Книга вторая
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
O Chromacjuszu, mój czcigodny ojcze, piszemy drugą księgę o Habakuku, poświęcając jego hymnom oraz jego epickiemu i modelowemu psałterzowi szczególne dzieło, czyli w duchu lirycznym mowę, wytężając wszystkie siły. Niech więc hydra syczy i Sardonapalus, bardziej haniebny w swoich występkach niż z imienia (od Cycerona), zaatakują nas, a my zdepczemy rozpoczętą ścieżkę i przy pomocy waszych modlitw, jako mąż, który zyskał przewagę nad ciałem cnotami, zaczniemy wyjaśniać najbardziej oczywiste z proroctw o Chrystusie ósmego proroka, odpowiadające dniu zmartwychwstania Chrystusa.
Hab.3:1: Modlitwa proroka Habakuka z powodu niewiedzy.
LXX: „Modlitwa proroka Habakuka ze śpiewem”.
Akwila, Symmachus i wydanie piąte zostały przetłumaczone tak, jak my: ze względu na ignorancję; Sam Teodotion przetłumaczył: ὑπὲρ τῶν ἐχουσιαμῶν, czyli „za tych, którzy dobrowolnie pracują” oraz: „za tych, którzy dobrowolnie grzeszą”. Mówimy to, bo musicie wiedzieć, że poza Siedemdziesiątymi nikt nie przetłumaczył słów: „Modlitwa ze śpiewem”. Rzeczywiście, w języku hebrajskim są słowa: al segionth (צל שניובות), co oznacza ἐπὶ ἀγνοημάτων – przetłumaczyliśmy: „z niewiedzy”. A znaczenie tego będzie takie. Prorok początkowo lekkomyślnie wykrzyknął: „Jak długo, Panie, będę wołał, a Ty nie wysłuchasz, będę do Ciebie głośno wołał, znosząc przemoc, a Ty nie zbawisz?” A potem w drugiej skardze: „Dlaczego nie spojrzycie na tych, którzy czynią zło, i nie zachowacie milczenia, gdy niegodziwy dręczy sprawiedliwszego od niego?” Na to lub na które usłyszał odpowiedź: „Zapisz widzenie i wyraźnie umieść je na tablicach”, a następnie pozostałe słowa: „Kto nie wierzy, nie będzie w nim duszy sprawiedliwej; sprawiedliwy będzie żył wiarą lub z wiary swojej.
I wtedy dowiedział się, że albo Nabuchodonozor, albo diabeł, albo Antychryst został wyznaczony na sąd nad grzesznikami, a Mocarz na naprawienie narodów. Teraz prorok żałuje i opłakuje to, co powiedział lekkomyślnie: prosi o przebaczenie za to, że zrobił to nieświadomie, aby później dostąpić miłosierdzia. Z tego samego powodu Dawid mówi: „Nie pamiętajcie grzechów mojej młodości i mojej niewiedzy” (Ps. 24:7). Są tacy, którzy myślą, że prorok modli się, aby przez przyjście Chrystusa zniszczone zostało złudzenie ludzi: ponieważ jest tak, jakby w spisie treści było wskazane imię proroka, który w duchu proroczym modli się o zniszczenie ciemności i przywrócenie światła, o zniszczenie duchów i zesłanie prawdy. Ale że jest to proroctwo, o czym świadczy cały tekst pieśni, a zwłaszcza słowa: „Pośród dwóch istot żywych dadzą się poznać” i słowa: „Gdy nadejdzie lato, dadzą się poznać”. A o sądzie w słowach: „Kiedy dusza moja będzie wzburzona z powodu gniewu, wspomnisz na miłosierdzie”.
I znowu o przyjściu Chrystusa w słowach: „Bóg przyjdzie z Temanu, a Święty z góry pokrytej cieniem i gęstym lasem”. Słowa te odnoszą się także do przyszłości: „Zatrzęsą się namioty ziemi Madianitów... i dosiądziecie koni i wyciągniecie łuk swój nad królestwem”. Jeśli ktoś zapyta, dlaczego samo Teodotion zostało przetłumaczone jako „dla tych, którzy to czynią dobrowolnie”, to możemy powiedzieć, że oznacza to albo wyznanie proroka, który nie z konieczności, ale dobrowolnie zgrzeszył złośliwie przeciwko wyrokowi Bożemu, albo przyszłą wiarę pogan, którzy dobrowolnie porzucając swój dawny błąd, uwierzą Temu, któremu obiecano w hymnie. W Psalmie XVI czytamy: „Modlitwa Dawida”, podobnie w innym: „Modlitwa Dawida”, w LXXIX: „Modlitwa Mojżesza, męża Bożego”, a w CI: „Modlitwa biednego człowieka, gdy jest dręczony i przed obliczem Boga zanosi swoją prośbę”. I gdziekolwiek indziej pojawia się słowo modlitwa, w żadnym nie pojawia się słowo „modlitwa śpiewem” i nie wiem, czy przyzwoicie byłoby modlić się śpiewem.
Chyba że zgodnie z tekstem Siedemdziesiątych powinniśmy powiedzieć, że prorok modli się o przyjście Chrystusa i prorokuje o nim z radością, psalmem i pieśnią, tak że z jednej strony w modlitwie gorliwie błaga Ojca, a z drugiej strony śpiewając wychwala Ojca, który pośle Syna, i Syna, który ma przyjść. Dotyczy to napisu nad pieśnią. Zobaczmy teraz, co mówi pieśń.
Hab.3:2: Panie, słyszałem Twoje słyszenie i bałem się: Panie, wskrześ swoje dzieło w środku lat.
LXX: „Panie, słyszałem Twoje słyszenie i zlękłem się – myślałem o Twoich dziełach – i zdumiałem się wśród dwóch żywych stworzeń, że będziesz znany”.
Zamiast tego, co my, Akwila i Teodotion przetłumaczyliśmy: „ożyw to”, Symmachus przetłumaczył: „ożyw to ponownie”, wskrześ to. A słów z Siedemdziesiątych: „rozważał i zdumiewał się” nie ma ani w tekście hebrajskim, ani u żadnego z tłumaczy, zatem jeśli zniszczymy to, czego nie ma w języku hebrajskim, to zgodnie z tłumaczeniem Siedemdziesiątych można to przeczytać tak: „Panie, poznane zostaną Twoje dzieła wśród dwojga żywych stworzeń”, a ponieważ jest to całkowicie niezrozumiałe (ἀδιανόητον), to były to powyższe słowa: dodano. W języku hebrajskim czytamy: Adonai, czyli „Pan”, phalach, czyli „Dzieło Twoje”, bacereb, czyli „w środku”, sanim, czyli „lata”, heieu, czyli „daj życie” [ בךרב שינם הייהו (והוה)בּּצ לק]. Mówimy to, aby jasno wiedzieć, że w tłumaczeniu Siedemdziesiątych dodano coś zbędnego. Żydzi w sensie historycznym wyjaśniają ten fragment w następujący sposób: „Panie, usłyszałem Twoje słyszenie i zlęknąłem się”.
„Słyszałem – mówi – o karach, jakie przygotowałeś dla Nabuchodonozora i diabła, a wśród których wskazałeś następujące: „Biada temu, kto mnoży to, co do niego nie należy” (Hab. 2:6), po drugie: „Biada temu, kto gromadzi dla swego domu niegodziwą chciwość” (Hab. 2:9), po trzecie: „Biada temu, kto buduje miasto na krwi i na niej buduje umocnienia”. nieprawość” (Hab.2:12), po czwarte: „Biada temu, kto napoi przyjaciela swego, mieszając jego żółć i upijając go” (Hab.2:15) i po piąte: „Biada temu, który mówi do drzewa: „Obudź się” i do milczącego kamienia: „Wstań” (Hab.2:19). A ponieważ boję się, że wielkiego smoka dosięgną tak wielkie plagi, pokornie proszę Cię, Panie, aby spełnić to, co obiecałeś, a na koniec czasów dać swego Chrystusa. Powiedziałeś bowiem, że wizja jest jeszcze odległa i zostanie objawiona na końcu i nie zwiedzie Cię, co obiecałeś, czyli spełnij swoją obietnicę. Niech Twoje słowo nie umarło na próżno, ale spełniło się w czynie.
– Jeśli chodzi o nas, chrześcijan, to proroctwo można rozumieć także w odniesieniu do zmartwychwstania Zbawiciela, a mianowicie, że Ten, który za nas umarł, zmartwychwstanie i zmartwychwstanie. Jednak według Siedemdziesiątych znaczenie jest zupełnie inne i dlatego musimy przedstawić interpretację wydania popularnego (Wulgaty). Panie, usłyszałem Twoje słowo w Piśmie Świętym, a ponieważ dałeś mi ucho, zgodnie z tym, co powiedział prorok Izajasz: „Dał mi ucho do słuchania” (Iz 50,5), więc słuchałem, jak chciałeś, aby było słyszane Twoje słowo i pilnie rozważałem Twoje dzieła (niech mi nie mówi się: „Nie kontemplują dzieł Pana ani nie rozmyślają o dziełach rąk Jego”), a ze stworzeń ja poznałem Stwórcę i byłem całkowicie zdumiony Twoimi indywidualnymi dziełami i tym, co robisz każdego dnia we wszechświecie, a utraciwszy ludzką świadomość, popadłem w święte zamęt umysłu. Można to też rozumieć w ten sposób: zdumiony, z drżeniem wzruszam się, by Cię wychwalać: „Pośród dwóch żywych stworzeń będziesz znany”. Wiele osób uważa, że odnosi się to do Syna i Ducha Świętego, ponieważ Ojciec poznaje się przez Syna i Świętego.
Duch. Myślą, że to to samo, co dwaj Serafini z Księgi Izajasza (Izajasz 6) i dwaj Cherubini z Księgi Wyjścia (Księga Wyjścia 25), którzy patrzą (lub: niech patrzą), stoją i chowają się naprzeciwko siebie, a pośrodku nich jest Słowo, a dwaj serafini z Księgi Izajasza (Izajasz 6), zakrywający głowę i stopy Pana, latają tylko w obecnego wieku i głoszą sobie nawzajem tajemnicę Trójcy Świętej. I jeden z serafinów, zwany „ognistym”, zostanie posłany i przyjdzie na ziemię, oczyści usta proroka i powie: „Przyszedłem, aby zesłać ogień na ziemię i jak chcę... palić” (Łk 12,49). Inni tak myślą i do tej interpretacji wykorzystują wiele fragmentów Pisma Świętego. Zatem prosta interpretacja i potoczne przedstawienie odnosi ten fragment do Zbawiciela, gdyż znany był On podczas ukrzyżowania pośród dwóch złoczyńców (Mk 15; J 19). Ci, którzy lepiej rozumieją tę kwestię, twierdzą, że w pierwotnym Kościele, który składał się z obrzezania i nieobrzezania, Zbawiciel był znany i stał się przedmiotem wiary dla dwóch otaczających go stąd i ówdzie narodów. Są też tacy, którzy rozumieją dwa przymierza przez dwa zwierzęta.
Stare i Nowe, które są prawdziwie uduchowione i mają życie, które oddychają i przez które można poznać Pana.
Z biegiem lat rozsławisz go.
LXX: „Gdy przyjdą lata, dadzą się poznać”.
Kiedy – mówi – nadejdzie czas i faktycznie spełnisz to, co obiecałeś, pokażesz, że to, co obiecałeś, było prawdą. Można to też rozumieć w ten sposób: gdy zbliża się koniec i gdy w ostatniej godzinie Twój Syn przyjdzie, aby zniszczyć grzech, będziesz lepiej poznany. - Co następuje:
Kiedy nadejdzie czas, objawisz się, gdy moja dusza będzie zaniepokojona.
Z wyjątkiem Siedemdziesiątych, ani w języku hebrajskim, ani w żadnym z interpretatorów nie ma tego miejsca. A jego znaczenie jest takie: gdy nadejdzie czas, o którym się mówi: „W odpowiednim czasie usłyszałem cię”, czyli czas przyjścia Pana Jezusa Chrystusa (2 Kor. 6:2), wówczas, o Boże Ojcze, poznane zostanie imię Twoje, wcześniej ukryte przed ludźmi, a o którym jest powiedziane w Ewangelii: „Ojcze, objawiłem ludziom imię Twoje” (J 17,6). Następna wstawka: „Kiedy dusza moja się zatrwoży” w wydaniu Siedemdziesięciu Interpretatorów łączy się z kolejnym fragmentem, tak że można ją przeczytać w ten sposób: „Kiedy dusza moja będzie zatrwożona gniewem”, a po znaku interpunkcyjnym po niej następują słowa: „Wspomnicie na miłosierdzie”. Oznacza to właśnie, że aby ukarać proroka wystarczy jedynie zamęt duchowy, a gdy jego dusza jest w zamęcie od gniewu Bożego, wówczas kara już na niego nie jest nakładana, lecz miłosierdzie Boże wyklucza gniew.
Nawet gniew Boży ma swoje granice: w zależności od tego, ile, na jaki czas, z jakich powodów i na jakich ludzi jest zesłany, jak napisano o tym: „Będziecie ich karmić chlebem łez i dadzą nam pić łzy w miarę” (Ps 79,6). Dlatego też, jeśli prorok jest zrozpaczony gniewem Bożym, a ten, który jest zrozpaczony, jest godny przebaczenia, na co możemy liczyć, a raczej czego powinniśmy się obawiać, skoro wszystkie czyje czyny są godne gniewu Bożego?
Dalej zgodnie z tekstem hebrajskim: „Gdy się rozgniewacie, pamiętajcie o miłosierdziu”. – Nie myślmy, że Bóg zapomniał o swoim miłosierdziu i pamięta o nim dopiero po gniewie; oznacza to tylko, że my, będąc ukarani, myślimy, że On zapomina, tak jak mówią słynne słowa proroka: „Jak długo, Panie, będziesz zapominał aż do końca?” (Ps. 12:1). Bo jeśli kiedykolwiek utoniemy w pokusach jak w falach i jeśli wzburzone dążenia demonów szaleją przeciwko nam, zwracamy się do Niego jak do śpiącego: «Panie, powstań, czemu śpisz?» Jednocześnie zwracajcie uwagę na miłosierdzie Boże; nie powiedział: „Będziecie pamiętać o miłosierdziu, gdy zostaniecie ukarani”, ale: „Kiedy się rozgniewacie”. Tak naprawdę ktoś, kto jest zły, czasami nie zabija, a jedynie grozi. Zdając sobie z tego sprawę, Apostoł mówi: „Albowiem gniew Boży objawia się z nieba na wszelką bezbożność i nieprawość ludzi” (Rz 1,18). A tam, gdzie się otwiera, nie jest jeszcze narzucone, nie uderza; ale okazuje się, że przeraża, ale nie jest już narzucany tym, którzy się boją.
Hab.3:3: Bóg przyjdzie z południa, a Święty z góry Paran. Zawsze.
LXX: „Bóg przyjdzie z Temanu, a Święty przyjdzie z góry pokrytej cieniem i gęstym lasem. Diapsalma”.
Akwila, Symmachus i wydanie piąte użyli samego hebrajskiego słowa theman (תיםן); dopiero Teodotion zinterpretował znaczenie słowa theman, mówiąc: Eloim „przyjdzie wreszcie z południa, a Święty z góry Paran”. Z tego widzimy, że tylko Siedemdziesiąty przetłumaczył: „z góry pokrytej cieniem i gęstym lasem”. I to, co Siedemdziesiąty przetłumaczył słowem: διάψαλμα, my zaś słowem: „zawsze”, Symmachus przetłumaczył: „na zawsze”, Teodotion: „wreszcie”, w piątym wydaniu zachowano samo hebrajskie słowo sela (זלח). – Zatem Bóg przyjdzie z południa, czyli z krainy południa, z jasnego światła i od tych, których nazywają „synami dni”. Dlatego w Księdze Pieśni nad Pieśniami pan młody wzbudza wiatr północny i wzywa południe, mówiąc: „Powstań, Północ, i przyjdź, Południe, wdmuchnij mój ogród, a rozpłyną się moje wonności” (Pnp 4:16). Bóg jest zawsze na południu. „Gdzie” – mówi – „pasiesz? Gdzie leżysz?” – na południu (Pnp 1,6). A do Abrahama, gdy był pod dębem, Bóg nie przyszedł inaczej, jak tylko z południa (Rdz 18). Podobnie Józef, będący prototypem Zbawiciela, zorganizował ucztę dla swoich braci w krainie południa (Rdz 43).
Zatem poznanie Boga Ojca dla tych, którzy są tego godni, nastąpi w pełnym świetle; i poznanie Świętego, czyli Syn Boży przyjdzie z cienistej góry porośniętej gęstym lasem. Zacieniona góra porośnięta gęstym lasem oznacza albo samego Ojca, pełnego cnót i wszelkiej mądrości, okrywającego wszystko swoją wielkością, rozkładającego skrzydła i ogrzewającego swoje pisklęta, albo przynajmniej oznacza raj i niebiańskie wioski, pełne aniołów, pełne cnót, pełne najbardziej owocnych drzew. O! gdybym i ja był godny, aby w odpowiedzi na moje powołanie do wykładania Pisma Świętego Ojciec i Syn Tego, o którym napisano: „Bądźcie świętymi, jak ja jestem święty” (Kpł 20,26), zstąpili w jasnym świetle – zstąpili z wyżyn tajemniczego, zamaskowanego języka, czasami wyjaśnianego jedynie kontekstem świadectwa Pisma Świętego, i aby po przyjściu Ojca i Syna słuchacz zwracał się do swoich mieszkań i aby w wypełniło się słowo Pisma Świętego: „Ja i mój Ojciec przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego” (Jana 14:23).
Ponieważ jednak zamiast słów: „góra zacieniona i porośnięta gęstym lasem”, język hebrajski używa słowa: „góra Paran”, a Paran oznacza: „usta widzącego”, to całkiem konsekwentnie, zgodnie z naszym tłumaczeniem, uzyskuje się znaczenie, że wiedza o Synu pochodzi ze słów człowieka oświeconego; i nie z całej jego mowy, ale tylko z tej, która jest pełna światła, ma wiele oczu, tak że dociera do uszu słuchających całkowicie czysta i zrozumiała.
I rozumiesz jego słowa: „z góry” w znaczeniu wzniosłych dogmatów. Słyszałem, jak jeden Żyd tak mówił o tym miejscu: „Betlejem, w którym narodził się Pan i Zbawiciel, jest na południu; to właśnie oznaczają te słowa: „Pan przyjdzie z południa”, czyli narodzi się w Betlejem i stamtąd zmartwychwstanie”. A ponieważ Ten, który narodził się w Betlejem, dał kiedyś prawo na górze Synaj, jest On Świętym, który pochodzi z góry Paran, ponieważ Paran to miejscowość sąsiadująca z górą Synaj. A wstawione słowo: „diapsalma”, czyli „zawsze”, ma następujące znaczenie: Urodzony w Betlejem, który dał prawo na Synaju, czyli na górze Paran, we wszystkich dobrych uczynkach „zawsze” jest sprawca i dawca, zarówno w przeszłości, jak i teraźniejszości i przyszłości. Bardziej szczegółowa dyskusja dotyczyła słowa „diapsalma”, które w języku hebrajskim oznacza sela [סלה] w interpretacji Psałterza. Jednocześnie zauważmy, że w tłumaczeniu Siedemdziesiątych słowo „diapsalma” zostało użyte tylko w Psałterzu i w obecnym miejscu. Stąd staje się jasne, że nad modlitwą Habakuka wpisano „Siedemdziesiąt”; „ze śpiewem”.
Hab. 3:3–4: Niebiosa okryły się Jego chwałą, a ziemia napełniła się Jego chwałą. Jego blask będzie jak światło w rękach Jego rogów. W tym leży Jego siła.
LXX: „Niebiosa okryły się Jego cnotą, a ziemia napełniła się Jego chwałą, a Jego blask był jak światło, rogi w Jego rękach, a On w swojej mocy położył wielką miłość”.
Zamiast tego, co zostało przetłumaczone przez Siedemdziesiątych: „i położył wielką miłość w swojej sile”, powiedzieliśmy: „W tym jest Jego ukryta siła”, Akwila przetłumaczył: „I ustanowił sekretne miejsce swojej mocy”, Symmachus: „I odłożył swoją ukrytą siłę”. Tylko Teodotion mówi, zgodnie z naszym tłumaczeniem: „i w tym jest schronienie Jego mocy”. W istocie słowo sam (שם), zgodnie ze specyfiką miejsca, które zajmuje, oznacza zarówno: „położony”, jak i: „tam”; w obecnym miejscu lepiej to przetłumaczyć: „tam” niż „położył”, więc znaczenie i umiejscowienie mowy będzie następujące: w rękach Jego rogów i tam, tj. implikowana w rogach, Jego siła jest ukryta. Z tekstu hebrajskiego jasno wynika, że wraz z przyjściem Chrystusa wszystko będzie wypełnione chwałą, gdyż zgodnie z tym powiedziane jest w Ewangelii: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój ludziom dobrej woli” (Łk 2,14), a gdzie indziej: Stworzył pokój w niebie i na ziemi przez krew krzyża i zasiadł po prawicy Majestatu, bo mowa Jego jest prędka.
A w innym miejscu: „Panie, Panie nasz, jak cudowne jest imię Twoje po całej ziemi” (Ps. 8,2.10), a następnie w psalmie osiemnastym: „Wrzask ich rozszedł się po całej ziemi aż do krańców okręgu ziemi” lub: „Do krańców ziemi słowa ich” (Ps. 18,5.). Jego blask, jak słońce sprawiedliwości, zajaśniał jasnym światłem; a rogi w Jego rękach są znakami i zwycięskimi trofeami krzyża, i w tych rogach ukryta jest Jego siła: Gdy bowiem „przyjmował postać Bożą, nie uważał za zbójstwo być równym Bogu, lecz wyzbył się sławy, przyjąwszy postać sługi: był posłuszny Ojcu aż do śmierci, i to do śmierci krzyżowej” (Flp 2,6-8). Przez krótki czas więc Jego moc była ukryta na krzyżu, a mianowicie: gdy mówił do Ojca: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci” (Mt 26,38) i: „Ojcze... jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie” (Mt 26,39), a na samym krzyżu: „Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mojego” (Łk 23,46).
Następnie, zgodnie z tekstem Siedemdziesiątych, warto zauważyć, że w słowach: „Jego cnota zakryła niebiosa” to, co jest przykryte, jest mniejsze niż to, czym jest przykryte, jednakże w przypadku, gdy to, co jest przykryte, jest przykryte całkowicie, a nie tylko częściowo. Tak więc, gdy moc Boża zakrywa niebiosa, Jego moc jest większa niż niebiosa, ponieważ niebiosa są nią pokryte. Nieraz czytaliśmy, że niebiosa to te, które noszą obraz Tego, który jest nad niebiosami i które głoszą chwałę Boga. A że mocą Bożą jest Pan Zbawiciel, ukazuje to Apostoł w słowach: „Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą” (1 Kor. 1,24). Ta moc jest jakby matką wszystkich cnót prywatnych, czyli duchowych; tak np. cnota nazywa się mądrością, siłą, sprawiedliwością, wstrzemięźliwością, prawdą, świętością, odkupieniem: Chrystus „stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, świętością i odkupieniem” (1 Kor. 1,30). Tak więc te szczególne cnoty, w których objawia się Chrystus (odpowiadające sukcesowi tych, którzy przyjmują Go albo jako mądrość, albo jako siłę, albo jako sprawiedliwość itp.
itd.) zawarte są w jednej wspólnej mocy Boga, czyli w Panu Zbawicielu. Podobnie przez ziemię rozumiemy, że ci, których początkowo nazywano ziemią ze względu na obraz ziemi, i którym powiedziano: „Ziemią jesteś i na ziemię pójdziesz” (Rdz 3,19), podczas przyjścia Chrystusa zostaną napełnieni chwałą Pana. Kiedy niebiosa zostaną pokryte mocą Bożą (tzn. całkowicie zakryte i ubrane ze wszystkich stron) i kiedy cała ziemia zostanie napełniona chwałą Bożą, wtedy Jego blask będzie jak światło słońca. A że Bóg Zbawiciel jest obrazem Boga i odblaskiem Jego chwały, o tym mówi także Apostoł: Po objawieniu nam blasku chwały Bożej, powrócił do swej dawnej wielkości (Hbr 1,3). Chociaż bowiem „poznaliśmy Chrystusa w ciele, teraz już nie znamy” Go w ciele (2 Kor. 5:16), ale w Duchu, bo bez Niego nic nie było. „W Nim było życie, a życie było” światłością ludzi (J 1,3-4). Zbawiciel, pokazując to wyraźniej w Ewangelii, mówi: „Ojcze, otocz mnie tą chwałą, którą miałem u Ciebie, zanim świat powstał” (J 17,5), aby po wstąpieniu do nieba blask stał się tym, czym było światło, czyli światłem.
Syn zaczął być tym, kim był Ojciec. Oraz następujące słowa: „Rogi w Jego rękach” są powszechne w Piśmie Świętym, dlatego też zamiast słowa „królestwo” zawsze używane jest słowo „rogi”; gdyż słowa Anny z Pierwszej Księgi Królewskiej: „Wywyższył róg swego Chrystusa” (1 Samuela 2:10) oznaczają wielkość królestwa Chrystusa, a w Księdze proroka Daniela dziesięć rogów oznacza dziesięć królestw (Dan. 7:17–25). Także teraz mówi się: „Rogi są w Jego rękach”, gdyż w innym miejscu czytamy, co jest napisane: „Serce króla jest w ręku Boga” (Prz 21:1), w tym sensie, że umysł i kontrola serca świętego człowieka, który zabiega o królestwo niebieskie, a będąc jeszcze na ziemi, panuje nad ciałem bez grzechów, nie błąka się na zewnątrz, ale jest pod opieką Boga.
A ponieważ zarówno w wydaniu hebrajskim, jak i w innych wydaniach nie jest napisane: „Rogi są w Jego rękach”, ale: „w Jego dłoni”, co wyraża się słowem Jado, to musimy zrozumieć Jego silną i silną rękę - Jego Syna, i powiedzieć, że w tej ręce leżą wszystkie królestwa nieba i królestwa tych, którzy starają się wstąpić do nieba; Izajasz także o tym mówi: „Umiłowany miał winnicę na ostrodze, na urodzajnym miejscu” (Iz 5,1), czyli w pewnym sensie – w królestwie. Wierzę, że z tego powodu ani jedno zwierzę z rogami w Księdze Kapłańskiej nie jest zaliczane do nieczystych i że w Psalmach właśnie to oznacza „jednorożec” (Ps. 21:22, 91:11), czyli ῥινοχερότα, a także słowa: „W Tobie przebijemy rogiem naszych wrogów” (Ps. 43:6).
Słowa, zgodnie z tłumaczeniem LXX: „i odłożył miłość potężnej mocy swojej”, nawet te słowa należy rozumieć w odniesieniu do Chrystusa, a mianowicie, że w tym celu Bóg Ojciec nakrył swoją mocą niebiosa i napełnił ziemię chwałą, a swoją światłość uczynił jak światło i ustanowił królestwo w ręku swego Syna, aby zachęcać ludzi do miłowania Jego Umiłowanego i do miłowania nie miłością słabą, ale mocną i mocną, aby nikt nie mógł ukraść z Jego ręki tych, którzy chcą kochali Go bardzo i byliby do Niego przywiązani w miłości. Wręcz przeciwnie, diabeł zmusza nas do kochania świata i zamiast umiłowania cnót, do miłowania wad, a także do kochania nie miłością słabą, ale mocną, aby można było o nas powiedzieć: „A diabeł umiłował mocno swoje okrucieństwa”.
Hab.3:5: Śmierć przyjdzie przed Nim, a diabeł pojawi się u Jego stóp.
LXX: „Słowo pójdzie przed Nim i pójdzie po Jego śladach na pole”.
Zamiast słowa, które przetłumaczyliśmy po hebrajsku „śmierć”, są trzy litery: „dalet, zakład” i „res” i to bez samogłoski; litery te, czytane dabar (רבד), oznaczają: „słowo”, a jeśli deber, to „wrzód”, co w języku greckim wyraża się słowem λοιμός. Na koniec Akwila przetłumaczył także: „Nadejdzie przed Nim zagłada”; Symmachus: „Śmierć przyjdzie przed Nim”; Wydanie piąte: „Przed Nim będzie szła śmierć”. Tylko LXX i Teodotion przetłumaczyli słowo (mowę) zamiast śmierci. Ponadto w dalszej części wersetu, gdzie czytamy: „diabeł stanie przed Jego stopami”, LXX zostało przetłumaczone inaczej, zgodnie z ich interpretacją wyjaśnimy później. Akwila zamiast „diabeł” przetłumaczył: „latanie”, a Symmachus, Teodotion i wydanie piąte: „latanie”, co po hebrajsku nazywa się rezef (רשף).
Żydzi przekazują, że tak jak w Ewangelii Beelezebub nazywany jest księciem demonów (Mt 12,24), tak Rezef to imię demona mającego władzę nad innymi i z powodu nadmiernej szybkości i porywczości zwane jest pod różnymi względami ptakiem i lotnikiem; to on pod obrazem rajskiego węża skierował słowa do swojej żony i otrzymał swoje imię od przekleństwa, jakim został skazany przez Boga, gdyż „Rezef” oznacza „pełzanie po brzuchu”. Zatem to, co zostało powiedziane, oznacza to: Gdy tylko Pan przyjdzie i zostanie ochrzczony w Jordanie, i gdy tylko podczas zstępowania gołębicy zabrzmi głos Ojca: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” (Mt 3,17), diabeł wychodząc z wody wyjdzie Mu naprzeciw, a śmierć i starożytny wąż, który go kusił na pustyni przez czterdzieści dni, staną u Jego stóp.
Jeżeli według LXX czytamy: „Przejdzie przed nim słowo, a po jego krokach wyjdzie na pola”, to oznacza to, że słowo Boże przed Jego przyjściem, które teraz alegorycznie nazywa się obliczem, poprzedzi Go i przygotuje serca wierzących, aby skorygować zło i wyrównać nierówności, aby dusza słuchacza, jakby podobna do pola uprawnego, mogła dojrzeć duchowe ziarno.
Hab.3:6: Stał i zmierzył ziemię, spojrzał i rozproszył narody. Odwieczne góry zostały zmiażdżone, a wzgórza świata wygięte z dróg Jego wieczności.
LXX: "Stanął, a ziemia się poruszyła, spojrzał, a narody rozpłynęły się. Góry zostały zniszczone przez przemoc i rozpłynęły się odwieczne pagórki Jego wiecznej ścieżki."
Stojąc i kontemplując wszystko i mierząc swym okiem całą objętość świata, Zbawiciel rozproszył wiele narodów. I z powodu ich rozproszenia i upokorzenia góry tego świata rozpadły się na kawałki, a wzgórza tego świata pochyliły się. Rzeczywiście są jeszcze inne wzgórza i góry, po których Oblubieniec skacze i biegnie, opisane w Księdze Pieśni nad Pieśniami (Pnp 2,8), a o których powiedziano w Psalmie drugiej mocy: „Wzniosłem oczy ku górom, skąd przyjdzie mi pomoc” (Ps 121,1). A góry stulecia są takie same jak góry cieniste, przed którymi ostrzega nas Jeremiasz, aby nasze stopy się na nich nie potknęły (Jer. 31:9). To są wzgórza, nad którymi panował Saul, gdy zabijał kapłanów Bożych (1 Samuela 22:17); gdyż „Gabaa” oznacza dokładnie „wzgórze”. I mówi bardzo trafnie: „pagórki świata pochyliły się”, bo przed przyjściem Zbawiciela stały z podniesioną szyją i nikt nie mógł ukorzyć ich arogancji. I są złamani i wygięci z dróg Jego wieczności, tj.
Boże, bo Jego wieczność raczyła zstąpić na nas, albo dlatego, że od początku świata, jeszcze przed swoim wcieleniem, przyszedł do świętych i w rękach niektórych z nich stało się Słowo Boże, a we wszystkich, którzy zwyciężyli, był zwycięzcą: Jego odwieczna droga zaginała wzgórza i miażdżyła góry. Powiedzieliśmy to w sensie przenośnym, zgodnie z tekstem hebrajskim.
Następnie, zgodnie z tekstem LXX, po tym, jak Słowo Boże ukazało się przed obliczem Boga i ukazało się na równinach, Bóg Ojciec przybył do miejsca, gdzie było przygotowane dla Niego miejsce na Jego Słowo, przyszedł śladami Jego Słowa i zatrzymał się; nigdy Go nie wyprzedzając, ale zawsze czekając, aż On przygotuje drogę. A gdzie On stanie śladami Swojego Słowa, natychmiast ziemia, czyli sprawy ciała i ciała, będą w zamieszaniu, bo nie mają siły przeciwstawić się obecności Boga. A kiedy popadną w zamieszanie, wówczas Bóg mocą Swojego Słowa i Swoją obecnością spojrzy na wszystkie duchowe ludy, dzięki czemu będziemy mogli zrozumieć ich myśli i wiele różnych spekulacji, które natychmiast się rozproszą i znikną. A jeśli cokolwiek powstało na ziemi wbrew wiedzy Bożej i zajęło uszy tych, którzy słuchają, zostanie zmiażdżone i obrócone w proch, gdy Bóg przyjdzie, poprzedzony Jego Słowem. Po zmiażdżeniu i zniszczeniu gór przed obliczem Boga bez wątpienia wzgórza zostaną zniszczone i obrócone w nicość.
Nie są to bowiem góry Boże, lecz góry tego wieku; a wieczna droga Boga, patrząca na to, co poprzedza Jego Słowo, a zwłaszcza na wzgórza tego świata, zmiażdży ich i zniszczy. Przez góry można rozumieć także demony, które działają w herezjach i powstają przeciwko poznaniu Boga; jednocześnie wzgórza są innymi fortyfikacjami demonów, które powodują, że ludzi unosi piękno fizyczne, zaszczyty, bogactwo, szlachetność rodziny i inne błogosławieństwa świata. Widzimy, jak po przyjściu Słowa Bożego i przed obliczem Boga Ojca dusze ludzkie zostaną zdezorientowane, a wszystko, co ziemskie, zostanie rozproszone, a dotychczasowe myśli obrócą się w nicość. Wtedy demony zostaną zdezorientowane, wyżyny tego wieku zostaną zredukowane do zera, a wszelka wiedza heretyków, która wcześniej była tak arogancka, zostanie upokorzona, zmiażdżona i zniszczona wraz z przyjściem Słowa Bożego. A to, co wcześniej wydawało się piękne i wielkie, zostanie odrzucone jako nieistotne i nikczemne.
A dzieje się to na skutek przyjścia Boga i obecności Chrystusa, zgodnie z tym i w innym miejscu napisano: „Będę mieszkał wśród nich i będę przechadzał się wśród nich, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (Kpł 26,11-12).
Hab.3:7: Z powodu nieprawości widziałem namioty Etiopii, a namioty ziemi Madianitów zostaną wrzucone w zamieszanie.
LXX: „Z powodu poważnych nieszczęść widziałem osady w Etiopii, osady w ziemi Midian zadrżą ze strachu”.
Etiopczycy, czarni, czyli: „najczarniejsza” kochająca ciemność, obca wszelkiemu światłu, żywiąca się ciałami smoków, o których napisano: „Daliście to ludom etiopskim na pokarm” (Ps. 73:14) oznaczają demony; ktokolwiek na tym świecie stanie się ich domem, będzie pracował dla bogactw i zaszczytów, co wyraźniej pokazuje jedno słowo „nieprawda”. „Bo każdy bogaty albo sam jest niesprawiedliwy, albo jest dziedzicem niesprawiedliwego”. Spójrzcie, jak ludzie przemierzają morza, strzegą drzwi szlachetnych ludzi, znoszą wszystko, co jest trudne do zniesienia nawet w pozycji niewolnika, aby zgromadzić bogactwo lub osiągnąć jakiś zaszczyt, a gdy to osiągną, oddają się luksusom, przyjemnościom i wszelkiego rodzaju niegodziwościom, aby w luksusowym życiu marnować to, co zebrali chciwością. W ten sposób swoją pracą tworzą dogodne miejsce zamieszkania dla demonów, a te, które miały być cerkwią Boga, stają się mieszkaniem Etiopczyków.
Ale w następujących słowach: „Namioty ziemi Midian będą wprawione w zamieszanie” lub: „wsie ziemi Midian będą drżeć ze strachu”, mówiąc o osadach w ziemi Midian, mamy na myśli te same, które mieliśmy na myśli, mówiąc o osadach Etiopczyków. Kiedy już się wzbogacą i dzięki oszustwu lub haczykowi osiągną najwyższy stopień, w świadomości swoich grzechów zaczną bać się śmierci lub sądu i z gorączkowym drżeniem, jak zbójcy w więzieniu, uduszą się ze strachu przed wiecznymi mękami. W naszym języku „Midiam” oznacza: „z powodu sądu”, czyli potępienia; co pokazuje, że ze strachu przed sądem i karą wieczną zawsze będą w stanie strachu, a z powodu codziennego horroru będą znosić męki, na które według własnej świadomości lub wewnętrznego przeczucia zasługują.
Hab.3:8-9: Czy wybuchł Twój gniew, Panie, na rzekach, czy Twój gniew na rzekach, czy Twoje oburzenie na morzu, że wstąpiłeś lub wsiadłeś na swoje konie i przyniosłeś zbawienie swojemu rydwanowi? Będziesz prowadził swój łuk z mocą, śluby, które złożyłeś narodom. Zawsze.
LXX: „Czy wybuchł Twój gniew na rzekach, czy Twój gniew na rzekach, czy Twoje pragnienie na morzu, ponieważ Ty lub: Kto wsiadasz na swoje konie, a to Twoje wejście jest zbawieniem. Łuk swój z całą mocą skierujesz na berła – mówi Pan. Diapsalma”.
Gdzie Siedemdziesiąty przetłumaczył „diapsalma”, a Akwila: „zawsze”, a pozostali, jak wyżej, przetłumaczyli w podobny sposób. Ponieważ przemówienie spieszy się z przejściem do znaczenia przenośnego (tajemniczego), ja, po krótkim omówieniu dosłownego znaczenia tego fragmentu, będę kontynuował, jak w innych miejscach. Tak jak osuszyłeś Jordan i Morze Czerwone, walcząc za nas, nie dlatego, że rozgniewałeś się na rzeki i morze, ani dlatego, że przedmioty nieożywione mogły w jakikolwiek sposób wywołać Twój gniew; więc i teraz, wsiadając na Twoje rydwany, chwytając swój łuk, zbawisz swój lud i na zawsze dotrzymasz przysięgi, którą przysiągłeś naszym ojcom i narodom. I jego słowa: "Czy wybuchł Twój gniew na rzekach, Panie? Albo czy Twoja wściekłość jest na rzekach, czy też Twoje pragnienie na morzu? Wypowiedziane w znaczeniu wątpliwości i mające raczej znaczenie pytania niż stwierdzenia. Rzeczywiście są rzeki dobre i rzeki złe. Jest morze gorsze i morze lepsze.
Oto przykład dobrych rzek: „Ruch rzeki rozwesela miasto Boże” (Ps. 45:5), a kto pije wodę Pańską, z jego brzucha popłyną rzeki wody, pędzące do życia wiecznego (Jan. 4:14); Przykład złych rzek widzimy w przypadku, gdy faraon w Księdze Ezechiela mówi: „Rzeki są moje i ja je stworzyłem” (Ezech. 29:3, 9), mieszka w nich smok i tak dalej. O dobrym rozumieniu morza świadczy psalm dwudziesty trzeci, który w sensie przenośnym mówi o Kościele jako o οἰχουμένη, czyli o wszechświecie: „Do Pana należy ziemia i jej pełnia, wszechświat i wszyscy, którzy na nim żyją... On sam założył go na morzu i przygotował na rzekach”, czyli wszechświat (Ps 23,1-2). A to, co Bóg założył na morzu i przygotował na rzekach, jest oczywiście rozumiane w dobrym tego słowa znaczeniu. To samo odnosi się do tego, co powiedziano o winnicy przywiezionej z Egiptu: „Rozpościerasz jej gałęzie do morza, a pędy do rzeki” (Ps. 79:12); moim zdaniem słowa „do morza” można rozumieć w dobrym tego słowa znaczeniu.
I potwierdzamy, że te boskie słowa, które są jaśniejsze od innych i dają niejako napój spragnionemu, nazywane są rzekami; a morze w Piśmie Świętym odnosi się do słów pełnych sakramentów, złożonych w głębinach, o których Apostoł mówi: „O głębio… mądrości i poznania Boga” (Rz 11,33), a prorok woła: „Z głębokości wołałem do Ciebie, Panie” (Ps 129,1). Mówi się to o tym, że morze można rozumieć także w lepszym znaczeniu. A że przyjmuje się to także w odwrotnym znaczeniu, jest na to wiele dowodów, między innymi w Psalmach: "To morze jest wielkie i przestronne... Będą tam pływać statki, małe zwierzęta z wielkimi. Ten smok, którego stworzyłeś, aby się z niego naśmiewał" (Ps 103,25-26). Widać to także w Ewangelii, gdy Zbawiciel zabrania wiatrom i morzu i mówi do Niego: „Zamilcz i niemy” (Mk 4,39); a to, co zakazane, jest złe, jak na przykład w słowach proroka Zachariasza: „Niech cię Pan zgromi, szatanie!” (Zachariasz 3:2), a w liście do Tymoteusza: „Napominaj, pocieszaj i karć” (2 Tymoteusza 4:2). Kiedy więc prorok pyta: „Czy wybuchł Twój gniew na rzekach, Panie!
A może Twój gniew jest na rzekach? Jeśli chodzi o rzeki, będziemy argumentować, że jeśli są to rzeki Egiptu lub Morze Czerwone i Krwawe, to Pan uderza je swoim gniewem i pędzi z całą szybkością w otchłań, która wznosi się przeciwko poznaniu Boga. Dlatego „morze widziało i biegło” (Ps. 113:3), nie mogąc przeciwstawić się obecności Boga. I Jordan powrócił, cofając się przed chwałą ludu, który przez niego przechodził; Eliasz i Elizeusz podzielili go na dwie części. Ale powiedzmy jaśniej: nad rzekami, na które Bóg się gniewa, rozumiecie wymowę heretyków, rzucających się na prawdę i Kościół. A w duszach tych ludzi, których otacza każdy wiatr nauki i którzy zawsze dźwigają gniew i pogrążają się w słonej i gorzkiej otchłani, widzisz to morze, przeciwko któremu aspiracja Pana i która czuje Jego przyjście, i wie, w jakich granicach i granicach będzie zawarte, i które usłyszą słowa: „Twoje fale zostaną w tobie załamane”. A jeśli morze i rzeki są dobre, to dlatego, że Jezus obmywa się w rzekach i na takim morzu buduje swój Kościół.
Następują następujące słowa: „Ponieważ wsiadasz na swoje konie, a twoje wchodzenie jest zbawieniem”. Pytam o konie, na których wstępuje Pan, i myślę, że to nic innego, jak dusze świętych, na które wstępuje Słowo Boże, aby przez nich zbawić ich i innych. Przedstawmy przykłady koni z Pisma Świętego. W Księdze Pieśni nad Pieśniami Oblubieniec mówi: „Uczyniłem cię jak moje konie w rydwanach faraona, umiłowany mój” (Pnp 1,8). Nie oznacza to, że Chrystus Kościół, czyli Słowo Boże, przyrównuje duszę – którą nazywa Swoją Oblubienicą – do rydwanów faraona, ale że każda dusza, choćby była święta i doskonała, w porównaniu z Bogiem jest jak rydwan lub bydło pociągowe. Dlatego Mojżesz mówi do Pana: „Jestem człowiekiem ἄλογος”, czyli głupi (Wj 4,10), a Dawid mówi: „Stałem się jak bydło przed Tobą” (Ps 73,22). Nie dlatego, że jest bydłem w zwykłym tego słowa znaczeniu, ale że jest bydłem przed Bogiem. Te konie są przeciwieństwem tych koni, które ma faraon i o których mówi się: „Wrzucił konia i jeźdźca do morza” (Wj 15:21). Takie dosiadanie konia nie jest zbawieniem, ale zniszczeniem.
Szukajmy także innych koni, na których dosiada Pan. W Księdze Królewskiej czytamy, że sługa Elizeusza wstał wcześnie rano i ujrzał wojsko otaczające mury miasta, konie i rydwany (2 Król. 6:15). A po modlitwie męża Bożego otworzyły się jego oczy: „Patrzył” – jest tam napisane – „a oto... góra była pełna koni, a wokół Elizeusza były wozy ogniste” (2 Król. 6:17). Zwróć szczególną uwagę na fakt, że pojawiają się konie i rydwany, a jednak na tak wielu tysiącach koni i rydwanów nie ma ani jednego jeźdźca. Jeźdźcem i woźnicą tych koni jest Ten, o którym psalmista woła: „Ukaż się Ten, który siedzi na Cherubinach” (Ps. 79:2). Eliasz został porwany do nieba na tego rodzaju koniach i na takim rydwanie (2 Król. 2:11). Siedemdziesiąt: „bezczelny”, wówczas spróbujemy to wyjaśnić w interpretacji księgi tego proroka (Za 1,8), jeśli Bóg zechce przedłużyć nasze życie. I Jan ujrzał białe konie i ich jeźdźców (Obj. 6:2).
Moim zdaniem białe konie to ciała ludzi powstających w chwale, a jeźdźcy to dusze świętych. A grzesznik taki jak ja usiądzie na czarnym koniu i powiedzą o nim: „Zasnęli wszyscy, którzy dosiedli koni” (Ps. 75:7). O koniach tego rodzaju mówi się: „Na koniu nie można polegać, jeśli chodzi o zbawienie” (Ps. 32,17), gdyż ciało objawia pożądliwość przeciw duchowi, a jego mądrość jest wrogie Bogu. Mówi się to o tych, którzy kochają ciało i siedzą na czarnych koniach. I przygotujemy nasze dusze na konie i rydwany Pańskie; Wstąpił do Pawła, wstąpił do Piotra i chodząc na tego rodzaju rydwanach, oświecił cały świat. Napinając swój łuk lub strzały na berła, tj. przeciwko królestwom, przeciwko którym został wysłany Jeremiasz, potrząsnął nimi, obalił je i zniszczył (Jer. 8). Uczynił to, aby grzech nie panował w naszym śmiertelnym ciele. A pod berłem, tj.
królestwa diabła, które pokazał Panu, rozumiecie różne grzechy - skąpstwo, zbytek, gniew, oszczerstwo, kradzież, krzywoprzysięstwo, przeciwko którym Słowo Boże, siedząc na swoich koniach i rydwanach, kieruje niszczycielskie strzały swojej błyskawicy, ale ich nie wypuszcza, aby tego, którego przestraszyło napięcie łuku, nie uderzyła siła strzał. I czyni to „zawsze” – tego słowa użył Akwila zamiast „diapsalm”. Zawsze bowiem trwa lub przebywał w swoich świętych, jest zawsze w pełni uzbrojony. I dosiada koni, przygotowując ostre strzały na ich języku, i pędzi wszędzie, aby zbawić świat.
Hab.3:10: Podzielisz strumienie ziemi.
LXX: „Ziemia będzie poprzecinana strumieniami”.
Ponieważ Pan podniósł swój łuk, aby spełnić swoją przysięgę przed plemionami - przysięgę, którą złożył, konsekwentnie mówi się: „Rozszczepisz strumienie ziemi”, tj. podzielisz i rozproszysz królów, którzy zbuntują się przeciwko Twojemu ludowi. I zgodnie z tekstem Siedemdziesiątych, który powiedział: „Ziemia zostanie podzielona rzekami”, najpierw przedstawimy przykład, aby niejako schodami dojść do wyższej. W księgach tych, którzy skompilowali tomy o cudownych wydarzeniach i którzy doprowadzili greckie olimpiady do współczesności, opisując, co nowego wydarzyło się w poszczególnych latach na świecie, czytamy między innymi, że w wyniku ruchu ziemi przedarły się rzeki, których wcześniej nie było, a wręcz przeciwnie, inne zostały połknięte i spłynęły do otchłani, gdyż we wszystkich żyłach ziemskich rzekomo są ukryte wody, jak krew w ludzkim ciele, i te wody, gdy trzęsienia ziemi przebijają się i stają się rzekami. Jeśli to zrozumiemy, zobaczymy, że dusza ze swej natury ma w sobie rzeki i strumienie, ale z powodu naszego lenistwa są one ukryte i nie płyną.
Kiedy zostanie wstrząśnięta głoszeniem Słowa Bożego i podniesiona ze swego poprzedniego stanu, wtedy to, co ukryła, wydostanie się z niej i wypłynie, aby przywrócić siłę tym, którzy piją lub mogą. Myślę, że ta interpretacja odnosi się również do faktu, że słudzy Izaaka ponownie kopią studnie wykopane przez Abrahama, a następnie zasypane ziemią przez Filistynów (Rdz 26:15–18). Dopóki Abraham żył, jego studnie nie były napełnione; po jego śmierci i napełnieniu studni pojawia się spór, jeśli niewolnicy będą ponownie kopać, a Filistyni sprzeciwiają się temu. Ale jeśli sam Izaak przyjdzie, wykopie studnię i znajdzie wodę, to Filistyni nie będą mieli siły się temu przeciwstawić. Zwróć uwagę na Piotra i Pawła, a nie będziesz wątpił w rzeki Chrystusa. Spójrz na wszystkich apostołów, a zrozumiesz, że z raju Pisma Świętego nie wypływają już cztery rzeki, ale każdy z nich ma dwanaście strumieni. Zanim ziemia zaczęła się poruszać, rzeki te były ukryte, a ponieważ znajdowały się w żyłach ziemi, nie dawały napoju spragnionym.
Ale kiedy ziemia i cały wszechświat zatrzęsły się podczas przyjścia Chrystusa, nagle się to przełamało i spełniło się to, co zostało wówczas napisane: „Zamienił rzeki w pustynie, a źródła wód w suchą ziemię, a żyzną ziemię w słone bagna z powodu niegodziwości zamieszkujących ją ludzi” (Ps. 107:33-34). Zamienił pustynię w wodne bagna, a suchą ziemię w źródła wód; i zmusił spragnionych, aby tam mieszkali; i zbudowali miasto, w którym mogli mieszkać. Gdy bowiem Pan przyszedł na świat i wypełniło się to, co powiedział w Ewangelii: „Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ci, którzy nie widzieli, przejrzeli, a ci, którzy widzieli, stali się ślepi” (Jana 9:39). Wtedy wyschła ziemia Izraelska, w której niegdyś płynęły rzeki i nawadniały cały lud Judy, i wyschły wszystkie jej źródła. A cały świat, który był opuszczony i jałowy i nie miał wód Boskiego nauczania, zamienił się w bagna wypełnione wodami i miał tyle źródeł, ile zrodził nauczycieli; i do nich, tj.
rzeki i źródła – nie wystarczy, że nawadniają narody całego świata; ale łącząc w jeden lud tych, którzy w niektórych częściach świata pragnęli i cierpieli głód z powodu braku Słowa Bożego, zbudowali kościół, zwany miastem do zamieszkania, którego raduje szum potoku (Ps. 46:5).
Hab.3:11–13: Góry cię zobaczyły i zasmuciły się; przepłynęła otchłań wód: głębina dała słowo, wysokość wyciągnęła ręce, słońce i księżyc zatrzymały się na miejscu swego zamieszkania. W blasku Twoich strzał pójdą, w blasku Twojej lśniącej włóczni. Wstrząśnięty gniewem, zdepczesz ziemię i zadziwisz narody swoją wściekłością. Wyszedłeś dla zbawienia swojego ludu, dla zbawienia z Twoim Chrystusem. Strząśnąłeś głową domu niegodziwców i odsłoniłeś fundament aż do samej góry. Zawsze.
Zaproponowaliśmy tekst tylko jednej z naszych publikacji, aby zgodnie z nim, czyli zgodnie z tekstem hebrajskim, ustalić kolejność tego rozdziału, a następnie porozmawiać o tekście Siedemdziesiątych, sekcja po sekcji, według znaków interpunkcyjnych.
Góry ujrzały Cię, Boże, i zasmuciły się, a mianowicie: wysokie królestwa i wywyższeni władcy tego wieku oraz cztery rydwany Zachariasza, które wyruszają z gór miedzianych (Za 6:1). Zobaczyli Cię i byli zszokowani. I przeszły głębiny wód, to jest całe ich dążenie i prześladowanie, którymi dręczyli Twój lud, minęły po tym, jak Cię zobaczyli. Wtedy otchłań, czyli piekło, - chwaliła Cię; potem wywyższeni, czyli aniołowie, zaczęli klaskać, ogłaszając zwycięzcę, jakby jakimś gestem i podskokiem z podniesionymi rękami. Twoje słońce i księżyc, i całe światło, którym wcześniej świeciłeś przed swoim ludem, a które później z powodu surowości niegodziwości zostało całkowicie pokryte grozą ciemności, teraz ponownie otrzymało swoje światło i zaczęło świecić swoim dawnym blaskiem. Twoje strzały i Twoja błyskawicowa włócznia, czyli Twoje plagi i Twoje napomnienie oświeciły Twój lud. I wtedy wraz z blaskiem Twoich strzał i błyskiem Twojej włóczni, która ich powaliła, aby ich skorygować, Twój lud zaczął chodzić w Twoim strachu.
Tak więc, gdy pomścicie nieprawość swego ludu, podepczecie królestwa ziemi i sprawicie, że wszystkie narody będą się wam dziwić, bo przybyliście dla zbawienia waszego ludu i przybyliście do niego ze swoim Chrystusem. Co prawda po hebrajsku jest napisane: „Wyruszyliście, aby z Jezusem Chrystusem wybawić swój lud”, ale dzieje się tak dlatego, że „Jezus” oznacza „Zbawiciel”. A wraz z przyjściem Jezusa Chrystusa, Twojego Syna, pokonałeś Antychrysta w domu bezbożnych, to znaczy w tym wieku, który leży w złu; albo uderzył samego diabła, który jest głową niegodziwości, i odsłonił jego fundament aż do samej góry (do szyi), to znaczy odsłonił swoje tajemnice nie na chwilę, ale na zawsze, bo to właśnie oznacza słowo sela, czyli zawsze.
LXX: „Narody ujrzą Cię i będą płakać” lub: „będą dręczone cierpieniami matki przy porodzie”, ponieważ ὠδινήσουσι oznacza jedno i drugie.
Dlatego też, gdy ziemia się rozproszy i wypłyną z niej rzeki, narody, które piły z rzek Bożych, ujrzą Boga i będą rodzić. Właśnie dlatego, że widzą Boga, bezpośrednio postrzegają, poczynają i mówią: „Przez bojaźń Twoją, Panie, poczęliśmy w łonie matki, rodziliśmy i rodziliśmy. Wydobędziemy na ziemię ducha Twojego zbawienia” (Iz 26,17-18). „Błogosławieni” – mówi – „czystego serca, ponieważ oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). Tak więc te ludy, oczyszczone przez strumienie, nie widziały jeszcze Boga, a jedynie muszą zobaczyć, a kiedy zobaczą, poczną począć, aby móc przynosić owoce nauk. Ponieważ jednak nazywają się narodami i nie jest możliwe, aby narody kontemplowały oblicze Boga, choć w słowach: „będą widzieć” i „rodzić”, mowa jest skierowana w przyszłość; wówczas lepiej w sensie przenośnym (tajemniczym) kierować się tekstem hebrajskim, który mówi: „Ujrzały Cię góry i urodziły”; jest bowiem rzeczą naturalną, że góry kontemplują Boga i rodzą synów, których poczęli ze Słowa Bożego.
LXX: „Rozprosz wody ścieżki”.
Istnieją różne wody; niektóre są wieczne, inne krótkotrwałe. O wiecznych wodach wypływających ze źródeł Izraela powiedziano: „Ziemia zostanie podzielona na rzeki”. O tych, którzy wyszli nagle i płynęli tylko na krótki czas, mówi się: „Wszystkie strumienie płyną do morza”. Bo końcem takich wód jest zanik. Tak więc Bóg rozproszy wszystkie wody skażone przewrotnymi dogmatami, gdy zniszczy rady książąt i mądrość tego świata. Jeśli kiedykolwiek zobaczycie, że jakaś herezja kwitła przez krótki czas, a potem została rozproszona dzięki łasce Bożej, to powiedzcie, że wypełniły się słowa: „Rozproszycie wody po drodze”. A przez to słowo: „droga” można rozumieć: „diabelską”, więc znaczenie jest takie: Wody, po których chodził diabeł i które dla wielu zapewniły wygodną ścieżkę, czyli otwarte na wiele błędów, Pan podzieli i rozproszy. Dlatego inni tłumacze, chcąc opisać wściekłość heretyków, przetłumaczyli: „Uderzenie”, czyli: „przejdzie szum wód”.
Dają się bowiem ponieść bystrym nurtem wymowy i niosą ze sobą gwałtownie, gdy na swojej drodze spotykają kogoś niepoważnego.
LXX: „Otchłań dała swój głos, szczyt swojej wyobraźni”.
Słowo „otchłań” jest często używane w dobrym znaczeniu, często w złym, a czasem w obojętnym. W dobrym znaczeniu w słowach: „Twoje sądy są wielką głębią” (Ps. 35,7) i: „głębokość wzywa głębinę” (Ps. 42,8) itd. W złym sensie w słowach: „Widziały Cię wody, Boże” (Ps. 77,17) itd. Ale i demony błagają Pana, aby nie zostały wrzucone do otchłani (Łk 8,31), a księga Księga Rodzaju mówi: „Otchłań, nad którą była ciemność” (Rdz 1,2), nie wiem jednak, czy w tych miejscach można to w dobrym sensie zrozumieć. W obojętnym sensie użyte jest w słowach: „Otworzyły się źródła głębin i bramy niebios” (Rdz 7,11). To samo w psalmie sto czterdziestym ósmym: „Smoki i wszystkie głębiny: ogień i grad, i burzliwy wiatr” (Ps. 149, 7-8), chyba że tego, co oznaczają słowa: „smoki, ogień i grad”, nie należy rozumieć w złym znaczeniu. Nie wiem, czy można to powiedzieć, biorąc pod uwagę fakt, że to wszystko wraz z innymi głosi chwałę Pana.
Jeśli więc głębię rozumiemy w dobrym tego słowa znaczeniu, to trzeba powiedzieć, że po rozproszeniu wód złej (lub: najbardziej złej) drogi, Twoi mędrcy ujrzeli Ciebie i wysokość wiedzy, którą otrzymali dzięki kontemplacji Ciebie (bo góry Cię zobaczyły i zrodziły) i głosami pochwalnymi obwieścili to, co wcześniej o Tobie wiedzieli. I pięknie nazywa nieoczekiwany lot wyobraźni „wysokością”, zgodnie ze słowami Jezusa, Syna Syracha: „Kto bada otchłań i mądrość?” (Syr 1:2; Kazn. 1:2). Zatem z przeciętnej góry (Ps. 41:8; Flp. 2:7), czyli z przyjęcia ludzkiego ciała, co Daniel nazywa kamieniem wyciętym z góry bez użycia rąk, czyli bez związku małżeńskiego (Dan. 2:37, 45). Otchłań – Chrystus wzywa Ojca – kolejną Otchłań, z grzmotem otwierających się Jego okiennic, aby dać słowo tym, którzy głoszą ewangelię z wielką mocą. Oczywiście przez otchłań można rozumieć także Nowy Testament, który jako świadectwo małej góry, z której zrzucono księcia Tyru, przywołuje otchłań Starego Testamentu, aby przez mocne bramy Chrystusa, tj.
dzięki Apostołom głoszenie było solidniejsze i skuteczniejsze. Jeśli ktoś chce zrozumieć słowa: „Głębia wydała swój głos, wysokość swojej wyobraźni” w złym znaczeniu, niech posłuży się dowodem, że po rozproszeniu się wód ścieżki, które niewątpliwie są źle rozumiane, i ta ostatnia, bezpośrednio po nich, należy rozumieć w przeciwnym znaczeniu. Jednocześnie zwróćcie uwagę, że nie powiedział: „jego wzrost”, ale: „wysokość jego wyobraźni”, czyli cienie i obrazy. Rzeczywiście wydaje się, że mają wysoki wzrost i znajomość Pisma Świętego. Ale cała ich wzniosłość w porównaniu z prawdą okazuje się fikcją i na próżno podnosi głos, bo wody ścieżki już się rozpłynęły. Zapytajmy: czy wyobraźnię w dobrym tego słowa znaczeniu można znaleźć w Piśmie Świętym? A jeśli odnajdziemy to tylko sporadycznie lub nie znajdziemy go wcale, wtedy oczywiście zinterpretujemy zarówno „otchłań”, jak i „wyobraźnię” w złym znaczeniu.
LXX: „Wzeszło słońce i księżyc stanął na swoim miejscu”.
Jeśli pójdziemy za prostą interpretacją, zrozumiemy, że te słowa wskazują na wschody słońca i księżyca, gdyż zgodnie ze słowami Izajasza w następnym stuleciu słońce zaświeci siedem razy, a księżyc zaświeci blaskiem słońca (Iz. 30:26). Albowiem stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia do wolności chwały dzieci Bożych (Rzym. 8:21), – stworzenie, które teraz podlega marności ze względu na Tego, który je poddał w nadziei wolności – kiedy przy końcu świata wszelkie stworzenie zostanie wyzwolone; wtedy zarówno słońce, jak i księżyc zostaną uwolnione i powrócą do swojej rangi. Jeśli chcemy przez to rozumieć Słońce sprawiedliwości – Chrystusa i księżyc oświetlony światłem tego Słońca – Kościół, to nie będzie trudno powiedzieć, że oświetla go światło prawdziwe i światło ludzkie, i blask chwały Bożej, i blask światłości wiecznej, i że w obecnym stuleciu albo wzrasta, albo maleje, zależnie od tego, czy jest uciskany, czy promowany.
Kiedy wzejdzie słońce i – jak mówi Apostoł – Bóg Go wywyższy i da Mu imię ponad wszelkie imię (Flp 2,9), wówczas Kościół, który obecnie nie może zachować swojego porządku, powróci do swego porządku i już od niego nie odejdzie; lecz pozostanie w niezmienionej pozycji i wraz z Mojżeszem usłyszy: „Stań tu ze mną” (Wj 34,2).
LXX: „W blasku lub w świetle Twoje strzały lecą, w błyskawicznym blasku Twojej broni”.
Strzały Boga lub Jego nieustannie lecące włócznie są wysyłane nie po to, aby niszczyć, ale aby oświecać. W przeciwieństwie do tych strzał i włóczni, Chrystus nazywany jest wybraną strzałą, wołając przez Izajasza: „Uczynił mnie wybraną strzałą, w swoim kołczanie mnie ukrył i rzekł do mnie: „Wielkie znaczenie ma dla ciebie to, że będziesz nazywany moim sługą” (Iz 49,2-3). Ta strzała będzie miała lub ma wiele strzał do wysłania w świat. Dlatego oblubienica, zraniona wybraną strzałą, mówi: „Jestem zraniona miłością” (Pnp 2,5); W związku z tym możemy powiedzieć: „Jestem zraniony uczciwością, dorównuję mądrości”. Królowa Południa również została zraniona tą strzałą mądrości i nie posiadała się ze zdumienia, gdy odkryła w prawdziwym Salomonie więcej niż w tym, o którym opowiadały jej plotki (1 Król. 10:7). Zatem te strzały, wysłane po światło, pędzą naprzód w błysku błyskawicy Jego broni, czyli Boga. Zaprawdę, kto jest uzbrojony, aby przeciwstawić się podstępom diabła i przepasany pełną zbroją, o której mówi Apostoł (Efez. 4:11), polecą do niego strzały światła, aby można było mu powiedzieć: „Ty jesteś światłością świata” (Mat. 5:14).
Przeciwnie, do każdego, kto grzeszy i wzdycha, bo mieszka w wioskach Kedar, wysyłane są na niego strzały mocarzy, ostre od płonących węgli (Ps. 119:4-5), tak że najpierw zostanie uderzony mocą słowa Bożego i zacznie mówić: „Byłem w nieszczęściu, gdy przebił mnie cierń” (Ps. 31:4), a potem po jego klęsce zostaje wysłane do niego oczyszczające. Serafin spala węgiel, czyli ogniste słowo Boże, aby oczyściło nie tylko wargi – Izajasz miał tylko te nieczyste (Iz. 4) – ale także wszystkie części swoich członków i doprowadziło do całkowitego braku grzechów.
LXX: „W swojej groźbie obniżysz ziemię i wściekłością porwiesz narody”.
Słowa te można zrozumieć w odniesieniu do końca świata, kiedy w wyniku częstych wojen i bicia wielu ludzi pozostanie ich niewielka liczba, a ci, którzy nie chcieli należeć do ludu Bożego, ale pozostali niewierzącymi poganami, zostaną strąceni w otchłań piekła przez furię gniewu Bożego. Ale lepiej przez ziemię zmniejszoną przez groźby rozumieć ziemskie czyny i tych grzesznych ludzi, którzy będąc w Kościele, nie czekają, aż porwie ich gniew Pana, ale wiedząc z Pisma Świętego, jakie kary ciążą na grzesznikach, żałują i stopniowo zmniejszają swoją ziemię i pędzą do nieba. Jeśli kogokolwiek z nas dopadnie strach przed groźbami Pana, z tego powodu ziemia się zmniejszy; przeciwnie, kto uparcie pozostaje wśród pogan i nie chce być wśród tych, których ziemia jest uszczuplona, i wśród ludu Bożego, o którym powiedziano: „Ujrzą cię narody i będą nękane bólami porodowymi”, ten wraz z poganami zostanie wciągnięty na miejsce kary.
LXX: „Wyszedłeś, aby ocalić swój lud, ocalić Twoich pomazańców”.
Najpierw zobaczmy, ilu jest różnych pomazańców, a następnie omówimy, w jaki sposób Pan wyszedł, aby ocalić Swoich pomazańców. W Starym Testamencie pomazańcy nazywani są przede wszystkim patriarchami, o których napisano w Psalmach: „I strofowałem za nich królów słowami: Nie dotykajcie moich pomazańców i nie wyrządzajcie krzywdy moim prorokom” (Ps 105,14-15). Również w pierwszej księdze Kronik wszyscy, którzy wyszli z Egiptu, nazywani są pomazańcami (1 Kronik 16:22). W Księdze Wyjścia jest także omówione namaszczenie kapłańskie (Wj 30,23-30), po którym, jak podano w Księdze Kapłańskiej, następuje namaszczenie kapłanów (Kpł 8,12 i in.). Istnieje jeszcze jedno namaszczenie, którym namaszczani są królowie dla królestwa, i które można podzielić na dwa typy. Faktycznie, jeśli Dawid i Salomon są namaszczeni, czyli „mocni w rękę i pokojowi” (1 Sam. 16:13; 2 Król. 1:3-9), to są namaszczeni rogiem z oliwą; jeśli jest to Juj i Chazael, wówczas z małego naczynia wylewa się na ich głowy oliwę w postaci soczewicy (2 Król. 9:3); tak nazywało się gliniane naczynie, czyli soczewica.
A Cyrus, król Persów i Medów, który wyzwolił naród z niewoli – choć wielu się myli i sądzi, że jest to napisane o Panu Zbawicielu – usłyszał za pośrednictwem proroka Izajasza następujące słowa: „To mówi Pan do mojego namaszczonego Cyrusa, którego rękę trzymał, aby przed nim ugiąły się narody” (Iz 45, 1) itd. A na koniec mówi: „Nie znaliście mnie”, czego nie można przypisać Zbawicielowi. Istnieje namaszczenie prorocze; Wydano w tej sprawie polecenie Eliaszowi, aby namaścił Elizeusza na proroka (1 Król. 19:16). Jednak ponad wszelkim rodzajem namaszczenia jest namaszczenie duchowe, zwane olejkiem radości; tym namaszczeniem zostaje namaszczony Zbawiciel, o którym mówi się: „Dlatego Bóg, twój Bóg, namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoi towarzysze” lub swój własny (Ps. 44:8). A przez wspólników mam na myśli tych, do których Jan mówi: „I macie namaszczenie Świętego” (1 Jana 2,20), a kilka słów później: „To wam napisałem o tych, którzy was zwodzą; lecz namaszczenie, które otrzymaliście od Niego, trwa w was i nie potrzebujecie, żeby was ktoś uczył; lecz po prostu…
namaszczenie nauczy cię wszystkiego; i jest to prawdą, a nie fałszem i jak was nauczyło, trwajcie w tym” (1 Jana 2:26-27). Aby ci, którzy stracili namaszczenie chrztem, nie rozpaczali w kwestii przywrócenia namaszczenia, w Księdze Kapłańskiej napisano, że gdy trędowaty wyrzucony z obozu przyjdzie do kapłana i jego trąd zostanie oczyszczony, kapłan wylewa oliwę na lewą rękę i zmoczywszy palec, kropi oliwą siedem razy przed Pana, a także dotyka ucha trędowatego oraz jego prawej ręki i prawej stopy, a to z namaszczenia pozostanie do nałożenia na jego głowę (Kapł 14:16-18). Kiedy już to wszystko wykona zgodnie z zasadami rytuału, musi złożyć za niego ofiarę całopalną i zostanie nazwany pomazańcem Bożym. Chcę coś powiedzieć, ale boję się nie dawać niedbałemu powodu do pokusy – to jest właśnie to, co święte. W Piśmie Świętym znajdujemy tę samą osobę namaszczoną więcej niż raz.
Wreszcie Dawid zostaje namaszczony trzykrotnie (2 Samuela 5:3, 12:20); ale nie będziemy tego odnosić do tego, kto zgrzeszył i jest jakby ponownie namaszczony (bo trędowatemu, gdy utraci pierwsze namaszczenie, wystarczy, że zostanie namaszczony po raz drugi; ale odnosimy to do tego, któremu z dnia na dzień powodzi się i którego namaszczenie coraz bardziej wzrasta, i który z oleju trędowatego wznosi się na poziom oliwy ludu i świętych, a z oliwy ludu przechodzi do oliwy) kapłanów i od kapłanów wstępuje do namaszczenia arcykapłańskiego, od arcykapłana do króla, od króla do patriarchów, a od patriarchów wstępuje dalej do Chrystusa i zostaje namaszczony olejkiem radości (Ps. 44:8), a ten, który zostaje namaszczony tym ostatnim olejem, staje się jednym i tym samym duchem z Bogiem, a gdzie jest Ojciec i Syn, tam też będzie. Ale w rzeczywistości zdarza się to rzadko i jest jedynie obiektem pragnień ludzi wierzących. Jednak nawet nie wiem, czy takie działanie może zostać dokonane. Faktycznie mówi: „Bóg, twój Bóg, namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoi towarzysze”, tj.
takiego oleju, którego oni, Twoi partnerzy, albo nigdy nie mogli otrzymać, albo otrzymywali bardzo rzadko. – Zatem Bóg wyszedł ze swego miejsca, aby zbawić tych pomazańców, jak mówi Micheasz: „I wyjdzie ze swego miejsca, aby zbawić” (Micheasza 1:3). Rzeczywiście, ponieważ ci, którzy potrzebowali zbawienia, nie chcieli się do Niego zbliżyć, On sam zstąpił z miejsca swojej wielkości, aby tych, którzy byli na zewnątrz, sprowadzić do krainy cichych i krainy żyjących, z której wypędzono Adama, skąd także Kain wyszedł i osiedlił się (Rdz. 3:23, zgodnie z tekstem LXX) w krainie Naid. Ale, jak powiedzieliśmy powyżej, należy zauważyć, że tam, gdzie LXX zostało użyte w liczbie mnogiej: „aby zbawić pomazańca Twego”, w tekście hebrajskim znajduje się: lajesua eth messiach (לישע את םשיחק), co Akwila przetłumaczył: „do zbawienia z Chrystusem Twoim”, czyli nie to, że Bóg wyszedł, aby zbawić naród i zbawić swego Chrystusa, ale że przyjdzie, aby zbawić ludzi ze swoim Chrystusem, zgodnie z którą Ewangelia mówi: Ojciec jest we Mnie i „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec, który trwa we Mnie, sam dokonuje dzieł” (J 14,10).
Wydanie piąte zostało przetłumaczone w ten sam sposób: „Wyszedłeś na zbawienie ludu swego, na zbawienie z Chrystusem Twoim”. Teodotion, jako człowiek prawdziwie biedny i ebionita, podobnie jak Symmachus, wyznaje tę samą naukę, wyrażając myśl o biednych, tłumaczoną jako Żydzi: „Wyszedłeś, aby ocalić swój lud, aby ocalić swojego pomazańca” oraz: „Wyszedłeś, aby ocalić swój lud, aby ocalić swojego pomazańca”. Zamierzam powiedzieć coś niewiarygodnego, a jednocześnie absolutnie prawdziwego: ci półchrześcijanie przetłumaczyli na język żydowski, a Żyd Akwila zinterpretował jako chrześcijanin. Wydanie szóste, ukazujące w najdobitniejszy sposób tajemnicę odkupienia, przetłumaczone z języka hebrajskiego: „Wyszedłeś, aby zbawić lud swój przez Jezusa Chrystusa”, co w języku greckim wyraża się słowami: διὰ Ιησοὔν τὸν σου. Znaczenie to można rozumieć w ten sposób, że Ojciec wyjdzie z Synem ze cerkwi Judei i z obrzędów tego ludu ze słowami: „Twój dom pozostanie dla was pusty” (Łk 13,35) i pójdzie zbawić pogan, aby zbawić tych, którzy wierzą przez Jezusa Chrystusa, Jego Syna.
LXX: „Zesłałem śmierć na głowę bezbożnych”.
Zastanówmy się jednak nad tym, co mówi się o tej wspólnej śmierci, przez którą wszyscy umieramy, przez którą umarł Abraham i zjednoczy się z naszymi ojcami (Rdz 25,8), umarli także prorocy, umarł sam Chrystus (Jan 19,33); lecz na bezbożnych została zesłana śmierć (1 Samuela 2:9), tak że ci, którzy pierwsi żyli w nieprawości, umarli w grzechu, a potem żyli według sprawiedliwości. To właśnie Anna ukazuje w swojej modlitwie słowami: „Pan zabija i ożywia” (1 Sam. 2,6). W rzeczywistości On zabija grzeszników, zsyłając śmierć na głowę bezbożnych, aby ich ożywić na sprawiedliwy sąd. Niech mi wolno będzie powiedzieć coś śmielszego: Chrystus przyszedł na świat, aby śmierć sprowadzić na ziemię i tak jak On sam został niegdyś zabity przez grzech (1 Piotra 3:18), tak i oni umrą w nieprawości; a ci, którzy stali się uczestnikami Jego śmierci, będą także uczestnikami życia. I zgodnie z tekstem hebrajskim przez głowę będziemy rozumieć – w słowach: „Uderzył głowę domu bezbożnych” – księcia tego świata, a przez jego dom – świat i każdą duszę grzesznika, w której diabeł się schronił.
W ten sposób zostaje zabita głowa domu bezbożnego, aby po jej pokonaniu i wyrzuceniu stamtąd dom stał się domem Bożym, aby zamieszkała w nim sprawiedliwość i aby On po nim chodził. I warto w ten sposób myśleć o Bogu, który wyszedł, aby zbawić swój lud wraz ze swoim Chrystusem, aby uderzywszy głowę tego świata, sam stał się głową dla nas, jest głową każdego człowieka i swego Kościoła. Jeśli więc ktoś nadal uważa się za dom bezbożnych, niech usilnie prosi o przyjście Chrystusa, aby została wymazana z niego głowa bezbożnych.
LXX: „Założyłeś kajdany na swoją szyję na zawsze”.
Pan nałożył łańcuchy miłości, abyśmy odkładając poprzedni ciężar i zrzucając najcięższe jarzmo, które nas gnębiło, wzięli na siebie lekki ciężar jarzma Chrystusa i zaprzężeni w Jego rydwan, udźwignęli najwspanialszego woźnicę. Nawet Teodotion bierze to w dobrym tego słowa znaczeniu i mówi: „Udekorowałeś fundament aż do samej góry”; Wydanie piąte: „Odsłoniłeś lub uwolniłeś bazę do góry”, sela, czyli „Zawsze”. Ponieważ fundament Chrystusowy, który był w duszach poszczególnych ludzi, został przykryty ziemią przez cudzoziemców, ziemia rzucona w kupę podnosi się, a lepszy fundament zostaje odsłonięty i ozdobiony, tak że to, co wcześniej było ukryte, teraz zostaje ujawnione i nabiera blasku, i dzieje się to na zawsze, co po hebrajsku nazywa się „sela”. Zwróćcie uwagę, że LXX pod wpływem okoliczności przetłumaczył w tym miejscu „sela” słowem „na zawsze” lub: do końca, choć wcześniej stale tłumaczono to słowo słowem „diapsalma”.
Hab.3:14-16: Przekląłeś jego berła, głowę jego wojowników, którzy przychodzą jak wichura, aby mnie rozproszyć. Jego radość jest jak radość tego, który pożera biednych w ukryciu. Utorowałeś drogę swoim koniom przez morze, przez głębiny wielkich wód. Usłyszałem i zadrżało moje wnętrze: zadrżały moje wargi na dźwięk Twojego głosu; Niech zagłada wniknie w moje kości i niech ropa wypłynie spod moich stóp, abym mógł zachować spokój w dniu mojej męki.
W Wulgacie znajdują się słowa: „Moje, abym mógł dołączyć do mojego ludu, który jest gotowy do drogi”. – A teraz przedstawiliśmy tylko jeden tekst hebrajski, więc tłumaczenie Siedemdziesiątych omówimy osobno, gdyż różni się ono pod wieloma względami od tłumaczeń wszystkich pozostałych. „Przeklęliście” – mówi – „berła”, czyli jego królestwo niewątpliwie niegodziwe, o czym powiedział powyżej: „Straciliście głowę domu bezbożnych, wystawiliście podstawę aż po szyję”. A przez niegodziwych rozumiemy albo Nabuchodonozora, albo każdego wroga ludu Bożego. Przekląłeś nie tylko jego berła, ale także przywódcę wojowników, których uderzyłeś, a którzy przybyli jak wichura, aby mnie rozproszyć, czyli całkowicie pokonać Izraela i wziąć go do niewoli w różnych miejscach. Tak radowali się ci, którzy pożerali biednych i podbijali Izrael, jak gdyby robili to w ukryciu i dręczyli nas, nie znając Ciebie. Ale Ty wkroczyłeś do bitwy za swój lud i wprowadzając swoje rydwany do wód, to znaczy między wiele narodów, utorowałeś im drogę w głębinach wielu wód, tj.
tak że je zdeptałeś i rozsypałeś jakby błotem kopytami twoich koni i kołami twoich rydwanów. A w słowach: „Usłyszałem i zadrżało moje wnętrze na dźwięk tego głosu”, jak gdyby to sugerowano: „Twoje”, „moje usta zadrżały. Niech zagłada wniknie w moje kości i niech ropa wyleje się spod moich stóp, abym mógł zachować spokój w dzień utrapienia i zbliżyć się do naszego przepasanego ludu” – znaczenie jest takie: Teraz chętnie znosimy wszelkiego rodzaju uciski i pod wpływem Twoich gróźb drżymy ze wszystkich sił. głębiny naszej istoty; Teraz drżą moje wargi i na mojej twarzy widać strach przed drżącą myślą; i nie tylko o to proszę, a przynajmniej pragnę, ale i o coś innego: niech przez moje kości (albo: do moich kości) przejdzie zagłada i niech wypełzają spode mnie ropiejące robaki, czyli.
Chętnie znoszę to, co wycierpiał Hiob: chcę, żeby nie tylko moje ciało, ale i szpik moich kości uległy rozkładowi, a moje łoże było pokryte ropą i niezliczoną ilością robaków, abym po tym wszystkim mógł się uspokoić w dniu smutków, cierpień, skrajnej potrzeby i ucisku i abym mógł iść wśród naszego ludu, przepasany do drogi – czyli odważny, wojowniczy i wyzywający do walki. I pięknie mówi: „aby wyjść”, bo oni zawsze idą do ludu przepasanego; eleganckie słowo na określenie „naszego” narodu, który pogrążony był w smutku i chętnie znosił ucisk, który przygotował dla siebie przyszłe nagrody obecnymi nieszczęściami; odważnie mówi naszym, że on sam powinien zasnąć jak Abraham, Izaak i Jakub w sędziwym wieku, wielu lat, i oddać cześć swoim przodkom.
Ale jeśli ktoś powie: „Tutaj, przedstawiając historię, nie wiedząc czegoś, wikłacie się w sieci alegorii i wplatacie w historię interpretacje figuratywne”, dajcie mu znać, że obrazy historyczne nie zawsze są alegorią, bo często sama historia jest przedstawiana pod znanymi obrazami i np. pod wizerunkiem kobiety lub jednego męża mówi się o całym narodzie. Zatem teraz możemy powiedzieć w imieniu ludu: „Chętnie poddaję się niewoli, ze spokojnym duchem znoszę ucisk i ucisk bardzo ciężkiego jarzma Babilończyków i z radością znoszę (lub zniosę) wszystko, co stanowi skrajną i poważną potrzebę, aby się uspokoić w czasie, gdy przeklinacie berła niegodziwych i gdy wasze konie będą deptać głębiny wielu wód, i aby wtedy powrócić do ziemi obiecanej z Waszymi świętymi Zorobabel i Jozue, syn Jozedeka, kapłan Ezdrasz i Nehemiasz”.
Aby nie sprawiać wrażenia całkowitej pogardy dla historii, dotychczas w jakiś sposób stosowaliśmy przemoc wobec umysłu i zabieraliśmy do niewoli myśli z nią niezwiązane; a teraz przejdźmy do Siedemdziesięciu Tłumaczy i do symbolicznego (tajemniczego) znaczenia.
LXX: „W osłupieniu podzieliliście głowy możnych”.
Tak jak Chrystus jest głową całego Kościoła i każdego człowieka (1 Kor. 11:3), tak głową wszystkich demonów szalejących w tym wieku jest Belzebub, książę demonów, a ich poszczególne legiony mają własne głowy i swoich książąt. I tak na przykład duchy rozpusty mają swego przywódcę, duchy chciwości mają swego przywódcę (ἄρκοντο), duchy próżności, duchy kłamstwa, duchy chciwości, duchy niewiary mają przywódców swej złośliwości. Tak więc najmiłosierniejszy Bóg, który zesłał śmierć na głowy bezbożnych i zarzucił kajdany na samą szyję, w końcu oddziela głowy możnych, powodując odrętwienie, aby najpierw oddzielić książąt od podwładnych i jakby obciąć głowę ciała, a następnie najlepszą głowę umieszcza się tam, gdzie była głowa najbardziej niegodziwa. Weźmy przykład, aby uczynić to, co powiedzieliśmy, jaśniejszym. Jeśli kiedykolwiek zostanie zabity tyran, wówczas obalone zostaną także jego wizerunki i posągi, a dopiero poprzez zmianę ich wyglądu i usunięcie głowy zostaną one przymocowane do twarzy zwycięzcy, tak że po usunięciu głowy na poprzednie ciało zostanie nałożona kolejna głowa.
Chętnie przypisuję to zgromadzeniom heretyków, gdyż po oddzieleniu przywódców heretyckich od innych narodów Chrystus zaczyna być głową w ich miejsce. Jednocześnie zwróćmy uwagę na znaczenie Pisma św., a mianowicie: nie mówi ono: „odcinacie”, „odcinacie głowy mocarzom”, ale „podzieleni”; w istocie to, co jest podzielone, jest nie tyle odcinane i odrzucane, ile podzielone na części. Tak samo jak podczas pandemonium (Rdz 11) język, złośliwie zjednoczony, został rozdzielony, a najbardziej bezbożny związek został przecięty przez korzystny podział, i głowy te, najwyraźniej zgadzając się ze swoimi ciałami lub między sobą (bo jest wielu głów heretyków, którzy choć mają różne poglądy, ale wściekają się jednym, że tak powiem, językiem bluźnierstwa przeciwko Kościołowi) dzielą się na części i po oddzieleniu się od zwiedzionych ciał ustępują Dobrej Głowie. Możemy zastosować ten fragment w przypadku, gdy widzimy, że królowie i ich przywódcy przelali chrześcijańską krew, a potem nastąpiła zapłata od Pana.
– co ostatnio widzieliśmy u Juliana, a przed nim u Maksymiana, a jeszcze wcześniej u Waleriana, Decjusza, Domicjana i Nerona – możemy z radością i śpiewem powiedzieć Panu: „Rozdzieliłeś głowy mocarzy w osłupieniu”, czyli w zdumieniu wierzących, czyli wszystkich narodów, które nie sądziły, że tak szybko można ich uderzyć. Kiedy byłem jeszcze młody i jeszcze ćwiczyłem gramatykę, a wszystkie miasta były jeszcze zbezczeszczone krwią ofiar, nagle, podczas najokrutniejszych prześladowań, ogłoszono śmierć Juliana, jeden z pogan, nie bez przebiegłości, wykrzyknął: „Jak chrześcijanie mówią, że ich Bóg jest łagodny i cierpliwy (ἀνεξίχαχον)? Nie ma nic bardziej gniewnego i bardziej oczywistego w wściekłości: nie mógł odłożyć zemsty za swoje obrażać nawet przez krótki czas.” Powiedział to żartobliwie. Ale Kościół Chrystusowy śpiewał z radością: „W otępieniu rozdzieliliście głowy możnych”. Niech i ja będę mógł powiedzieć coś podobnego: „O Panie, ku zdumieniu wszystkich ogołociłeś Achaba i Izebel” (1 Król. 21:18).
To prawda, że nie jestem prorokiem Eliaszem, ale ci Achab i Izebel zabili Nabota, zdobyli jego winnicę i zamienili ogród w miejsce zabawy dla siebie. Niech znajdzie się pewien Twój sługa Abdiasz, który nakarmi Twoich potrzebujących; Niech krew nierządnicy zostanie oddana psom, a niegodziwy i skąpy Achab niech zostanie zabity strzałą Pana.
LXX: „Będą wstrząśnięci w niej (lub: w nim), otworzą swoje uzdy jak żebrak, który je w ukryciu (lub: w ukryciu).”
Kiedy głowy zostaną oddzielone od ciał i oddzielone w odrętwieniu, na co w języku greckim wskazuje słowo ἐν ἐχστάσει – dlaczego zgodnie z tym słowem słowo ἐν αὐτῆ zgadza się, czyli „w nim” – wtedy otworzą swoje uzdę, albo swoje (bo jedno i drugie można zrozumieć), aby opuszczając władzę, którą poprzednio rządzili podlegające im ciała ustępują miejsca lepszemu jeźdźcowi i lepszemu woźnicy. I będą to robić jak żebracy, którzy jedzą, lub: żebrak, który je w ukryciu, bez wolności i pewnej obfitości pożywienia, ale tylko żywność, najmniejszą, jedząc, którą w ukrytym miejscu nie chcą zwracać niczyjej uwagi na to, co robią. Ten fragment można też wytłumaczyć inaczej: gdy głowy zostaną rozdzielone w letargu, jakby oddzielone od reszty ciała, otworzą usta, jakby związane uzdą potępienia, i niczym jedzący, będą żuć zmiażdżonymi zębami, bardzo chcąc jeść, ale nie mając na to sił.
Zrozumcie, że po przyjściu Jezusa Chrystusa głowy demonów znów będą chciały mieć swą dawną władzę nad narodami, które wcześniej były im podporządkowane i oddzielone. Ale ponieważ zostaną odcięci od ciał, nie będą mieli pełnej mocy, aby je pożreć: jedzą jak ubodzy i nie tylko są biedni, ale i biedni w ukryciu; są biedni, ponieważ utracili dawne bogactwo; jedzą w ukryciu, ponieważ zawsze wpadają w zasadzkę, aby zabić niewinnego w ukryciu. Głowice te mają takie same zęby jak strzały. I choć wcześniej powiedzieli: „Wzniosę się ponad gwiazdy niebieskie, zbuduję swoje gniazdo na wysokościach i cały świat będę trzymać w dłoni jak jajko”, ale zostaną zrzuceni z wysokości i utraciwszy dawne ozdoby i całe bogactwo swego domu, niczym biedni, będą tylko w tajemnicy jeść i gryźć. Wiem, że tekst hebrajski nie zgadza się z większością tego, co jest w nim napisane. Ale co mam zrobić, kto jest proszony o interpretację zarówno tekstu hebrajskiego, jak i znanych pism świętych, akceptowanych na całym świecie w tym samym czasie?
LXX: „I przeprowadziliście swoje konie przez morze, wzburzając wiele wód”.
Potem Bóg zesłał śmierć na głowy bezbożnych, odciął głowy mocarzom w odrętwieniu i miażdżył ich na morzu. W Psalmach jest bowiem napisane: „Zmiażdżyliście głowy smoka” (Ps. 73:14), po pobiciu książąt lub zmiażdżeniu ich, a po pokonaniu mocarzy następuje najazd na jego dom i wszystkie jego cenne rzeczy zostają splądrowane (Mar. 8:2). A przez drogie rzeczy i dom mocarza i sprzęty księcia, cóż innego możemy zrozumieć, jeśli nie otchłań tego świata, w której mieszka smok? Tak więc Bóg, doskonały Jeździec i doskonały Woźnica, wprowadza swoje konie, czyli anioły i najwyższe moce na morzu tego świata, aby mogły wzburzyć wiele wód, czyli demony i wrogie siły. Jeśli chcemy zrozumieć to miejsce w odniesieniu do przyjścia Chrystusa, zgodnie z tym, co napisano w Apokalipsie (Apokalipsa 19,11-15), że Słowo Boże siedzi na białym koniu, a za nim idzie całe wojsko na białych koniach, to zobaczymy, jak Chrystus wstąpił na Apostołów, mówiąc do nich: Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków oraz „Idźcie i chrzcijcie wszystkie narody” itd. (Mt. 28:19–20).
A potem dosiądzie jednego śnieżnobiałego konia, przez co mam na myśli nikogo innego jak siedzącego apostoła Pawła, na którym objechał cały świat. Słowo Boże wstąpi na swoje konie, tak że wiele wód zostanie wzburzonych, to znaczy wiele ludów, które poprzednio były na morzu i niewolniczo słuchały smoka: „Bo szeroka i przestronna jest droga, która prowadzi do śmierci” (Mateusza 7:13), najpierw zostaną zagubione, pozostawiając swoje długotrwałe złudzenie, a potem w zamieszaniu podniosą nadchodzącego Jeźdźca; lub demoniczne legiony, o których mówiłem wcześniej, nie będą już dominować nad morzem, ale wycofają się w zamieszaniu, w obawie przed ranami zadanymi przez walczącego Jeźdźca. Oby i na mnie Słowo Boże zstąpiło i ostrym końcem moich ust uderzyło tego, który panuje nad wieloma wodami, tak że w czasie śmierci ich króla wody, które były pod jego władzą, w zamieszaniu postawiły swe szyje przed moim jeźdźcem i abyśmy zaprzężeni w jeden rydwan stali się Cherubinami Pana, co oznacza „mnóstwo wiedzy”.
W rzeczywistości tylko wśród tych, których łączą więzy szerokiej wiedzy, tak ozdobny Jeździec pędzi.
LXX: „Stałem na straży, a brzuch mój przestraszył się od głosu modlitwy moich warg, i drżenie wstąpiło w kości moje, i siła moja zachwiała się pode mną”.
lub, jak stoimy gdzie indziej, ῆ ἓξις μου, którego nie możemy przetłumaczyć słowami: „pozycja mojego ciała”, ponieważ w różnych przypadkach podawane są różne słowa. Ale te słowa można wypowiedzieć także w imieniu proroka w związku z jego przełożonymi i dokładnie tak: Panie, ponieważ zesłałeś śmierć na głowy bezbożnych i zaciągnąłeś kajdany aż na ich szyje, rozerwałeś głowy mocarzy w osłupieniu i sprowadziłeś swoje konie do morza, wzburzyłeś wiele wód; Wtedy strzegłem swego serca z całą bojaźnią, a moje wnętrzności drżały, a cała moja siła i pozycja mojego ciała popadły w zamęt w obawie, że doświadczę takich nieszczęść. Można jednak uznać, że miejsce to ma samodzielny początek myślowy, tj. jakby prorok mówił o swoim strachu, o tym, jak się bał, że zgrzeszył, lub też: żeby w czymś nie zgrzeszyć i pod wpływem dźwięków modlitwy wydobywających się z jego ust bał się Boga tak bardzo, że drżenie przeszło mu do kości, a pod wysoką ręką Pana został wstrząśnięty z całej siły swojej duszy, czyli całego ciała.
Musimy zrozumieć jego słowa: „Drżenie wstąpiło w kości moje” jako słowa użyte dla większej wyrazistości (ἐμφατιχώτερον), aby zobaczyć moc bojaźni Bożej, przenikającej wszystkie władze duszy i poruszającej całego człowieka, aby nie zrobił nic, co nie podobałoby się Bogu. A ponieważ w sensie przenośnym Pismo Święte oznacza także członki duszy przez członki ciała, to przez drżące łono zrozumiemy tę moc duszy, która postrzega pokarm duchowy, a przez wargi te wargi, którymi umysł mówi do siebie; pod kościami kryją się solidne, fundamentalne nauki, na których opiera się cała struktura życia mentalnego. - Powiedziałem to krótko. A jeśli ktoś znajdzie w porównaniu z tym coś bardziej rozsądnego i prawdziwego, to woli zgodzić się z jego wyjaśnieniem.
LXX: „Odpocznę w dniu mojej męki, abym mógł udać się do ludu mego migracji”.
Ponieważ z całą bojaźnią strzegłem swego serca i mój brzuch lękał się głosu modlitwy moich warg, a drżenie wstąpiło w moje kości, a moja siła, czyli pozycja mojego ciała, zgięła się, i ponieważ wskutek tej bojaźni stałem się obcy grzechom, teraz z ufnością mówię: „W dniu mojego cierpienia odpocznę, aby móc udać się do ludu mojej migracji, to znaczy do tego, który podobnie jak ja wędruje po tym świecie”. Ale wstąpię do niego, ponieważ jestem umieszczony poniżej, i pobiegnę ze wszystkich sił w jego stronę, jakby zmierzając z najniższego miejsca do możliwie najwyższego, aby w czasie, gdy inni cierpią i są w ciasnej sytuacji, pozostało mi jedynie troszczyć się o wstąpienie na górę, aby w ten sposób odpocząć z ludźmi moich wędrówek po najbardziej wzniesionych miejscach. Moim zdaniem dzień cierpienia to dzień końca świata, o którym Izajasz mówi: „Nieunikniony jest dzień Pański, dzień gniewu i gniewu, który obróci cały krąg ziemi w pustynię i wytraci grzeszników” (Iz 14,6-7).
Hab.3:17: Bo drzewo figowe nie wyda kwiatów i winorośl nie wyda owocu; drzewo oliwne uschnie i pola nie przyniosą plonu. Mały inwentarz zostanie usunięty z zagrody, a duży inwentarz nie będzie przebywał w oborach.
LXX: „Albowiem drzewo figowe nie wyda owocu ani nie będzie owocu (lub pędów) na winorośli; drzewa oliwne będą zwodzić, a pola nie będą dawać pożywienia; owce nie będą miały co nosić, a woły nie będą w oborach.”
Zgodnie z hebrajskim, zgodnie z którym powiedzieliśmy powyżej: „Niech zagłada wniknie w moje kości i niech ropa wypełzi spod moich stóp, abym mógł zachować spokój w dniu moich cierpień, abym mógł dołączyć do mojego ludu, gotowego do podróży”, czyli naszego, gotowego do podróży, poprzednie i następne łączą się w następujący sposób: Chciałem więc w obecnym czasie znieść cierpienie, a potem wznieść się do silnego ludu, bo nadejdzie dzień cierpienia i potrzeby; a gdy inni będą uciskani, będę się radował Twoją wielkością: „Bo drzewo figowe nie wyda kwiatu i nie będzie pędu na winorośli; drzewo oliwne zwodzi, a pola nie wydają zboża” i tak dalej. Ponieważ słowa te tylko nieznacznie różnią się od tłumaczenia LXX, omówimy je jednocześnie.
Gdy nadejdzie dzień udręki i powstanę do mojego ludu, który niegdyś tułał się ze mną, lub gdy nadejdzie dzień klęski Judy i pierwszych ludów, i gdy córka Syjonu zostanie porzucona jak namiot w winnicy i jak chata w ogrodzie, i jak miasto zdobyte burzą, ja, wybrany spośród ginącego ludu, o którym Izajasz mówi: „Gdyby Pan (...) nie pozostawił nam potomstwa, bylibyśmy podobni do Sodomy i stalibyśmy się podobni Gomorze” (Iz. 1:9), przyłączę się do uczniów Chrystusa; a ponieważ On ich uczy na górze, zbliżę się do gór, pozostawiając poniżej zamieszanie i tych, którzy są wyczerpani. Albowiem drzewo figowe, do którego przyszedł głodny, nie wydało owocu, jak mówi Ewangelia, Pan nie znalazł na nim owocu i przeklął je słowami: „Nie będziesz przynosić owocu na wieki” (Mt 21,19). Zastanów się uważnie nad słowami: „Nie będziesz przynosił owocu na wieki”; nie mówi: „na wieki wieków”, ale tylko do czasu, aż ten wiek minie i wejdzie pełnia pogan; wtedy to drzewo figowe wyda swój owoc i cały Izrael zostanie zbawiony.
To jest drzewo figowe, do którego Pan podchodzi po raz trzeci i chce je zniszczyć, bo nie przynosi owocu, w związku z którym ogrodnik, który miał nad nim nadzór, błaga, aby Pan dał mu czas, i mówi: Panie, „zostaw je na kolejny rok, aż je wykopię i przykryję nawozem, może wyda owoc, a jeśli... to wytniesz je” (Łk 13, 8–9). Tym ogrodnikiem jest albo Gabriel, albo Michał, któremu powierzono lud Judy: prosi Pana ze współczuciem i mówi: „Panie, daj mu czas, aby pokutował i nie niszcz ich, może przyniosą owoc, a jeśli nie, to ich ukarzesz”. Mówi: „jeśli przyniosą owoc”, nie powiedział, że wytrwają; nie powiedział też: „Jeśli przyniosą owoc, pozostaną tak, jak byli”; ale on powiedział: „może przyniosą owoc” i myśl została przerwana, jakby sugerowano, że wtedy przeniesiesz ich do kościoła pogańskiego i przesadzisz do innej winnicy.
Pan przyszedł po raz trzeci i nie znalazł w nich owocu, a mianowicie: za pierwszym razem dał Prawo przez Mojżesza, za drugim razem przemówił przez proroków, za trzecim razem przyszedł sam, a wreszcie za czwartym razem po swoich cierpieniach, dawszy im czterdzieści cztery lata na pokutę, poddał ich na zagładę, bo nie przynieśli owocu. Jednak wniosek ten wydaje się być naszym zrozumieniem. Tak naprawdę przypowieść nie wskazuje, co Mistrz zrobiłby dalej; W przypowieści ogrodnik wydaje się jedynie błagać. W związku z tym zauważamy, że ci, którzy przynieśli owoc z tego drzewa figowego, zostali dodani do ludu pogan, do którego prorok wstępuje, mówiąc: „Odpocznę w dniu cierpienia, abym mógł pójść do ludu mojej pielgrzymki”. A ci, którzy nie przynieśli owocu i pozostali w swojej goryczy, podlegali zagładzie. To samo oznacza głos Jana w Ewangelii: Oto „topór jest przyłożony do korzenia drzewa. Każde drzewo, które nie wydaje owocu (lub: nie wydaje dobrego owocu), będzie wycięte i w ogień wrzucone” (Mt 3,10; Łk 3,9).
Odnośnie drzewa figowego powiedzieliśmy, pokazując, że to jest naród żydowski. Powiedzmy o winnicy; i każdy, kto czyta Izajasza, zrozumie to: „Na ostrodze, na miejscu obfitym, stworzona została winnica dla Umiłowanego” (Iz 5,1), a potem: „I oczekiwałem, że przyniesie owoc, ale przyniosła ciernie” i zamiast prawdy – krzyk (Iz 5,2); i u Jeremiasza: „Zasadziłem cię, żyzną, prawdziwą winorośl, jakże zamieniłeś się w gorzką obcą winorośl” (Jer. 2:21), a jeszcze wyraźniej w psalmach: „Przeszczepiłeś winorośl z Egiptu, wyrzuciłeś pogan i zasadziłeś ją” (Ps. 79:9). To właśnie do tej winorośli Ojciec często posyłał niewolników (Mt 21,33-40), aby zbierali z niej wino, które rozwesela serce człowieka; ale ponieważ popadła w gorycz i w końcu odważyła się nawet zabić Syna Pana domu, przynosząc nie winogrona, ale ciernie i zamiast sprawiedliwego sądu woła: „Ukrzyżuj, ukrzyżuj Go” i: „Nie mamy króla oprócz Cezara” (J 19, 6, 15); następnie: „Dzik wyrwał ją z lasu i pożarła ją dzika bestia” (Ps. 79:14).
Pod drzewem oliwnym mieszkańcy synagogi będą łatwo dostrzeżeni przez tych, którzy czytają u Apostoła (Rzym. 11:17) o połamanych gałęziach drzewa oliwnego i patrzą na nas, wszczepionych z dzikiego drzewa oliwnego; W ten sposób przez gałęzie zrozumiemy mnóstwo odciętych Żydów i przez korzenie wybranie apostołów, mocno trzymających się; pozostaniemy w nich wszczepieni, jeśli stworzymy owoc, wtedy powiedzą o nas: „Wasi synowie są jak młode pędy drzewa oliwnego wokół waszego stołu” (Ps. 127:3). Wielu ludzi myśli, że drzewo figowe, drzewo oliwne i winnicę należy rozumieć w odniesieniu do sakramentu Trójcy Świętej właśnie w ten sposób, że przez drzewo figowe, ze względu na słodycz owocu, rozumie się Ducha Świętego; pod winnicą jest sam nasz Pan, Jezus Chrystus, który w Ewangelii mówi: „Ja jestem prawdziwą winoroślą” (Jan 15,1). Drzewo oliwne to Bóg Ojciec Wszechmogący, od którego wszystko się oświeca i od którego emanuje światło, i któremu możemy powiedzieć: Oliwka! „w Twoim świetle ujrzymy światło” (Ps. 35,10), czyli w Synu ujrzymy Ducha Świętego.
Do tych drzew obfitujących w owoce i do najbogatszych winnic – jak mówi Księga Sędziów – przychodzą drzewa nieurodzajne i proszą, aby nad nimi królowały (Sdz 9,8). Ale oliwka, figa i winnica nigdy nie dominują nad drzewami leśnymi, które są zachowane dla ognia; ale raczej rządzi nimi cierniowe drzewo, pokryte cierniami, podobne do heretyka, który mieszka w Babilonie i stale przebywa w wąwozach. To drzewo ma nie tylko ciernie, ale zawiera także ogień, który zadaje rany i pali wszystko, czego dotknie. Dlatego wyszedł ogień i zniszczył drzewa leśne. Ale powinniście wiedzieć, zgodnie z powyższym rozumieniem, w którym słowa: „Drzewo figowe nie wyda owocu i nie będzie pędów na winorośli”, przypisujemy w synagodze, że nie chodzi tu o owoce, ale o dobre uczynki. Zagadka jest w pełni wyjaśniona na drzewie oliwnym w słowach: „Zainteresowania drzewem oliwnym zwiodą”. Istotnie, owoce, jakie miały wydawać, ujawniają się w czynach: drzewo oliwne, które obiecuje jedno, a co innego robi, zwodzi.
To są ci, którzy mówią do Mojżesza: „Cokolwiek Pan rozkaże, wykonamy” (Wj 24,7), a nie chcą wierzyć w Tego, którego głosił Mojżesz. I pola też nie przyniosą owoców. Proszę zwrócić uwagę, że Jerozolima, niegdyś położona na górach, a także „góry wokół niej” i „jej fundamenty na świętych górach” (Ps. 125:2, 86:2), obecnie nazywana jest niziną i polem; karmi nie tylko ludzi – zwierzęta rozumne, ale nawet bydło małe i duże, byki, o których Salomon mówi w przypowieściach: „Pierzcie kraje, które są na polach, koście trawę i przygotujcie siano, abyście mieli owce na paszę” (Przysłów 27:25-26); Podobnie w zagrodach nie będzie wołów; bo tam, gdzie zagrody są pełne, wyraźnie widać siłę wołów (Przysłów 14:4). Wół jest zdolny do pracy; nosi jarzmo Pana; Błogosławiony, kto sieje ziarno śladami wołu. Ale to wszystko zostanie zabrane ludziom, którzy postępowali nieprawie przed Bogiem, swoim Stwórcą.
Dlatego jeśli chcesz lub nie chcesz rozumieć dzień męki jako dzień końca świata, to wszystko, co zostanie powiedziane, przypiszesz tym, którzy choć mówią, że należą do Kościoła, nie spełniają dobrych uczynków. A drzewo figowe, winnica i drzewo oliwne - mianowicie Sakrament Trójcy - nie przyniosą owoców w takich ludziach, i nie tylko nie mają pożywienia i owoców dla stworzeń rozumnych, ale nawet życia dla trzód i bydła na swoich polach, a ich zagrody są puste i zamiast spędzać czas w wysokich górach, spędzają go w dolinach i na nizinach.
Hab.3:18-19: Ale ja będę się radował w Panu i radował się w moim Bogu Jezusie. Pan Bóg jest moją siłą i uczyni moje stopy jak nogi jelenia, a zwycięzca wyprowadzi mnie na wyżyny, śpiewając psalmy.
LXX: „Będę się radował w Panu i będę się radował w Bogu zbawienia, czyli: Mój Zbawiciel, Pan Bóg jest moją siłą i postawi moje stopy aż do końca: postawi mnie na wyżynach, abym zwyciężył w swojej pieśni”.
Ponieważ drzewo figowe, winnica i drzewo oliwne nie wydają owocu we wskazanym znaczeniu, a pola żydowskie nie wydają życia, więc po wypuszczeniu owiec z owczarni i bydła z zagród i usłyszeniu od Pana: „Twój dom zostanie wam pusty” (Mt 23,38) i po wydaniu ludu do niewoli i rozproszeniu po całym świecie, prorok z ludu Judy – Prorok, którego imię oznacza „uścisnął” (ponieważ umiłował Pana, przylgnął do Niego i zjednoczył się z Nim) w imieniu apostołów i ludu wierzącego w Chrystusa mówi: „Ale ja będę się radował w Panu, będę się radował w moim Bogu Jezusie”. Zamiast tego LXX zostało przetłumaczone: τῶ Ζωτῆρ´ μου, czyli „Mój Zbawiciel”. Gabriel tłumaczy to samo słowami: „I będzie go zwać Jezus, bo zbawi swój lud” (Mt 1,21). Bóg Pan jest moją siłą, tzn. innej mocy nie będę miał jak tylko w Chrystusie i wszystkie uzasadnienia prawa uznam za nieważne.
„I uczyni moje stopy jak nogi jelenia”, abym deptał bolenia i bazyliszka, i jak niedoświadczone dziecko włożył rękę do jamy, a wyciągnął węża i bawił się z jadowitym gadem (lub: i Judasz z jadowitym gadem) „bo mój Umiłowany jest jak dzika koza lub młody jeleń” (Pnp 2:9). A ponieważ On Sam jest jeleniem, dał mi także możliwość bycia jeleniem z wysokim rogiem, rozszczepionymi kopytami, przeżuwającym pokarm roślinny i swoim zapachem odganiającym węże; o jakim jeleniu mówi Psalm siedemnasty: „Który uczynił moje stopy podobne do nóg jelenia i postawił mnie na wyżynach” (Ps. 17:34), a w dwudziestym ósmym: „Głos Pana, który doskonali jelenia” (Ps. 28:9). Dlatego postawi moje stopy między innymi swoimi jeleniami i poprowadzi mnie do nieba, abym wśród aniołów śpiewał chwałę Pana i ogłaszał pokój na ziemi ludziom dobrej woli. I będę śpiewał Jego zwycięstwo, triumf i zwycięstwo krzyża. Zatem wszystko, co zostanie powiedziane zgodnie z tekstem hebrajskim i piątym wydaniem, zostanie przypisane czasowi żydowskiej klęski i przyjściu Pana.
Jeśli chcemy to zrozumieć w odniesieniu do końca świata, to fragment ten należy przedstawić w następujący sposób: Podobnie jak w Egipcie, zgodnie z historią z Księgi Wyjścia (Wj 9), lud izraelski radował się w Panu i radował się w Bogu, swoim Zbawicielu, gdy wstrząsnął Egiptem, gdy Bóg uderzył w ich winnice i drzewa figowe, zabił pierworodnych ludzi i zwierząt gradem i zniszczył egipskie owoce robakami i szarańczą, i drzewo figowe w Egipcie nie przynosiło owocu i nie było pędów na winorośli, a drzewo oliwne zwodziło (gdyby tylko gdzieś w Egipcie się znalazło), a ich pola nie dawały pożywienia (ani owoców) i były niedostateczne, bo ich trzody nie miały pożywienia i nie było byków w oborach; tak też przy końcu świata, gdy wzmoże się nieprawość, miłość oziębnie (Mt 24:12) i drzewo figowe nie wyda owocu, i winorośl nie będzie miała kiści, a drzewo oliwne będzie zwodzić, a pola nie przyniosą plonów itd. potem; wówczas ten, który zostanie uznany za sprawiedliwego i godnego wybrania Bożego, powie z radością: „Będę się radował w Panu i radował się w Bogu, moim Zbawicielu.
Pan jest moją siłą.” I jakby umieszczony przez Boga ponad zagładą świata, aby następnie wznieść się na wyżyny i zostać wywyższony do najwyższej granicy, powie: „I postawi moje stopy aż do krańców świata, postawi mnie na wyżynach”, abym ja – gdy zwycięzca (ἀγωνοθέτη) Jezus, który jako pierwszy zwyciężył w walce, zostanie przydzielony śpiewającym, zwycięży w Jego śpiewie, aby moje ręce układały piękne dzieła na cytrze, harfie i wszelkiego rodzaju organach i abym napisał pieśń pochwalną dla Zdobywcy I wreszcie ja, który na początku zawołałem: „Jak długo, Panie, będę wołał, a Ty nie wysłuchasz, i będę wołał do Ciebie, znosząc przemoc, a Ty nie zbawisz?” a gdy zacznę studiować prawdę i Jego sąd, będę wychwalał Jego prawdę i przewyższę resztę śpiewaków w mojej pieśni.
Może zainteresuje Cię: