit răspunsul: „Scrie viziunea și așează-o clar pe scânduri”, iar apoi cuvintele rămase: „Cine nu crede, sufletul său drept nu va fi în el: cel neprihănit va trăi în credință sau din credința lui. Și atunci a învățat că fie Nabucodonosor, fie diavolul, fie Antihrist a fost rânduit pentru judecata păcătoșilor, iar cel puternic pentru îndreptarea neamurilor. Acum proorocul se pocăiește și deplânge ceea ce a spus cu nesăbuință: își cere iertare pentru faptul că a făcut acest lucru în neștiință pentru a primi mai târziu milă. Din același motiv, David spune: „Nu vă amintiți de păcatele tinereții mele și de neștiința mea” (Ps. 24:7). Sunt cei care cred că profetul oferă o rugăciune pentru ca prin venirea lui Hristos să fie distrusă amăgirea oamenilor: pentru că este ca și cum numele profetului ar fi indicat în cuprins, că în spiritul profetic se roagă pentru distrugerea întunericului și restaurarea luminii, pentru distrugerea duhurilor și coborarea adevărului. Dar că aceasta este o profeție, care este arătată de întregul text al cântecului, și mai ales de următoarele cuvinte: „Printre două făpturi vii vei fi cunoscut” și cuvintele: „Când se va apropia vara, vei fi cunoscut”. Și despre judecată în cuvintele: „Când sufletul meu va fi tulburat din cauza mâniei, Îți vei aminti de milă”. Și iarăși despre venirea lui Hristos în cuvintele: „Dumnezeu va veni din Teman și Sfântul dintr-un munte acoperit de umbră și pădure deasă”. Cuvintele se referă și la viitor: „Corturile țării Madianului se vor zgudui... și se vor urca pe caii Tăi și vor întinde arcul Tău peste împărăție”. Dacă cineva întreabă de ce numai Teodotion a tradus „pentru cei care o fac de bunăvoie”, atunci putem spune că aceasta indică fie mărturisirea profetului, care, nu din vreo necesitate, ci de bunăvoie, a păcătuit cu răutate împotriva judecății lui Dumnezeu, fie credința viitoare a păgânilor, care, lăsând de bunăvoie în urmă greșeala lor anterioară, vor crede în fosta lor greșeală. În Psalmul XVI citim: „Rugăciunea lui David”, la fel într-un altul: „Rugăciunea lui David”, iar în LXXIX: „Rugăciunea lui Moise, omul lui Dumnezeu” și în CI: „Rugăciunea săracului, când este chinuit și înaintea feței lui Dumnezeu își revarsă cererea”. Și oriunde apare cuvântul rugăciune în orice alt loc, în niciunul dintre ele nu scrie „rugăciune cu cântare” și nu știu dacă ar fi decent să ne rugăm cu cântări. Dacă, poate, după textul celor Șaptezeci, ar trebui să spunem că proorocul se roagă pentru venirea lui Hristos și proorocește despre ea cu bucurie, psalm și cântare, astfel încât, pe de o parte, în rugăciune, roagă cu sârguință pe Tatăl, iar pe de altă parte în cântări îl laudă pe Tatăl, care va trimite pe Fiul, și pe Fiul care va veni. Aceasta se referă la inscripția de deasupra cântării. Să vedem acum ce spune cântecul. Hab.3:2: Doamne, am auzit auzul Tau și mi-a fost teamă: Doamne, înviază lucrarea Ta în mijlocul anilor. LXX: „Doamne, am auzit auzul Tău și m-am înspăimântat - m-am gândit la faptele Tale - și m-am uimit între cele două făpturi vii pe care le vei fi cunoscut.” În loc de ceea ce noi, Aquila și Theodotion am tradus: „reînvie-o”, Symmachus a tradus: „reînvie-o din nou”, reînvie-o. Iar cuvintele găsite în cei Șaptezeci: „s-a cugetat și s-a uimit” nu se găsesc în textul ebraic și nici în niciunul dintre traducători, așa că dacă distrugem ceea ce nu este în ebraică, atunci, după traducerea celor Șaptezeci, se poate citi astfel: „Doamne, lucrările Tale între cele două făpturi vii vei fi cunoscut”, și pentru că acest lucru este complet de neînțeles (ονντοια) au fost adăugate cuvintele de mai sus. În ebraică citim: Adonai, adică „Domn”, phalach, adică „lucrarea Ta”, bacereb, adică „la mijloc”, sanim, adică „ani”, heieu, adică „dă-i viață” [ בךרב שינם היו׼צ היו׼צ (והיו׼צ) Spunem aceasta pentru a ști clar că în traducerea celor Șaptezeci s-a adăugat ceva de prisos. Evreii, într-un sens istoric, explică acest pasaj după cum urmează: „Doamne, am auzit auzul Tau și mi-a fost frică”. „Am auzit”, spune el, „despre pedepsele pe care le-ai pregătit lui Nebucadnețar și diavolului și printre care ai indicat următoarele: „Vai de cel care înmulțește ce nu-i aparține” (Hab. 2:6), în al doilea rând: „Vai de cel care strânge avariția rea pentru casa lui” (Hab. pe sânge și pregătește o întărire pentru nelegiuire” ( Hab.2:12), în al patrulea rând: „Vai de cel care dă să bea prietenului său, amestecându-i fierea și îmbătându-l” (Hab.2:15) și în al cincilea rând: „Vai de cel ce zice pomului: „Trezește-te!” și „Scoală-te din piatră.” că marele balaur va fi lovit de urgii atât de mari, Te rog cu smerenie, Doamne, să împlinești ceea ce ai promis și, la sfârșitul timpului, să dai pe Hristosul Tău Căci ai spus că vedenia este încă departe și nu vei înșela ceea ce ai promis, adică împlinește-ți promisiunea, dar nu se împlinește. – În ceea ce ne privește, creștinii, această profeție poate fi înțeleasă și în raport cu învierea Mântuitorului, și anume că El, care a murit pentru noi, va învia din morți și va învia. Dar, conform celor Șaptezeci, sensul este cu totul altul și, prin urmare, trebuie să prezentăm interpretarea ediției populare (Vulgatae). Doamne, am auzit cuvântul Tău în Scripturi și, de vreme ce Mi-ai dat ureche, după cele spuse de proorocul Isaia: „Mi-a dat ureche să aud” (Is. 50, 5), atunci am ascultat cum ai vrut să fie auzit cuvântul Tău și am contemplat cu sârguință lucrările Tale (să nu mi se spună: „Nu se gândesc la lucrările Domnului, nici la lucrările Domnului nu se gândesc la lucrările Lui, mâini”), iar din creații am ajuns să-L cunosc pe Creator și am ajuns în deplină uimire de lucrările Tale individuale și de ceea ce faci în fiecare zi în univers și, după ce și-am pierdut conștiința umană, am intrat într-o confuzie sacră a minții. Sau poate fi înțeles astfel: lovit de uimire, sunt purtat de frica să Te laud: „Printre cele două viețuitoare vei fi cunoscut”. Mulți oameni cred că aceasta se referă la Fiul și la Duhul Sfânt, pentru că Tatăl este cunoscut prin Fiul și Sfântul. Spirit. Ei cred că aceasta este la fel ca cei doi serafimi din cartea Isaia (Isaia 6) și cei doi heruvimi din cartea Ieșirii (Ieșirea 25), care se uită (sau: să se uite) și stau și se ascund unul împotriva celuilalt, iar în mijlocul lor este Cuvântul și cei doi serafimi din cartea lui Isaia (Isaia, singurul capac al capului din fereastra prezentă6) îmbătrânesc și proclamă unul altuia misterul Treimii. Iar unul dintre serafimi, care se numește „foc”, va fi trimis și va veni pe pământ și va curăți gura proorocului și va spune: „Am venit să trimit foc pe pământ și cum vreau... să ardă” (Luca 12:49). Alții cred așa și folosesc multe pasaje din Scriptură pentru această interpretare. Apoi, o interpretare simplă și o prezentare comună trimite acest pasaj la Mântuitorul, pentru că El era cunoscut în timpul răstignirii în mijlocul a doi tâlhari (Marcu 15; Ioan 19). Cei care au o mai bună înțelegere a chestiunii spun că în biserica inițială, care era compusă din tăiere împrejur și netăiere împrejur, Mântuitorul era cunoscut și a devenit obiect de credință pentru cele două neamuri care îl înconjurau de aici și de colo. Sunt și cei care înțeleg două legăminte prin două animale. Vechiul și Noul, care sunt cu adevărat spiritualizați și au viață, care respiră și prin care Domnul va fi cunoscut. Printre ani vei face celebru. LXX: „Când se vor apropia anii, vei fi cunoscut.” Când, spune el, va veni vremea și vei îndeplini cu adevărat ceea ce ai promis, vei arăta că ceea ce ai promis a fost adevărat. Sau poate fi înțeles astfel: când se va apropia sfârșitul și când Fiul Tău va veni la ceasul din urmă pentru a distruge păcatul, vei fi cunoscut mai clar. - Ce urmează: Când va veni timpul, Tu vei fi descoperit când sufletul meu va fi tulburat. Cu excepția celor Șaptezeci, acest loc nu există nici în ebraică și nici în niciunul dintre interpreti. Iar sensul ei este acesta: când va veni vremea despre care se spune: „La vremea prielnică te-am auzit”, adică vremea venirii Domnului Isus Hristos (2 Cor. 6:2), atunci, Dumnezeule Tatăl, se va cunoaște Numele Tău, care mai înainte era ascuns oamenilor și despre care se spune în Evanghelie: „Tată, Eu am descoperit oamenilor” (Ioan 17:6). Următoarea inserție: „Când sufletul meu este tulburat”, în ediția celor Șaptezeci de Interpreți este legată de pasajul următor, astfel încât se poate citi astfel: „Când sufletul meu este tulburat de mânie”, și apoi un semn de punctuație, apoi urmează cuvintele: „Îți vei aduce aminte de milă”. Aceasta înseamnă tocmai că pentru a pedepsi un profet este suficientă doar confuzia spirituală, iar când sufletul lui este în confuzie de mânia lui Dumnezeu, atunci nu i se mai impune pedeapsa, ci mila lui Dumnezeu exclude mânia. Chiar și mânia lui Dumnezeu are limite: după cât, pentru ce timp, din ce motive și către ce oameni este trimisă, după cum este scris despre aceasta: „Îi vei hrăni cu pâinea lacrimilor și ne vei da lacrimi să bem cu măsură” (Ps. 79, 6). De aceea, dacă un profet se tulbură sub mânia lui Dumnezeu, iar cel care este tulburat este vrednic să primească iertare, la ce putem spera, sau mai bine zis, de ce să ne temem, ale cărui fapte sunt vrednice de mânia lui Dumnezeu? Mai mult, conform textului ebraic: „Când ești supărat, adu-ți aminte de milă”. – Nu trebuie să ne gândim că Dumnezeu a uitat de mila Sa și își amintește de ea doar după mânie; înseamnă doar că noi, fiind pedepsiți, credem că El uită, așa cum spun vestitele cuvinte ale profetului: „Până când, Doamne, vei uita până la sfârșit?” (Ps. 12:1). Căci dacă vreodată ne înecăm în ispite, ca în valuri, și dacă aspirațiile furtunoase ale demonilor se năvălesc împotriva noastră, ne întoarcem la El ca la unul care doarme: „Doamne, scoală-te, de ce dormi?” În același timp, fiți atenți la mila lui Dumnezeu; nu a spus: „Îți vei aminti de milă când vei fi pedepsit”, ci: „Când ești supărat”. De fapt, cineva care este supărat uneori nu ucide, ci doar amenință. Dându-și seama de acest lucru, Apostolul spune: „Căci mânia lui Dumnezeu se descoperă din ceruri împotriva oricărei nelegiuiri și nelegiuire a oamenilor” (Rom. 1:18). Iar acolo unde se deschide, încă nu se impune, nu lovește; dar se dezvăluie pentru a înspăimânta, dar nu se mai impune celor care sunt înspăimântați. Hab.3:3: Dumnezeu va veni din sud, iar Sfântul de pe muntele Paran. Întotdeauna. LXX: „Dumnezeu va veni din Teman, iar Sfântul va veni dintr-un munte acoperit de umbră și pădure deasă. Diapsalma”. Aquila, Symmachus și ediția a cincea au folosit cuvântul ebraic theman (תיםן); numai Teodotion a interpretat sensul cuvântului theman, spunând: Eloim „va veni din miazăzi și Sfântul de pe muntele Paran, în cele din urmă”. Din aceasta vedem că doar cei Șaptezeci au tradus: „dintr-un munte acoperit de umbră și pădure deasă”. Și ceea ce cei Șaptezeci au tradus cu cuvântul: διάψαλμα, în timp ce noi cu cuvântul: „întotdeauna”, Simmah a tradus: „pentru totdeauna”, Teodotion: „în cele din urmă”, Ediția a cincea păstrează însuși cuvântul ebraic sela (זלח). – Deci, Dumnezeu va veni din miazăzi, adică din țara amiezii, din lumina limpede și din cei care sunt numiți „fii ai zilelor”. De aceea, în cartea Cântării Cântărilor, mirele stârnește vântul de miazănoapte și cheamă miazăzi, zicând: „Scoală-te, miazănoapte, și vino, miazăzi, suflă în grădina mea și mirosurile mele vor curge” (Cântarea 4:16). Dumnezeu este mereu în sud. "Unde", spune el, "pasci? Unde zaci?" – în sud ( Cântarea 1:6 ). Iar lui Avraam, când era sub stejar, Dumnezeu nu a venit