Книга вторая

Ô Chromatius, mon vénéré père, nous écrivons un deuxième livre sur Habacuc, consacrant un ouvrage spécial à ses hymnes, et à son psautier épique et modelé, c'est-à-dire dans un esprit lyrique, la parole, mettant à rude épreuve toutes nos forces. Alors, laissez l'hydre siffler et Sardonapale, plus honteux dans ses vices que dans son nom (de Cicéron), nous attaquerons, et nous foulerons aux pieds notre chemin commencé et avec l'aide de vos prières, en mari qui a pris le dessus sur la chair avec des vertus, nous commencerons à expliquer la plus évidente des prophéties sur le Christ du huitième prophète, correspondant au jour de la résurrection du Christ. Hab.3:1 : Prière du prophète Habacuc due à l'ignorance. LXX : « Prière du Prophète Habacuc avec chant. » Aquila, Symmachus et la Cinquième Édition ont été traduits comme nous le sommes : par ignorance ; Théodotion seule traduisait : ὑπὲρ τῶν ἐχουσιαμῶν, c'est-à-dire « pour ceux qui travaillent volontairement » et : « pour ceux qui pèchent volontairement ». Nous disons cela parce que vous devez savoir qu’à l’exception des soixante-dix, personne n’a traduit par les mots : « Prière avec chant ». En effet, en hébreu il y a les mots : al segionth (צל שניובות), qui signifient ἐπὶ ἀγνοημάτων – nous avons traduit : « à cause de l'ignorance ». Et le sens de ceci sera le suivant. Au début, le prophète s'est exclamé avec insouciance : « Jusqu'à quand, Seigneur, vais-je crier, et tu n'entendras pas, je crierai vers toi à haute voix, en endurant la violence, et tu ne sauveras pas ? Et puis dans la deuxième plainte : « Pourquoi ne regardez-vous pas ceux qui font le mal et ne gardez-vous pas le silence lorsque le méchant tourmente celui qui est plus juste que lui ? A ceci ou à quoi il entendit la réponse : « Écrivez la vision et placez-la clairement sur les tableaux », puis les mots restants : « Celui qui ne croit pas, son âme juste ne sera pas en lui : le juste vivra dans la foi ou de sa foi. Et puis il apprit que soit Nabuchodonosor, soit le diable, soit l'Antéchrist étaient désignés pour le jugement des pécheurs, et le Puissant pour la correction des nations. Maintenant, le prophète se repent et pleure ce qu'il a dit imprudemment : il demande pardon pour le fait qu'il a fait cela par ignorance afin de recevoir plus tard miséricorde. Pour la même raison, David dit : « Ne vous souvenez pas des péchés de ma jeunesse et de mon ignorance » (Ps. 24 : 7). Il y a ceux qui pensent que le prophète fait une prière pour que, par la venue du Christ, l'illusion des hommes soit détruite : car c'est comme si le nom du prophète était indiqué dans la table des matières, que dans l'esprit prophétique il prie pour la destruction des ténèbres et la restauration de la lumière, pour la destruction des fantômes et la descente de la vérité. Mais il s’agit là d’une prophétie, comme le montrent tout le texte de la chanson, et notamment les paroles suivantes : « Entre deux êtres vivants tu seras connu » et les paroles : « Quand l’été approchera, tu seras connu ». Et à propos du jugement dans les mots : « Quand mon âme sera tourmentée à cause de la colère, tu te souviendras de la miséricorde. » Et encore à propos de la venue du Christ dans les mots : « Dieu viendra de Théman et le Saint d'une montagne couverte d'ombre et de forêt dense. » Les mots font également référence à l'avenir : « Les tentes du pays de Madian trembleront... et monteront sur tes chevaux et tendront ton arc sur le royaume. » Si quelqu'un demande pourquoi Théodotion seule a traduit « pour ceux qui le font volontairement », alors nous pouvons dire que cela indique soit la confession du prophète, qui, non par nécessité, mais volontairement, a péché avec méchanceté contre le jugement de Dieu, ou la foi future des païens, qui, laissant volontairement derrière eux leur ancienne erreur, croiront Celui qui est promis dans l'hymne. Dans le Psaume XVI nous lisons : « La Prière de David », de même dans un autre : « La Prière de David », et dans LXXIX : « La Prière de Moïse, l'homme de Dieu » et en CI : « La prière du pauvre, quand il est tourmenté et devant la face de Dieu il déverse sa requête ». Et partout où le mot prière apparaît ailleurs, dans aucun d’eux il n’est écrit « prière avec chant », et je ne sais pas s’il serait décent de prier avec chant. À moins peut-être, selon le texte des Soixante-dix, de dire que le prophète prie pour la venue du Christ et en prophétise avec joie, par le biais de psaumes et de chants, de sorte que, d'une part, dans la prière, il implore diligemment le Père, et de l'autre, par le chant, il loue le Père, qui enverra le Fils et le Fils qui doit venir. Il s'agit de l'inscription au-dessus du chant. Voyons maintenant ce que dit le chant. Hab.3:2 : Seigneur, j'ai entendu ton ouïe et j'ai eu peur : Seigneur, ravive ton œuvre au milieu des années. LXX : « Seigneur, j'ai entendu ton ouïe et j'ai eu peur - j'ai pensé à tes œuvres - et j'ai été émerveillé parmi les deux êtres vivants : tu seras connu. » Au lieu de ce que nous, Aquilas et Théodotion avons traduit : « faites-le revivre », Symmachus a traduit : « faites-le revivre », ressuscitez-le. Et les mots trouvés dans les soixante-dix : « il réfléchit et fut étonné » ne se trouvent pas dans le texte hébreu, ni dans aucun des traducteurs, donc si nous détruisons ce qui n'est pas dans l'hébreu, alors, selon la traduction des soixante-dix, cela peut être lu comme ceci : « Seigneur, tes œuvres parmi les deux créatures vivantes te seront connues », et comme cela est complètement incompréhensible (ἀδιανόητον), alors elles étaient les mots ci-dessus sont ajoutés. En hébreu on lit : Adonaï, c'est-à-dire « Seigneur », phalach, c'est-à-dire « Ton œuvre », bacereb, c'est-à-dire « au milieu », sanim, c'est-à-dire « années », heieu, c'est-à-dire « donne-lui la vie » [ בךרב שינם הייהו (והוה)בּּצ לק ]. Nous disons cela pour bien savoir que dans la traduction des Soixante-dix quelque chose de superflu a été ajouté. Les Juifs, dans un sens historique, expliquent ce passage comme suit : « Seigneur, j’ai entendu ton ouïe et j’ai eu peur. » « J'ai entendu, dit-il, parler des châtiments que tu as préparés pour Nabuchodonosor et le diable, et parmi lesquels tu as indiqué les suivants : « Malheur à celui qui multiplie ce qui ne lui appartient pas » (Hab. 2 :6), deuxièmement : « Malheur à celui qui accumule une méchante avarice pour sa maison » (Hab. 2 :9), troisièmement : « Malheur à celui qui bâtit une ville sur le sang et prépare une fortification sur l'iniquité » ( Hab.2 :12), quatrièmement : « Malheur à celui qui donne à boire à son ami, mélangeant son fiel et l'enivrant » (Hab.2 :15) et cinquièmement : « Malheur à celui qui dit à l'arbre : « Réveille-toi », et à la pierre silencieuse : « Lève-toi » » (Hab.2 :19). Et comme j'ai peur que le grand dragon soit frappé de si grandes plaies, je Te demande humblement, Seigneur, d'accomplir ce que tu as promis, et à la fin des temps, de donner ton Christ. Car tu as dit que la vision est encore lointaine et qu'elle se révélera à la fin et qu'elle ne séduira pas ce que tu as promis, c'est-à-dire que ta promesse ne mourra pas en vain, mais s'accomplira en actes. – Quant à nous chrétiens, cette prophétie peut aussi être comprise en relation avec la résurrection du Sauveur, à savoir que Celui qui est mort pour nous ressusciterait des morts et ressusciterait. Mais, selon les soixante-dix, le sens est complètement différent, et c'est pourquoi il faut présenter l'interprétation de l'édition populaire (Vulgatae). Seigneur, j'ai entendu ta parole dans les Écritures, et puisque tu m'as donné une oreille, selon ce qui a été dit par le prophète Isaïe : « Il m'a donné une oreille pour entendre » (Is. 50, 5), alors j'ai écouté comme tu as voulu que ta parole soit entendue et j'ai contemplé avec diligence tes œuvres (qu'on ne me dise pas : « Ils ne contemplent pas les œuvres du Seigneur, et ils ne méditent pas non plus sur les œuvres de ses mains »), et des créations je suis venu à Je connais le Créateur et j'ai été complètement émerveillé par vos œuvres individuelles et par ce que vous faites chaque jour dans l'univers et, ayant perdu la conscience humaine, je suis entré dans une confusion sacrée d'esprit. Ou bien cela peut être compris ainsi : frappé d’étonnement, je suis emporté avec appréhension pour te louer : « Parmi les deux êtres vivants, tu seras connu. » Beaucoup de gens pensent que cela fait référence au Fils et au Saint-Esprit, car le Père est connu à travers le Fils et le Saint. Esprit. Ils pensent que c'est la même chose que les deux séraphins du livre d'Isaïe (Isaïe 6) et les deux chérubins du livre de l'Exode (Exode 25), qui regardent (ou : qu'il regarde) et se tiennent debout et se cachent l'un contre l'autre, et au milieu d'eux se trouve la Parole, et les deux séraphins du livre d'Isaïe (Isaïe 6), couvrant la tête et les pieds du Seigneur, volent seulement dans le siècle présent et proclament le mystère. de la Trinité les uns aux autres. Et l'un des séraphins, appelé « ardent », sera envoyé et viendra sur terre et purifiera la bouche du prophète et dira : « Je suis venu envoyer du feu à la terre, et comme je le veux… qu'il brûle » (Luc 12 :49). D’autres le pensent et utilisent de nombreux passages de l’Écriture pour cette interprétation. Puis une interprétation simple et une présentation commune renvoie ce passage au Sauveur, car Il était connu lors de la crucifixion au milieu de deux voleurs (Marc 15 ; Jean 19). Ceux qui comprennent mieux la question disent que dans l’Église originelle, composée de circoncis et d’incirconcis, le Sauveur était connu et est devenu un objet de foi pour les deux nations qui l’entouraient d’ici et de là. Il y a aussi ceux qui comprennent deux alliances par deux animaux. L'Ancien et le Nouveau, qui sont véritablement spiritualisés et ont la vie, qui respirent et à travers lesquels le Seigneur sera connu. Parmi les années Tu le rendras célèbre. LXX : « Quand les années approcheront, Tu seras connu. » Quand, dit-il, le moment viendra et que tu accompliras réellement ce que tu as promis, tu montreras que ce que tu as promis était vrai. Ou cela peut être compris de cette façon : lorsque la fin approchera et que ton Fils viendra à la dernière heure pour détruire le péché, tu seras connu plus clairement. - Ce qui suit : Le moment venu, Tu te révéleras lorsque mon âme sera troublée. À l’exception des soixante-dix, ni dans l’hébreu ni chez aucun des interprètes, ce lieu n’existe. Et sa signification est la suivante : quand viendra le temps où il sera dit : « Au temps favorable, je t'ai entendu », c'est-à-dire le temps de la venue du Seigneur Jésus-Christ (2 Cor. 6, 2), alors, ô Dieu le Père, ton nom sera connu, qui était auparavant caché aux hommes et à propos duquel il est dit dans l'Évangile : « Père, j'ai révélé ton nom aux hommes » (Jean 17, 6). L'insertion suivante : « Quand mon âme est troublée », dans l'édition des Soixante-dix Interprètes, est liée au passage suivant, de sorte qu'on peut le lire ainsi : « Quand mon âme est troublée par la colère », puis un signe de ponctuation, puis les mots suivent : « Vous vous souviendrez de la miséricorde ». Cela signifie précisément que pour punir un prophète, seule la confusion spirituelle suffit, et lorsque son âme est dans la confusion à cause de la colère de Dieu, alors le châtiment ne lui est plus imposé, mais la miséricorde de Dieu exclut la colère. Même la colère de Dieu a des limites : selon combien, pour quelle heure, pour quelles raisons et à quels gens elle est envoyée, comme il est écrit à ce sujet : « Tu les nourriras du pain de larmes et tu nous donneras des larmes à boire avec mesure » (Ps. 79, 6). Par conséquent, si un prophète est bouleversé sous la colère de Dieu, et si celui qui est bouleversé est digne de recevoir le pardon, que pouvons-nous espérer, ou plutôt que devons-nous craindre, dont toutes les actions sont dignes de la colère de Dieu ? Plus loin, selon le texte hébreu : « Quand vous êtes en colère, souvenez-vous de la miséricorde. » – Nous ne devons pas penser que Dieu a oublié sa miséricorde et ne s’en souvient qu’après la colère ; cela signifie seulement que nous, ayant été punis, pensons qu’Il ​​oublie, tout comme le disent les paroles célèbres du prophète : « Jusqu’à quand, Seigneur, oublieras-tu jusqu’à la fin ? (Psaume 12 : 1). Car si jamais nous nous noyons dans les tentations, comme dans les vagues, et si les aspirations orageuses des démons font rage contre nous, nous nous tournons vers Lui comme vers un endormi : « Seigneur, lève-toi, pourquoi dors-tu ? En même temps, soyez attentif à la miséricorde de Dieu ; il n'a pas dit : « Vous vous souviendrez de la miséricorde quand vous serez puni », mais : « Quand vous serez en colère ». En fait, quelqu’un qui est en colère ne tue parfois pas, mais menace seulement. Conscient de cela, l'Apôtre dit : « Car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes » (Rom. 1 : 18). Et là où il s'ouvre, il ne s'impose pas encore, il ne frappe pas ; mais il se révèle effrayer, mais il ne s'impose plus à ceux qui ont peur. Hab.3:3 : Dieu viendra du Sud et le Saint du Mont Paran. Toujours. LXX : « Dieu viendra de Théman, et le Saint viendra d'une montagne couverte d'ombre et de forêt dense. Diapsalma". Aquila, Symmachus et la cinquième édition utilisaient le mot très hébreu theman (תיםן) ; seule Théodotion interpréta le sens du mot theman en disant : Éloim « viendra du sud et le Saint du mont Paran, enfin ». De là, nous voyons que seuls les soixante-dix ont traduit : « d’une montagne couverte d’ombre et d’une forêt dense ». Et ce que les Soixante-dix ont traduit par le mot : διάψαλμα, tandis que nous avec le mot : « toujours », Symmaque a traduit : « pour toujours », Théodotion : « enfin », la Cinquième Édition retient le mot très hébreu sela (זלח). – Ainsi, Dieu viendra du midi, c’est-à-dire du pays du midi, de la claire lumière et de ceux qu’on appelle « fils des jours ». C’est pourquoi, dans le livre des Cantiques, l’époux attise le vent du nord et appelle le sud en disant : « Lève-toi, ô Nord ! et viens, ô Sud, souffle sur mon jardin, et mes parfums couleront » (Cant. 4 : 16). Dieu est toujours au sud. "Où, dit-il, broutez-vous ? Où mentez-vous ?" – au sud ( Cantique 1:6 ). Et vers Abraham, lorsqu'il était sous le chêne, Dieu n'est venu que par le sud (Gen. 18). De même, Joseph, qui était le prototype du Sauveur, organisa un festin pour ses frères au pays de midi (Genèse 43). Ainsi, la connaissance de Dieu le Père pour ceux qui en sont dignes viendra en pleine lumière ; et la connaissance du Saint, c'est-à-dire que le Fils de Dieu viendra d'une montagne ombragée couverte d'une forêt dense. Une montagne ombragée couverte d'une forêt dense signifie ou bien le Père lui-même, plein de vertus et de toute sagesse et couvrant tout de sa grandeur, et déployant ses ailes et réchauffant ses poussins, ou bien signifie le paradis et les villages célestes, pleins d'anges, pleins de vertus, pleins des arbres les plus féconds. À PROPOS DE! si j'étais aussi digne que, en réponse à mon appel à expliquer les Écritures, le Père et le Fils de Celui dont il est écrit : « Soyez... saints comme je suis saint » (Lév. 20, 26), descendent dans une claire lumière - descendent des hauteurs d'un langage mystérieux et enveloppé, parfois seulement expliqué par le contexte du témoignage des Écritures, et qu'après la venue du Père et du Fils l'auditeur se tourne vers leurs demeures et pour qu'en Cette parole de l'Écriture s'est accomplie : « Moi et mon Père, nous viendrons vers lui et nous établirons notre demeure auprès de lui » (Jean 14 :23). Mais comme au lieu des mots : « une montagne ombragée et couverte d'une forêt dense », l'hébreu utilise le mot : « Mont Paran », et Paran signifie : « la bouche de celui qui voit », alors de manière tout à fait cohérente, conformément à notre traduction, on obtient le sens que la connaissance du Fils vient des paroles d'un homme éclairé ; et non pas de toute sa parole, mais seulement de celle qui est pleine de lumière, a de nombreux yeux, de sorte qu'elle arrive aux oreilles de celui qui écoute de manière complètement pure et compréhensible. Et vous comprenez ses paroles : « de la montagne » dans le sens de dogmes sublimes. J'ai entendu un juif parler de cet endroit ainsi : « Bethléem, où est né le Seigneur et Sauveur, est au sud ; c'est ce que signifient les mots : « Le Seigneur viendra du midi », c'est-à-dire qu'il naîtra à Bethléem et en ressuscitera. Et puisque Celui qui est né à Bethléem a donné une fois la loi sur le Mont Sinaï, Il est le Saint qui vient du Mont Paran, car Paran est un lieu adjacent au Mont Sinaï. Et le mot inséré : « diapsalma », ou : « toujours », a la signification suivante : Né à Bethléem et qui a donné la loi au Sinaï, c'est-à-dire sur le mont Paran, dans toutes les bonnes actions, il y a « toujours » le coupable et le donneur, tant dans le passé que dans le présent et dans le futur. À propos du mot « diapsalma », qui signifie en hébreu sela [סלה], il y a eu une discussion plus détaillée dans l'interprétation du Psautier. En même temps, notons, à propos de la traduction des soixante-dix, que « diapsalma » n'est utilisé que dans le Psautier et au lieu présent. De là, il devient clair que soixante-dix ont été absolument correctement inscrits au-dessus de la prière d'Habacuc ; "avec chant." Hab.3 :3-4 : Les cieux étaient couverts de sa gloire et la terre était remplie de ses louanges. Son éclat sera comme la lumière : entre les mains de ses cornes. C’est là que réside sa force. LXX : « Les cieux étaient couverts de sa vertu, et la terre était remplie de ses louanges, et son rayonnement serait comme une lumière, des cornes dans ses mains, et il plaçait un fort amour dans sa force. » Au lieu de ce qui a été traduit par les soixante-dix : « et il a mis un fort amour dans sa force », nous avons dit : « en ceci est sa force cachée », a traduit Aquila : « et il a posé le lieu secret de sa force », Symmaque : « et il a déposé sa force cachée ». Seule Théodotion dit, selon notre traduction : « et c'est ici que se cache sa force ». En fait, le mot sam (שם), selon les particularités du lieu qu'il occupe, signifie à la fois : « posé » et : « là » ; à l'endroit actuel, il vaut mieux le traduire : « là » que « posé », donc le sens et l'emplacement du discours seront les suivants : dans les mains de ses cornes, et là, c'est-à-dire impliqué dans les cornes, sa force est cachée. Selon le texte hébreu, il est clair qu'à la venue du Christ tout sera rempli de gloire, comme selon cela il est dit dans l'Évangile : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre » aux hommes de bonne volonté (Luc 2, 14), et ailleurs : Il a créé la paix dans le ciel et sur la terre par le sang de la croix et s'est assis à la droite de la Majesté : car sa parole est rapide. Et ailleurs : « Seigneur, notre Seigneur, que ton nom est merveilleux sur toute la terre » (Ps. 8 : 2, 10), puis dans le dix-huitième psaume : « Leur son a parcouru toute la terre et jusqu'aux extrémités du cercle de la terre » ou : « Jusqu'aux extrémités de la terre leurs paroles » (Ps. 18 : 5). Son éclat, comme le soleil de justice, brillait d'une lumière claire ; et les cornes dans ses mains sont les signes et les trophées victorieux de la croix, et dans ces cornes sa force est cachée : car lorsque « il était sous la forme de Dieu, il ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu, mais il se déroba lui-même en prenant la forme d'un serviteur : il obéissait au Père jusqu'à la mort, jusqu'à la mort de la croix » (Phil. 2 :6-8). Ainsi, pendant une courte période, sa puissance fut cachée sur la croix, à savoir : lorsqu'il dit au Père : « Mon âme est triste jusqu'à la mort » (Matthieu 26, 38) et : « Père..., si cela est possible, que cette coupe s'éloigne de moi » (Matthieu 26, 39), et sur la croix elle-même : « Père, je remets mon esprit entre tes mains » (Luc 23, 46). Ensuite, selon le texte des Soixante-dix, il faut remarquer que dans les mots : « Sa vertu couvrait les cieux », ce qui est couvert est moindre que ce dont il est couvert, cependant, dans le cas où ce qui est couvert est entièrement couvert, et pas seulement partiellement. Ainsi, lorsque la puissance de Dieu couvre les cieux, sa puissance est plus grande que les cieux, puisque les cieux en sont recouverts. Nous avons lu plus d'une fois que les cieux sont ceux qui portent l'image de Celui qui est au-dessus des cieux et qui proclament la gloire de Dieu. Et que la puissance de Dieu est le Seigneur le Sauveur, cela est démontré par l'Apôtre dans les mots : « Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 24). Ce pouvoir est pour ainsi dire la mère de toutes les vertus privées ou spirituelles ; ainsi, par exemple, la vertu est appelée sagesse, force, justice, tempérance, vérité, sainteté, rédemption : le Christ « est devenu pour nous sagesse venant de Dieu, justice, sainteté et rédemption » (1 Cor. 1 : 30). Ainsi, ces vertus particulières dans lesquelles le Christ se révèle (correspondant au succès de ceux qui le reçoivent soit comme sagesse, soit comme force, soit comme justice, etc. etc.) sont contenus dans une puissance commune de Dieu, c'est-à-dire dans le Seigneur le Sauveur. De la même manière, par terre, nous entendons que ceux qui furent initialement appelés terre à cause de l'image de la terre, et à qui il fut dit : « Vous êtes terre et vous irez sur terre » (Gen. 3, 19) à la venue du Christ seront remplis des louanges du Seigneur. Lorsque les cieux seront couverts de la puissance de Dieu (c’est-à-dire complètement recouverts et revêtus de tous côtés), et lorsque la terre entière sera remplie des louanges de Dieu, alors Son rayonnement sera comme la lumière du soleil. Et que Dieu le Sauveur est l'image de Dieu et le rayonnement de sa gloire, l'Apôtre en parle aussi : Après nous avoir révélé le rayonnement de la gloire de Dieu, il est revenu à son ancienne grandeur (Héb. 1 : 3). Car bien que nous « connaissions Christ dans la chair, maintenant nous ne le connaissons plus » dans la chair (2 Cor. 5 : 16), mais dans l'Esprit, car sans Lui il n'y avait rien. « En lui était la vie, et la vie était » la lumière des hommes (Jean 1 :3-4). Le Sauveur le montre plus clairement dans l'Évangile : « Père, glorifie-moi de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde ne commence » (Jean 17 :5), de sorte qu'après être monté au ciel, le rayonnement devint ce qu'était la lumière, c'est-à-dire Le Fils a commencé à être ce qu'était le Père. Et les mots suivants : « Cornes dans ses mains » sont courants dans l'Écriture, de sorte que le mot « cornes » est toujours utilisé à la place de royauté ; car les paroles d'Anne dans le premier livre des Rois : Il exalta « la corne de son Christ » (1 Samuel 2 : 10) désignent la grandeur du royaume du Christ, et dans le livre du prophète Daniel, dix cornes désignent dix royaumes (Dan. 7 : 17-25). Aussi maintenant il est dit : « Les cornes sont dans ses mains », comme ailleurs nous lisons ce qui est écrit : « Le cœur d'un roi est dans la main de Dieu » (Prov. 21, 1), dans le sens que l'esprit et la maîtrise du cœur d'un saint homme, qui lutte pour le royaume des cieux et qui, pendant qu'il est encore sur terre, règne sur le corps sans péchés, ne s'égare pas au dehors, mais est sous la protection de Dieu. Et puisque dans l'édition hébraïque et dans d'autres, il n'est pas écrit : « Les cornes sont dans ses mains », mais : « dans sa main », qui est exprimé par le mot Jado, alors nous devons comprendre par sa main forte et forte - Son Fils, et dire que dans cette main sont posés tous les royaumes des cieux et les royaumes de ceux qui s'efforcent de monter au ciel ; Isaïe en parle aussi : « Le Bien-Aimé avait une vigne sur un éperon, dans un lieu fertile » (Is. 5, 1), c'est-à-dire dans le sens - dans le royaume. Je crois que c'est pour cette raison qu'aucun animal à cornes dans le livre du Lévitique n'est placé parmi les impurs, et que dans les Psaumes, c'est précisément ce que l'on entend par « licorne » (Ps. 21 : 22, 91 : 11), ou ῥινοχερότα, ainsi que les mots : « En Toi, nous percerons nos ennemis avec la corne » (Ps. 43:6). Les mots, selon la traduction de LXX : « et il déposa l'amour de sa grande force », même ces mots doivent être compris en relation avec le Christ, à savoir que dans ce but, Dieu le Père a couvert les cieux de sa puissance, a rempli la terre de louanges, a rendu son rayonnement comme une lumière et a établi le royaume entre les mains de son Fils, afin d'encourager les hommes à aimer son bien-aimé et à aimer non pas d'un amour faible, mais fermement et fortement, afin que personne ne puisse voler de sa main ceux qui voudraient. je l’aime énormément et je serais attaché à lui avec amour. Au contraire, le diable nous oblige à aimer le monde et, au lieu d'aimer la vertu, à aimer les vices et aussi à aimer non pas d'un amour faible, mais fermement, pour qu'on puisse dire de nous : « Et le diable a mis un fort amour pour ses atrocités. Hab.3:5 : La mort viendra devant Lui, et le diable apparaîtra à Ses pieds. LXX : « La parole ira devant lui et suivra ses pas dans les champs. » A la place du mot que nous avons traduit par « mort » en hébreu, il y a trois lettres : « dalet, bet » et « res », et sans aucune voyelle ; ces lettres, si elles sont lues dabar (רבד), signifient : « mot », et si deber, alors « ulcère », qui en grec est exprimé par le mot λοιμός. Enfin, Aquila traduit également : « La destruction viendra devant Lui » ; Symmaque : « La mort viendra devant lui » ; Cinquième édition : « La mort marchera devant lui. » Seuls LXX et Theodotion ont traduit le mot (discours) au lieu de la mort. De plus, dans la section suivante du verset, où l'on lit : « le diable apparaîtra à ses pieds », LXX a été traduit différemment, selon leur interprétation que nous expliquerons plus tard. Aquila au lieu de « diable » traduit : « voler », et Symmachus, Theodotion et la Cinquième édition : « voler », qui en hébreu est appelé rezeph (רשף). Les Juifs transmettent que, tout comme dans l'Évangile Beelezebub est appelé le prince des démons (Matthieu 12 :24), de même Rezeph est le nom d'un démon qui a autorité sur les autres et, en raison de sa vitesse et de son impétuosité excessives, est appelé à divers égards un oiseau et un vol ; c’est celui qui, sous l’image du serpent au paradis, a adressé des paroles à sa femme et a reçu son nom de la malédiction avec laquelle il a été condamné par Dieu, car « Rezef » signifie « ramper sur le ventre ». Ainsi, ce qui a été dit signifie ceci : aussitôt que le Seigneur viendra et se fera baptiser dans le Jourdain et dès que la voix du Père retentira pendant la descente de la colombe : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir » (Matthieu 3 : 17), en sortant de l'eau, le diable sortira à sa rencontre et à sa rencontre et la mort et cet ancien serpent qui l'a tenté pendant quarante jours dans le désert se tiendra devant ses pieds. Si, selon LXX, nous lisons : « La parole passera devant lui, et après ses pas il sortira dans les champs », alors cela signifie que la parole de Dieu avant sa venue, qui est maintenant allégoriquement appelée visage, le précédera et préparera les cœurs des croyants afin de corriger le mal et de niveler les inégaux, et pour que l'âme de l'auditeur, comme si elle était semblable à un champ cultivé, puisse percevoir la graine spirituelle. Hab.3:6 : Il se leva et mesura la terre, regarda et dispersa les nations. Les montagnes séculaires ont été écrasées et les collines du monde ont été courbées pour éloigner les voies de Son éternité. LXX : "Il se tenait debout, et la terre bougeait ; il regardait, et les nations fondirent. Les montagnes furent écrasées par la violence et les collines éternelles de son chemin éternel fondirent." Debout et contemplant tout et mesurant de ses yeux tout le volume du monde, le Sauveur a dispersé de nombreuses nations. Et à cause de leur dispersion et de leur humiliation, les montagnes de ce monde furent brisées en morceaux et les collines de ce monde furent courbées. En effet, il existe d'autres collines et montagnes par-dessus lesquelles l'Époux saute et court, décrites dans le livre du Cantique des Cantiques (Cant. 2 : 8), et à propos desquelles il est dit dans le psaume de seconde puissance : « J'ai levé mes yeux vers les montagnes, d'où me viendra le secours » (Ps. 121 : 1). Et les montagnes du siècle sont les mêmes que les montagnes ombragées contre lesquelles Jérémie nous met en garde, afin que nos pieds ne trébuchent pas dessus (Jr. 31 : 9). Ce sont les collines sur lesquelles Saül régnait lorsqu'il tua les prêtres de Dieu (1 Samuel 22 :17) ; car « Gabaa » signifie précisément « colline ». Et il dit très précisément : « les collines du monde étaient courbées », car avant la venue du Sauveur, ils se tenaient le cou haut et personne ne pouvait humilier leur arrogance. Et ils sont brisés et pliés par rapport aux voies de Son éternité, c'est-à-dire Dieu, parce que son éternité a daigné descendre sur nous, ou parce que dès le commencement du monde, avant même son incarnation, il est venu vers les saints et entre les mains de certains d'entre eux est devenu la parole de Dieu, et dans tous ceux qui vainquaient, il était le vainqueur : son chemin éternel a courbé les collines et écrasé les montagnes. Nous avons dit cela au sens figuré selon le texte hébreu. Puis, selon le texte de LXX, après que la Parole de Dieu soit apparue devant la face de Dieu et soit apparue dans les plaines, Dieu le Père est venu là où une place lui était préparée pour Sa Parole et il est venu sur les traces de Sa Parole et s'est arrêté ; ne le précédant jamais, mais attendant toujours qu'il prépare le chemin. Et là où il se tient sur les traces de sa Parole, immédiatement la terre, c'est-à-dire les affaires de la chair et du corps, seront dans la confusion, parce qu'elles n'ont pas la force de résister à la présence de Dieu. Et quand ils tomberont dans la confusion, alors Dieu, par la puissance de sa Parole et de sa présence, regardera tous les peuples spirituels, grâce auxquels nous pourrons comprendre leurs pensées et leurs nombreuses spéculations différentes, qui se disperseront et disparaîtront immédiatement. Et si quelque chose s’est élevé sur terre contrairement à la connaissance de Dieu et a occupé les oreilles de ceux qui écoutent, cela sera écrasé et réduit en poussière lorsque Dieu viendra, précédé de Sa Parole. Après l’écrasement et la destruction des montagnes devant Dieu, sans aucun doute, les collines seront détruites et réduites à néant. Car ce ne sont pas les montagnes de Dieu, mais les montagnes de ce siècle ; et la voie éternelle de Dieu, en regardant ce que Sa Parole précède, et spécialement les collines de ce monde, les écrasera et les détruira. Par montagnes, on peut aussi comprendre les démons qui agissent en hérétiques et s'élèvent contre la connaissance de Dieu ; en même temps, les collines sont d'autres fortifications de démons, qui entraînent les gens à se laisser emporter par la beauté physique, les honneurs, la richesse, la noblesse de la famille et d'autres bénédictions du monde. Nous pouvons voir comment après la venue de la Parole de Dieu et en présence de Dieu le Père, les âmes des gens seront confuses, et tout ce qui est terrestre sera dispersé, et les anciennes pensées se transformeront en néant. Alors les démons seront confus, les hauteurs de cet âge seront réduites à néant, et toute la connaissance des hérétiques, qui était auparavant si arrogante, sera humiliée, écrasée et détruite avec la venue de la Parole de Dieu. Et ce qui semblait auparavant beau et grand sera rejeté comme insignifiant et méprisable. Et cela se produit à la suite de la venue de Dieu et de la présence du Christ, selon ceci et ailleurs il est écrit : « J'habiterai parmi eux, je marcherai parmi eux, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (Lév. 26 : 11-12). Hab.3:7 : À cause de l'iniquité, j'ai vu les tentes de l'Éthiopie, et les tentes du pays de Madian seront bouleversées. LXX : « À cause de graves désastres, j'ai vu les colonies d'Éthiopie, les colonies du pays de Madian trembleront de peur. » Les Éthiopiens, noirs ou : « les plus noires » ténèbres amoureuses, étrangères à toute lumière, se nourrissant de la chair des dragons, dont il est écrit : « Vous l'avez donnée en nourriture aux peuples éthiopiens » (Ps. 73, 14) désignent des démons ; quiconque dans ce monde devient leur foyer travaillera pour les richesses et les honneurs, cela est plus clairement démontré par un seul mot « mensonge ». « Car tout homme riche ou bien est injuste lui-même, ou bien il est l'héritier d'un homme injuste. » Regardez comment les gens traversent les mers, gardent les portes des gens nobles, endurent tout ce qui est difficile à supporter même dans la position d'esclave, pour amasser des richesses ou obtenir une sorte d'honneur, et comment, après y avoir réussi, ils se livrent au luxe, aux plaisirs et à toutes sortes d'iniquités, de sorte qu'avec une vie luxueuse, ils dilapident ce qu'ils ont collecté par avarice. Ainsi, avec leurs travaux, ils créent un lieu de résidence pratique pour les démons, et ceux qui étaient censés être l’église de Dieu deviennent la demeure des Éthiopiens. Mais dans les mots suivants : « Les tentes du pays de Madian seront bouleversées », ou : « les villages du pays de Madian trembleront de peur », par les colonies du pays de Madian, nous entendons les mêmes que celles que nous entendions par les colonies des Éthiopiens. Après qu'ils soient devenus riches et qu'ils aient atteint le plus haut degré, conscients de leurs péchés, ils commenceront à craindre soit la mort, soit le jugement, et avec un tremblement fiévreux, comme des voleurs en prison, ils s'étoufferont de peur du tourment éternel. Dans notre langue, « Midiam » signifie : « en raison du jugement », c'est-à-dire de la condamnation ; ce qui montre que par peur du jugement et du châtiment éternel, ils seront toujours dans un état de peur et que par horreur quotidienne, ils endureront le tourment qu'ils méritent, selon leur propre conscience ou leur sentiment intérieur. Hab.3:8-9 : Ta colère, ô Seigneur, a-t-elle éclaté sur les fleuves, ou ta colère sur les fleuves, ou ton indignation sur la mer, pour être monté ou monté sur tes chevaux et avoir apporté le salut sur ton char ? Tu dirigeras avec force ton arc, les vœux que tu as faits aux nations. Toujours. LXX : "Ta colère s'est-elle déchaînée sur les fleuves, ou Ta colère sur les fleuves, ou Ton aspiration sur la mer, parce que Toi ou : Qui monte Tes chevaux et cette Ton ascension est salut. Tu dirigeras ton arc avec force vers les sceptres, dit le Seigneur. Diapsalma". Où les soixante-dix ont traduit « diapsalma », et Aquila : « toujours », et les autres, comme ci-dessus, ont traduit de la même manière. Puisque le discours est pressé d'entrer dans un sens figuré (mystérieux), moi, n'ayant que brièvement abordé le sens littéral du passage, je continuerai comme ailleurs. Tout comme tu as asséché le Jourdain et la mer Rouge, en combattant pour nous, non pas parce que tu étais en colère contre les fleuves et la mer, ni parce que des objets inanimés pouvaient en aucune manière susciter ta colère ; ainsi même maintenant, montant sur tes chars, saisissant ton arc, tu donneras le salut à ton peuple, et tu rempliras pour toujours les serments que tu as prêtés à nos pères et aux nations. Et ses paroles : " Ta colère s'est-elle déchaînée sur les fleuves, ô Seigneur ? Ou ta fureur est-elle sur les fleuves, ou ton désir est-il sur la mer ? prononcée dans le sens d'un doute et a le sens d'une question plutôt que d'une déclaration. En effet, il y a de bons fleuves et il y a de mauvais fleuves. Il y a une mer pire et il y a une mer meilleure. Voici un exemple de bons fleuves : « Le torrent du fleuve réjouit la cité de Dieu » (Ps. 45 : 5), et celui qui boit de l’eau du Seigneur aura des fleuves d’eau qui couleront de son ventre, se précipitant vers la vie éternelle (Jean 4 : 14) ; Nous voyons un exemple de mauvaises rivières dans le cas où Pharaon dans le livre d'Ézéchiel dit : « Les rivières sont à moi et je les ai créés » (Ézéchiel 29 : 3, 9), un dragon y vit et un peu comme ça. Et le fait que la mer soit comprise dans un bon sens est démontré par le psaume vingt-troisième, qui parle de l'Église au sens figuré comme οἰχουμένη, c'est-à-dire de l'univers : « À l'Éternel est la terre et ce qu'elle contient, l'univers et tous ceux qui y vivent... Lui-même l'a fondée sur la mer et l'a préparé sur les fleuves », c'est-à-dire l'univers (Ps. 23 : 1-2). Et ce qui est fondé par Dieu sur la mer et préparé sur les fleuves s’entend bien entendu dans le bon sens. Il en va de même de ce qui est dit à propos de la vigne rapportée d'Égypte : « Tu étends ses branches jusqu'à la mer et ses sarments jusqu'au fleuve » (Ps. 79, 12) ; à mon avis, les mots « à la mer » peuvent être compris dans le bon sens. Et nous affirmons que ces paroles divines qui sont plus claires que les autres et qui donnent comme à boire à ceux qui ont soif, sont appelées rivières ; et la mer dans l'Écriture fait référence à ces paroles pleines de sacrements, placées dans les profondeurs, à propos desquelles l'Apôtre dit : « Ô profondeur... de la sagesse et de la connaissance de Dieu » (Rom. 11, 33) et le prophète s'exclame : « Des profondeurs, j'ai appelé vers Toi, Seigneur » (Ps. 129, 1). Ceci est dit du fait que la mer peut aussi être prise dans un meilleur sens. Et que cela soit également accepté dans le sens opposé, il y a de nombreuses preuves de cela, parmi lesquelles il y a ce qui suit dans les Psaumes : "Cette mer est grande et spacieuse... des navires y navigueront, des petits animaux avec de grands. Ce dragon que tu as créé pour se moquer de lui" (Ps. 103, 25-26). Cela ressort également de l'Évangile, lorsque le Sauveur interdit les vents et la mer et lui dit : « Tais-toi et muet » (Marc 4, 39) ; et ce qui est interdit est mauvais, comme par exemple dans les paroles du prophète Zacharie : « Que le Seigneur te réprime, diable ! (Zacharie 3 : 2), et dans la lettre à Timothée : « Reprenez, consolez et réprimandez » (2 Timothée 4 : 2). Ainsi, lorsque le prophète demande : « Ta colère s’est-elle déchaînée sur les fleuves, ô Seigneur ! Ou est-ce que ta fureur est sur les rivières ? Concernant les fleuves, nous dirons que s’il s’agit des fleuves d’Égypte ou de la mer Rouge et Sanglante, alors le Seigneur les frappe de sa colère et se précipite en toute rapidité contre les abîmes qui s’élèvent contre la connaissance de Dieu. Par conséquent, « la mer vit et courut » (Ps. 113 : 3), incapable de résister à la présence de Dieu. Et le Jourdain revint, reculant devant la gloire du peuple qui le traversait ; il est divisé en deux parties par Élie et Élisée. Mais disons plus clairement : par les fleuves contre lesquels Dieu se met en colère, vous comprenez l'éloquence des hérétiques, se précipitant contre la vérité et l'Église. Et dans l'âme de ces gens qui sont entourés de tout vent d'enseignement et qui sont toujours soulevés par la colère et plongés dans l'abîme salé et amer, vous voyez cette mer contre laquelle se heurte l'aspiration du Seigneur et qui sent sa venue, et sait dans quelles limites et limites elle sera contenue, et qui entendra les paroles : « Tes vagues se briseront en toi. Et si la mer et les rivières sont bonnes, c'est parce que Jésus se lave dans les rivières, et sur cette sorte de mer il bâtit son église. Suivent les mots suivants : « Parce que tu montes sur tes chevaux, et que ton ascension est le salut. » Je pose des questions sur les chevaux sur lesquels monte le Seigneur, et je pense que ce ne sont rien d'autre que les âmes des saints sur lesquelles monte la Parole de Dieu pour les sauver ainsi que les autres à travers eux. Présentons des exemples de chevaux tirés de l'Écriture. Dans le livre des Cantiques, l’Époux dit : « Je t’ai rendu semblable à mes chevaux sur les chars de Pharaon, mon bien-aimé » (Cant. 1 : 8). Cela ne veut pas dire que le Christ, l'Église ou la Parole de Dieu, assimile l'âme - qu'il appelle son épouse - aux chars de Pharaon, mais que toute âme, même si elle était sainte et parfaite, est comparée à Dieu comme un char ou du bétail de trait. C'est pourquoi Moïse dit au Seigneur : « Je suis un homme ἄλογος », c'est-à-dire un insensé (Exode 4 : 10) et David dit : « Je suis devenu comme du bétail devant toi » (Ps. 73 : 22). Non pas qu’il soit du bétail au sens ordinaire du terme, mais qu’il soit du bétail devant Dieu. Ces chevaux sont à l'opposé de ces chevaux que possède Pharaon, et dont il est dit : « Il jeta cheval et cavalier dans la mer » (Ex. 15 :21). Ce genre de monter à cheval n’est pas le salut, mais la destruction. Cherchons aussi d'autres chevaux sur lesquels monte le Seigneur. Dans le livre des Rois, nous lisons que le serviteur d'Élisée se leva tôt le matin et vit une armée entourant les murs de la ville, des chevaux et des chars (2 Rois 6 : 15). Et après la prière de l'homme de Dieu, ses yeux s'ouvrirent : « Il regarda, est-il dit ici, et voici... la montagne était remplie de chevaux, et des chars de feu étaient autour d'Élisée » (2 Rois 6 : 17). Soyez attentif au fait que des chevaux et des chars apparaissent, et pourtant, sur tant de milliers de chevaux et de chars, il n'y a pas un seul cavalier. Le cavalier et conducteur de ces chevaux est Celui dont le psalmiste s'exclame : « Celui qui est assis sur les Chérubins, montre-toi » (Ps. 79 : 2). Élie a été enlevé au ciel avec ce genre de chevaux et ce genre de char (2 Rois 2 : 11). Soixante-dix : « effronté », alors nous essaierons de donner une explication à cela dans l'interprétation du livre de ce prophète (Zach. 1, 8), si Dieu veut prolonger notre vie. Et Jean vit des chevaux blancs et leurs cavaliers (Apocalypse 6 : 2). À mon avis, parmi ceux-ci, les chevaux blancs sont les corps de personnes s'élevant dans la gloire, et les cavaliers sont les âmes des saints. Et celui qui est pécheur comme moi s'assiéra sur un cheval noir, et à son sujet on dira : « Tous ceux qui montaient à cheval s'assoupirent » (Ps. 75 : 7). À propos de chevaux de ce genre, il est dit : « Un cheval n'est pas fiable pour le salut » (Ps. 32 : 17), car la chair révèle la convoitise contre l'esprit, et sa sagesse est hostile à Dieu. On dit de ceux qui aiment le corps et s'assoient sur des chevaux noirs. Et nous préparerons nos âmes aux chevaux et aux chars du Seigneur ; Il monta vers Paul, monta vers Pierre, et marchant sur des chars de ce genre, illumina le monde entier. Tendant son arc ou ses flèches sur des sceptres, c'est-à-dire contre les royaumes contre lesquels Jérémie était envoyé, il les secoua, les renversa et les détruisit (Jr. 8). Il a fait cela pour que le péché ne règne pas dans notre corps mortel. Et sous les sceptres, c'est-à-dire les royaumes du diable, qu'Il a montré au Seigneur, vous comprenez divers péchés - avarice, luxe, colère, calomnie, vol, parjure, contre lesquels la Parole de Dieu, assise sur ses chevaux et ses chars, dirige les flèches destructrices de sa foudre, mais ne les lâche pas, afin que celui qui était effrayé par la tension de l'arc ne soit pas frappé par la puissance des flèches. Et Il fait cela « toujours » - le mot qu'Aquila a utilisé à la place de « diapsalm ». Car Il demeure ou demeure toujours dans Ses saints, Il est toujours entièrement blindé. Et Il monte sur les chevaux, préparant des flèches pointues contre leur langue, et se précipite partout pour sauver le monde. Hab.3:10 : Tu diviseras les ruisseaux de la terre. LXX : « La terre sera coupée par des ruisseaux. » Depuis que le Seigneur a levé son arc pour accomplir ses serments devant les tribus - les serments qu'il a prêtés, il est constamment dit : « Tu fendreas les ruisseaux de la terre », c'est-à-dire que tu diviseras et disperseras les rois qui se rebellent contre ton peuple. Et selon le texte des soixante-dix, qui ont dit : « La terre sera divisée par des fleuves », nous présenterons d'abord un exemple afin, pour ainsi dire, d'en atteindre un plus élevé par étapes. Dans les livres de ceux qui ont compilé des volumes sur les événements miraculeux et qui ont amené les Olympiades grecques à nos jours, décrivant ce qui s'est passé au cours des différentes années dans le monde, nous lisons que, entre autres événements, à la suite du mouvement de la terre, des rivières ont jailli qui n'existaient pas auparavant, et au contraire, d'autres ont été englouties et sont allées dans l'abîme, parce que toutes les veines terrestres sont censées avoir de l'eau cachée à l'intérieur, comme le sang dans le corps humain, et ces eaux lorsque la terre tremble percez et devenez des rivières. Si nous comprenons cela, nous verrons que l'âme, de par sa nature, a des rivières et des ruisseaux en elle, mais qu'à cause de notre paresse, ils sont cachés et ne coulent pas. Lorsqu'il est ébranlé par la prédication de la Parole de Dieu et relevé de son état antérieur, alors ce qu'il cachait en sort et coule pour restaurer la force de ceux qui boivent ou qui en sont capables. Cette interprétation, je pense, s’applique également au fait que les serviteurs d’Isaac creusent à nouveau les puits creusés par Abraham, mais ensuite recouverts de terre par les Philistins (Gen. 26 : 15-18). Pendant qu'Abraham était en vie, ses puits n'étaient pas remplis ; après sa mort et après que les puits soient remplis, une dispute éclate si les esclaves creusent à nouveau, et les Philistins s'y opposent. Mais si Isaac lui-même vient creuser un puits et trouve de l’eau, alors les Philistins n’auront pas la force de résister. Faites attention à Pierre et Paul, et vous ne douterez pas des fleuves du Christ. Regardez tous les apôtres, et vous comprendrez qu'il n'y a plus quatre fleuves qui sortent du paradis des Écritures, mais douze ruisseaux chacun. Avant que la terre ne commence à bouger, ces rivières étaient cachées, et comme elles se trouvaient dans les veines de la terre, elles ne fournissaient pas à boire à ceux qui avaient soif. Mais après que la terre et l’univers tout entier furent ébranlés lors de la venue du Christ, ils percèrent soudainement et ce qui était alors écrit s’accomplit : « Il changea les rivières en déserts et les sources d’eau en terre aride, la terre fertile en marais salants, à cause de la méchanceté de ceux qui y vivaient » (Ps. 107 : 33-34). Il a changé le désert en marécages aqueux, et la terre ferme en sources d'eau ; et forcé les assoiffés à y vivre ; et ils bâtirent une ville pour y vivre. Car après que le Seigneur soit venu dans le monde et que ce qu'il a dit dans l'Évangile s'est accompli : « Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui n'avaient pas vu voient, et que ceux qui avaient vu deviennent aveugles » (Jean 9 :39). Alors le pays d'Israël, dans lequel autrefois coulaient les fleuves et arrosaient tout le peuple de Juda, tarit, et toutes ses sources tarirent. Et le monde entier, qui était désert et stérile et n'avait pas les eaux de la prédication divine, s'est transformé en marécages remplis d'eaux, et avait autant de sources qu'il donnait naissance à des docteurs ; et à eux, c'est-à-dire rivières et sources, il ne suffit pas qu’elles irriguent les peuples du monde entier ; mais rassemblant en un seul peuple ceux qui, dans certaines parties du monde, avaient soif et souffraient de la famine à cause du manque de la Parole de Dieu, ils bâtirent une église, qui est appelée une ville pour habiter, et qui est réjouie par le torrent du torrent (Ps. 46 : 5). Hab.3 :11-13 : Les montagnes t'ont vu et étaient tristes ; l'abîme des eaux passait : l'abîme donnait sa parole : la hauteur étendait ses mains : le soleil et la lune s'arrêtaient à la place de leur demeure. Dans l'éclat de tes flèches, ils iront, dans l'éclat de ta lance brillante. Choqué par la colère, tu fouleras la terre et tu étonneras les nations par ta colère. Tu es sorti pour le salut de ton peuple, pour le salut avec ton Christ. Tu as ébranlé la tête de la maison des méchants et tu as exposé les fondements jusqu'au sommet. Toujours. Nous avons proposé le texte d'une seule de nos publications, afin que d'après elle, c'est-à-dire d'après le texte hébreu, établisse la séquence de cette section, puis parle du texte des soixante-dix, section par section, selon les signes de ponctuation. Les montagnes t'ont vu, ô Dieu, et ont été attristées, à savoir : les hauts royaumes et les dirigeants exaltés de ce siècle et les quatre chars de Zacharie, qui sortent des montagnes d'airain (Zach. 6 : 1). Ils t'ont vu et ont été choqués. Et les profondeurs de l'eau sont passées, c'est-à-dire toute leur aspiration et leur persécution avec lesquelles ils tourmentaient ton peuple, après qu'ils t'ont vu. Alors l'abîme, c'est-à-dire l'enfer, - Te loua ; puis les exaltés, c'est-à-dire les anges, ont commencé à applaudir pour proclamer le vainqueur, comme par une sorte de geste et en sautant les mains levées. Ton soleil et ta lune et toute la lumière avec laquelle tu brillais auparavant devant ton peuple, et qui ensuite, en raison de la gravité de la méchanceté, étaient complètement recouverts de l'horreur des ténèbres, ont maintenant de nouveau reçu leur lumière et ont commencé à briller avec leur éclat d'antan. Tes flèches et ta lance éclair, c'est-à-dire tes plaies et tes avertissements ont montré la lumière à ton peuple. Et alors, avec l'éclat de tes flèches et l'éclat de ta lance, qui les frappa pour les corriger, ton peuple se mit à marcher dans ta crainte. Ainsi, quand tu vengeras l'iniquité de ton peuple, tu fouleras aux pieds les royaumes de la terre, et tu feras émerveiller toutes les nations, car tu es venu au salut de ton peuple et tu es venu à lui avec ton Christ. Il est vrai qu’en hébreu il est écrit : « Tu es sorti pour sauver ton peuple avec Jésus-Christ », mais c’est parce que « Jésus » signifie « Sauveur ». Et à la venue de Jésus-Christ, ton Fils, tu as vaincu l'Antéchrist dans la maison des méchants, c'est-à-dire dans ce siècle qui réside dans le mal ; ou il a frappé le diable lui-même, qui est la tête de la méchanceté, et a exposé ses fondements jusqu'au sommet (jusqu'au cou), c'est-à-dire qu'il a dévoilé ses secrets, non pas pour un petit temps, mais pour toujours, car c'est ce que signifie le mot sela, c'est-à-dire toujours. LXX : « Les nations te verront et pleureront », ou : « elles seront tourmentées par les souffrances de la mère en couches », car ὠδινήσουσι signifie les deux. Par conséquent, après que la terre se sera dissipée et que des rivières en seront sorties, les nations qui ont bu aux rivières de Dieu verront Dieu et connaîtront des enfants. C’est précisément parce qu’ils voient Dieu qu’ils perçoivent, conçoivent et disent directement : « À cause de ta crainte, Seigneur, nous avons conçu dans le sein maternel, nous avons travaillé et avons enfanté : nous ferons naître sur la terre l’esprit de ton salut » (Is. 26, 17-18). « Bienheureux, dit-il, ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Ainsi, ces peuples, purifiés par les ruisseaux, n'ont pas encore vu Dieu, mais n'ont qu'à voir, et quand ils verront, ils concevront pour pouvoir porter les fruits des enseignements. Mais comme on les appelle nations, et qu’il est impossible aux nations de contempler le visage de Dieu, bien que dans les mots : « elles verront » et « elles enfanteront », le discours s’adresse à l’avenir ; alors, au sens figuré (mystérieux), il vaut mieux suivre le texte hébreu, qui dit : « Les montagnes t'ont vu et ont enfanté » ; en effet, il est naturel que les montagnes contemplent Dieu et donnent naissance à des fils qu'elles ont conçus de la Parole de Dieu. LXX : « Dispersez les eaux du sentier. » Il existe différentes eaux ; certains sont éternels, d’autres à court terme. À propos des eaux éternelles qui jaillissent des sources d’Israël, il est dit : « La terre sera divisée en fleuves. » À propos de ceux qui sont sortis soudainement et n’ont coulé que pendant une courte période, il est dit : « Tous les ruisseaux se jettent dans la mer. » Car la fin de ces eaux, c’est la disparition. Ainsi Dieu dispersera toutes les eaux qui ont été polluées par des dogmes pervers, quand Il détruira les conseils des princes et la sagesse de ce monde. Si jamais vous voyez qu'une hérésie a prospéré pendant une courte période, puis a été dispersée par la grâce de Dieu, alors dites que les paroles se sont accomplies : « Vous disperserez les eaux du chemin. Et par ce mot : « chemin », vous pouvez vouloir dire : « celui du diable », donc le sens est celui-ci : Les eaux sur lesquelles le diable a marché et qui ont fourni à beaucoup un chemin commode, c'est-à-dire ouvert à de nombreuses erreurs, le Seigneur les divisera et les dispersera. C’est pourquoi d’autres interprètes, voulant décrire la fureur des hérétiques, ont traduit : « Frappe », ou : « le ruissellement des eaux passera ». Car ils se laissent emporter par le courant rapide de l'éloquence et les entraînent avec violence lorsqu'ils trouvent sur leur chemin quelqu'un de frivole. LXX : « L’abîme a donné sa voix, la hauteur de son imagination. » Le mot « abîme » est souvent utilisé dans un bon sens, souvent dans un mauvais sens, et parfois dans un sens indifférent. Dans le bon sens dans les mots : « Tes jugements sont un grand abîme » (Ps. 35, 7) et : « l'abîme appelle l'abîme » (Ps. 42, 8), etc. Dans le mauvais sens dans les mots : « Les eaux t'ont vu, ô Dieu » (Ps. 77, 17), etc. Mais les démons aussi supplient le Seigneur de ne pas être jetés dans l'abîme (Luc 8, 31), et le livre de La Genèse dit : « L’abîme sur lequel étaient les ténèbres » (Genèse 1 : 2), cependant, je ne sais pas si dans ces endroits cela peut être compris dans le bon sens. Dans un sens indifférent, il est utilisé dans les mots : « Les sources de l'abîme s'ouvrirent et les portes des cieux s'ouvrirent » (Genèse 7 : 11). La même chose dans le cent quarante-huitième psaume : « Dragons et tous les abîmes : feu, grêle et vent de tempête » (Ps. 149 : 7-8), à moins que ce qui est désigné par les mots : « dragons, feu et grêle » ne doive pas être compris dans un mauvais sens. Je ne sais pas si cela peut être dit étant donné que tout cela, avec d’autres, proclame des louanges au Seigneur. Donc, si nous comprenons l'abîme dans un bon sens, alors nous devons dire qu'après que les eaux de la voie mauvaise (ou : la voie la plus mauvaise) se soient dispersées, tes sages t'ont vu et la hauteur de la connaissance qu'ils ont reçue en te contemplant (car les montagnes t'ont vu et ont enfanté) et ont proclamé avec les louanges de leurs voix ce qu'ils savaient auparavant de toi. Et il appelle magnifiquement l’envolée inattendue de l’imagination « hauteur », selon les paroles de Jésus, fils du Siracide : « Qui cherche l’abîme et la sagesse ? (Sir.1:2; Eccl.1:2). Par conséquent, d'une montagne médiocre (Ps. 41 :8 ; Phil. 2 :7), c'est-à-dire de la prise du corps humain, que Daniel appelle une pierre taillée dans la montagne sans les mains, c'est-à-dire sans union conjugale (Dan.2 :37, 45). L'Abîme - le Christ, appelle le Père - un autre Abîme, avec le tonnerre de ses volets qui s'ouvrent, pour donner la parole à ceux qui prêchent l'Évangile avec beaucoup de puissance. Bien entendu, l'abîme peut aussi être compris comme le Nouveau Testament, qui, en témoignage de la petite montagne d'où le prince de Tyr fut renversé, fait appel à l'abîme de l'Ancien Testament, pour qu'à travers les portes fortes du Christ, c'est-à-dire grâce aux Apôtres, la prédication était plus solide et plus efficace. Si quelqu'un veut comprendre les mots : « L'abîme a donné sa voix, la hauteur de son imagination » dans un mauvais sens, qu'il utilise la preuve qu'après la dispersion des eaux, les chemins, qui sont sans doute compris dans un mauvais sens, et ce dernier, qui suit immédiatement, doivent être compris dans le sens opposé. En même temps, faites attention au fait qu'il n'a pas dit : « sa taille », mais : « la hauteur de son imagination », c'est-à-dire des ombres et des images. En effet, ils semblent avoir de la hauteur et une connaissance des Écritures. Mais toute leur hauteur par rapport à la vérité s'avère être une fiction, et en vain elle élève la voix, car les eaux du chemin sont déjà dispersées. Demandons-nous : peut-on trouver l’imagination quelque part dans les Écritures dans le bon sens du terme ? Et lorsque cela n’est trouvé qu’occasionnellement, ou pas du tout, alors, bien sûr, nous interpréterons à la fois « abîme » et « imagination » dans un mauvais sens. LXX : « Le soleil se leva et la lune se tenait à son rang. » Si nous suivons une interprétation simple, nous comprendrons que ces paroles montrent l'augmentation du soleil et de la lune, car, selon les paroles d'Isaïe, au siècle prochain, le soleil brillera sept fois, et la lune brillera de la lumière du soleil (Is. 30, 26). Car la création sera libérée de l'esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Rom. 8 : 21), - la création qui est maintenant soumise à la vanité, à cause de Celui qui l'a soumise dans l'espérance de la liberté - quand, à la fin du monde, chaque création sera libérée ; alors le soleil et la lune seront libérés et retrouveront leur rang. Si nous voulons comprendre par là le Soleil de justice - Christ, et par la lune, qui est éclairée par la lumière de ce Soleil - l'Église, alors il ne sera pas difficile de dire qu'elle est éclairée par la vraie lumière, et la lumière des hommes, et le rayonnement de la gloire de Dieu, et le rayonnement de la lumière éternelle, et que dans le siècle présent elle augmente ou diminue selon qu'elle est opprimée ou promue. Lorsque le Soleil se lèvera et que, comme le dit l'Apôtre, Dieu l'exaltera et lui donnera le nom qui est au-dessus de tout nom (Phil. 2, 9), alors l'Église, qui ne peut actuellement maintenir son ordre, reviendra à son ordre propre et ne s'en éloignera plus ; mais il restera dans une position inchangée et entendra avec Moïse : « Reste ici avec moi » (Exode 34 : 2). LXX : « Dans le rayonnement ou dans la lumière tes flèches partiront, dans l’éclat fulgurant de tes armes. » Les flèches de Dieu, ou ses lances constamment volantes, ne sont pas envoyées pour détruire, mais pour éclairer. Contrairement à ces flèches et lances, le Christ est appelé la flèche choisie, criant à travers Isaïe : « Il a fait de moi une flèche choisie ; dans son carquois, il m'a caché et m'a dit : Il est très important que tu sois appelé mon serviteur » (Is. 49 : 2-3). Cette flèche aura ou aura de nombreuses flèches à envoyer dans le monde. C'est pourquoi la mariée, blessée par la flèche choisie, dit : « Je suis blessée par l'amour » (Cant. 2 : 5) ; Selon cela, nous pouvons dire : « Je suis blessé par l’intégrité, je suis égal à la sagesse ». La reine du Sud fut également blessée par cette flèche de sagesse, et fut hors d'elle lorsqu'elle trouva dans le vrai Salomon plus que dans celui dont la rumeur lui parlait (1 Rois 10 : 7). Ainsi, ces flèches, envoyées pour la lumière, se précipitent dans l’éclair de son arme, c’est-à-dire Dieu. En effet, quiconque est armé pour résister aux ruses du diable, et ceint de l’armure complète dont parle l’Apôtre (Eph. 4 : 11), des flèches de lumière voleront vers lui, pour qu’on puisse lui dire : « Tu es la lumière du monde » (Mt 5 : 14). Au contraire, quiconque est pécheur et gémit parce qu'il habite dans les villages de Kédar, des flèches des forts lui sont envoyées, aiguisées avec des charbons ardents destructeurs (Ps. 119 : 4-5), afin qu'il soit d'abord frappé par la puissance de la parole de Dieu et commence à dire : « J'étais dans le malheur lorsqu'une épine m'a transpercé » (Ps. 31 : 4), puis après sa défaite, un purificateur lui est envoyé par l'intermédiaire des Séraphins. du charbon ardent, c'est-à-dire la parole enflammée de Dieu, afin qu'elle purifie non seulement les lèvres - Isaïe les considérait comme impures (Is. 4) - mais aussi toutes les parties de ses membres, et conduisait à l'absence complète de péchés. LXX : « Par ta menace tu abattras la terre et tu captiveras les nations dans leur colère. » Ces paroles peuvent être comprises en relation avec la fin du monde, où, à la suite de guerres fréquentes et du passage à tabac de nombreuses personnes, un petit nombre d’entre eux resteront, et ceux qui ne voulaient pas faire partie du peuple de Dieu, mais sont restés païens incrédules, seront précipités dans les profondeurs de l’enfer par la fureur de la colère de Dieu. Mais il vaut mieux comprendre par terre réduite par les menaces les actes terrestres et ces gens pécheurs qui, étant dans l'église, n'attendent pas d'être emportés par la colère du Seigneur, mais connaissant par les Écritures quels châtiments pèsent sur les pécheurs, ils se repentent et peu à peu réduisent leur terre et se précipitent au ciel. Si quelqu'un d'entre nous est frappé par la peur des menaces du Seigneur, c'est pour cela que la terre diminue ; au contraire, celui qui s'obstine à rester parmi les païens et ne veut pas être parmi ceux dont la terre est diminuée et parmi le peuple de Dieu, dont il est dit : « Les nations te verront et seront tourmentées par les douleurs de l'enfantement », il sera traîné, avec les païens, au lieu du châtiment. LXX : « Tu es sorti pour sauver ton peuple, pour sauver tes oints. » Voyons d’abord combien il existe d’oints différents, puis nous discuterons de la manière dont le Seigneur est sorti pour sauver ses oints. Dans l'Ancien Testament, les oints sont appelés d'abord les patriarches, à propos desquels il est écrit dans les Psaumes : « Et je leur reprochai les paroles : Ne touchez pas à mon oint et ne faites pas de mal à mes prophètes » (Ps. 105 : 14-15). Également dans le premier livre des Chroniques, tous ceux qui sont sortis d’Égypte sont appelés oints (1 Chroniques 16 :22). Dans le livre de l'Exode, l'onction sacerdotale est également organisée (Exode 30 : 23-30), avec laquelle après, comme indiqué dans le livre du Lévitique, les prêtres sont oints (Lév. 8 : 12 et al.). Il existe une autre onction avec laquelle les rois sont oints pour le royaume, et elle se divise en deux types. En fait, si David et Salomon sont oints, c’est-à-dire « puissants en main et paisibles » (1 Samuel 16 :13 ; 2 Rois 1 :3-9), alors ils sont oints d’une corne d’huile ; s'il s'agit de Juy et Hazael, alors de l'huile est versée sur leurs têtes à partir d'un petit récipient en forme de lentilles (2 Rois 9 :3) ; c'était le nom du récipient en argile, c'est-à-dire les lentilles. Et Cyrus, roi des Perses et des Mèdes, qui a libéré le peuple de la captivité - bien que beaucoup se trompent et pensent que cela est écrit à propos du Seigneur le Sauveur - a entendu les paroles suivantes par l'intermédiaire du prophète Isaïe : « Ceci dit le Seigneur à mon oint Cyrus, dont j'ai tenu la main, afin que devant lui les nations se soumettaient » (Is. 45, 1), etc. Il y a une onction prophétique ; Un ordre fut donné à son sujet à Élie, afin qu'il oigne Élisée comme prophète (1 Rois 19 : 16). Mais au-dessus de toutes sortes d’onctions, il y a une onction spirituelle, appelée huile de joie ; avec cette onction est oint le Sauveur, à qui il est dit : « C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile de joie au-dessus de tes compagnons » ou de la sienne (Ps. 44 : 8). Et par complices, j'entends ceux à qui Jean dit : « Et vous avez l'onction du Saint » (1 Jean 2, 20), puis quelques mots plus tard : « Ceci, je vous l'ai écrit au sujet de ceux qui vous séduisent ; mais l'onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n'avez besoin de personne pour vous l'enseigner ; mais juste... l'onction vous apprendra tout ; et cela est vrai et non faux, et selon qu'il vous l'a enseigné, persévérez en cela » (1 Jean 2 : 26-27). Et pour que certains qui ont perdu l'onction du baptême ne désespèrent pas de restaurer l'onction, il est écrit dans le livre du Lévitique que lorsqu'un lépreux expulsé du camp vient chez le prêtre et que sa lèpre est purifiée, le prêtre verse de l'huile sur sa main gauche et, ayant mouillé son doigt, asperge l'huile sept fois avant le Seigneur, et touche aussi l'oreille du lépreux, sa main droite et son pied droit, et cela de l'onction restera à placer sur sa tête (Lév. 14 : 16-18). Lorsqu'il aura accompli tout cela conformément aux règles du rituel, il devra offrir un holocauste pour lui, et il sera appelé l'oint de Dieu. Je veux dire quelque chose, mais j'ai peur de ne pas donner au négligent une raison de tentation - c'est précisément cela dans le sacré. Dans les Écritures, nous trouvons la même personne ointe plus d’une fois. Enfin, David est oint trois fois (2 Samuel 5 :3, 12 :20) ; mais nous ne rapporterons pas cela à celui qui a péché et qui est comme oint de nouveau (car pour le lépreux, quand il a perdu la première onction, il suffit qu'il soit oint une seconde fois; mais nous rapporterons cela à celui qui prospère de jour en jour, et dont l'onction augmente de plus en plus, et qui de l'huile du lépreux monte au niveau de l'huile du peuple et des saints, et de l'huile du peuple passe aux prêtres de l'huile, et des prêtres il monte à l'onction du grand prêtre, du grand prêtre au roi, du roi aux patriarches, et des patriarches il continue de monter vers le Christ et est oint de l'huile de joie (Ps. 44 : 8), et celui qui est oint de cette dernière huile devient un seul et même esprit avec Dieu, et là où sont le Père et le Fils, là aussi il sera. cela arrive rarement et n’est que l’objet des désirs des croyants. Cependant, je ne sais même pas si une telle action peut être réalisée. En fait, il dit : « Dieu, ton Dieu, t’a oint d’huile de joie plus que tes compagnons ». une telle huile, qu'eux, Vos partenaires, soit ne pourraient jamais recevoir, soit ne recevaient que rarement. – Ainsi, Dieu est sorti de sa place pour sauver ces oints, comme le dit Michée : « Et il sortira de sa place pour sauver » (Michée 1 : 3). En effet, comme ceux qui avaient besoin de salut ne voulaient pas s'approcher de Lui, Lui-même est descendu du lieu de sa grandeur pour amener ceux qui étaient dehors au pays des doux et au pays des vivants, d'où Adam a été expulsé, d'où est également sorti Caïn et s'est installé (Gen. 3 :23, selon le texte de LXX) au pays de Naïd. Mais, comme nous l'avons dit plus haut, il convient de noter que là où LXX était utilisé au pluriel : « pour sauver ton oint », dans le texte hébreu, il y a : lajesua eth messiach ( לישע את םשיחק ), qu'Aquila a traduit par : « au salut avec ton Christ », c'est-à-dire non pas que Dieu est sorti pour sauver le peuple et sauver son Christ, mais qu'il viendra sauver le peuple avec son Christ. Christ, selon lequel l'Évangile dit : le Père est en moi et « Je suis dans le Père, et le Père qui demeure en moi fait lui-même les œuvres » (Jean 14, 10). La cinquième édition traduit de la même manière : « Tu es sorti pour le salut de ton peuple, pour le salut avec ton Christ. » Théodotion, en tant qu'homme véritablement pauvre et Ebionite, tout comme Symmaque, professant le même enseignement, exprimant la pensée des pauvres, traduit par les Juifs : « Tu es sorti pour sauver ton peuple, pour sauver ton Oint » et : « Tu es sorti pour sauver ton peuple, pour sauver ton Oint ». J'ai l'intention de dire quelque chose d'incroyable et pourtant absolument vrai : ces demi-chrétiens traduisaient en juif, et le juif Aquila interprété comme chrétien. La sixième édition, exposant de la manière la plus claire le mystère de la rédemption, traduit de l'hébreu : « Tu es sorti pour sauver ton peuple par Jésus-Christ », ce qui en grec s'exprime par les mots : διὰ Ιησοὔν τὸν σου. Ce sens peut être compris comme signifiant que le Père sortira avec le Fils du temple de Judée et des rituels de ce peuple avec les paroles : « Ta maison est laissée vide pour toi » (Luc 13, 35) et ira sauver les païens pour sauver ceux qui croient par Jésus-Christ son Fils. LXX : « J’ai envoyé la mort sur la tête des méchants. » Mais réfléchissons à ce qui est dit de cette mort commune par laquelle nous mourons tous, par laquelle Abraham est mort et sera uni à nos pères (Gen. 25, 8), les prophètes sont également morts, le Christ lui-même est mort (Jean 19, 33) ; mais la mort fut envoyée sur les méchants (1 Samuel 2 :9), de sorte que ceux qui vécurent d'abord dans l'injustice moururent dans le péché, puis vécurent dans la justice. C'est exactement ce qu'Anne montre dans sa prière avec ses paroles : « L'Éternel tue et donne la vie » (1 Samuel 2 :6). En fait, Il tue les pécheurs, envoyant la mort à la tête des méchants afin de les ranimer pour un juste jugement. Qu'il me soit permis de dire quelque chose de plus audacieux : Christ est venu dans le monde pour faire tomber la mort, et tout comme Lui-même a été tué une fois par le péché (1 Pierre 3 : 18), de même eux mourront dans l'injustice ; et ceux qui ont participé à sa mort participeront également à la vie. Et selon le texte hébreu, nous comprendrons par la tête - dans les mots : « J'ai frappé la tête de la maison du méchant » - le prince de ce monde, et par sa maison - le monde et chaque âme du pécheur, dans lequel le diable a refuge. Ainsi, le chef de la maison du méchant est tué afin qu'après avoir été vaincu et chassé de là, la maison soit la maison de Dieu, afin que la justice y habite et qu'il y marche. Et il est digne de penser ainsi à Dieu, qui est sorti pour sauver son peuple avec son Christ, de sorte que, ayant frappé la tête de ce monde, il est lui-même devenu notre chef, il est le chef de chaque homme et de son Église. Ainsi, si quelqu'un se considère encore comme la maison du méchant, qu'il demande ardemment la venue du Christ, afin que la tête du méchant soit effacée de lui. LXX : « Tu as mis des chaînes à ton cou pour toujours. » Le Seigneur a imposé les chaînes de l'amour, afin que, mettant de côté le fardeau précédent et rejetant le joug le plus lourd qui nous opprimait, nous prenions sur nous le léger fardeau du joug du Christ et, attelés à son char, portions le plus excellent aurige. Même Théodotion prend cela dans le bon sens et dit : « Vous avez décoré les fondations jusqu'au sommet » ; Cinquième édition : « Vous avez exposé ou libéré la base vers le haut », sela, c'est-à-dire « Toujours ». Puisque le fondement du Christ, qui était dans l'âme des individus, a été recouvert de terre par des étrangers, la terre jetée en tas s'élève, et un meilleur fondement est révélé et décoré, de sorte que ce qui était caché auparavant est maintenant révélé et acquiert son éclat, et cela se fait pour toujours, ce qui en hébreu est appelé «sela». Faites attention au fait que LXX, poussé par la force des circonstances, a traduit à cet endroit « sela » par le mot « pour toujours » ou : jusqu'à la fin, bien qu'auparavant ils traduisaient constamment ce mot par le mot « diapsalma ». Hab.3:14-16 : Tu as maudit ses sceptres, la tête de ses guerriers, qui viennent comme un tourbillon pour me disperser. Sa joie est comme la joie de celui qui dévore les pauvres dans un lieu secret. Tu as frayé un chemin à tes chevaux à travers la mer, à travers les profondeurs des grandes eaux. J'ai entendu, et mes entrailles ont tremblé : mes lèvres ont tremblé au son de ta voix ; Que la destruction pénètre dans mes os et que le pus s'échappe de sous mes pieds, afin que je puisse rester calme au jour de ma souffrance. Sa Vulgate contient les mots : « À moi, afin que je puisse rejoindre mon peuple prêt à partir. » – Et maintenant, nous n’avons présenté qu’un seul texte hébreu, nous discuterons donc séparément de la traduction des soixante-dix, car elle diffère à bien des égards de la traduction de tous les autres. « Vous avez maudit, dit-il, les sceptres, c'est-à-dire son royaume, sans aucun doute méchant, dont il a dit plus haut : Vous avez abattu la tête de la maison du méchant, vous avez exposé la base jusqu'au cou. » Et par méchant, nous entendons soit Nabuchodonosor, soit tout ennemi du peuple de Dieu. Tu as maudit non seulement ses sceptres, mais aussi le chef des guerriers que Tu as frappés, qui sont venus comme un tourbillon pour me disperser, c'est-à-dire pour vaincre complètement Israël et les emmener en captivité dans différents lieux. Ainsi, ceux qui ont dévoré les pauvres et conquis Israël se sont réjouis, comme s'ils le faisaient dans un lieu secret et nous tourmentaient sans te connaître. Mais tu es venu au combat pour ton peuple et, conduisant tes chars dans les eaux, c'est-à-dire parmi de nombreuses nations, tu leur as ouvert un chemin dans les profondeurs de nombreuses eaux, c'est-à-dire. de sorte que tu les piétines et que tu les disperses, pour ainsi dire, avec de la boue avec les sabots de tes chevaux et les roues de tes chars. Et dans les mots suivants : « J'ai entendu et mes entrailles ont tremblé au son de cette voix », comme si cela était sous-entendu : « Vos », « mes lèvres ont tremblé. Que la destruction pénètre dans mes os et que le pus s'échappe de sous mes pieds, afin que je puisse rester calme au jour de la souffrance, afin que je puisse m'approcher de notre peuple ceint », le sens est le suivant : Maintenant, nous supportons volontiers toutes sortes d'oppressions et, sous l'influence de Tes menaces, nous tremblons de toutes les profondeurs de notre être ; Maintenant mes lèvres tremblent, et la peur d'une pensée tremblante s'indique sur mon visage ; et non seulement cela je demande, ou du moins je désire, mais aussi autre chose : que la destruction passe à travers mes os (ou : dans mes os) et que les vers purulents rampent sous moi, c'est-à-dire J'endure volontiers ce que Job a souffert : je veux que non seulement ma chair, mais aussi la moelle de mes os se décomposent et que mon lit soit couvert de pus et d'innombrables vers, afin qu'après avoir enduré tout cela, je puisse me calmer au jour des douleurs, de la souffrance, de l'extrême nécessité et de l'oppression, et que je puisse aller parmi notre peuple, ceint pour le voyage - c'est-à-dire courageux, guerrier et résolument défiant pour se battre. Et il dit magnifiquement : « afin que je puisse sortir », car ils vont toujours vers un peuple ceints ; un mot élégant pour « notre » peuple, qui était dans le chagrin et a volontairement enduré l'oppression, qui s'est préparé des récompenses futures avec les désastres présents ; il dit hardiment aux nôtres qu'il devrait lui-même s'endormir comme Abraham, Isaac et Jacob dans une bonne vieillesse, âgé de plusieurs années, et se vénérer auprès de ses ancêtres. Mais si quelqu’un dit : « Ici, quand on ne sait pas quelque chose lorsqu’on présente l’histoire, on s’empêtre dans les réseaux de l’allégorie et on mélange des interprétations figuratives à l’histoire », faites-lui savoir que les images historiques ne sont pas toujours des allégories, car souvent l’histoire elle-même est présentée sous des images connues et, par exemple, sous l’image d’une femme ou d’un mari, on parle de tout un peuple. Alors maintenant, nous pouvons dire au nom du peuple : « Je me soumets volontiers à la captivité, avec un esprit calme j'endure l'oppression et l'oppression du joug très lourd des Babyloniens et avec joie j'endure (ou endurerai) tout ce qui constitue un besoin extrême et grave, juste pour me calmer au moment où tu maudis les sceptres des méchants et où tes chevaux fouleront les profondeurs des grandes eaux, et pour retourner ensuite au pays de la promesse avec tes saints Zorobabel et Josué, fils de Josedek, avec Esdras, le prêtre, et Néhémie.» Pour ne pas paraître complètement dédaigneux de l'histoire, nous avons jusqu'à présent usé en quelque sorte de violence contre l'esprit et emporté en captivité des pensées qui ne lui étaient pas liées ; et maintenant tournons-nous vers les soixante-dix interprètes et vers le sens figuré (mystérieux). LXX : « Tu as divisé les têtes des puissants dans la stupeur. » Tout comme Christ est le chef de l’Église entière et de chaque personne (1 Cor. 11 : 3), de même le chef de tous les démons qui font rage en cet âge est Belzébuth, le prince des démons, et leurs légions individuelles ont leurs propres chefs et leurs propres princes. Ainsi, par exemple, les esprits de fornication ont leur chef, les esprits d'avarice ont leur chef (ἄρκοντο), les esprits de vanité, les esprits de mensonge, les esprits d'avarice, les esprits d'incrédulité ont pour chefs leur méchanceté. Ainsi, le Dieu le plus miséricordieux, qui a envoyé la mort sur la tête des méchants et a élevé les chaînes jusqu'au cou, sépare finalement les têtes des puissants, provoquant l'engourdissement, de sorte qu'il sépare d'abord les princes des subordonnés et, pour ainsi dire, décapite le corps, puis la meilleure tête est placée là où se trouvait la tête la plus méchante. Prenons un exemple pour rendre plus clair ce que nous avons dit. Si jamais un tyran est tué, alors ses images et ses statues sont également renversées, et ce n'est qu'en changeant d'apparence et en enlevant la tête qu'elles sont attachées au visage de celui qui a remporté la victoire, de sorte qu'après que la tête ait été enlevée, une autre tête soit placée sur le corps précédent. J'attribue volontiers cela aux rassemblements d'hérétiques, car après la séparation des dirigeants hérétiques des autres nations, Christ commence à être le chef à leur place. En même temps, faites attention au sens de l'Écriture sainte, à savoir : elle ne dit pas : « Vous avez coupé » ou « coupez la tête des puissants », mais « divisés » ; en effet, ce qui est divisé n’est pas tant coupé et rejeté que divisé en parties. Ainsi, de même que pendant le chaos (Gen. 11), la langue mal unie fut divisée, et l'union la plus impie fut coupée par une division bénéfique, et ces têtes, apparemment en accord avec leurs corps ou entre elles (car il y a beaucoup de têtes d'hérétiques qui, bien qu'ayant des vues différentes, pourtant ragent avec un langage, pour ainsi dire, de blasphème contre l'Église) sont divisées en parties et, séparées des corps trompés, cèdent la place à la Bonne Tête. Nous pouvons appliquer ce passage dans le cas où nous voyons que les rois et leurs dirigeants ont versé le sang chrétien, puis que le châtiment du Seigneur a suivi. - que nous avons vu récemment chez Julien, et avant lui chez Maximien, et encore plus tôt chez Valérien, Dèce, Domitien et Néron, - nous pouvons dire avec joie et en chantant au Seigneur : « Dans la stupeur, tu as divisé les têtes des puissants », c'est-à-dire dans l'étonnement des croyants, ou de toutes les nations, qui ne pensaient pas pouvoir être frappés si vite. Alors que j'étais encore jeune et que je pratiquais encore la grammaire, et que toutes les villes étaient encore profanées par le sang des victimes, soudain, au cours de la plus cruelle persécution, la mort de Julien fut annoncée, un des païens, non sans ruse, s'écria : « Comment les chrétiens disent-ils que leur Dieu est indulgent et patient (ἀνεξίχαχον) ? son insulte, même pour une courte période. Il a dit cela en plaisantant. Mais l’Église du Christ chantait avec joie : « Tu as divisé les têtes des puissants dans la stupeur. » Qu'il me soit également permis de dire quelque chose de similaire : « Ô Seigneur, j'ai dépouillé Achab et Jézabel à la stupéfaction de tous » (1 Rois 21 : 18). Il est vrai que je ne suis pas le prophète Élie, mais ces Achab et Jézabel ont tué Naboth, se sont emparés de sa vigne et ont transformé le jardin en un lieu de divertissement pour eux-mêmes. Qu'un certain ton serviteur Abdias soit trouvé pour nourrir tes nécessiteux et tes nécessiteux ; Que le sang de la prostituée soit donné aux chiens, et qu'Achab, le méchant et l'avare, soit tué par la flèche de l'Éternel. LXX : « Ils seront ébranlés en elle (ou : en lui), ils ouvriront leurs brides comme un mendiant qui mange en cachette (ou : dans un lieu secret). » Lorsque les têtes seront séparées des corps et séparées dans la torpeur, ce qui en grec est indiqué par le mot ἐν ἐχστάσει - pourquoi, conformément à ce mot, le mot ἐν αὐτῆ s'accorde, c'est-à-dire "en lui" - alors ils ouvriront leurs brides, ou les leurs (car on peut comprendre les deux), de sorte que, laissant le pouvoir par lequel ils gouvernaient auparavant sur les corps qui leur sont soumis, ils cèdent la place à un meilleur cavalier et à un meilleur conducteur. Et ils feront cela comme des mendiants qui mangent ou : un mendiant qui mange dans un endroit caché, sans liberté et avec une certaine abondance de nourriture, mais seulement de la nourriture, la plus petite, qu'ils mangent dans un endroit caché, sans vouloir prêter attention à ce qu'ils font. Ce passage peut aussi s'expliquer d'une autre manière : lorsque les têtes sont divisées en torpeur, comme séparées du reste du corps, elles ouvriront la bouche, qui était pour ainsi dire liée par une bride de condamnation, et, comme ceux qui mangent, elles mâcheront avec les dents écrasées, désirant fortement manger, mais n'en ayant pas la force. Comprenez qu'après la venue de Jésus-Christ, les chefs des démons voudront à nouveau retrouver leur ancien pouvoir sur les nations qui leur étaient auparavant subordonnées et séparées d'elles. Mais puisqu'ils sont retranchés des corps, ils n'auront pas tout le pouvoir de les dévorer : ils mangent comme les pauvres, et ils sont non seulement pauvres, mais encore pauvres dans un lieu secret ; ils sont pauvres parce qu'ils ont perdu leur ancienne richesse ; ils mangent dans un endroit caché parce qu'ils sont toujours en embuscade pour tuer des innocents dans un endroit caché. Ces têtes ont les mêmes dents que les flèches. Et même s'ils avaient dit auparavant : « Je m'élèverai au-dessus des étoiles du ciel, je construirai mon nid en haut et je tiendrai le monde entier dans ma main comme un œuf », mais ils seront renversés de leur hauteur et, perdant leur ancien ornement et toutes les richesses de leur maison, comme les pauvres, ils n'essaieront qu'en secret de manger et de mordre. Je sais que le texte hébreu est en désaccord avec une grande partie de ce qu’il dit. Mais que dois-je faire, à qui l’on demande d’interpréter à la fois le texte hébreu et les écritures bien connues et acceptées dans le monde entier ? LXX : « Et Tu as fait traverser la mer à Tes chevaux, bouleversant de nombreuses eaux. » Après cela, Dieu envoya la mort sur la tête des méchants, coupa la tête des puissants en torpeur et les écrasa sur la mer. Car dans les Psaumes il est écrit : « Vous avez écrasé les têtes du dragon » (Ps. 73 : 14) après avoir battu les princes, ou les avoir écrasés, et après avoir vaincu les forts, on envahit sa maison et tous ses biens précieux sont pillés (Marc 8 : 2). Et par choses précieuses et maison d'un homme fort et ustensiles d'un prince, que pouvons-nous comprendre d'autre sinon l'abîme de ce monde, dans lequel habite le dragon ? Ainsi Dieu, l'excellent Cavalier et le Conducteur supérieur, introduit Ses chevaux, c'est-à-dire les anges, et les plus hautes puissances dans la mer de ce monde, afin qu'ils troublent de nombreuses eaux, c'est-à-dire les démons et les forces hostiles. Si nous voulons comprendre ce lieu par rapport à la venue du Christ, selon ce qui est écrit dans l'Apocalypse (Apocalypse 19 : 11-15), que la Parole de Dieu est assise sur un cheval blanc et est suivie par toute l'armée sur des chevaux blancs, alors nous verrons comment le Christ monta sur les Apôtres, leur disant : Voici, « Je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde », et « Allez baptiser toutes les nations », etc. (Matthieu 28 : 19-20). Et puis il montera un cheval blanc comme neige, par lequel j'entends nul autre que l'apôtre Paul, assis sur lequel il a fait le tour du monde entier. La Parole de Dieu montera sur Ses chevaux, afin que de nombreuses eaux soient troublées, c'est-à-dire que de nombreux peuples qui étaient auparavant en mer et obéissaient servilement au dragon, « Car large et spacieux est le chemin qui mène à la mort » (Matthieu 7 : 13), seront d'abord confus, abandonnant leur illusion de longue date, et ensuite dans la confusion ils élèveront le Cavalier à venir ; ou bien les légions démoniaques dont j'ai parlé auparavant ne domineront plus la mer, mais reculeront dans la confusion, dans la crainte des blessures infligées par le Cavalier en guerre. Oh, que la Parole de Dieu vienne aussi sur moi et frappe du tranchant de ma bouche celui qui règne sur de nombreuses eaux, afin qu'à la mort de leur roi, les eaux qui étaient sous son commandement présentent en confusion leur cou à mon cavalier, et que, attelés ensemble à un seul char, nous devenions des Chérubins du Seigneur, ce qui signifie « multitude de connaissance ». En fait, ce n'est que parmi ceux qui sont unis par les liens d'une vaste connaissance qu'un Cavalier aussi embelli se précipite. LXX : « Je me tenais en garde, et mon ventre avait peur à cause de la voix de la prière de mes lèvres, et le tremblement entra dans mes os, et ma force était troublée sous moi. » ou, comme nous le trouvons ailleurs, ῆ ἓξις μου, que nous ne pouvons pas traduire par les mots : « la position de mon corps », car différentes instances donnent des mots différents. Mais ces paroles peuvent aussi être prononcées de la part du prophète à propos de ses supérieurs, et précisément comme ceci : Ô Seigneur, puisque Tu as envoyé la mort sur la tête des méchants et élevé les liens jusqu'au cou, et divisé la tête des puissants dans la stupeur, et amené Tes chevaux à la mer, tu as troublé de nombreuses eaux ; Alors j'ai gardé mon cœur avec toute la crainte, et mes entrailles ont tremblé, et toutes mes forces, ou la position de mon corps, sont devenues confuses, de peur de souffrir de telles calamités. Cependant, cet endroit peut être considéré comme ayant un début de pensée indépendant, c'est-à-dire comme si le prophète parlait de sa peur, de la façon dont il avait peur d'avoir péché, ou : pour ne pas pécher en quelque chose, et sous l'influence des sons de prière de ses lèvres, il craignait tellement Dieu que le tremblement entra dans ses os, et placé sous la haute main du Seigneur, il fut secoué de toute la force de son âme, ou de tout son corps. Il faut comprendre ses paroles : « Le tremblement est entré dans mes os » comme des mots utilisés pour une plus grande expressivité (ἐμφατιχώτερον) afin de voir la puissance de la crainte de Dieu, pénétrant toutes les puissances de l'âme et émouvant toute la personne afin qu'elle ne fasse rien qui déplaise à Dieu. Et puisque dans un sens figuré, l'Écriture entend aussi les membres de l'âme par les membres du corps, alors par l'utérus tremblant nous comprendrons cette puissance de l'âme qui perçoit la nourriture spirituelle, et par les lèvres ces lèvres avec lesquelles l'esprit se parle ; sous les os se trouvent des enseignements solides et fondamentaux sur lesquels repose toute la structure de la vie mentale. - Je l'ai dit brièvement. Et si quelqu’un trouve quelque chose de plus raisonnable et de plus vrai que cela, il préfère alors être d’accord avec son explication. LXX : « Je me reposerai au jour de ma souffrance, pour pouvoir monter vers les gens de ma migration. » Puisque j'ai gardé mon cœur avec toute crainte et que mon ventre a eu peur à la voix de la prière de mes lèvres, et que le tremblement est entré dans mes os et que ma force, ou la position de mon corps, s'est courbée, et comme, à cause d'une telle peur, je suis devenu étranger aux péchés, maintenant je dis avec assurance : « Je me reposerai au jour de ma souffrance, afin de pouvoir monter vers le peuple de ma migration, c'est-à-dire vers celui qui, comme moi, erre dans ce monde. Mais je monterai vers lui, parce que je suis placé en bas, et je me précipiterai de toutes mes forces vers lui, comme si je me dirigeais d'un endroit bas vers le plus élevé possible, de sorte qu'à l'heure où d'autres sont dans la souffrance et dans une situation d'étroitesse, je n'ai que le souci de monter, pour ainsi me reposer avec les gens de mes errances dans les lieux les plus élevés. À mon avis, le jour de souffrance est le jour de la fin du monde, à propos duquel Isaïe dit : « Le jour du Seigneur est inévitable, un jour de colère et de colère pour transformer tout le cercle de la terre en désert et détruire les pécheurs » (Is. 14 :6-7). Hab.3:17 : Car le figuier ne produira pas de fleurs, et les vignes ne porteront pas de fruits ; l'olivier tombera, et les champs ne produiront plus de blé. Le petit bétail sera détruit de l'enclos et le gros bétail ne sera pas dans les stalles. LXX : « Car le figuier ne portera pas de fruits, et il n'y aura pas non plus de fruits (ou : sarments) sur les vignes ; les oliviers tromperont et les champs ne produiront pas de nourriture : il n'y en a pas assez pour les brebis à porter, et il n'y a pas de bœufs dans les étables. » Selon l'hébreu, selon lequel nous avons dit plus haut : « Que la destruction pénètre dans mes os et que le pus s'échappe de sous mes pieds, afin que je reste calme au jour de ma souffrance, afin que je puisse rejoindre mon peuple, prêt pour le voyage », ou le nôtre, prêt pour le voyage, le précédent et le suivant sont liés comme suit : J'ai donc voulu endurer la souffrance à l'heure actuelle, et ensuite me lever vers un peuple fort, car le jour de la souffrance et du besoin viendra ; et quand d’autres seront opprimés, je me réjouirai de ta grandeur : « Car le figuier ne produira pas de fleurs, et il n’y aura pas de sarment sur les vignes ; l’olivier trompera, et les champs ne produiront pas de blé », et ainsi de suite. Puisque ces mots ne diffèrent que légèrement de la traduction LXX, nous les discuterons simultanément. Quand viendra le jour de la souffrance et que je me lèverai vers mon peuple qui errait autrefois avec moi, ou quand viendra le jour de la défaite de Juda et du premier peuple, et quand la fille de Sion sera abandonnée comme une tente dans une vigne et comme une cabane dans un jardin, et comme une ville prise d'assaut, moi, choisi parmi un peuple qui périt, dont Isaïe dit : « Si l'Éternel... ne nous avait pas laissé de semence, alors nous aurions été comme Sodome et nous serions devenus comme Gomorrhe. » (Is. 1:9), je rejoindrai les disciples du Christ ; et puisqu'Il les enseigne sur la montagne, je m'approcherai des montagnes, laissant en bas la confusion et ceux qui sont épuisés. Car le figuier, auquel l'homme affamé est venu, n'a pas porté de fruit, comme le dit l'Évangile, le Seigneur n'y a pas trouvé de fruit et l'a maudit avec les paroles : « Vous ne porterez pas de fruit pour toujours » (Matthieu 21 :19). Considérez attentivement les mots : « Vous ne porterez pas de fruit pour toujours » ; ne dit pas : « pour toujours et à jamais », mais seulement jusqu'à ce que cet âge passe et que la plénitude des païens vienne ; alors ce figuier portera ses fruits, et tout Israël sera sauvé. C'est le figuier auquel le Seigneur passe pour la troisième fois et veut le détruire parce qu'il ne porte pas de fruits, et à propos duquel le jardinier, qui en avait la surveillance, prie le Seigneur de lui donner du temps et dit : Seigneur, « laisse-le encore un an, jusqu'à ce que je le déterre et le recouvre de fumier, peut-être qu'il portera du fruit ; et sinon, tu le couperas » (Luc 13 : 8-9). Ce jardinier est soit Gabriel, soit Michel, à qui est confié le peuple de Juda : il demande compassion au Seigneur et dit : « Seigneur, donne-lui le temps de se repentir et ne les détruis pas, peut-être qu'ils porteront du fruit, et sinon, tu les puniras. » Il dit : « s’ils portent du fruit », il n’a pas dit qu’ils persisteraient ; Il n’a pas non plus dit : « S’ils portent du fruit, ils resteront tels qu’ils étaient » ; mais il dit : « peut-être qu'ils porteront du fruit » et la pensée fut interrompue, comme s'il était sous-entendu qu'alors tu les transférerais à l'église des païens et les transplanterais dans un autre vignoble. Le Seigneur est venu une troisième fois et n'a pas trouvé de fruit en eux, à savoir : la première fois il a donné la loi par Moïse, la deuxième fois il a parlé par l'intermédiaire des prophètes, la troisième fois il est venu lui-même, et enfin la quatrième fois, après ses souffrances, leur ayant donné quarante-quatre ans pour se repentir, il les a soumis à la destruction, car ils ne portaient aucun fruit. Cependant, cette conclusion semble correspondre à notre compréhension. En fait, la parabole n’indique pas ce que le Maître ferait ensuite ; Dans la parabole, le jardinier semble seulement plaider. De ce fait, nous faisons remarquer que ceux qui ont porté les fruits de ce figuier ont été ajoutés au peuple des païens, vers lequel monte le prophète en disant : « Je me reposerai au jour de la souffrance, afin de pouvoir monter vers les gens de mon pèlerinage. » Et ceux qui ne portaient pas de fruit et restaient dans leur amertume étaient sujets à la destruction. C'est aussi ce que signifie la voix de Jean dans l'Évangile : Voici, "la cognée est mise à la racine de l'arbre ou de l'arbre. Tout arbre qui ne produit pas de fruit (ou qui ne produit pas de bons fruits) sera coupé et jeté au feu" (Matthieu 3 :10 ; Luc 3 :9). Concernant le figuier, nous avons dit, montrant qu'il s'agit du peuple juif. Disons du vignoble ; et tous ceux qui lisent Isaïe comprendront ceci : « Une vigne a été créée pour le Bien-aimé sur un éperon, dans un endroit abondant » (Is. 5 : 1) et ensuite : « Et j'attendais qu'elle porte du fruit, mais elle a apporté des épines », et au lieu de la vérité - des cris (Is. 5 : 2) ; et dans Jérémie : « Je t'ai planté, vraie vigne fertile, comment es-tu devenue une vigne étrangère amère » (Jr. 2, 21), et plus clairement encore dans les psaumes : « Tu as transplanté une vigne d'Egypte, tu as chassé les païens et tu l'as plantée » (Ps. 79, 9). C'est précisément la vigne à laquelle le Père envoyait souvent des esclaves (Matthieu 21 : 33-40) pour en recueillir le vin qui réjouit le cœur de l'homme ; mais depuis qu'elle s'est tournée vers l'amertume et a finalement même osé tuer le Fils du maître de maison, apportant non pas des raisins, mais des épines, et au lieu d'un jugement juste - crie : « Crucifie-le, crucifie-le » et : « Nous n'avons de roi que César » (Jean 19 :6, 15) ; puis : « Le sanglier l'a arrachée de la forêt, et la bête sauvage l'a dévorée » (Ps. 79 : 14). Sous l'olivier, les gens de la synagogue seront facilement visibles par ceux qui lisent dans l'Apôtre (Rom. 11 : 17) sur les branches cassées de l'olivier et sur nous, greffés sur l'olivier sauvage ; Ainsi nous comprendrons par branches la multitude des Juifs retranchés, et par racines l'élection des apôtres, fermement tenue ; nous y resterons greffés, si nous créons du fruit, alors il sera dit de nous : « Tes fils sont comme les jeunes pousses d'un olivier autour de ta table » (Ps. 127 : 3). Beaucoup de gens pensent comprendre le figuier, l'olivier et la vigne en relation avec le sacrement de la Trinité, précisément de telle manière que par le figuier, à cause de la douceur du fruit, on comprend l'Esprit Saint ; sous la vigne se trouve notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui dit dans l'Évangile : « Je suis la vraie vigne » (Jean 15, 1). L'olivier est Dieu le Père Tout-Puissant, de qui tout est éclairé, et de qui émane la lumière, et à qui l'on peut dire : Ô olivier ! « dans ta lumière nous verrons la lumière » (Ps. 35 : 10), c'est-à-dire dans le Fils nous verrons le Saint-Esprit. A ces arbres abondants en fruits et à la vigne la plus abondante, - comme le dit le livre des Juges, - les arbres infructueux viennent demander qu'ils règnent sur eux (Juges 9 : 8). Mais l'olivier, le figuier et la vigne ne dominent jamais sur les arbres de la forêt, qui sont réservés au feu ; mais plutôt ils sont gouvernés par un arbre épineux, couvert d'épines, semblable à l'hérétique qui vit à Babylone et est constamment dans les ravins. Cet arbre a non seulement des épines, mais il contient aussi du feu, qui inflige des blessures et brûle tout ce qu'il touche. Alors le feu éclata et détruisit les arbres de la forêt. Mais sachez que, conformément à la compréhension ci-dessus, dans laquelle les mots : « Le figuier ne produira pas de fruits, et il n'y aura pas de sarments sur les vignes », nous attribuons dans la synagogue qu'il ne s'agit pas de fruits, mais de bonnes actions. L’énigme est entièrement expliquée sur l’olivier par les mots : « Le commerce de l’olivier trompera ». En fait, les fruits qu'ils étaient censés porter se révèlent dans les actes : l'olivier, qui promet une chose et en fait une autre, trompera. Ce sont ceux qui disent à Moïse : « Tout ce que l'Éternel commande, nous le ferons » (Ex. 24, 7), et qui ne veulent pas croire en Celui qui a été proclamé par Moïse. Et les champs non plus ne porteront pas de fruits. Veuillez noter que Jérusalem, autrefois située sur les montagnes, et : « les montagnes qui l'entourent », et : « ses fondements sur les montagnes saintes » (Ps. 125 :2, 86 :2), est maintenant appelée plaine et champ ; il ne nourrit pas seulement les hommes - les animaux rationnels - mais même le petit et le gros bétail, les taureaux, dont Salomon parle en paraboles : « Prenez soin des champs qui sont dans les champs et coupez l'herbe et préparez le foin afin que vous ayez des moutons pour votre nourriture » (Proverbes 27 :25-26) ; De même, il n’y aura pas de bœufs dans les enclos : car là où les enclos sont pleins, la force des bœufs se révèle clairement (Proverbes 14 : 4). Le bœuf est apte au travail ; il porte le joug du Seigneur ; Bienheureux celui qui sème la graine sur les traces du bœuf. Mais tout cela sera retiré aux gens qui ont agi injustement devant Dieu leur Créateur. Par conséquent, si vous voulez ou ne voulez pas comprendre le jour de la souffrance comme le jour de la fin du monde, alors vous attribuerez tout ce qui est dit à ceux qui, bien qu'ils disent appartenir à l'Église, n'ont pas d'actes justes. Et le figuier, la vigne et l'olivier, c'est-à-dire le sacrement de la Trinité, ne porteront pas de fruit chez de tels gens, et non seulement ils n'ont pas de nourriture ni de fruits pour les créatures raisonnables, mais même la vie pour leurs troupeaux et leurs troupeaux dans leurs champs, et leurs enclos sont vides, et au lieu de passer du temps sur les hautes montagnes, ils le passent dans les vallées et dans les basses terres. Hab.3 : 18-19 : Mais je me réjouirai dans le Seigneur et je me réjouirai en mon Dieu Jésus. Le Seigneur Dieu est ma force, et il rendra mes pieds semblables à ceux d'un cerf, et le vainqueur me portera sur mes hauteurs en chantant des psaumes. LXX : « Je me réjouirai dans le Seigneur, et je me réjouirai dans le Dieu du salut, ou : Mon Sauveur, le Seigneur Dieu est ma force, et il mettra mes pieds jusqu'au bout : Il me placera au sommet des hauteurs, afin que je puisse vaincre dans son chant. » Puisque le figuier, la vigne et l'olivier ne portent pas de fruit dans le sens indiqué, et que les champs des Juifs ne produisent pas la vie, alors, après que les brebis furent libérées du bercail et le bétail des enclos, et après qu'ils eurent entendu le Seigneur : « Votre maison vous est laissée en désolation » (Matthieu 23 : 38), et après que le peuple fut livré en captivité et dispersé dans le monde entier, un prophète du peuple de Juda - Le prophète, dont le nom signifie « embrasser » (parce qu'il a aimé le Seigneur, s'est accroché à lui et s'est uni à Lui), au nom des apôtres et des personnes qui croient au Christ, dit : « Mais je me réjouirai dans le Seigneur, je me réjouirai en mon Dieu Jésus. » Au lieu de cela, LXX a été traduit : τῶ Ζωτῆρ´ μου, c'est-à-dire « Mon Sauveur ». Gabriel traduit la même chose par les mots : « Et il sera appelé Jésus, car il sauvera son peuple » (Matthieu 1 :21). Dieu le Seigneur est ma force, c'est-à-dire que je n'aurai d'autre pouvoir qu'en Christ et que je considérerai comme invalides toutes les justifications de la loi. « Et il rendra mes pieds comme les pieds d'un cerf » pour piétiner le serpent et le basilic et, comme un enfant inexpérimenté, mettre sa main dans un trou et en sortir un serpent et jouer avec un reptile venimeux (ou : et Judas d'un reptile venimeux) « car mon Bien-aimé est comme une chèvre sauvage ou un jeune cerf » (Cant. 2 : 9). Et comme Lui-même est un cerf, Il m'a également accordé que je puisse être un cerf avec de hauts bois, des sabots fendus, mâchant de la nourriture végétale et que je puisse chasser les serpents avec mon odeur ; de quel cerf il est question dans le dix-septième Psaume : « Qui a rendu mes pieds comme des pieds de cerf et qui me placera sur les hauts lieux » (Ps. 17 :34), et dans le vingt-huitième : « La voix du Seigneur qui perfectionne le cerf » (Ps. 28 :9). Ainsi, Il posera mes pieds parmi Ses autres cerfs et me conduira au ciel, afin que parmi les anges je chante la gloire du Seigneur et proclame la paix sur terre aux hommes de bonne volonté. Et je chanterai sa victoire, le triomphe et la conquête de la croix. Ainsi, tout ce qui est dit selon le texte hébreu et la cinquième édition sera attribué au temps de la défaite juive et de la venue du Seigneur. Si nous voulons comprendre cela par rapport à la fin du monde, alors ce passage doit être énoncé comme suit : Tout comme en Égypte, selon le récit du livre de l'Exode (Ex. 9), le peuple d'Israël se réjouit dans le Seigneur et se réjouit en Dieu son Sauveur, lorsque l'Égypte fut ébranlée, et lorsque Dieu frappa ses vignes et ses figuiers, et tua par la grêle les premiers-nés des hommes et des animaux, et détruisit les fruits égyptiens avec des vers et des sauterelles, et le le figuier en Égypte ne portait pas de fruits et il n'y avait pas de pousses sur les vignes, et l'olivier était trompeur (si seulement quelque part en Égypte on le trouvait), et leurs champs ne produisaient pas de nourriture (ni de fruits) et manquaient, parce que leurs troupeaux n'avaient pas de nourriture et qu'il n'y avait pas de taureaux dans les écuries : ainsi à la fin du monde, quand avec l'augmentation de l'injustice, l'amour se refroidit ( Matthieu 24 :12) et le figuier ne portera pas de fruits, et les vignes ne porteront pas de fruits. ayez des grappes, et l'olivier séduira, et les champs ne produiront plus de récoltes, etc. ensuite ; alors celui qui sera trouvé juste et digne de l’élection de Dieu dira avec joie : « Je me réjouirai dans le Seigneur et je me réjouirai en Dieu mon Sauveur. Le Seigneur est ma force." Et comme s'il était placé par Dieu au-dessus de la destruction du monde, pour ensuite monter vers les hauteurs et être exalté jusqu'à la limite la plus élevée, il dira : " Et il mettra mes pieds jusqu'à la fin du monde, il me placera au sommet des hauteurs ", de sorte que moi, - quand le vainqueur (ἀγωνοθέτη) Jésus, qui fut le premier à l'emporter dans la lutte, sera assigné à ceux qui chantera, prévaudra dans son chant, pour que mes mains composent de belles œuvres sur cithare, harpe et toutes sortes d'orgues, et que j'écrive un chant de louange au Conquérant. Et enfin, moi qui au début m'écriais : « Jusqu'à quand, Seigneur, vais-je crier et tu n'entendras pas, et je crierai vers toi, en endurant la violence, et tu ne sauveras pas ? et ayant commencé à étudier la vérité et Son jugement, alors je louerai Sa vérité et surpasserai le reste des chanteurs dans mon chant. Vous pourriez être intéressé par :