pe altă cale decât dinspre sud (Gen. 18). La fel, Iosif, care a fost prototipul Mântuitorului, a aranjat un ospăţ pentru fraţii săi în ţara prânzului (Gen. 43). Deci, cunoașterea lui Dumnezeu Tatăl pentru cei care sunt vrednici de ea va veni în lumină deplină; și cunoașterea Sfântului, adică Fiul lui Dumnezeu va veni dintr-un munte umbros acoperit cu o pădure deasă. Un munte umbros acoperit cu o pădure deasă semnifică fie pe Însuși Tatăl, plin de virtuți și toată înțelepciunea și acoperind totul cu măreția Sa, și întinzându-și aripile și încălzindu-și puii, fie măcar semnifică paradisul și satele cerești, pline de îngeri, pline de virtuți, pline de pomi cei mai rodnici. DESPRE! dacă și eu aș fi vrednic ca, ca răspuns la chemarea mea de a expune Scripturile, Tatăl și Fiul Lui, despre care este scris: „Fiți... sfinți, așa cum sunt eu sfânt” (Lev. 20:26), a coborât într-o lumină clară - a coborât din înălțimile unui limbaj tainic, acoperit, uneori explicat numai prin contextul Scripturii și al mărturiei Tatălui și după mărturie și mărturie. Fiul cel care ascultă să se întoarcă spre locuințele lor și astfel încât în aceasta să se împlinească Cuvântul Scripturii: „Eu și Tatăl Meu vom veni la El și ne vom face cu El” (Ioan 14:23). Dar întrucât în ​​locul cuvintelor: „un munte umbros și acoperit cu o pădure deasă”, evreul folosește cuvântul: „Muntele Paran”, iar Paran înseamnă: „gura celui care vede”, atunci destul de consecvent, în conformitate cu traducerea noastră, se obține sensul că cunoașterea Fiului vine din cuvintele unui om luminat; și nu din tot vorbirea lui, ci numai din ceea ce este plin de lumină, are ochi mulți, încât să ajungă la urechile celor care ascultă cu totul curat și pe înțeles. Și înțelegi cuvintele lui: „de la munte” în sensul unor dogme sublime. L-am auzit pe un evreu vorbind despre acest loc astfel: „Bethleem, în care S-a născut Domnul și Mântuitorul, este în sud; Iată ce înseamnă cuvintele: „Domnul va veni din sud”, adică se va naște în Betleem și de acolo se va învia.” Și întrucât Cel care S-a născut în Betleem a dat odată legea pe Muntele Sinai, El este Sfântul care vine de pe Muntele Paran, pentru că Paran este un loc învecinat cu Muntele Sinai. Iar cuvântul introdus: „diapsalma”, sau: „întotdeauna”, are următorul înțeles: Născut în Betleem și care a dat legea la Sinai, adică pe Muntele Paran, în toate faptele bune există „întotdeauna” vinovatul și dătătorul, atât în ​​trecut, cât și în prezent, și în viitor. Despre cuvântul „diapsalma”, care în ebraică înseamnă sela [סלה], a existat o discuție mai detaliată în interpretarea Psaltirii. În același timp, rețineți, referitor la traducerea celor Șaptezeci, că „diapsalma” este folosită numai în Psaltire și în locul prezent. De aici devine clar că Șaptezeci a fost înscris în mod absolut corect deasupra rugăciunii lui Habacuc; „cu cântare”. Hab.3:3–4: Cerurile au fost acoperite de slava Lui și pământul a fost umplut de laudele Lui. Strălucirea Lui va fi ca lumina: în mâinile coarnelor Lui. În aceasta constă puterea Lui. LXX: „Cerurile au fost acoperite de virtutea Lui și pământul a fost umplut de laudele Lui și strălucirea Lui va fi ca lumina, coarnele în mâinile Sale și El a pus dragostea puternică în puterea Lui.” În loc de ceea ce a fost tradus de cei Șaptezeci: „și El a pus dragoste puternică în puterea Lui”, am spus: „În aceasta este puterea Lui ascunsă”, Aquila a tradus: „Și El a așezat locul ascuns al puterii Sale”, Simmah: „Și El și-a pus puterea ascunsă”. Doar Teodoțiu spune, conform traducerii noastre: „și în aceasta este ascunzișul puterii Sale”. De fapt, cuvântul sam (שם), după particularitățile locului pe care îl ocupă, înseamnă atât: „așezat” cât și: „acolo”; în locul prezent este mai bine să-l traducem: „acolo” decât „așezat”, deci sensul și locația vorbirii vor fi după cum urmează: în mâinile coarnelor Sale și acolo, adică implicată în coarne, puterea Lui este ascunsă. Conform textului ebraic, este limpede că la venirea lui Hristos totul va fi umplut de slavă, după cum se spune în Evanghelie: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ” oamenilor de bunăvoință (Luca 2:14), iar în alt loc: El a creat pacea în cer și pe pământ prin sângele crucii și a așezat la dreapta domniei Sale. Și în alt loc: „Doamne, Doamne, cât de minunat este Numele Tău pe tot pământul” (Ps. 8:2, 10) și apoi în psalmul al optsprezecelea: „Sunetul lor a străbătut tot pământul și până la marginile cercului pământului” sau: „Până la marginile pământului cuvintele lor” (Ps. 18:5). Strălucirea lui, ca soarele dreptății, strălucea cu lumină clară; iar coarnele din mâinile Sale sunt semnele și trofeele de biruință ale crucii, iar în aceste coarne puterea Lui este ascunsă: Căci când „El era în chipul lui Dumnezeu, El n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor: El a fost în ascultare de Tatăl până la moartea crucii” (Phil. 2:68). Deci, pentru o scurtă vreme puterea Lui a fost ascunsă pe cruce, și anume: când a zis Tatălui: „Sufletul Meu este întristat până la moarte” (Matei 26:38) și: „Tată..., dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar” (Matei 26:39), iar pe cruce însuși: „Îmi încredințează mâinile” (Părinte!) 23:46). Apoi, conform textului celor Șaptezeci, trebuie să observăm că în cuvintele: „Virtutea Lui a acoperit cerurile”, ceea ce este acoperit este mai puțin decât cu ce este acoperit, însă, în cazul în care ceea ce este acoperit este acoperit complet, și nu doar parțial. Deci, când puterea lui Dumnezeu acoperă cerurile, puterea Lui este mai mare decât cerurile, deoarece cerurile sunt acoperite cu ea. Am citit de mai multe ori că cerurile sunt cei care poartă chipul Celui care este deasupra cerurilor și care vestesc slava lui Dumnezeu. Și că puterea lui Dumnezeu este Domnul Mântuitorul, acest lucru este arătat de Apostol în cuvintele: „Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24). Această putere este, parcă, mama tuturor virtuților private sau spirituale; de exemplu, virtutea se numește înțelepciune, putere, dreptate, cumpătare, adevăr, sfințenie, răscumpărare: Hristos „s-a făcut pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfințenie și răscumpărare” (1 Cor. 1:30). Deci, aceste virtuți particulare în care Hristos este revelat (corespunzând succesului celor care Îl primesc fie ca înțelepciune, fie ca putere, fie ca neprihănire etc. etc.) sunt cuprinse într-o singură putere comună a lui Dumnezeu, adică în Domnul Mântuitorul. În același fel, prin pământ înțelegem că cei care au fost numiți inițial pământ din cauza chipului pământului și cărora li s-a spus: „Tu ești pământ și vei merge pe pământ” (Geneza 3:19) la venirea lui Hristos vor fi plini de laudele Domnului. Când cerurile sunt acoperite cu puterea lui Dumnezeu (și anume complet acoperite și îmbrăcate din toate părțile) și când întregul pământ va fi umplut de laudele lui Dumnezeu, atunci strălucirea Lui va fi ca lumina soarelui. Și că Dumnezeu Mântuitorul este chipul lui Dumnezeu și strălucirea slavei Sale, despre aceasta vorbește și Apostolul: După ce ne-a descoperit strălucirea slavei lui Dumnezeu, S-a întors la măreția ei de odinioară (Evr. 1:3). Căci, deși „L-am cunoscut pe Hristos în trup, acum nu-L mai cunoaștem” în trup (2 Cor. 5:16), ci în Duhul, căci fără El nu era nimic din ce este. „În El era viața și viața era” lumina oamenilor (Ioan 1:3–4) Arătând aceasta, Mântuitorul spune mai clar în Evanghelie: „Tată, proslăvește-Mă cu slava pe care o aveam cu Tine înainte de a începe lumea” (Ioan 17:5), astfel încât, după înălțarea la cer, strălucirea a devenit ceea ce era lumina, adică. Fiul a început să fie ceea ce era Tatăl. Și următoarele cuvinte: „Coarne în mâinile Lui” sunt comune în Scriptură, astfel încât cuvântul „coarne” este întotdeauna folosit în loc de regalitate; pentru că cuvintele Anei din prima carte a Regilor: El a înălțat „cornul lui Hristos” (1 Samuel 2:10) desemnează măreția împărăției lui Hristos, iar în cartea profetului Daniel, zece coarne desemnează zece împărății (Dan. 7:17–25). Tot acum se spune: „Coarnele sunt în mâinile Lui”, ca într-un alt loc citim ceea ce este scris: „Inima unui rege este în mâna lui Dumnezeu” (Prov. 21:1), în sensul că mintea și stăpânirea inimii unui om sfânt, care luptă pentru împărăția cerurilor și care, încă pe pământ, stăpânește asupra trupului fără păcatul lui Dumnezeu, dar nu rătăcește sub ocrotirea lui Dumnezeu. Și întrucât atât în ​​ediția ebraică, cât și în alte ediții nu este scris: „Coarnele sunt în mâinile Lui”, ci: „în mâna Lui”, care este exprimat prin cuvântul Jado, atunci trebuie să înțelegem prin mâna Sa puternică și puternică - Fiul Său, și să spunem că în această mână sunt puse toate împărățiile cerurilor și împărățiile celor ce se străduiesc să se înalțe la cer; Isaia vorbește și despre aceasta: „Iubitul avea o vie pe pinten, într-un loc roditor” (Is. 5:1), adică în sensul - în împărăție. Cred că, din acest motiv, nici un animal cu coarne în cartea Leviticului nu este plasat printre cei necurați și că în Psalmi tocmai asta se înțelege prin „unicorn” (Ps. 21:22, 91:11), sau ῥινοχερότα, precum și cuvintele: „În calul nostru vom pătrunde cu noi. 43:6). Cuvintele, conform traducerii LXX: „și a depus dragostea puterii Sale”, chiar și aceste cuvinte ar trebui înțelese în legătură cu Hristos, și anume că, în acest scop, Dumnezeu Tatăl a acoperit cerurile cu puterea Sa și a umplut pământul cu laude și și-a făcut strălucirea ca lumina și a întemeiat împărăția în mâna Fiului Său, pentru a ne încuraja să ne iubim și să ne iubim cu fermitate, ci pe cei iubiți, să ne iubim și să ne iubim. puternic, pentru ca nimeni să nu poată fura din mâna Lui pe cei care L-ar iubi foarte mult și s-ar atașa în dragoste de El. Dimpotrivă, diavolul ne obligă să iubim lumea și, în loc de iubire pentru virtute, să iubim viciile și, de asemenea, să iubim nu cu dragoste slabă, ci ferm, pentru ca despre noi să se poată spune: „Și diavolul a pus dragoste puternică pentru atrocitățile lui”. Hab.3:5: Moartea va veni înaintea Lui și diavolul se va arăta înaintea picioarelor Lui. LXX: „Cuvântul va merge înaintea Lui și va urma pașii Lui în câmp”. În locul cuvântului pe care l-am tradus „moarte” în ebraică există trei litere: „dalet, bet” și „res”, și fără nicio vocală; aceste litere, dacă se citesc dabar (רבד), înseamnă: „cuvânt”, iar dacă deber, atunci „ulcer”, care în greacă este exprimat prin cuvântul λοιμός. În cele din urmă, Aquila a mai tradus: „Distrugerea va veni înaintea Lui”; Symmachus: „Moartea va veni înaintea Lui”; Ediția a cincea: „Moartea va umbla înaintea Lui”. Doar LXX și Theodotion au tradus cuvânt (vorbire) în loc de moarte. În plus, în următoarea secțiune a versetului, unde citim: „diavolul se va arăta înaintea picioarelor Sale”, LXX a fost tradus diferit, conform interpretării lor pe care o vom explica mai târziu. Aquila în loc de „diavol” s-a tradus: „zboară”, iar Symmachus, Theodotion și ediția a cincea: „zburând”, care în ebraică se numește rezeph (רשף). Evreii transmit că la fel cum în Evanghelie Beelezebub este numit prințul demonilor (Matei 12:24), tot așa și Rețef este numele unui demon care are autoritate asupra altora și, din cauza vitezei și impetuozității excesive, este numit în diferite privințe pasăre și zburător; el este cel care, sub chipul șarpelui din paradis, i-a adresat cuvinte soției sale și și-a primit numele din blestemul cu care a fost condamnat de Dumnezeu, pentru că „Rezef” înseamnă „târâind pe burtă”. Deci, ceea ce s-a spus înseamnă aceasta: Imediat ce Domnul vine și este botezat în Iordan și de îndată ce glasul Tatălui se aude în timpul coborârii porumbelului: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care Îmi găsesc plăcerea” (Matei 3:17), când, părăsind apa, diavolul va ieși în întâmpinarea celui care Îl va ispiti pe șarpele lui în zilele lui străvechi și îl va ispiti în deșert în zilele Sale. picioarele. Dacă, conform LXX, citim: „Cuvântul va trece înaintea lui și după pașii lui va ieși pe câmp”, atunci aceasta înseamnă că cuvântul lui Dumnezeu înainte de venirea Sa, care acum se numește alegoric chip, Îl va preceda și pregăti inimile credincioșilor pentru a corecta greșelile și a nivela denivelările și astfel încât sufletul celui care ascultă să poată vedea câmpul spiritual, parcă cultivat, asemănător unui câmp spiritual. Hab.3:6: El a stat și a măsurat pământul, a privit și a împrăștiat neamurile. Munții vechi au fost zdrobiți și dealurile lumii s-au aplecat de pe căile veșniciei Sale. LXX: "El a stat și pământul s-a mișcat; El a privit și neamurile s-au topit. Munții au fost zdrobiți de violență și dealurile veșnice ale cărării Sale veșnice s-au topit." Stând în picioare și contemplând totul și măsurând cu ochiul întregul volum al lumii, Mântuitorul a împrăștiat multe neamuri. Și din cauza împrăștierii și umilinței lor, munții acestei lumi s-au spart în bucăți și dealurile acestei lumi s-au aplecat. Într-adevăr, există și alți dealuri și munți peste care Mirele sare și aleargă, descriși în cartea Cântării Cântărilor (Cântarele 2:8) și despre care se spune în psalmul al doilea al puterii: „Mi-am ridicat ochii spre munți, din care ajutor îmi va veni” (Ps. 121:1). Iar munții veacului sunt la fel cu munții întunecați despre care ne avertizează Ieremia, ca să nu se poticnească picioarele noastre (Ier. 31:9). Aceștia sunt dealurile peste care a domnit Saul când i-a ucis pe preoții lui Dumnezeu (1 Samuel 22:17); căci „Gabaa” înseamnă tocmai „deal”. Și spune foarte exact: „dealurile lumii s-au aplecat”, pentru că înainte de venirea Mântuitorului stăteau cu gâtul ridicat și nimeni nu putea să-și smerească trufia. Și sunt zdrobiți și îndoiți de pe căile veșniciei Sale, adică. Dumnezeu, pentru că veșnicia Sa s-a învrednicit să coboare peste noi, sau pentru că de la începutul lumii, încă înainte de întruparea Sa, El a venit la sfinți și în mâinile unora dintre ei S-a făcut cuvântul lui Dumnezeu, iar în toți cei ce biruiesc, El a fost biruitorul: calea Lui veșnică a încovoit dealurile și a zdrobit munții. Am spus asta într-un sens figurat conform textului ebraic. Apoi, conform textului LXX, după ce Cuvântul lui Dumnezeu s-a arătat înaintea feței lui Dumnezeu și a apărut pe câmpii, Dumnezeu Tatăl a venit acolo unde I-a fost pregătit un loc pentru Cuvântul Său și a venit pe urmele Cuvântului Său și s-a oprit; nu-L precede niciodată, ci aşteptând mereu ca Ea să pregătească calea. Și acolo unde El stă pe urmele Cuvântului Său, imediat pământul, adică treburile trupului și trupului vor fi în confuzie, pentru că nu au puterea să reziste prezenței lui Dumnezeu. Și când vor cădea în confuzie, atunci Dumnezeu, prin puterea Cuvântului Său și a prezenței Sale, se va uita la toate popoarele spirituale, prin care le putem înțelege gândurile și speculațiile lor diferite, care se vor împrăștia și vor dispărea imediat. Și dacă ceva s-a înălțat pe pământ contrar cunoașterii lui Dumnezeu și a ocupat urechile celor ce ascultă, va fi zdrobit și făcut praf când va veni Dumnezeu, precedat de Cuvântul Său. După zdrobirea și distrugerea munților de la vederea lui Dumnezeu, fără îndoială, dealurile vor fi distruse și reduse la nimic. Căci ei nu sunt munții lui Dumnezeu, ci munții veacului acesta; iar calea veșnică a lui Dumnezeu, privind spre ceea ce precede Cuvântul Său, și mai ales spre dealurile acestei lumi, îi va zdrobi și distruge. Prin munți se pot înțelege și demonii care acționează în eretici și se ridică împotriva cunoașterii lui Dumnezeu; în același timp, dealurile sunt alte fortificații ale demonilor, care fac oamenii să fie duși de frumusețea fizică, onorurile, bogăția, noblețea familiei și alte binecuvântări ale lumii. Putem vedea cum, după venirea Cuvântului lui Dumnezeu și în prezența lui Dumnezeu Tatăl, sufletele oamenilor se vor încurca și tot ce este pământesc se va risipi, iar gândurile dinainte se vor preface în nimic. Atunci demonii vor fi confuzi, înălțimile acestui veac vor fi reduse la nimic și toată cunoștințele ereticilor, care înainte era atât de arogantă, vor fi smerite, zdrobite și distruse odată cu venirea Cuvântului lui Dumnezeu. Și ceea ce înainte părea frumos și grozav va fi aruncat ca nesemnificativ și disprețuitor. Și aceasta se întâmplă ca urmare a venirii lui Dumnezeu și a prezenței lui Hristos, după aceasta și în alt loc este scris: „Voi locui printre ei și voi umbla printre ei și voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu” (Lev. 26:11-12). Hab.3:7: Din cauza nelegiuirii, am văzut corturile Etiopiei și corturile țării lui Madian vor fi aruncate în confuzie. LXX: „Din cauza unor dezastre grave, am văzut așezările Etiopiei, așezările din țara Madianului vor tremura de frică.” Etiopienii, negri sau: „cel mai negru” întuneric iubitor, străin de orice lumină, hrănindu-se cu carne de balauri, despre care scrie: „Ai dat-o popoarelor etiopiene drept hrană” (Ps. 73:14) desemnează demoni; oricine în această lume devine casa lor va lucra pentru bogății și onoruri, acest lucru este arătat mai clar de un cuvânt „neadevăr”. „Căci fiecare bogat este ori el însuși nedrept, ori este moștenitorul unui om nedrept.” Uitați-vă cum oamenii traversează mările, păzesc la ușile oamenilor nobili, îndură tot ceea ce este greu de îndurat chiar și în postura de sclav, pentru a strânge avere sau pentru a obține un fel de onoare și cum, după ce au reușit acest lucru, se răsfățesc cu lux, plăceri și tot felul de fărădelegi, pentru ca cu o viață luxoasă să risipească ceea ce au adunat. Astfel, prin munca lor, ei creează un loc convenabil de reședință pentru demoni, iar cei care trebuiau să fie biserica lui Dumnezeu devin locuința etiopienilor. Dar în următoarele cuvinte: „Corturile din țara Madianului vor fi aruncate în confuzie” sau: „satele din țara Madianului vor tremura de frică”, prin așezările din țara Madianului le înțelegem pe aceleași pe care le-am înțeles prin așezările etiopienilor. După ce s-au îmbogățit și prin cârlig sau prin escroc au atins gradul cel mai înalt, în conștiința păcatelor lor vor începe să se teamă fie de moarte, fie de judecată și cu un tremur febril, ca tâlharii din închisoare, se vor sufoca de frica chinurilor veșnice. În limba noastră, „Midiam” înseamnă: „din cauza judecății”, adică condamnare; care arată că din frica de judecată și de pedeapsa veșnică vor fi mereu într-o stare de frică și din groaza cotidiană vor îndura chinul pe care ei, conform propriei conștiințe, sau simțirii interioare, îl merită. Hab.3:8-9: S-a izbucnit mânia Ta, Doamne, asupra râurilor, sau mânia Ta asupra râurilor, sau mânia Ta pe mare, că Te-ai urcat sau călare pe caii Tăi și ai adus mântuirea carului Tău? Îți vei călăuzi arcul cu putere, jurămintele pe care le-ai făcut neamurilor. Întotdeauna. LXX: „S-a izbucnit mânia Ta asupra râurilor, sau mânia Ta asupra râurilor, sau năzuința Ta pe mare, pentru că Tu sau: Care urcă pe cai Tăi și acest urcuș al Tău este mântuirea. Îți vei îndrepta arcul cu putere spre sceptre, zice Domnul. Diapsalma". Unde cei Șaptezeci au tradus „diapsalma”, iar Aquila: „întotdeauna”, iar ceilalți, ca mai sus, s-au tradus într-un mod similar. Deoarece discursul se grăbește să treacă într-un sens figurat (misterios), eu, după ce am acoperit doar pe scurt sensul literal al pasajului, voi continua ca în alte locuri. Așa cum ai secat Iordanul și Marea Roșie, luptând pentru noi, nu pentru că te-ai supărat pe râuri și pe mare și nu pentru că obiectele neînsuflețite ar putea în vreun fel să atragă mânia Ta; așa că și acum, urcându-ți carele, ținând arcul tău, vei da mântuire poporului Tău și vei împlini pentru totdeauna jurămintele pe care le-ai jurat părinților noștri și neamurilor. Și cuvintele lui: „A izbucnit mânia Ta pe râuri, Doamne? Sau mânia Ta este asupra râurilor, sau dorința Ta este pe mare? rostite în sensul îndoielii și au mai degrabă semnificația unei întrebări decât a unei afirmații. Într-adevăr, sunt râuri bune și sunt râuri rele. Există o mare mai proastă și există o mare mai bună. Iată un exemplu de râuri bune: „Vobirea râului înveselește cetatea lui Dumnezeu” (Ps. 45, 5), și oricine va bea din apa Domnului va avea râuri de apă să curgă din pântecele lui, năvălind în viața veșnică (Ioan 4:14); Vedem un exemplu de râuri rele în cazul în care Faraonul în cartea lui Ezechiel spune: „Râurile sunt ale mele și eu le-am creat” (Ezechiel 29:3, 9), un balaur trăiește în ele și cam așa. Și faptul că marea este înțeleasă în sens bun este dovedit de psalmul douăzeci și trei, care vorbește despre biserică într-un sens figurat ca οἰχουμένη, adică despre univers: „Pământul este al Domnului și plinătatea lui, universul și toți cei ce trăiesc pe el... El Însuși l-a întemeiat pe râul seea. (Ps. 23:1–2). Și ceea ce este întemeiat de Dumnezeu pe mare și pregătit pe râuri este, desigur, înțeles în sensul bun. Același lucru este valabil și despre ce se spune despre via care a fost adusă din Egipt: „I-ai întins mlădițele până la mare și lăstarii ei până la râu” (Ps. 79:12); în opinia mea, cuvintele „până la mare” pot fi înțelese într-un sens bun. Și afirmăm că acele cuvinte dumnezeiești care sunt mai clare decât altele și dau parcă să bea celor însetați, se numesc râuri; iar marea în Scriptură se referă la acele cuvinte pline de sacramente, așezate în adâncuri, despre care Apostolul spune: „O, adânc... al înțelepciunii și al cunoașterii lui Dumnezeu” (Rom. 11, 33) și proorocul exclamă: „Din adâncuri am chemat la Tine, Doamne” (P. 129). Acest lucru se spune despre faptul că și marea poate fi luată într-un sens mai bun. Și că se acceptă și în sens invers, sunt multe dovezi în acest sens, printre care se numără și în Psalmi următoarele: „Marea aceasta este mare și întinsă... corăbii vor naviga acolo, animale mici cu mari. Balaurul acela pe care l-ai creat ca să-l batjocorească” (Ps. 103, 25-26). Acest lucru este evident și din Evanghelie, când Mântuitorul interzice vânturile și marea și îi spune: „Taci și muți” (Marcu 4, 39); iar ceea ce este interzis este răul, ca, de exemplu, în cuvintele profetului Zaharia: „Domnul să te mustre, diavolul!” (Zaharia 3:2) și în scrisoarea către Timotei: „Doartă, mângâie și mustră” (2 Timotei 4:2). Deci, când profetul întreabă: „S-a izbucnit mânia Ta pe râuri, Doamne! Sau furia Ta este pe râuri? În ceea ce privește râurile, vom argumenta că, dacă acestea sunt râurile Egiptului sau Marea Roșie și Sângeroasă, atunci Domnul îi lovește cu mânia Sa și se repezi cu toată viteza împotriva abisurilor care se ridică împotriva cunoașterii lui Dumnezeu. Prin urmare, „marea a văzut și a alergat” (Ps. 113:3), neputând să reziste prezenței lui Dumnezeu. Și Iordanul s-a întors înapoi, retrăgându-se înaintea slavei poporului care trecea prin el; este împărțit în două părți de Ilie și Elisei. Dar să spunem mai limpede: după râurile pe care Dumnezeu se mânie, înțelegi elocvența ereticilor, năvălindu-se împotriva adevărului și a bisericii. Iar în sufletele acelor oameni care sunt înconjurați de orice vânt de învățătură și sunt mereu înăbușiți de mânie și cufundați în abisul sărat și amar, vezi acea mare împotriva căreia aspirația Domnului și care simte venirea Lui și știe în ce limite și hotare va fi cuprinsă și care va auzi cuvintele: „În valuri tale vor fi frânte”. Și dacă marea și râurile sunt bune, este pentru că Isus este spălat în râuri, iar pe acest fel de mare El își zidește biserica. Urmează următoarele cuvinte: „Pentru că te înalți pe caii Tăi și urcarea Ta este mântuire”. Întreb despre caii pe care se urcă Domnul și cred că acestea nu sunt altceva decât sufletele sfinților pe care se înalță Cuvântul lui Dumnezeu pentru a-i mântui pe ei și pe alții prin ei. Să prezentăm exemple de cai din Scriptură. În cartea Cântării Cântărilor, Mirele spune: „Te-am făcut ca caii Mei în carele lui Faraon, iubitele mele” (Cântarea 1:8). Aceasta nu înseamnă că Hristos Biserica, sau Cuvântul lui Dumnezeu, echivalează sufletul – pe care El îl numește mireasa Sa – cu carele lui Faraon, ci că fiecare suflet, chiar dacă ar fi sfânt și desăvârșit, în comparație cu Dumnezeu este ca un car sau vită de tracțiune. De aceea, Moise spune Domnului: „Sunt un om ἄλογος”, adică nebun (Ex. 4:10) și David spune: „Am ajuns ca vitele înaintea Ta” (Ps. 73:22). Nu că ar fi vită în sensul obișnuit, ci că este vite înaintea lui Dumnezeu. Acești cai sunt opusul acelor cai pe care îi are Faraon și despre care se spune: „A aruncat în mare calul și călărețul” (Ex. 15:21). Acest fel de a urca un cal nu este mântuire, ci distrugere. Să căutăm și alți cai pe care se încalecă Domnul. În cartea Regilor citim că slujitorul lui Elisei s-a sculat dimineața devreme și a văzut o armată înconjurând zidurile orașului, cai și care (2 Regi 6:15). Iar după rugăciunea omului lui Dumnezeu i s-au deschis ochii: „El s-a uitat”, scrie acolo, „și iată... muntele era plin de cai și care de foc erau în jurul lui Elisei” (2 Regi 6:17). Acordați o atenție deosebită faptului că apar cai și care, și totuși pe atâtea mii de cai și care nu există un singur călăreț. Călărețul și șoferul acestor cai este Acela dintre care psalmistul exclamă: „Cine șade pe heruvimi, arată-te” (Ps. 79:2). Ilie a fost răpit în cer cu acest fel de cai și acest fel de car (2 Regi 2:11). Șaptezeci: „aram”, atunci vom încerca să dăm o explicație a acestui lucru în interpretarea cărții acestui profet (Zah. 1:8), dacă Dumnezeu vrea să ne prelungească viața. Și Ioan a văzut cai albi și călăreții lor (Apoc. 6:2). După părerea mea, dintre aceștia, caii albi sunt trupurile oamenilor care se ridică în glorie, iar călăreții sunt sufletele sfinților. Iar cel care este un păcătos ca mine va ședea pe un cal negru și despre el se va spune: „Toți cei care urcau pe cai au ațipit” (Ps. 75:7). Despre caii de acest fel se spune: „Calul nu este de încredere pentru mântuire” (Ps. 32:17), căci carnea descoperă pofta împotriva duhului, iar înțelepciunea lui este ostilă lui Dumnezeu. Se spune asta despre cei care iubesc trupul și stau pe cai negri. Și ne vom pregăti sufletele pentru caii și carele Domnului; S-a urcat la Pavel, s-a suit la Petru și mergând pe care de acest fel, a luminat întreaga lume. Întinzându-și arcul sau săgețile pe sceptre, adică împotriva împărățiilor împotriva cărora a fost trimis Ieremia, El i-a zguduit, i-a răsturnat și i-a distrus (Ieremia 8). El a făcut aceasta pentru ca păcatul să nu domnească în trupul nostru muritor. Iar sub sceptre, i.e. Împărățiile diavolului, pe care El le-a arătat Domnului, înțelegi diverse păcate - zgârcenia, luxul, mânia, defăimarea, furtul, sperjurul, împotriva cărora Cuvântul lui Dumnezeu, stând pe caii și căruțele lui, îndreaptă săgețile distrugătoare ale fulgerului său, dar nu le eliberează, pentru ca cel care a fost speriat de arcul să nu fie înspăimântat de putere. săgeți. Și El face acest „întotdeauna” - cuvântul pe care Aquila l-a folosit în loc de „diapsalm”, Căci El rămâne mereu sau a rămas în sfinții Săi, El este întotdeauna pe deplin blindat. Și El urcă pe cai, pregătind săgeți ascuțite împotriva limbii lor și se repezi peste tot să salveze lumea. Hab.3:10: Vei împărți pâraiele pământului. LXX: „Pământul va fi tăiat de râuri”. Deoarece Domnul Și-a ridicat arcul pentru a-și împlini jurămintele în fața triburilor - jurămintele pe care le-a jurat, se spune în mod constant: „Vei desprinde pârâurile pământului”, adică vei despărți și vei împrăștia regii care se răzvrătesc împotriva poporului Tău. Și conform textului celor Șaptezeci, care spunea: „Pământul va fi împărțit de râuri”, vom prezenta mai întâi un exemplu pentru a ajunge, parcă, la unul mai înalt, pe trepte. În cărțile celor care au compilat volume despre evenimente miraculoase și care au adus olimpiadele grecești până în zilele noastre, evidențiind ceea ce nou s-a întâmplat în fiecare an în lume, citim că, printre alte evenimente, ca urmare a mișcării pământului, au străpuns râuri care nu existau înainte și, dimpotrivă, altele au fost înghițite și au intrat în vase pământești ascunse în interiorul lor. ca sângele din corpul uman, iar aceste ape, când pământul se scutură, se străpung și devin râuri. Dacă înțelegem acest lucru, vom vedea că sufletul prin natura sa are râuri și pâraie în sine, dar din cauza lenei noastre sunt ascunse și nu curg. Când este zguduit de propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu și ridicat din starea sa anterioară, atunci ceea ce a ascuns iese din el și curge pentru a reda puterea celor care beau sau sunt în stare. Această interpretare, cred, se aplică și faptului că slujitorii lui Isaac sapă din nou fântânile săpate de Avraam, dar apoi acoperite cu pământ de filisteni (Geneza 26:15–18). În timp ce Avraam era în viață, fântânile lui nu s-au umplut; după moartea lui și după ce fântânile sunt umplute, apare o dispută dacă sclavii sapă din nou, iar filistenii se opun. Dar dacă Isaac însuși vine și sapă o fântână și găsește apă, atunci filistenii nu au puterea să i se împotrivească. Fii atent la Petru și Pavel și nu te vei îndoi de râurile lui Hristos. Priviți la toți apostolii și veți înțelege că nu mai sunt patru râuri care ies din paradisul Scripturilor, ci câte douăsprezece pâraie. Înainte ca pământul să înceapă să se miște, aceste râuri erau ascunse și, din moment ce erau în venele pământului, nu dădeau de băut celor însetați. Dar după ce pământul și întregul univers s-au zguduit în timpul venirii lui Hristos, s-au spart brusc și s-a împlinit ceea ce era scris atunci: „El a prefăcut râurile în pustii și izvoarele apelor în uscat, pământul roditor în mlaștină sărată, din pricina răutății celor ce locuiau pe ea” (Ps. 107:33-34). El a transformat pustiul în mlaștini apoase și uscatul în izvoare de apă; și i-a forțat pe cei însetați să locuiască acolo; și au zidit o cetate în care să locuiască. Căci după ce Domnul a venit în lume și s-a împlinit ceea ce a spus El în Evanghelie: „Am venit în lumea aceasta spre judecată, ca să vadă cei ce n-au văzut, și cei ce au văzut să fie orbi” (Ioan 9:39). Atunci țara lui Israel, în care curgeau înainte râuri și udau întregul popor al lui Iuda, s-a secat și toate izvoarele lui au secat. Iar lumea întreagă, care era pustie și stearpă și nu avea apele propovăduirii Dumnezeiești, s-a prefăcut în mlaștini pline de ape și a avut tot atâtea izvoare câte a născut dascăli; iar la ei, i.e. râuri și izvoare, nu este suficient să iriga popoarele lumii întregi; dar adunând într-un singur popor pe cei care în anumite părţi ale lumii au însetat şi au suferit foamete din lipsa Cuvântului lui Dumnezeu, au zidit o biserică, care se numeşte cetate în care să locuiască şi care se bucură de năvălirea pârâului (Ps. 46:5). Hab.3:11–13: Munții te-au văzut și s-au întristat; abisul apelor a trecut: adâncul și-a dat cuvântul: înălțimea și-a întins mâinile: soarele și luna s-au oprit în locul locuinței lor. În strălucirea săgeților Tale vor merge, în strălucirea suliței Tale strălucitoare. Şocat de mânie, vei călca în picioare pământul şi vei uimi neamurile cu mânie. Ai ieșit pentru mântuirea poporului Tău, spre mântuirea cu Hristosul Tău. Ai scuturat capul din casa celor răi și ai expus temelia până în vârf. Întotdeauna. Am oferit textul uneia dintre publicațiile noastre, astfel încât conform acestuia, adică conform textului ebraic, să stabilim succesiunea acestei secțiuni, iar apoi să vorbim despre textul celor Șaptezeci, secțiune cu secțiune, după semnele de punctuație. Munții Te-au văzut, Dumnezeule, și s-au întristat, și anume: înaltele împărății și înălțații conducători ai veacului acesta și cele patru care ale lui Zaharia, care ies din munții de aramă (Zah. 6:1.) Te-au văzut și au fost șocați. Și au trecut adâncurile apei, adică toată năzuința și persecuția lor cu care au chinuit poporul Tău au trecut după ce Te-au văzut. Atunci abisul, adică iadul, - Te-a lăudat; apoi cei înălțați, adică îngerii au început să aplaude pentru a proclama câștigătorul, ca printr-un fel de gest și sărind cu mâinile ridicate. Soarele Tău și luna Tău și toată lumina cu care ai strălucit înaintea poporului Tău înainte și care după aceea, din cauza severității răutății, au fost complet acoperite de groaza întunericului, acum și-au primit din nou lumina și au început să strălucească cu strălucirea lor de odinioară. Săgețile Tale și sulița Ta fulgeră, adică urgiile Tale și îndemnul Tau au arătat lumină poporului Tău. Și atunci, cu strălucirea săgeților Tale și fulgerul suliței Tale, care i-au lovit pentru a le îndrepta, poporul Tău a început să umble în frica Ta. Deci, când vei răzbuna nelegiuirea poporului tău, vei călca în picioare împărățiile pământului și vei face să se minuneze toate neamurile de tine, căci ai venit la mântuirea poporului tău și ai venit la ei împreună cu Hristosul tău. Adevărat, în ebraică este scris: „Ai ieșit să mântuiești poporul tău cu Isus Hristos”, dar asta pentru că „Isus” înseamnă „Mântuitor”. Iar la venirea lui Iisus Hristos, Fiul Tău, Tu l-ai învins pe Antihrist în casa celor răi, adică în veacul acesta, care zace în rău; sau a lovit însuși diavolul, care este capul răutății, și și-a expus temelia până în vârf (până la gât), adică și-a făcut tainele deschise, nu pentru puțin timp, ci pentru totdeauna, căci așa înseamnă cuvântul sela, adică Întotdeauna. LXX: „Neamurile Te vor vedea și vor plânge”, sau: „se vor chinui de suferințele mamei la naștere”, pentru că ὠδινήσουσι înseamnă amândouă. În consecință, după ce pământul se va risipi și râurile vor ieși din el, acele națiuni care au băut din râurile lui Dumnezeu Îl vor vedea pe Dumnezeu și vor suferi naștere. Tocmai pentru că Îl văd pe Dumnezeu, ei în mod direct percep și concepe și spun: „Din frica Ta, Doamne, am rămas însărcinați în pântece, ne-am trudit și am născut; vom aduce pe pământ duhul mântuirii Tale” (Is. 26:17-18). „Fericiți”, spune el, „cei curați cu inima, pentru că vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Deci, aceste popoare, purificate de pâraie, nu L-au văzut încă pe Dumnezeu, ci trebuie doar să vadă, iar când vor vedea, vor concepe pentru a putea aduce roadele învățăturii. Dar din moment ce ele sunt numite neamuri și este imposibil ca națiunile să contemple chipul lui Dumnezeu, deși în cuvintele: „vor vedea” și „vor naște”, discursul este îndreptat spre viitor; apoi în sens figurat (misterios) este mai bine să urmăm textul ebraic, care spune: „Munții Te-au văzut și au născut”; de fapt, este firesc ca munții să-L contemple pe Dumnezeu și să nască fii, pe care i-au conceput din Cuvântul lui Dumnezeu. LXX: „Risipește apele cărării”. Sunt diverse ape; unele sunt eterne, altele sunt pe termen scurt. Despre apele veșnice care curg din izvoarele lui Israel, se spune: „Pământul va fi împărțit în râuri”. Despre cei care au ieșit brusc și s-au scurs doar pentru o perioadă scurtă de timp, se spune: „Toate pâraiele se varsă în mare”. Căci sfârșitul acestor ape este dispariția. Deci, Dumnezeu va împrăștia toate apele care au fost murdare de dogme perverse, când va distruge sfaturile prinților și înțelepciunea acestei lumi. Dacă vezi vreodată că vreo erezie a înflorit pentru o perioadă scurtă de timp și apoi a fost împrăștiată de harul lui Dumnezeu, atunci spune că s-au împlinit cuvintele: „Vei risipi apele căii”. Și prin acest cuvânt: „cale” puteți însemna: „a diavolului”, deci sensul este acesta: apele pe care a umblat diavolul și care au oferit o cale convenabilă pentru mulți, adică deschisă la multe erori, Domnul le va împărți și va împrăștia. Așadar, alți interpreți, dorind să descrie furia ereticilor, au tradus: „Lovitură”, sau: „va trece ape”. Căci sunt duși de curentul rapid al elocvenței și îi poartă cu violență atunci când găsesc pe cineva frivol în drumul lor. LXX: „Abisul și-a dat glasul, înălțimea imaginației sale.” Cuvântul „abis” este adesea folosit într-un sens bun, adesea într-un sens rău și uneori într-un sens indiferent. Într-un sens bun în cuvintele: „Judecățile Tale sunt un adânc adânc” (Ps. 35:7) și: „adâncul cheamă adâncul” (Ps. 42:8), etc. În sens rău în cuvintele: „Apele Te-au văzut, Dumnezeule” (Ps. 77:17), etc. 8:31), iar cartea Geneza spune: „Adâncul peste care era întuneric” (Geneza 1:2), însă, nu știu dacă în aceste locuri poate fi înțeles într-un sens bun. Într-un sens indiferent, este folosit în cuvintele: „Fântânile adâncului s-au deschis și s-au deschis porțile cerurilor” (Geneza 7:11). Același lucru în psalmul o sută patruzeci și opt: „Balauri și toate adâncurile: foc și grindină și vânt furtunos” (Ps. 149: 7-8), dacă nu trebuie înțeles într-un sens rău ceea ce este desemnat prin cuvintele: „dragoni, foc și grindină”. Nu știu dacă acest lucru poate fi spus, având în vedere faptul că toate acestea, împreună cu altele, proclamă laude Domnului. Deci, dacă înțelegem adâncul în sensul bun, atunci trebuie să spunem că, după ce s-au împrăștiat apele căii rele (sau: celei mai rele), înțelepții Tăi Te-au văzut și înălțimea cunoașterii pe care au primit-o din contemplarea Te-au (pentru că munții Te-au văzut și au născut) și au proclamat cu laudele vocilor lor ceea ce știau mai înainte despre Tine. Și el numește frumos zborul neașteptat al imaginației „înălțime”, după cuvintele lui Isus, Fiul lui Sirah: „Cine cercetează abisul și înțelepciunea?” (Sir.1:2; Eclesiastul 1:2). Prin urmare, dintr-un munte mediocru (Ps. 41:8; Fil. 2:7), adică din luarea trupului uman, pe care Daniel îl numește o piatră tăiată din munte fără mâini, adică fără o uniune de căsătorie (Daniel 2:37, 45). Abisul – Hristos, cheamă pe Tatăl – un alt Abis, cu tunetul obloanelor Sale deschizându-se, să dea cuvântul celor care propovăduiesc Evanghelia cu multă putere. Desigur, abisul poate fi înțeles și ca Noul Testament, care, ca mărturie a micului Munte din care a fost doborât prințul Tirului, cheamă la abisul Vechiului Testament, pentru ca prin porțile puternice ale lui Hristos, i.e. prin apostoli, predicarea a fost mai solidă și mai eficientă. Dacă cineva vrea să înțeleagă cuvintele: „Adâncul și-a dat glasul, înălțimea imaginației” într-un sens rău, atunci să folosească dovada că, după împrăștierea apelor, cărările, care, fără îndoială, sunt înțelese într-un sens rău, și aceasta din urmă, imediat următoare, trebuie înțelese în sens invers. În același timp, acordați atenție faptului că nu a spus: „înălțimea lui”, ci: „înălțimea imaginației sale”, adică umbre și imagini. Într-adevăr, ei par să aibă înălțime și cunoștințe despre Scripturi. Dar toată înălțimea lor în comparație cu adevărul se dovedește a fi ficțiune și în zadar ridică vocea, pentru că apele cărării au fost deja împrăștiate. Să ne întrebăm: poate fi găsită imaginația oriunde în Scripturi în sensul bun? Și când aceasta se găsește doar ocazional, sau nu se găsește deloc, atunci, desigur, vom interpreta atât „abis” cât și „imaginație” într-un sens rău. LXX: „Soarele a răsărit și luna a stat în rangul ei.” Dacă vom urma o interpretare simplă, vom înțelege că aceste cuvinte arată creșterea soarelui și a lunii, căci, după cuvintele lui Isaia, în secolul următor soarele va străluci de șapte ori, iar luna va străluci cu lumina soarelui (Is. 30:26). Căci creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8:21), - făptura care este acum supusă deșertăciunii, din cauza Celui care a supus-o în nădejdea libertății - când, la sfârșitul lumii, fiecare creație va fi eliberată; atunci atat soarele cat si luna vor fi eliberati si se vor intoarce la rangul lor. Dacă dorim să înțelegem prin aceasta Soarele dreptății – Hristos, și prin luna, care este luminată de lumina acestui Soare – biserica, atunci nu va fi greu să spunem că este luminată de lumina adevărată și lumina oamenilor și strălucirea slavei lui Dumnezeu și strălucirea luminii veșnice și că în secolul prezent ea fie crește sau scade, fie crește, fie scade. Când va răsări Soarele și, după cum spune Apostolul, Dumnezeu Îl înalță și Îi dă numele care este mai presus de orice nume (Fil. 2, 9), atunci biserica, care în prezent nu-și poate menține ordinea, se va întoarce la ordinea ei cuvenită și nu se va mai îndepărta de ea; dar el va rămâne într-o poziție neschimbată și va auzi împreună cu Moise: „Stai aici cu Mine” (Exod 34:2). LXX: „În strălucire sau în lumină vor merge săgețile Tale, în strălucirea fulgerului armelor Tale.” Săgețile lui Dumnezeu, sau sulițele Sale mereu zburătoare, sunt trimise nu pentru a distruge, ci pentru a lumina. Spre deosebire de aceste săgeți și sulițe, Hristos este numit săgeata aleasă, strigând prin Isaia: „El M-a făcut o săgeată aleasă; în tolba Lui M-a ascuns și Mi-a spus: Este de mare însemnătate să fii numit robul Meu” (Is. 49:2-3). Această săgeată va avea sau are multe săgeți de trimis în lume. De aceea, mireasa, rănită de săgeata aleasă, spune: „Sunt rănit de dragoste” (Cântarea 2:5); În conformitate cu aceasta, putem spune: „Sunt rănit de integritate, sunt egal cu înțelepciunea”. Regina Sudului a fost și ea rănită de această săgeată a înțelepciunii și a rămas cu uimire când a găsit în adevăratul Solomon mai mult decât în ​​cel despre care i-au spus zvonurile (1 Regi 10:7). Deci, aceste săgeți, trimise după lumină, se năpustesc înainte în fulgerul armei Sale, adică Dumnezeu. Într-adevăr, oricine este înarmat pentru a se împotrivi vicleniei diavolului și încins cu armura plină despre care vorbește Apostolul (Efes. 4, 11), săgeți de lumină vor zbura către el, ca să i se poată spune: „Tu ești lumina lumii” (Mat. 5,14). Dimpotrivă, oricui este păcătos și geme pentru că locuiește în satele Chedar, îi sunt trimise săgeți ale celor puternici, ascuțite cu cărbuni nimicitori aprinși (Ps. 119:4-5), pentru ca mai întâi să fie lovit de puterea cuvântului lui Dumnezeu și să înceapă să spună: „Am fost în nenorocire când m-a străpuns un spin”1:4. înfrângere, i se trimite una curățitoare prin cărbune aprins de Serafimi, adică cuvântul de foc al lui Dumnezeu, pentru ca acesta să curețe nu numai buzele - Isaia le-a avut doar necurate (Is. 4) -, ci și toate părțile mădularelor sale, și să conducă la absența completă a păcatelor. LXX: „În amenințarea ta vei coborî pământul și vei cuceri neamurile în furie.” Aceste cuvinte pot fi înțelese în raport cu sfârșitul lumii, când, ca urmare a războaielor frecvente și a bătăilor multor oameni, un număr mic dintre ei vor rămâne, iar cei care nu au vrut să facă parte din poporul lui Dumnezeu, ci au rămas păgâni necredincioși, vor fi coborâti în adâncul iadului de furia mâniei lui Dumnezeu. Dar este mai bine să înțelegem prin pământ redus prin amenințări faptele pământești și acei oameni păcătoși care, fiind în biserică, nu așteaptă să fie duși de mânia Domnului, ci știind din Scripturi ce pedepse cântă pe păcătoși, se pocăiesc și încetul cu încetul își reduc pământul și se năpustesc la cer. Dacă vreunul dintre noi este lovit de frica de amenințările Domnului, din acest motiv pământul se micșorează; dimpotrivă, cine se încăpățânează să rămână printre păgâni și nu vrea să fie printre cei cărora pământul este micșorat și printre poporul lui Dumnezeu, despre care se spune: „Neamurile te vor vedea și vor fi chinuiți de durerile nașterii”, el, împreună cu păgânii, va fi târât la locul pedepsei. LXX: „Tu ai ieșit ca să mântuiești poporul Tău, să mântuiești pe unșii Tăi”. Mai întâi, să vedem câți unși diferiți există, apoi vom discuta despre cum a ieșit Domnul să-i mântuiască pe unșii Săi. În Vechiul Testament, unșii sunt numiți, în primul rând, patriarhii, despre care este scris în Psalmi: „Și le-am ocara pe împărați cu cuvintele: Nu vă atingeți de unsul Meu și nu vătămați proorocii Mei” (Ps. 105:14-15). Tot în prima carte a Cronicilor, toți cei care au ieșit din Egipt sunt numiți unși (1 Cronici 16:22). În cartea Ieșirii, este aranjată și ungerea preoțească (Exodul 30:23–30), cu care, după cum se spune în cartea Leviticului, preoții sunt unși (Lev.8:12 și colab.). Există o altă ungere cu care sunt unși regii pentru împărăție, care se împarte în două tipuri. De fapt, dacă David și Solomon sunt unși, adică „puternici în mână și pașnici” (1 Samuel 16:13; 2 Regi 1:3–9), atunci ei sunt unși cu un corn de ulei; dacă este Juy și Hazael, atunci se toarnă ulei pe capul lor dintr-un vas mic sub formă de linte (2 Regi 9:3); așa se numea vasul de lut, adică lintea. Și Cir, regele perșilor și al medilor, care a eliberat poporul din robie - deși mulți se înșală și cred că este scris despre Domnul Mântuitorul - a auzit următoarele cuvinte prin profetul Isaia: „Așa vorbește Domnul Cirului Meu uns, de a cărui mână am ținut-o, ca să se supună înaintea lui neamurile” (Is. 1), etc. Eu”, care nu poate fi atribuit Mântuitorului. Există o ungere profetică; O poruncă a fost dată despre el lui Ilie, ca să-l ungă pe Elisei ca profet (1 Regi 19:16). Dar deasupra tuturor felurilor de ungere există o ungere spirituală, care se numește untdelemnul bucuriei; cu această ungere este uns Mântuitorul, Căruia i se spune: „De aceea Dumnezeu, Dumnezeul Tău, Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai presus de tovarășii Tăi” sau al Său (Ps. 44:8). Și prin complici mă refer la cei cărora Ioan le spune: „Și aveți ungerea Sfântului” (1 Ioan 2:20), și apoi câteva cuvinte mai târziu: „V-am scris aceasta despre cei ce vă înșală; dar ungerea pe care ați primit-o de la El rămâne în voi și nu aveți nevoie de nimeni să vă învețe; ci drept... ungerea te va învăța despre toate; și este adevărat și nu mincinos și, după cum v-a învățat, rămâneți în ea.” (1 Ioan 2:26-27). Și pentru ca unii care au pierdut ungerea botezului să nu deznădăjduiască să restabilească ungerea, este scris în cartea Leviticului că, când un lepros izgonit din tabără vine la preot și lepra lui, preotul îi turnă untdelemnul pe mâinile rămase, iar preotul îi toarnă untdelemnul pe mâini. degetul, stropește uleiul de șapte ori înaintea Domnului și atinge, de asemenea, urechea leprosului și mâna și piciorul drept, iar din ungere vor rămâne să fie puse pe capul lui (Lev.14:16-18) Când va împlini toate acestea, în conformitate cu regulile ritualului, el trebuie să aducă o ardere de tot pentru el, dar nu voi fi uns dă-i neglijentului un motiv de ispită – tocmai acesta este că în sfintele Scripturi găsim aceeași persoană unsă de mai multe ori. În cele din urmă, David este uns de trei ori (2 Samuel 5:3, 12:20); dar nu ne vom referi la aceasta la cel care a păcătuit și este ca și uns din nou (căci pentru lepros, când a pierdut prima ungere, este suficient să fie uns a doua oară; ci ne vom referi la aceasta la cel care prosperă pe zi ce trece și a cărui ungere crește din ce în ce mai mult și care din uleiul leprosului urcă la nivelul poporului și trece de la untdelemnul poporului și trece la untdelemnul poporului. preoții untdelemn, iar de la preoți se urcă la ungerea mare preot, de la marele preot la împărat, de la împărat la patriarhi, și de la patriarhi continuă să se înalțe la Hristos și este uns cu untdelemn de bucurie (Ps. 44:8), iar cel care este uns cu acest ultim ulei devine unul și, de asemenea, acel Fiu va fi acolo, cu Dumnezeu și Fiul. Dar, în adevăr, acest lucru se întâmplă rar și este doar obiectul dorințelor oamenilor. Cu toate acestea, nici măcar nu știu dacă o astfel de acțiune poate fi realizată. un astfel de ulei, pe care ei, partenerii tăi, fie nu l-au putut primi niciodată, fie l-au primit doar rar. – Deci, Dumnezeu a ieșit din locul Său pentru a-i mântui pe acești unși, așa cum spune Mica: „Și va ieși din locul Său ca să mântuiască” (Mica 1:3). Într-adevăr, din moment ce cei care aveau nevoie de mântuire nu voiau să se apropie de El, El Însuși a coborât din locul măreției Sale pentru a-i aduce pe cei care erau afară în țara celor blândi și în țara celor vii, din care Adam a fost izgonit, din care a ieșit și Cain și s-a așezat (Geneza 3:23, conform textului LXX) în țara lui Naid. Dar, așa cum am spus mai sus, trebuie remarcat că acolo unde LXX a fost folosit la plural: „să mântuiască pe unsul Tău”, în textul ebraic există: lajesua eth messiach ( לישע את םשיחק ), pe care Aquila l-a tradus: „la mântuire cu Hristosul Tău”, și nu a ieșit pentru a mântui pe poporul Său, ci Dumnezeu a ieșit la mântuirea poporului Său. mântuiește poporul cu Hristosul Său, potrivit căruia Evanghelia spune: Tatăl este în Mine și „Eu sunt în Tatăl și Tatăl, care rămâne în Mine, El însuși face lucrările” (Ioan 14:10). Ediția a cincea a tradus în același mod: „Tu ai ieșit la mântuirea poporului Tău, la mântuirea cu Hristosul Tău”. Teodotion, ca om cu adevărat sărac și ebionit, la fel ca Simmah, mărturisind aceeași învățătură, exprimând gândul săracilor, s-a tradus prin evrei: „Ai ieșit să mântuiești poporul Tău, să mântuiești pe Unsul Tău” și: „Ai ieșit să mântuiești poporul Tău, să mântuiești Unsul Tău”. Intenționez să spun ceva incredibil, și totuși absolut adevărat: acești semicreștini s-au tradus în evreiesc, iar evreul Aquila interpretat ca creștin. Ediția a șasea, expunând în chipul cel mai clar taina mântuirii, a tradus din ebraică: „Tu ai ieșit să mântuiești poporul Tău prin Isus Hristos”, care în greacă se exprimă prin cuvintele: διὰ Ιησοὔν τὸν σου. Acest sens poate fi înțeles ca însemnând că Tatăl va ieși cu Fiul din biserica Iudeii și din ritualurile acestui popor cu cuvintele: „Casa ta ți-a rămas goală” (Luca 13:35) și va merge să mântuiască neamurile pentru a-i salva pe cei care cred prin Isus Hristos, Fiul Său. LXX: „Am trimis moartea peste capul celor răi”. Dar să ne gândim la ceea ce se spune despre acea moarte comună prin care murim cu toții, prin care Avraam a murit și se va uni cu părinții noștri (Gen. 25:8), au murit și profeții, Hristos Însuși a murit (Ioan 19:33); dar moartea a fost trimisă asupra celor răi (1 Samuel 2:9), astfel încât cei care au trăit mai întâi în nedreptate au murit în păcat, apoi au trăit pentru dreptate. Este exact ceea ce arată Ana în rugăciunea ei cu cuvintele ei: „Domnul omoară și dă viață” (1 Samuel 2:6). De fapt, El ucide pe păcătoși, trimițând moartea în capul celor răi pentru a-i reînvia pentru o judecată dreaptă. Să-mi fie îngăduit să spun ceva mai îndrăzneț: Hristos a venit în lume pentru a doborî moartea și, așa cum El Însuși a fost odată ucis de păcat (1 Petru 3:18), tot așa vor muri și ei în nedreptate; iar cei care au devenit părtași la moartea Lui vor fi și părtași la viață. Și conform textului ebraic, vom înțelege prin cap - în cuvintele: „Am lovit capul casei celor răi” - prințul acestei lumi, iar prin casa lui - lumea și fiecare suflet al păcătosului, în care se adăpostește diavolul. Astfel, capul din casa celor răi este ucis, pentru ca după ce va fi înfrânt și alungat de acolo, casa să fie casa lui Dumnezeu, pentru ca dreptatea să locuiască în ea și el să umble în ea. Și este vrednic să ne gândim în felul acesta la Dumnezeu, care a ieșit să mântuiască poporul Său cu Hristosul Său, pentru ca, după ce a lovit capul acestei lumi, El Însuși a devenit capul pentru noi, El este capul fiecărui om și al Bisericii Sale. Deci, dacă se mai consideră cineva casa celor răi, să ceară cu stăruință venirea lui Hristos, pentru ca capul celor răi să fie șters de la el. LXX: „Ți-ai pus cătușe pe gât pentru totdeauna.” Domnul a impus lanțurile iubirii, pentru ca, lăsând deoparte povara anterioară și aruncând jugul cel mai greu care ne-a asuprit, să luăm asupra noastră povara ușoară a jugului lui Hristos și, înhămați de carul Său, să purtăm pe cel mai excelent Căruș. Chiar și Theodotion ia acest lucru în sensul bun și spune: „Ați împodobit fundația până sus”; Ediția a cincea: „Ați expus sau ați eliberat baza până în vârf”, sela, adică „Întotdeauna”. Deoarece temelia lui Hristos, care era în sufletele oamenilor individuali, a fost acoperită de străini cu pământ, pământul aruncat în grămadă se ridică și se descoperă o temelie mai bună și este împodobită, astfel încât ceea ce era ascuns înainte este acum descoperit și dobândește strălucire, iar aceasta se face pentru totdeauna, ceea ce în ebraică se numește „sela”. Fiți atenți la faptul că LXX, îndemnat de forța împrejurărilor, în acest loc a tradus „sela” cu cuvântul „pentru totdeauna” sau: până la sfârșit, deși anterior au tradus constant acest cuvânt cu cuvântul „diapsalma”. Hab.3:14-16: Tu i-ai blestemat sceptrurile, capul războinicilor lui, care vin ca un vârtej să mă împrăștie. Bucuria lui este ca bucuria celui care devorează pe săraci într-un loc ascuns. Ai făcut cale pentru caii Tăi peste mare, prin adâncurile apelor mari. Am auzit și mi-au tremurat interiorul: buzele mi-au tremurat la sunetul glasului Tau; Lasă distrugerea să-mi pătrundă în oase și puroiul să se strecoare de sub picioarele mele, ca să rămân calm în ziua suferinței mele. Vulgata ei are cuvintele: „A mea, ca să mă alătur poporului meu care este gata să plece”. – Și acum am prezentat un singur text ebraic, așa că vom discuta despre traducerea celor Șaptezeci separat, pentru că acesta diferă în multe privințe de traducerea tuturor celorlalte. „Ai blestemat”, spune el, „sceptrele”, adică împărăția lui, fără îndoială, rea, despre care a spus mai sus: „Ai doborât capul casei celor răi, ai expus josul până la gât”. Și prin rău înțelegem fie pe Nebucadnețar, fie pe orice dușman al poporului lui Dumnezeu. Ai blestemat nu numai sceptrul lui, ci și pe conducătorul războinicilor pe care i-ai lovit, care a venit ca un vârtej să mă împrăștie, adică să învingă complet pe Israel și să-i ducă în robie în diferite locuri. Astfel s-au bucurat cei care i-au devorat pe săraci și au cucerit pe Israel, ca și când ar fi făcut-o într-un loc ascuns și ne-ar chinui fără să Te cunoască. Dar Tu ai venit în luptă pentru poporul Tău și, conducând carele Tău în ape, adică printre multe neamuri, le-ai făcut cale în adâncul multor ape, adică. încât îi călci în picioare și îi împrăștii, parcă, cu noroi cu copitele cailor tăi și cu roțile carelor Tăi. Și în următoarele cuvinte: „Am auzit și interiorul mi-a tremurat la sunetul vocii”, ca și cum ar fi subînțeles: „Tu”, „mi-au tremurat buzele. Lasă distrugerea să-mi pătrundă în oase și puroiul să se strecoare de sub picioarele mele, ca să rămân calm în ziua suferinței, ca să mă pot apropia de poporul nostru încins,” Amenințările tale, tremurăm cu toate adâncurile ființei noastre; Acum îmi tremură buzele și frica de un gând tremurător este indicată pe fața mea; și nu numai asta cer, sau cel puțin îmi doresc, ci și altceva: lăsați distrugerea să treacă prin oasele mele (sau: în oasele mele) și lăsați viermii purpurați să se târască de sub mine, adică. Suport de bunăvoie ceea ce a suferit Iov: vreau să nu se descompună numai carnea mea, ci și măduva oaselor mele, iar patul meu să fie acoperit cu puroi și nenumărați viermi, pentru ca, după ce am îndurat toate acestea, să mă pot calma în ziua durerilor, suferinței, nevoii extreme și asupririi și să pot merge în mijlocul poporului nostru, viteaz și războinic. provocator sfidător de a lupta. Și zice frumos: „ca să ies”, căci ei merg mereu pe drumul lor către un popor încins; un cuvânt elegant pentru poporul „nostru”, care a fost întristat și a îndurat de bunăvoie opresiunea, care și-au pregătit recompense viitoare cu dezastrele prezente; le spune cu îndrăzneală ai noștri că el însuși ar trebui să adoarmă ca Avraam, Isaac și Iacov la o bătrânețe bună, de mulți ani, și să se cinstească strămoșilor săi. Dar dacă cineva spune: „Aici, când nu știi ceva când prezinți istoria, te încurci în rețelele alegorii și amesteci interpretări figurative în istorie”, spune-i că imaginile istorice nu sunt întotdeauna alegorii, pentru că adesea istoria însăși este prezentată sub imagini cunoscute și, de exemplu, sub imaginea unei femei sau a unui soț, se vorbește despre un întreg popor. Așa că acum putem spune în numele poporului: „Mă supun de bunăvoie captivității, cu duh calm îndur asuprirea și asuprirea jugului foarte greu al babilonienilor și cu bucurie îndur (sau voi îndura) tot ceea ce constituie o nevoie extremă și gravă, doar pentru a mă potoli în momentul în care blestești sceptrurile nelegiuiților tăi, cailor și apelor tale se vor întoarce în picioare și vor călca în picioare. apoi în țara făgăduinței cu sfinții Tăi Zorobabel și Iosua, fiul lui Iosedec, cu preotul Ezra și Neemia.” Pentru a nu părea cu desăvârșire disprețuitoare față de istorie, până acum am folosit într-un fel violența împotriva minții și am dus în captivitate gânduri care nu au legătură cu aceasta; iar acum să ne întoarcem la cei Șaptezeci de Interpreți și la sensul figurat (misterios). LXX: „Ai împărțit în stupoare capetele celor puternici.” Așa cum Hristos este capul întregii Biserici și al fiecărei persoane (1 Corinteni 11:3), tot așa capul tuturor demonilor care se înfurie în acest veac este Beelzebul, prințul demonilor, iar legiunile lor individuale au propriile lor capeți și prinții lor. Deci, de exemplu, spiritele curviei au conducătorul lor, spiritele avariției au conducătorul lor (ἄρκοντο), spiritele deșertăciunii, spiritele minciunii, spiritele avariției, spiritele necredinței au conducătorii răutății lor. Deci, cel mai milostiv Dumnezeu, care a trimis moartea pe capetele celor răi și a înălțat cătușele până la gât, în cele din urmă desparte capetele celor puternici, provocând amorțeală, astfel încât mai întâi îi desparte pe prinți de subalterni și, parcă, tăie capul trupului, iar apoi capul cel mai bun este așezat acolo unde era capul cel mai rău. Să luăm un exemplu pentru a clarifica ceea ce am spus. Dacă un tiran este vreodată ucis, atunci imaginile și statuile lui sunt, de asemenea, răsturnate și numai prin schimbarea aspectului și înlăturarea capului sunt atașate de fața celui care a câștigat victoria, astfel încât după ce este îndepărtat capul, un alt cap este așezat pe corpul anterior. Atribuiesc cu ușurință acest lucru adunărilor de eretici, pentru că după separarea conducătorilor eretici de alte națiuni, Hristos începe să fie capul în locul lor. În același timp, fiți atenți la sensul Sfintei Scripturi și anume: nu spune: „Tăiați” sau „tăiați capetele celor puternici”, ci „despărțiți”; într-adevăr, ceea ce este împărțit nu este atât tăiat și aruncat, cât este împărțit în părți. Așa cum în timpul pandemoniului (Gen. 11) limba, rău unită, a fost împărțită, iar cea mai nesfântă unire a fost tăiată printr-o împărțire binefăcătoare, iar acești capete, aparent fiind de acord cu trupurile lor sau între ei (căci sunt mulți capete de eretici care, deși au vederi diferite, totuși se înfurie cu una, ca să spunem așa, limbajul de blasfemie) se împarte în părțile Bisericii și a blasfemiei. trupuri înșelate, dați loc Capului Bun. Putem aplica acest pasaj în cazul în care vedem că regii și conducătorii lor au vărsat sânge creștin, iar apoi a urmat pedeapsa Domnului. - pe care l-am văzut de curând la Iulian, și înaintea lui la Maximian, și chiar mai devreme la Valerian, Decius, Domițian și Nero, - putem spune cu bucurie și cântând Domnului: „Ai împărțit în stupoare capetele celor puternici”, adică în uimirea credincioșilor, sau a tuturor neamurilor, care nu credeau că pot fi loviți atât de repede. Când eram încă tânăr și încă practicam gramatica și toate cetățile erau încă profanate de sângele victimelor, deodată, în timpul celei mai crunte persecuții, s-a anunțat moartea lui Iulian, unul dintre păgâni, nu fără viclenie, a exclamat: „Cum spun creștinii că Dumnezeul lor este îngăduitor și răbdător (ἀνεξονίχχχα) și nimic mai vădit? furie: Nu a putut amâna răzbunarea pentru insulta sa nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp.” A spus asta în glumă. Dar Biserica lui Hristos a cântat cu bucurie: „Tu ai împărțit în stupoare capetele celor puternici”. Fie ca mie să-mi permită să spun ceva asemănător: „O, Doamne, i-ai dezbrăcat pe Ahab și pe Izabela, spre uimirea tuturor” (1 Regi 21:18). Adevărat, nu sunt profetul Ilie, dar aceștia Ahab și Izabela l-au ucis pe Nabot și i-au capturat via și au transformat grădina într-un loc de distracție pentru ei înșiși. Să se găsească un anume slujitor Tău Obadia, care să-i hrănească pe nevoiașii și nevoiașii Tăi; Sângele curvei să fie dat câinilor și Ahab cel rău și zgârcit să fie ucis de săgeata Domnului. LXX: „Se vor zgudui în ea (sau: în el), își vor deschide frânele ca un cerșetor care mănâncă pe ascuns (sau: într-un loc ascuns).” Când capetele sunt separate de trupuri și despărțite în toropeală, care în greacă este indicată de cuvântul ἐν ἐχστάσει - de ce, în conformitate cu acest cuvânt, este de acord cu cuvântul ἐν αὐτῆ, adică „în el” - atunci își vor deschide frânele, sau pe amândoi, lasând-o pe amândoi (pentru acela care îi poate lăsa pe amândoi) trupurile supuse lor, ele lasă loc unui călăreț mai bun și unui șofer mai bun. Și vor face asta ca niște cerșetori care mănâncă sau: un cerșetor care mănâncă într-un loc ascuns, fără libertate și o oarecare abundență de mâncare, dar numai mâncare, cea mai mică, mâncând pe care într-un loc ascuns, nu vor să dea atenție nimănui la ceea ce fac. Acest pasaj poate fi explicat și în alt fel: când capetele sunt împărțite în toropeală, parcă despărțite de restul corpului, își vor deschide gura, care era legată, parcă, cu un căpăstru de osândă, și, ca și cei ce mănâncă, vor mesteca cu dinții zdrobiți, dorind puternic să mănânce, dar neavând puterea să o facă. Înțelegeți că după venirea lui Isus Hristos, capetele demonilor vor dori din nou să aibă puterea lor anterioară asupra națiunilor care le erau anterior subordonate și separate de ele. Dar fiindcă sunt tăiați din trupuri, nu vor avea putere deplină să-i devoreze: mănâncă ca săracii și nu sunt doar săraci, ci și săraci într-un loc ascuns; sunt săraci pentru că și-au pierdut bogăția anterioară; ei mănâncă într-un loc ascuns pentru că sunt mereu în ambuscadă pentru a-i ucide pe nevinovați într-un loc ascuns. Aceste capete au aceiași dinți ca și săgețile. Și chiar dacă mai înainte spuseseră: „Mă voi ridica deasupra stelelor cerului, îmi voi ridica cuibul sus și îmi voi ține toată lumea în mână ca un ou”, dar vor fi aruncați jos de la înălțimea lor și, pierzându-și podoaba de odinioară și toată bogăția casei lor, ca săracii, nu vor încerca decât în ​​secret să mănânce și să muște. Știu că textul ebraic nu este de acord cu multe din ceea ce spune. Dar ce ar trebui să fac, căruia i se cere să interpreteze atât textul ebraic, cât și scripturile binecunoscute acceptate în întreaga lume la un moment dat? LXX: „Și Ți-ai adus caii peste mare, tulburând multe ape.” După ce Dumnezeu a trimis moartea peste capetele celor răi și a tăiat capetele celor puternici în torpeală și i-a zdrobit pe mare. Căci în Psalmi este scris: „Ai zdrobit capetele balaurului” (Ps. 73:14) după ce i-ai bătut pe prinți, sau i-ai zdrobit, și după ce i-ai învins pe cei puternici, se face o invazie în casa lui și toate lucrurile lui de preț sunt jefuite (Marcu 8:2). Și prin lucruri prețioase și casa unui voinic și ustensilele unui prinț, ce altceva putem înțelege dacă nu prăpastia acestei lumi, în care locuiește balaurul? Așa că Dumnezeu, excelentul Călăreț și șoferul superior, își prezintă caii, adică îngerii, și cele mai înalte puteri în marea acestei lumi, pentru ca ei să tulbure multe ape, adică demonii și forțele ostile. Dacă vrem să înțelegem acest loc în raport cu venirea lui Hristos, conform celor scrise în Apocalipsă (Apocalipsa 19:11-15), că Cuvântul lui Dumnezeu stă pe un cal alb și este urmat de toată oastea pe cai albi, atunci vom vedea cum Hristos S-a înălțat la Apostoli, spunându-le: Iată, „Iată, Eu sunt cu voi și să vă botez totdeauna, du-te pe toți” națiuni” etc. (Matei 28:19–20). Și atunci El va urca pe un cal alb ca zăpada, prin care mă refer la nimeni altul decât pe Apostolul Pavel, așezat pe care a făcut înconjurul lumii întregi. Cuvântul lui Dumnezeu se va înălța pe caii Săi, astfel încât multe ape să fie tulburate, adică multe popoare care au fost înainte pe mare și au ascultat cu sclavie de balaur, „Căci lată și largă este calea care duce la moarte” (Matei 7:13), vor fi mai întâi confuze, lăsând amăgirea lor de multă vreme, iar apoi vor ridica în confuzie pe cal; sau legiunile demonice despre care am vorbit mai înainte nu vor mai domina marea, ci se vor retrage în confuzie, de teama rănilor provocate de Călărețul războinic. O, dacă ar veni și Cuvântul lui Dumnezeu peste mine și, cu muchia ascuțită a gurii mele, să-l lovească pe cel ce domnește peste multe ape, astfel încât, în timpul morții regelui lor, apele care erau sub porunca lui să-și prezinte în confuzie gâtul Călărețului meu și ca, înhămați împreună de un singur car, să devenim Heruvimi ai Domnului, care înseamnă „mulțimea cunoștinței”. De fapt, doar printre cei care sunt uniți prin legăturile cunoștințelor largi se grăbește un asemenea Călăreț înfrumusețat. LXX: „Am stat de pază și pântecele mi s-a înspăimântat din cauza glasului rugăciunii buzelor mele, și tremurul a venit în oasele mele și puterea mi-a fost tulburată sub mine.” sau, așa cum găsim în picioare în altă parte, ῆ ἓξις μου, pe care nu-l putem traduce cu cuvintele: „poziția corpului meu”, deoarece diferitele cazuri dau cuvinte diferite. Dar aceste cuvinte pot fi rostite și în numele proorocului în legătură cu superiorii săi și tocmai așa: Doamne, pentru că ai trimis moartea pe capetele celor răi și ai ridicat legături până la gâtul lor și ai despărțit în stupoare capetele celor puternici și ai adus caii Tăi la mare, ai tulburat multe ape; Atunci mi-am păzit inima cu toată frica, și interiorul mi-a tremurat și toată puterea mea, sau poziția trupului meu, a intrat în confuzie, de teamă să nu sufere asemenea calamități. Totuși, acest loc poate fi considerat ca având un început de gândire independent, adică ca și cum profetul vorbea despre frica lui, despre cum i-a fost frică că a păcătuit, sau: ca să nu păcătuiască în ceva, și sub influența sunetelor rugăciunii de pe buzele sale s-a temut atât de mult de Dumnezeu încât tremurul i-a intrat în oase și a fost pus sub mâna înaltă a Domnului sau a fost strâns cu toată puterea sufletului său. Trebuie să înțelegem cuvintele lui: „Tremurul mi-a intrat în oasele” ca cuvinte folosite pentru o mai mare expresivitate (ἐμφατιχώτερον) pentru a vedea puterea fricii de Dumnezeu, pătrunzând în toate puterile sufletului și mișcând întreaga persoană, astfel încât să nu facă nimic neplăcut lui Dumnezeu. Și întrucât în ​​sens figurat, Scriptura înseamnă și mădulare ale sufletului prin mădularele trupului, atunci prin pântecele tremurând vom înțelege acea putere a sufletului care percepe hrana duhovnicească, iar prin buze acele buze cu care mintea își vorbește; sub oase sunt solide, învățături fundamentale pe care se sprijină întreaga structură a vieții mentale. - Am spus asta pe scurt. Și dacă cineva găsește ceva mai rezonabil și mai adevărat în comparație cu asta, atunci preferă să fie de acord cu explicația lui. LXX: „Mă voi odihni în ziua suferinței mele, ca să mă pot urca la oamenii migrației mele.” De vreme ce mi-am ținut inima cu toată frica și pântecele mi-a fost frică de glasul rugăciunii buzelor mele, și tremurul mi-a intrat în oase și puterea mea, sau poziția trupului meu, era îndoită și, din cauza unei astfel de frici, am devenit străin de păcate, acum spun cu încredere: „Mă voi odihni în ziua suferinței mele, ca să mă pot urca, ca aceia, ca poporul meu, să mă sus rătăcește în această lume.” Dar mă voi urca la el, pentru că sunt așezat dedesubt, și mă voi repezi cu toată puterea spre el, ca și cum mă îndreptam dintr-un loc de jos spre cel mai înalt cu putință, astfel încât într-un moment în care alții sunt în suferință și într-o situație înghesuită, să am doar grija de a urca, pentru a mă odihni astfel alături de oamenii rătăcirilor mele în locurile cele mai înalte. După părerea mea, ziua suferinței este ziua sfârșitului lumii, despre care Isaia spune: „Ziua Domnului este inevitabil, o zi a mâniei și a mâniei pentru a face tot cercul pământului în pustiu și a nimici pe păcătoși” (Is. 14, 6-7). Hab.3:17: Căci smochinul nu va face floare și vița nu va da roade; măslinul va cădea și câmpurile nu vor da grâne. Vitele mici vor fi distruse din tarc, iar cele mari nu vor fi în grajduri. LXX: „Căci smochinul nu va aduce rod, nici rod (sau lăstari) pe viță de vie; măslinii vor înșela și câmpurile nu vor da hrană; nu este cât să ducă oile și nu sunt boi în grajduri.” Potrivit ebraicului, potrivit căruia am spus mai sus: „Să pătrundă nimicirea în oasele mele și puroiul să se strecoare de sub picioarele mele, ca să rămân liniştit în ziua suferinţei mele, ca să mă alătur cu poporul meu, gata de călătorie”, sau al nostru, gata de călătorie, cele precedente și cele care urmează sunt legate astfel: de aceea am vrut să sufăr în ziua de azi, pentru că am vrut să înduram o zi puternică. de suferință și nevoie va veni; iar când alții vor fi asupriți, mă voi bucura de măreția Ta: „Căci smochinul nu va face floare și nu va fi lăstar pe viță; măslinul va înșela și câmpurile nu vor da grâne” și așa mai departe. Deoarece aceste cuvinte diferă doar puțin de traducerea LXX, le vom discuta simultan. Când vine ziua suferinței și mă înalț la poporul meu care a rătăcit odată cu mine, sau când vine ziua înfrângerii lui Iuda și a primului popor, și când fiica Sionului va fi părăsită ca un cort în vie și ca o colibă într-o grădină și ca o cetate luată de asalt, eu, ales dintre poporul care pierește, am spus despre cine nu am părăsit... am fi fost ca Sodoma și am fi devenit ca Gomora” (Is. 1, 9), mă voi alătura ucenicilor lui Hristos; și de vreme ce El îi învață pe munte, mă voi apropia de munți, lăsând dedesubt nedumerirea și pe cei obosiți. Căci smochinul, la care a venit flămândul, n-a dat rod, după cum spune Evanghelia, Domnul nu a găsit rod pe el și l-a blestemat cu cuvintele: „Nu vei aduce rod în veac” (Matei 21, 19). Luați în considerare cu atenție cuvintele: „Nu veți aduce rod în veci”; nu spune: „în vecii vecilor”, ci numai până când trece veacul acesta și va intra plinătatea păgânilor; atunci acest smochin își va aduce rodul și tot Israelul va fi mântuit. Acesta este smochinul la care trece Domnul pentru a treia oară și vrea să-l nimicească ca neaducător de rod și despre care grădinarul, care avea supravegherea asupra lui, roagă Domnul să-i dea timp și zice: „Doamne, mai lasă-l încă un an, până îl voi dezgropa și îl voi acoperi cu gunoi de grajd, poate că va da roade; și dacă nu îl vei tăia” (Luca 13:89). Acest grădinar este fie Gavril, fie Mihail, căruia îi este încredințat poporul lui Iuda: îl cere pe Domnul cu milă și spune: „Doamne, dă-i timp să se pocăiască și să nu-i nimicească, poate că vor aduce roade, iar dacă nu, atunci îi vei pedepsi”. El spune: „dacă vor da roade”, nu a spus că vor stărui; nici El nu a spus: „Dacă vor aduce roadă, vor rămâne așa cum au fost”; dar el a spus: „poate vor aduce roade” și gândul a fost întrerupt, de parcă ar fi înțeles că atunci îi vei transfera la biserica păgânilor și îi vei transplanta într-o altă vie. Domnul a venit a treia oară și n-a găsit rod în ei, și anume: prima oară a dat Legea prin Moise, a doua oară a vorbit prin prooroci, a treia oară El însuși a venit și, în cele din urmă, a patra oară, după suferința Sa, după ce le-a dat patruzeci și patru de ani spre pocăință, i-a supus pierzării, pentru că n-au dat rod. Cu toate acestea, această concluzie pare să fie înțelegerea noastră. De fapt, pilda nu indică ce va face Maestrul în continuare; În pildă, grădinarul pare doar să implore. Drept urmare, facem observația că la poporul păgânilor li s-au adăugat cei care au rodit din acest smochin, la care se urcă profetul, zicând: „Mă voi odihni în ziua suferinței, ca să mă pot sui la oamenii pelerinajului meu”. Iar cei care nu au dat roade și au rămas în amărăciunea lor au fost supuși distrugerii. Iată ce înseamnă și glasul lui Ioan în Evanghelie: „Iată, „toporul este pus la rădăcina pomului sau a pomului. Orice pom care nu face rod (sau: nu face rod bun) va fi tăiat și aruncat în foc” (Matei 3:10; Luca 3:9). Despre smochin am spus, arătând că acesta este poporul evreu. Să zicem despre vie; și oricine va citi Isaia va înțelege acest lucru: „O via iubitului i s-a făcut pe un pinten, într-un loc din belșug” (Is. 5:1) și apoi: „Și am căutat ca ea să dea rod, dar a adus spini”, iar în loc de adevăr – strigăte (Is. 5:2); iar în Ieremia: „Te-am sădit, viță roditoare adevărată, cum te-ai prefăcut într-o viță străină amară” (Ier. 2, 21), și cu atât mai clar în psalmi: „Ai sădit o viță de vie din Egipt, ai aruncat pe păgâni și ai sădit-o” (Ps. 79:9). Tocmai aceasta este viţa la care Tatăl trimitea adesea sclavi (Matei 21, 33-40) ca să culeagă din ea vinul care bucură inima omului; dar din moment ce ea s-a transformat în amărăciune și în cele din urmă a îndrăznit chiar să-l omoare pe Fiul Stăpânului casei, aducând nu struguri, ci spini, și în loc de judecată dreaptă - strigă: „Răstignește-L, răstignește-L” și: „Nu avem rege în afară de Cezar” (Ioan 19:6, 15); apoi: „Mistrețul a smuls-o din pădure și fiara sălbatică a mâncat-o” (Ps. 79:14). Sub măslin, oamenii sinagogii vor fi văzuți cu ușurință de cei care citesc din Apostol (Rom. 11:17) despre ramurile rupte ale măslinului și despre noi, altoiți din măslinul sălbatic; Astfel vom înțelege prin ramuri mulțimea evreilor care sunt tăiați, iar prin rădăcini alegerea apostolilor, ținând ferm; vom rămâne altoiți în ele, dacă vom crea rod, atunci se va spune despre noi: „Fiii tăi sunt ca lăstarii de măslin în jurul mesei tale” (Ps. 127:3). Mulți se gândesc să înțeleagă smochinul, măslinul și via în raport cu sacramentul Treimii, tocmai în așa fel încât prin smochin, din cauza dulceață a rodului, se înțelege Duhul Sfânt; sub vie se află Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, care spune în Evanghelie: „Eu sunt vița adevărată” (Ioan 15:1). Măslinul este Dumnezeu Tatăl Atotputernic, de la care totul este luminat și din care emană lumină și căruia îi putem spune: măslin! „în lumina Ta vom vedea lumină” (Ps. 35:10), adică în Fiul vom vedea pe Duhul Sfânt. La acești pomi bogati în roade și la cea mai bogată via, - precum spune cartea Judecătorilor, - vin pomi fără rod și cer să domnească peste ei (Judecători 9:8). Dar măslinul, smochinul și via nu domină niciodată peste copacii pădurii, care sunt păstrați pentru foc; ci mai degrabă sunt stăpâniți de un copac spinos, acoperit cu spini, asemănător ereticului care locuiește în Babilon și se află neîncetat în râpe. Acest copac nu numai că are spini, dar conține și foc, care provoacă răni și arde tot ce atinge. De aceea a ieșit foc și a distrus copacii pădurii. Dar ar trebui să știți, în conformitate cu înțelegerea de mai sus, în care cuvintele: „Smochinul nu va da roade și nu vor fi lăstari pe viță”, atribuim în sinagogă că nu se vorbește despre fructe, ci despre fapte bune. Ghicitoarea este pe deplin explicată pe măslin în cuvintele: „Afacerea măslinului va înșela”. De fapt, roadele pe care trebuiau să le aducă sunt dezvăluite în fapte: măslinul, care promite una și face alta, va înșela. Aceștia sunt cei care îi spun lui Moise: „Orice poruncește Domnul, vom face” (Ex. 24:7) și care nu vor să creadă în Cel care a fost vestit de Moise. Și nici câmpurile nu vor da roade. Vă rugăm să rețineți că Ierusalimul, aflat cândva pe munți, și: „munții din jurul lui”, și: „temeiiile lui pe munții sfinți” (Ps. 125:2, 86:2), se numește acum câmpie și câmp; nu hrănește nu numai oameni – animale raționale – ci chiar și vite mici și mari, tauri, despre care Solomon vorbește în pilde: „Aveți grijă de acele țări care sunt pe câmp și tăiați iarba și pregătiți fân, ca să aveți oi de mâncare” (Proverbe 27:25-26); La fel, nu vor fi boi în țarcuri: căci acolo unde țarcuri sunt pline, puterea boilor este dezvăluită în mod clar (Proverbe 14:4). Boul este apt de muncă; el poartă jugul Domnului; Ferice de cel ce seamănă sămânță pe urmele bouului. Dar toate acestea vor fi luate de la oamenii care au acţionat nedrept înaintea lui Dumnezeu, Creatorul lor. De aceea, dacă vrei sau nu vrei să înțelegi ziua suferinței ca fiind ziua sfârșitului lumii, atunci vei atribui tot ce s-a spus celor care, deși spun că sunt ai bisericii, nu au fapte drepte. Și smochinul, via și măslinul - și anume Taina Treimii - nu vor da roade la astfel de oameni și nu numai că nu au hrană și fructe pentru făpturile raționale, ci chiar și viață pentru turme și vite pe câmpurile lor, iar țarcele lor sunt goale și, în loc să petreacă timpul pe munții înalți, ei îl petrec în locuri joase, în văile joase. Hab.3:18–19: Dar eu mă voi bucura în Domnul și mă voi veseli în Dumnezeul meu Isus. Domnul Dumnezeu este puterea mea și îmi va face picioarele ca niște picioare de căprioară și biruitorul mă va duce pe înălțimile mele, cântând psalmi. LXX: „Mă voi bucura de Domnul și mă voi bucura de Dumnezeul mântuirii, sau: Mântuitorul meu, Domnul Dumnezeu este puterea mea și îmi va pune picioarele până la capăt: El mă va pune pe vârful înălțimilor, ca să biruiesc în cântarea Lui”. Întrucât smochinul, via și măslinul nu dau roade în sensul indicat, iar câmpurile iudeilor nu dau viață, atunci, după ce oile au fost eliberate de la stână și vitele din stâne, și după ce au auzit de la Domnul: „Casa ta ți-a fost lăsată pustiită” (Matei 23:38), și au fost împrăștiate în toată lumea și au fost împrăștiate în robie. un profet din poporul lui Iuda - Profetul, al cărui nume înseamnă „îmbrățișare” (pentru că a iubit pe Domnul, s-a lipit de el și s-a unit cu El), în numele apostolilor și al poporului care crede în Hristos, spune: „Dar eu mă voi bucura în Domnul, mă voi bucura de Dumnezeul meu Isus”. În schimb, LXX a fost tradus: τῶ Ζωτῆρ´ μου, adică „Mântuitorul meu”. Gavriil traduce același lucru în cuvintele: „Și se va numi Iisus, căci va mântui pe poporul Său” (Matei 1:21). Dumnezeu Domnul este puterea mea, adică nu voi avea altă putere decât în ​​Hristos și voi considera toate îndreptățirile legii ca fiind nevalide. „Și va face picioarele mele ca picioarele unei căprioare” să calce în picioare aspidul și basiliscul și, ca un copil fără experiență, să-și bage mâna într-o groapă și să scoată un șarpe și să se joace cu o reptilă otrăvitoare (sau: și Iuda dintr-o reptilă otrăvitoare) „căci Iubitul meu este ca o capră sălbatică sau un căprior tânăr.2:9”. Și întrucât El Însuși este un căprior, mi-a dat și că aș putea fi o căprioară cu coarne înalte, copite despicate, mestecând hrană vegetală și aș putea alunga șerpii cu mirosul meu; despre care căprioară se vorbește în psalmul al șaptesprezecelea: „Cine a făcut picioarele mele ca picioarele căprioarelor și mă va așeza pe înălțimi” (Ps. 17:34), iar în al douăzeci și opta: „Glasul Domnului, care desăvârșește cerbul” (Ps. 28:9). Așadar, El îmi va pune picioarele printre celelalte căprioare ale Lui și mă va duce la cer, pentru ca printre îngeri să cânt slava Domnului și să vestesc pacea pe pământ oamenilor de bunăvoință. Și voi cânta biruința Lui, triumful și cucerirea crucii. Astfel, tot ceea ce s-a spus conform textului ebraic și al celei de-a cincea ediții va fi atribuit timpului înfrângerii iudaice și a venirii Domnului. Dacă vrem să înțelegem acest lucru în legătură cu sfârșitul lumii, atunci acest pasaj ar trebui formulat după cum urmează: La fel ca în Egipt, conform poveștii cărții Ieșire (Ex. 9), poporul Israel s-a bucurat în Domnul și s-a bucurat de Dumnezeu, Mântuitorul lor, când Egiptul a fost zguduit și când Dumnezeu a lovit viile și smochinii lor cu primii născuți și smochinii lor, ucișii și uciderea animalelor și a oamenilor și a ucis prima născută a lumii. Fructe egiptene cu viermi și lăcuste, și smochinul din Egipt nu a dat roade și nu erau lăstari pe viță, și măslinul era înșelătorie (dacă s-a găsit undeva în Egipt), iar câmpurile lor nu dădeau hrană (sau roade) și aveau lipsă, pentru că turmele lor nu aveau hrană și nu erau tauri la sfârșitul grajdurilor: se răcește ( Matei 24:12 ) și smochinul nu va da roade și vița nu va avea ciorchini, și măslinul va înșela și câmpurile nu vor da roade etc. apoi; atunci cel care va fi găsit drept și vrednic de alegerea lui Dumnezeu va spune cu bucurie: „Mă voi bucura în Domnul și mă voi bucura de Dumnezeu, Mântuitorul meu. Domnul este puterea mea.” Și ca și cum ar fi fost pus de Dumnezeu mai presus de distrugerea lumii, pentru a se înălța apoi la înălțimi și a fi înălțat până la cea mai înaltă limită, el va spune: „Și îmi va pune picioarele până la sfârșitul lumii, mă va pune pe vârful înălțimilor”, astfel încât eu, - când învingătorul (ἀγωνοθέτη) va fi primul pe Iisus, care a fost cel dintâi. încredințat celor ce cântă, va birui în cântarea Lui, pentru ca mâinile mele să compună lucrări frumoase pe citră, harpă și tot felul de organe, și să scriu un cântec de laudă biruitorului și, în final, eu, care la început am strigat: „Până când, Doamne, voi striga și nu vei auzi, și Tu nu vei mântui?”. și după ce am început să studiez despre adevăr și despre judecata Lui, atunci voi lăuda adevărul Lui și îi voi întrece pe restul cântăreților din cântecul meu. Te-ar putea interesa: