Книга вторая

Oh Cromacio, mi venerable padre, estamos escribiendo un segundo libro sobre Habacuc, dedicando una obra especial a sus himnos y a su salterio épico y modelado, es decir, con espíritu lírico, discurso, esforzando todas nuestras fuerzas. Entonces, que la hidra silbe y Sardonapalo, más vergonzoso en sus vicios que en el nombre (de Cicerón), nos ataque, y pisoteemos nuestro camino iniciado y con la ayuda de tus oraciones, como esposo que ha vencido a la carne con virtudes, comenzaremos a explicar la más obvia de las profecías sobre Cristo del octavo profeta, correspondiente al día de la resurrección de Cristo. Hab.3:1: Oración del profeta Habacuc por ignorancia. LXX: “Oración del profeta Habacuc con canto”. Aquila, Símaco y la quinta edición fueron traducidos como ahora: por ignorancia; Solo Teodoción tradujo: ὑπὲρ τῶν ἐχουσιαμῶν, es decir, “para los que trabajan voluntariamente” y: “para los que pecan voluntariamente”. Decimos esto porque necesitan saber que, excepto los Setenta, nadie tradujo con las palabras: “Oración con canto”. De hecho, en hebreo existen las palabras: аl segionth (צל שניובות), que significan ἐπὶ ἀγνοημάτων - tradujimos: "debido a la ignorancia". Y el significado de esto será este. Al principio, el profeta exclamó imprudentemente: "¿Hasta cuándo, Señor, lloraré y no me oirás, clamaré a ti con fuerza, soportando la violencia, y no me salvarás?" Y luego en la segunda queja: “¿Por qué no miras a los que hacen el mal y callas cuando el malvado atormenta al que es más justo que él?” A esto o a lo que escuchó la respuesta: “Escribe la visión y colócala claramente en las tablas”, y luego las palabras restantes: “El que no cree, su alma justa no estará en él: el justo vivirá en la fe o de su fe. Y luego supo que Nabucodonosor, o el diablo, o el Anticristo fueron designados para el juicio de los pecadores, y el Poderoso para la corrección de las naciones. Ahora el profeta se arrepiente y lamenta lo que dijo imprudentemente: pide perdón por haberlo hecho sin saberlo para luego recibir misericordia. Por la misma razón, David dice: “No te acuerdes de los pecados de mi juventud y de mi ignorancia” (Sal. 24:7). Hay quienes piensan que el profeta ofrece una oración para que mediante la venida de Cristo se destruya el engaño de las personas: porque es como si el nombre del profeta estuviera indicado en el índice, que con espíritu profético ora por la destrucción de las tinieblas y la restauración de la luz, por la destrucción de los fantasmas y el envío de la verdad. Pero que esto es una profecía, como lo demuestra todo el texto del cántico, y especialmente las siguientes palabras: “Entre dos seres vivientes serás conocido” y las palabras: “Cuando se acerque el verano, serás conocido”. Y sobre el juicio con las palabras: “Cuando mi alma esté conturbada por la ira, tú te acordarás de la misericordia”. Y nuevamente sobre la venida de Cristo con las palabras: “Dios vendrá de Temán y el Santo de una montaña cubierta de sombra y de bosque denso”. Las palabras también se refieren al futuro: “Las tiendas de la tierra de Madián temblarán... y montando en tus caballos y extendiendo tu arco sobre el reino”. Si alguien pregunta por qué solo Teodoción tradujo "para aquellos que lo hacen voluntariamente", entonces podemos decir que esto indica o la confesión del profeta, quien, no por necesidad, sino voluntariamente, pecó con malicia contra el juicio de Dios, o la fe futura de los paganos, quienes, dejando atrás voluntariamente su error anterior, creerán en Aquel que está prometido en el himno. En el Salmo XVI leemos: “La Oración de David”, así mismo en otro: “La Oración de David”, y en LXXIX: “La Oración de Moisés varón de Dios” y en CI: “La oración del pobre, cuando es atormentado y ante el rostro de Dios derrama su petición”. Y dondequiera que aparece la palabra oración en cualquier otro lugar, en ninguno se lee “oración con canto”, y no sé si sería decente orar con canto. A menos, tal vez, según el texto de los Setenta, digamos que el profeta ora por la venida de Cristo y profetiza sobre ella con alegría, salmo y cántico, de modo que por un lado en oración suplica diligentemente al Padre, y por otro lado con cántico alaba al Padre, que enviará al Hijo, y al Hijo que ha de venir. Esto se refiere a la inscripción sobre el canto. Veamos ahora qué dice el canto. Hab.3:2: Señor, he oído tus oídos, y tuve miedo: Señor, aviva tu obra en medio de los años. LXX: “Señor, oí tu oído y tuve miedo - pensé en tus obras - y quedé asombrado entre los dos seres vivientes que serás conocido”. En lugar de lo que nosotros, Aquila y Teodoción tradujeron: “revivirlo”, Símaco tradujo: “revivirlo de nuevo”, resucitarlo. Y las palabras que se encuentran en los Setenta: "meditó y se asombró" no se encuentran en el texto hebreo ni en ninguno de los traductores, por lo que si destruimos lo que no está en hebreo, entonces, según la traducción de los Setenta, se puede leer así: "Señor, tus obras entre los dos seres vivientes serán conocidas", y como esto es completamente incomprensible (ἀδιανόητον), entonces fueron las palabras anteriores. añadido. En hebreo leemos: Adonai, es decir, "Señor", phalach, es decir, "tu obra", bacereb, es decir, "en el medio", sanim, es decir, "años", heieu, es decir, "dale vida" [ בךרב שינם הייהו (והוה)בּּצ לק]. Decimos esto para saber claramente que en la traducción de los Setenta se ha añadido algo superfluo. Los judíos, en un sentido histórico, explican este pasaje de la siguiente manera: “Señor, oí tus oídos y tuve miedo”. “Escuché”, dice, “sobre los castigos que preparaste para Nabucodonosor y el diablo, y entre los cuales indicaste lo siguiente: “¡Ay del que multiplica lo que no le pertenece” (Hab. 2:6), en segundo lugar: “Ay del que acumula avaricia malvada para su casa” (Hab. 2:9), en tercer lugar: “Ay del que edifica una ciudad sobre sangre y prepara una fortificación sobre la iniquidad” (Hab.2:12), en cuarto lugar: “¡Ay del que da de beber a su amigo, mezclando su hiel y emborrachándolo” (Hab.2:15) y en quinto lugar: “Ay del que dice al árbol: “Despierta”, y a la piedra silenciosa: “Levántate”” (Hab.2:19). Y como tengo miedo de que el gran dragón sea herido con plagas tan grandes, humildemente pido Tú, Señor, para cumplir lo que prometiste, y al final de los tiempos dar a Tu Cristo, porque Tú dijiste que la visión aún está lejos y se revelará al final y no engañará lo que prometiste, es decir, no dejes que tu palabra muera en vano, sino que se cumpla en la obra. – En cuanto a nosotros los cristianos, esta profecía también puede entenderse en relación con la resurrección del Salvador, es decir, que Él, que murió por nosotros, resucitaría de entre los muertos y resucitaría. Pero, según los Setenta, el significado es completamente diferente, y por eso debemos presentar la interpretación de la edición popular (Vulgatae). Señor, oí tu palabra en las Escrituras, y como Tú me diste oído, según lo dicho por el profeta Isaías: “Me dio oído para oír” (Is. 50:5), entonces escuché como Tú quisiste que tu palabra fuera oída, y contemplé diligentemente tus obras (que no me digan: “No contemplan las obras del Señor, ni meditan en las obras de sus manos”), y desde las creaciones llegué a conocer al Creador, y quedé completamente asombrado por Tus obras individuales y por lo que haces todos los días en el universo y, habiendo perdido la conciencia humana, entré en una sagrada confusión mental. O se puede entender así: asombrado, me dejo llevar por el temor a alabarte: “Entre los dos seres vivientes serás conocido”. Mucha gente piensa que esto se refiere al Hijo y al Espíritu Santo, porque el Padre se conoce a través del Hijo y del Santo. Espíritu. Piensan que esto es lo mismo que los dos Serafines en el Libro de Isaías (Isaías 6) y los dos Querubines en el Libro del Éxodo (Éxodo 25), que miran (o: que mire) y se paran, y se esconden uno contra el otro, y en medio de ellos está la Palabra, y los dos serafines en el libro de Isaías (Isaías 6), cubriendo la cabeza y los pies del Señor, vuelan solo en la era presente y proclaman el misterio. de la Trinidad entre sí. Y uno de los serafines, que es llamado “ardiente”, será enviado y vendrá a la tierra y limpiará la boca del profeta y dirá: “Vine a enviar fuego a la tierra, y como quiero... para que arda” (Lucas 12:49). Otros piensan que sí y usan muchos pasajes de las Escrituras para esta interpretación. Entonces una interpretación simple y presentación común refiere este pasaje al Salvador, porque Él fue conocido durante la crucifixión en medio de dos ladrones (Marcos 15; Juan 19). Los que tienen un mejor entendimiento del asunto dicen que en la iglesia original, que estaba compuesta de circuncisión e incircuncisión, el Salvador era conocido y llegó a ser objeto de fe para las dos naciones que lo rodeaban de aquí y de allá. También hay quienes entienden dos pactos por dos animales. Lo Viejo y lo Nuevo, que están verdaderamente espiritualizados y tienen vida, que respiran y a través de los cuales el Señor será conocido. Entre los años la harás famosa. LXX: “Cuando se acerquen los años, serás conocido”. Cuando, dice, llegue el momento y realmente cumplas lo que prometiste, demostrarás que lo que prometiste era verdad. O puede entenderse de esta manera: cuando el fin se acerque, y cuando Tu Hijo venga en la última hora para destruir el pecado, serás conocido más claramente. - Lo que sigue: Cuando llegue el momento, te revelarás cuando mi alma esté turbada. Con excepción de los Setenta, ni en hebreo ni en ninguno de los intérpretes existe este lugar. Y su significado es este: cuando llegue el tiempo en que se dice: “En el tiempo favorable te oí”, es decir, en el tiempo de la venida del Señor Jesucristo (2 Cor. 6:2), entonces, oh Dios Padre, será conocido tu nombre, que antes estaba oculto a los hombres, y del cual se dice en el Evangelio: “Padre, he revelado tu nombre a los hombres” (Juan 17:6). La siguiente inserción: "Cuando mi alma esté turbada", en la edición de los Setenta Intérpretes está relacionada con el pasaje siguiente, de modo que puede leerse así: "Cuando mi alma esté turbada por la ira", y luego un signo de puntuación, luego siguen las palabras: "Te acordarás de la misericordia". Esto significa precisamente que para castigar a un profeta basta sólo la confusión espiritual, y cuando su alma está confundida por la ira de Dios, entonces ya no se le impone el castigo, pero la misericordia de Dios excluye la ira. Incluso la ira de Dios tiene límites: según cuánto, para qué tiempo, por qué motivos y a qué personas es enviada, como está escrito sobre esto: “Los alimentarás con pan de lágrimas y a nosotros nos darás a beber lágrimas en medida” (Sal. 79, 6). Por tanto, si un profeta se trastorna bajo la ira de Dios, y si el que está trastornado es digno de recibir el perdón, ¿qué podemos esperar, o más bien, qué debemos temer, si todas sus obras son dignas de la ira de Dios? Además, según el texto hebreo: “Cuando estés enojado, acuérdate de la misericordia”. – No debemos pensar que Dios se ha olvidado de su misericordia y sólo se acuerda de ella después de la ira; sólo significa que nosotros, habiendo sido castigados, pensamos que Él olvida, tal como dicen las famosas palabras del profeta: “¿Hasta cuándo, oh Señor, te olvidarás hasta el fin?” (Sal. 12:1). Porque si alguna vez nos ahogamos en las tentaciones, como en las olas, y si las tormentosas aspiraciones de los demonios rugen contra nosotros, nos dirigimos a Él como a quien duerme: "Señor, levántate, ¿por qué duermes?" Al mismo tiempo, prestad atención a la misericordia de Dios; no dijo: "Te acordarás de la misericordia cuando seas castigado", sino: "Cuando estés enojado". De hecho, alguien que está enojado a veces no mata, sino que sólo amenaza. Al darse cuenta de esto, el Apóstol dice: “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres” (Rom. 1:18). Y donde se abre, todavía no se impone, no golpea; pero se revela para asustar, pero ya no se impone a los que se asustan. Hab.3:3: Dios vendrá del Sur, y el Santo del monte Parán. Siempre. LXX: “Dios vendrá de Temán, y el Santo vendrá de un monte cubierto de sombra y de espeso bosque. Diapsalma”. Aquila, Símaco y la quinta edición utilizaron la misma palabra hebrea theman (תיםן); sólo Teodoción interpretó el significado de la palabra theman, diciendo: Eloim “vendrá del sur y el Santo del monte Parán, finalmente”. De esto vemos que sólo los Setenta tradujeron: “de una montaña cubierta de sombra y de bosque denso”. Y lo que los Setenta tradujeron con la palabra: διάψαλμα, mientras nosotros con la palabra: “siempre”, Símaco tradujo: “para siempre”, Teodoción: “finalmente”, la Quinta Edición conserva la mismísima palabra hebrea sela (זלח). – Entonces, Dios vendrá del sur, es decir, del país del mediodía, de la luz clara y de los que son llamados “hijos de los días”. Por eso, en el libro del Cantar de los Cantares, el esposo agita el viento del norte y llama al sur, diciendo: "¡Levántate, oh Norte!, y ven, oh Sur, sopla sobre mi jardín, y fluirán mis fragancias" (Cnt. 4:16). Dios siempre está en el sur. "¿Dónde", dice, "¿estás pastando? ¿Dónde estás tumbado?" – en el sur ( Cantares 1:6 ). Y a Abraham, cuando estaba bajo la encina, Dios no vino por otro camino que desde el sur (Gén. 18). Asimismo, José, que era el prototipo del Salvador, organizó una fiesta para sus hermanos en la tierra del mediodía (Gén. 43). Así, el conocimiento de Dios Padre para aquellos que sean dignos de él, llegará en plena luz; y el conocimiento del Santo, es decir, El Hijo de Dios vendrá de una montaña umbría cubierta de un denso bosque. Una montaña umbría y cubierta de un denso bosque significa o el Padre mismo, lleno de virtudes y de toda sabiduría y que lo cubre todo con su grandeza, y extiende sus alas y calienta a sus polluelos, o al menos significa el paraíso y las aldeas celestiales, llenas de ángeles, llenas de virtudes, llenas de los árboles más fructíferos. ¡ACERCA DE! si también fuera digno de que, en respuesta a mi llamado a exponer las Escrituras, el Padre y el Hijo de Aquel, de quien está escrito: “Sed santos, como yo soy santo” (Levítico 20,26), descendieran en luz clara, descendieran de las alturas de un lenguaje misterioso y envuelto, a veces sólo explicado por el contexto del testimonio de las Escrituras, y que después de la venida del Padre y del Hijo el oyente volviera a sus moradas y para que en Así se cumplió la palabra de la Escritura: “Yo y el Padre vendremos a él y haremos morada con él” (Juan 14:23). Pero como en lugar de las palabras: "una montaña sombreada y cubierta de un denso bosque", el hebreo usa la palabra: "Monte Paran", y Paran significa: "la boca del que ve", entonces, de manera bastante consistente, de acuerdo con nuestra traducción, se obtiene el significado de que el conocimiento del Hijo proviene de las palabras de un hombre iluminado; y no de todo su discurso, sino sólo del que está lleno de luz, tiene muchos ojos, de modo que llega a los oídos de quienes escuchan completamente puro y comprensible. Y se entienden sus palabras: “de la montaña” en el sentido de dogmas sublimes. Escuché a un judío hablar de este lugar así: "Belén, en la que nació el Señor y Salvador, está en el Sur; Esto es lo que significan las palabras: "El Señor vendrá del Sur", es decir, nacerá en Belén y resucitará de allí". Y como Aquel que nació en Belén una vez dio la ley en el monte Sinaí, Él es el Santo que viene del monte Parán, porque Parán es un lugar contiguo al monte Sinaí. Y la palabra insertada: “diapsalma”, o: “siempre”, tiene el siguiente significado: Nacido en Belén y que dio la ley en el Sinaí, es decir, en el monte Parán, en todas las buenas obras hay “siempre” el culpable y el dador, tanto en el pasado como en el presente y en el futuro. Sobre la palabra “diapsalma”, que en hebreo significa sela [סלה], hubo una discusión más detallada en la interpretación del Salterio. Al mismo tiempo, tenga en cuenta, con respecto a la traducción de los Setenta, que “diapsalma” se usa sólo en el Salterio y en el lugar actual. De aquí queda claro que Setenta fue inscrito de manera absolutamente correcta sobre la oración de Habacuc; "con canto." Hab.3:3–4: Los cielos se cubrieron de su gloria y la tierra se llenó de sus alabanzas. Su fulgor será como luz: en las manos de Sus cuernos. En esto reside su fuerza. LXX: “Los cielos se cubrieron de Su virtud, y la tierra se llenó de Sus alabanzas, y Su resplandor sería como luz, cuernos en Sus manos, y puso amor fuerte en Su fuerza”. En lugar de lo que tradujeron los Setenta: “y puso amor fuerte en Su fuerza”, dijimos: “En esto está Su fuerza oculta”, Aquila tradujo: “Y puso el lugar secreto de Su fuerza”, Símaco: “Y puso Su fuerza oculta”. Sólo Teodoción dice, según nuestra traducción: “y en esto está el escondite de su fuerza”. De hecho, la palabra sam (שם), según las peculiaridades del lugar que ocupa, significa tanto: “puesto” como: “allí”; en el lugar actual es mejor traducirlo: "allí" que "puesto", por lo que el significado y la ubicación del habla serán los siguientes: en las manos de Sus cuernos, y allí, es decir, implícita en los cuernos, Su fuerza está escondida. Según el texto hebreo, está claro que en la venida de Cristo todo se llenará de gloria, como según esto se dice en el Evangelio: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz” a los hombres de buena voluntad (Lucas 2,14), y en otro lugar: Él creó la paz en el cielo y en la tierra con la sangre de la cruz y se sentó a la diestra de la Majestad: porque su palabra es rápida. Y en otro lugar: “Oh Señor, Señor nuestro, cuán maravilloso es tu nombre en toda la tierra” (Sal. 8:2, 10) y luego en el salmo decimoctavo: “Por toda la tierra ha llegado su sonido, y hasta los confines del círculo de la tierra” o: “Hasta los confines de la tierra sus palabras” (Sal. 18:5.). Su resplandor, como el sol de justicia, brillaba con luz clara; y los cuernos en Sus manos son las señales y trofeos victoriosos de la cruz, y en estos cuernos está escondida Su fuerza: Porque cuando “era en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo; estuvo en obediencia al Padre hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:6-8). Así, por un corto tiempo su poder estuvo escondido en la cruz, a saber: cuando dijo al Padre: “Mi alma está triste hasta la muerte” (Mateo 26:38) y: “Padre..., si es posible, pase de mí esta copa” (Mateo 26:39), y en la cruz misma: “¡Padre! En tus manos encomiendo mi espíritu” (Lucas 23:46). Luego, según el texto de los Setenta, debemos notar que en las palabras: “Su virtud cubrió los cielos”, lo que está cubierto es menos de lo que está cubierto, sin embargo, en el caso de que lo que está cubierto está completamente cubierto, y no sólo parcialmente. Entonces, cuando el poder de Dios cubre los cielos, su poder es mayor que los cielos, ya que los cielos están cubiertos con él. Hemos leído más de una vez que los cielos son aquellos que llevan la imagen de Aquel que está sobre los cielos, y que proclaman la gloria de Dios. Y que el poder de Dios es el Señor Salvador, esto lo muestra el Apóstol con las palabras: “Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1,24). Este poder es, por así decirlo, la madre de todas las virtudes privadas o espirituales; así, por ejemplo, la virtud se llama sabiduría, fuerza, justicia, templanza, verdad, santidad, redención: Cristo “se ha hecho para nosotros sabiduría de Dios, justicia, santidad y redención” (1 Cor. 1:30). Entonces, estas virtudes particulares en las que Cristo se revela (correspondientes al éxito de quienes lo reciben ya sea como sabiduría, o como fuerza, o como justicia, etc. etc.) están contenidos en un poder común de Dios, es decir, en el Señor Salvador. De la misma manera, por tierra entendemos que aquellos que inicialmente fueron llamados tierra por la imagen de la tierra, y a quienes se les dijo: “Tú eres tierra y a la tierra irás” (Gén. 3:19), en la venida de Cristo serán llenos de las alabanzas del Señor. Cuando los cielos estén cubiertos con el poder de Dios (es decir, completamente cubiertos y revestidos por todos lados), y cuando toda la tierra esté llena de las alabanzas de Dios, entonces Su resplandor será como la luz del sol. Y que Dios Salvador es imagen de Dios y resplandor de su gloria, de esto también habla el Apóstol: Después de revelarnos el resplandor de la gloria de Dios, volvió a su antigua grandeza (Heb. 1:3). Porque aunque “conocimos a Cristo en la carne, ya no lo conocemos” en la carne (2 Cor. 5:16), sino en el Espíritu, porque sin Él no existía nada. "En él estaba la vida, y la vida era" la luz de los hombres (Juan 1,3-4). Mostrando esto, el Salvador dice más claramente en el Evangelio: "¡Padre, glorifícame con la gloria que tuve contigo antes del principio del mundo" (Juan 17,5), de modo que después de ascender al cielo, el resplandor se convirtió en luz, es decir, El Hijo comenzó a ser lo que era el Padre. Y las siguientes palabras: “Cuernos en sus manos” son comunes en las Escrituras, de modo que siempre se usa la palabra “cuernos” en lugar de realeza; porque las palabras de Ana en el primer libro de Reyes: exaltó “el cuerno de su Cristo” (1 Samuel 2:10) designa la grandeza del reino de Cristo, y en el libro del profeta Daniel, diez cuernos designan diez reinos (Dan.7:17-25). También ahora se dice: "Los cuernos están en sus manos", como en otro lugar leemos lo que está escrito: "El corazón de un rey está en la mano de Dios" (Pr. 21, 1), en el sentido de que la mente y el control del corazón de un hombre santo, que lucha por el reino de los cielos y que, estando en la tierra, gobierna el cuerpo sin pecado, no vaga afuera, sino que está bajo la protección de Dios. Y dado que tanto en la edición hebrea como en otras ediciones no está escrito: “Los cuernos están en sus manos”, sino: “en su mano”, que se expresa con la palabra Jado, entonces debemos entender por su mano fuerte y fuerte, su Hijo, y decir que en esta mano están todos los reinos de los cielos y los reinos de aquellos que se esfuerzan por ascender al cielo; Isaías también habla de esto: “El Amado tenía una viña en un lugar fértil” (Is. 5:1), es decir, en el sentido - en el reino. Creo que por esta razón ni un solo animal con cuernos en el libro de Levítico se incluye entre los inmundos, y que en los Salmos esto es precisamente lo que se entiende por “unicornio” (Sal. 21:22, 91:11), o ῥινοχερότα, así como las palabras: “En ti traspasaremos a nuestros enemigos con el cuerno” (Sal. 43:6). Las palabras, según la traducción de la LXX: "y entregó el amor de su gran fuerza", incluso estas palabras deben entenderse en relación con Cristo, es decir, que para este propósito Dios Padre cubrió los cielos con Su poder, y llenó la tierra de alabanzas, e hizo Su resplandor como luz, y estableció el reino en la mano de Su Hijo, para animar a las personas a amar a Su Amado, y a amar no con amor débil, sino con firmeza y fuerza, para que nadie pueda robar de Su mano a los que amarían. Él grandemente y estaría apegado a Él en amor. Al contrario, el diablo nos obliga a amar al mundo y, en lugar de amar la virtud, a amar los vicios y también a amar no con amor débil, sino con firmeza, de modo que se puede decir de nosotros: “Y el diablo puso amor fuerte por sus atrocidades”. Hab.3:5: La muerte vendrá delante de Él, y el diablo aparecerá ante Sus pies. LXX: “La palabra irá delante de Él y seguirá Sus pasos en el campo”. En lugar de la palabra que tradujimos “muerte” en hebreo hay tres letras: “dalet, bet” y “res”, y sin vocal alguna; estas letras, si se leen dabar (רבד), significan: “palabra”, y si deber, entonces “úlcera”, que en griego se expresa con la palabra λοιμός. Finalmente, Aquila también tradujo: “La destrucción vendrá delante de Él”; Símaco: “La muerte vendrá delante de Él”; Quinta edición: “La muerte caminará delante de Él”. Sólo la LXX y Teodoción tradujeron palabra (discurso) en lugar de muerte. Además, en la siguiente sección del versículo, donde leemos: “el diablo aparecerá ante Sus pies”, la LXX fue traducida de manera diferente, según su interpretación que explicaremos más adelante. Aquila en lugar de “diablo” se traduce: “volador”, y Símaco, Teodoción y Quinta Edición: “volador”, que en hebreo se llama rezeph (רשף). Los judíos transmiten que así como en el Evangelio a Beelezebub se le llama príncipe de los demonios (Mateo 12:24), Rezeph es el nombre de un demonio que tiene autoridad sobre los demás y, debido a su excesiva velocidad e impetuosidad, en varios aspectos se le llama pájaro y volador; él es quien, bajo la imagen de la serpiente en el paraíso, dirigió palabras a su esposa y recibió su nombre de la maldición con la que fue condenado por Dios, porque “Rezef” significa “gateando sobre el vientre”. Entonces, lo dicho significa esto: Tan pronto como el Señor venga y sea bautizado en el Jordán y tan pronto como suene la voz del Padre durante el descenso de la paloma: “Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17), al salir del agua saldrá el diablo a su encuentro y la muerte y aquella serpiente antigua que lo tentó durante cuarenta días en el desierto se presentará ante Sus pies. Si, según la LXX, leemos: “La palabra pasará delante de él, y tras sus pasos saldrá al campo”, entonces esto significa que la palabra de Dios antes de Su venida, que ahora se llama alegóricamente rostro, lo precederá y preparará los corazones de los creyentes para corregir lo incorrecto y nivelar lo desigual, y para que el alma del oyente, como si fuera similar a un campo cultivado, pueda percibir la semilla espiritual. Hab.3:6: Se puso de pie y midió la tierra, miró y dispersó las naciones. Las montañas milenarias fueron aplastadas y las colinas del mundo fueron desviadas de los caminos de Su eternidad. LXX: "Él estuvo en pie, y la tierra se movió; miró, y las naciones se derritieron. Las montañas fueron aplastadas por la violencia y los collados eternos de su camino eterno se derritieron". De pie, contemplando todo y midiendo con sus ojos todo el volumen del mundo, el Salvador dispersó muchas naciones. Y a causa de su dispersión y humillación, las montañas de este mundo fueron quebradas en pedazos y las colinas de este mundo fueron inclinadas. En efecto, hay otros collados y montañas sobre los cuales salta y corre el Esposo, descritos en el libro del Cantar de los Cantares (Cnt. 2:8), y respecto de los cuales se dice en el segundo salmo poderoso: “Alcé mis ojos a los montes, de donde vendrá a mí socorro” (Sal. 121:1). Y los montes del siglo son iguales a los montes de sombra sobre los cuales Jeremías nos advierte, para que nuestros pies no tropiecen en ellos (Jer. 31:9). Estos son los montes sobre los cuales reinó Saúl cuando mató a los sacerdotes de Dios (1 Samuel 22:17); porque "Gabaa" significa precisamente "colina". Y dice con mucha precisión: “los collados del mundo estaban inclinados”, porque antes de la venida del Salvador estaban con el cuello en alto y nadie podía humillar su arrogancia. Y están rotos y torcidos de los caminos de Su eternidad, es decir. Dios, porque su eternidad se dignó descender sobre nosotros, o porque desde el principio del mundo, incluso antes de su encarnación, vino a los santos y en manos de algunos de ellos se convirtió en la palabra de Dios, y en todos los que vencieron, Él resultó vencedor: su camino eterno dobló los collados y aplastó las montañas. Dijimos esto en sentido figurado según el texto hebreo. Luego, según el texto de la LXX, después de que la Palabra de Dios apareció ante el rostro de Dios y apareció en los llanos, Dios Padre llegó a donde le estaba preparado un lugar para Su Palabra y vino tras las huellas de Su Palabra y se detuvo; nunca precediéndolo, sino siempre esperando que Él prepare el camino. Y donde Él esté siguiendo las huellas de Su Palabra, inmediatamente la tierra, es decir, los asuntos de la carne y del cuerpo estarán en confusión, porque no tienen la fuerza para resistir la presencia de Dios. Y cuando caigan en confusión, entonces Dios, por el poder de su Palabra y de su presencia, mirará a todos los pueblos espirituales, por medio de los cuales podremos entender sus pensamientos y sus diversas especulaciones, que inmediatamente se dispersarán y desaparecerán. Y si algo ha surgido en la tierra contra el conocimiento de Dios y ha ocupado los oídos de los que escuchan, será triturado y convertido en polvo cuando Dios venga, precedido por su Palabra. Después del aplastamiento y destrucción de los montes de la vista de Dios, sin duda, los collados serán destruidos y reducidos a nada. Porque no son los montes de Dios, sino los montes de este siglo; y el camino eterno de Dios, mirando a lo que Su Palabra precede, y especialmente a los montes de este mundo, los aplastará y destruirá. Por montañas también se puede entender a los demonios que actúan en herejes y se levantan contra el conocimiento de Dios; al mismo tiempo, los cerros son otras fortificaciones de los demonios, que hacen que las personas se dejen llevar por la belleza física, los honores, las riquezas, la nobleza de la familia y otras bendiciones del mundo. Podemos ver cómo después de la venida de la Palabra de Dios y en la presencia de Dios Padre, las almas de las personas se confundirán, todo lo terrenal se dispersará y los pensamientos anteriores se convertirán en nada. Entonces los demonios serán confundidos, las alturas de esta época serán reducidas a nada, y todo el conocimiento de los herejes, que antes era tan arrogante, será humillado, aplastado y destruido con la venida de la Palabra de Dios. Y lo que antes parecía hermoso y grandioso será descartado por insignificante y despreciable. Y esto sucede como resultado de la venida de Dios y la presencia de Cristo, según esto y en otro lugar está escrito: “Habitaré entre ellos, y caminaré entre ellos, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (Levítico 26:11-12). Hab.3:7: A causa de la iniquidad vi las tiendas de Etiopía, y las tiendas de la tierra de Madián serán confundidas. LXX: “A causa de graves desastres vi los asentamientos de Etiopía, los asentamientos de la tierra de Madián temblarán de miedo”. Etíopes, negros o: “negras” y amantes de las tinieblas, ajenas a toda luz, que se alimentan de carne de dragones, sobre la cual está escrito: “Se la diste a los pueblos etíopes por comida” (Sal. 73:14) designan demonios; quienquiera que en este mundo se convierta en su hogar trabajará por riquezas y honores, esto se muestra más claramente con una palabra "falsedad". “Porque todo rico, o es él mismo injusto, o es heredero de un hombre injusto”. Miren cómo la gente cruza los mares, vigila las puertas de las personas nobles, soporta todo lo que es difícil de soportar incluso en la condición de esclavo, para acumular riquezas o lograr algún tipo de honor, y cómo, después de lograrlo, se entrega al lujo, a los placeres y a toda clase de iniquidades, de modo que con una vida lujosa desperdician lo que han acumulado con la avaricia. Así, con su trabajo crean un lugar conveniente de residencia para los demonios, y lo que se suponía que era la iglesia de Dios se convierte en la morada de los etíopes. Pero con las siguientes palabras: “Las tiendas de la tierra de Madián serán alborotadas”, o: “las aldeas de la tierra de Madián temblarán de miedo”, por asentamientos de la tierra de Madián nos referimos a los mismos que nos referimos a los asentamientos de los etíopes. Después de que se hayan enriquecido y por las buenas o por las malas hayan alcanzado el grado más alto, en la conciencia de sus pecados comenzarán a temer la muerte o el juicio y con temblores febriles, como ladrones en prisión, se asfixiarán por el miedo al tormento eterno. En nuestro idioma, “Midiam” significa: “debido a juicio”, es decir, condenación; lo que demuestra que por el temor al juicio y al castigo eterno siempre estarán en estado de miedo y por el horror diario soportarán el tormento que, según su propia conciencia, o sentimiento interior, merecen. Hab.3:8-9: ¿Se ha desatado tu ira, oh Señor, sobre los ríos, o tu ira sobre los ríos, o tu ira sobre el mar, que subiste o montaste en tus caballos y trajiste la salvación a tu carro? Guiarás con fuerza tu arco, los votos que has hecho a las naciones. Siempre. LXX: “Ha estallado sobre los ríos tu ira, o sobre los ríos tu ira, o sobre el mar tu aspiración, porque Tú o: Que montas en tus caballos y esta tu subida es salvación. Apuntarás con fuerza tu arco a los cetros, dice el Señor. Diapsalma”. Donde los Setenta tradujeron “diapsalma”, y Aquila: “siempre”, y los demás, como arriba, tradujeron de manera similar. Dado que el discurso tiene prisa por pasar a un sentido figurado (misterioso), yo, habiendo cubierto sólo brevemente el significado literal del pasaje, continuaré como en otros lugares. Así como secaste el Jordán y el Mar Rojo, luchando por nosotros, no porque estuvieras enojado con los ríos y el mar, y no porque los objetos inanimados pudieran de alguna manera provocar tu ira; Así también ahora, subiendo a tus carros, empuñando tu arco, darás la salvación a tu pueblo, y cumplirás para siempre los juramentos que hiciste a nuestros padres y a las naciones. Y sus palabras: "¿Ha estallado tu ira sobre los ríos, oh Señor? ¿O está sobre los ríos tu ira, o sobre el mar tu deseo? dichas en el sentido de duda y tienen el significado de una pregunta más que de una declaración. De hecho, hay ríos buenos y hay ríos malos. Hay un mar peor y hay un mar mejor. He aquí un ejemplo de buenos ríos: “La corriente del río alegra la ciudad de Dios” (Sal. 45:5), y de quien beba del agua del Señor, de su vientre correrán ríos de agua que correrán hacia la vida eterna (Juan 4:14); Un ejemplo de ríos malos lo vemos en el caso cuando Faraón en el libro de Ezequiel dice: “Míos son los ríos y yo los creé” (Ezequiel 29:3, 9), en ellos vive un dragón y cosas así. Y que el mar se entiende en un buen sentido lo demuestra el salmo veintitrés, que habla de la Iglesia en sentido figurado como οἰχουμένη, es decir, del universo: “Del Señor es la tierra y su plenitud, el universo y todos los que en él viven... Él mismo lo fundó sobre el mar y lo preparó sobre los ríos”, es decir, el universo (Sal. 23:1-2). Y lo que Dios funda en el mar y prepara en los ríos, por supuesto, se entiende en el buen sentido. Lo mismo ocurre con lo que se dice de la viña traída de Egipto: “Extendiste sus sarmientos hasta el mar y sus renuevos hasta el río” (Sal. 79:12); En mi opinión, las palabras “al mar” pueden entenderse en el buen sentido. Y afirmamos que aquellas palabras divinas que son más claras que otras y dan como de beber al sediento, se llaman ríos; y el mar en la Escritura se refiere a aquellas palabras llenas de sacramentos, colocadas en las profundidades, de las cuales el Apóstol dice: “Oh profundidad... de la sabiduría y del conocimiento de Dios” (Rom. 11,33) y el profeta exclama: “Desde las profundidades te llamé, oh Señor” (Sal. 129,1). Esto se dice sobre el hecho de que el mar también puede entenderse en un mejor sentido. Y que también se acepta en el sentido contrario, hay muchas evidencias de esto, entre las cuales se encuentra la siguiente en los Salmos: "Este mar es grande y espacioso... Allí navegarán naves, animales pequeños con grandes. Ese dragón que creaste para burlarte de él" (Sal. 103:25-26). Esto también se desprende del Evangelio, cuando el Salvador prohíbe los vientos y el mar y le dice: “Calla y mudo” (Marcos 4,39); y lo prohibido es el mal, como, por ejemplo, en las palabras del profeta Zacarías: “¡Que el Señor te reprenda, diablo!” (Zacarías 3:2), y en la carta a Timoteo: “Reprende, consuela y reprende” (2 Timoteo 4:2). Entonces, cuando el profeta pregunta: “¡Se ha desatado tu ira sobre los ríos, oh Señor! ¿O tu furor está sobre los ríos? Respecto a los ríos, argumentaremos que si estos son los ríos de Egipto o el Mar Rojo y Sangriento, entonces el Señor los golpea con Su ira y se precipita con toda rapidez contra los abismos que se levantan contra el conocimiento de Dios. Por lo tanto, “el mar vio y corrió” (Sal. 113:3), incapaz de resistir la presencia de Dios. Y el Jordán volvió atrás, retrocediendo ante la gloria del pueblo que pasaba por él; Elías y Eliseo lo dividen en dos partes. Pero digámoslo más claramente: por los ríos contra los cuales Dios está enojado, se entiende la elocuencia de los herejes que se precipitan contra la verdad y la iglesia. Y en el alma de aquellas personas que están rodeadas por todo viento de enseñanza y siempre agitadas por la ira y sumergidas en el abismo salado y amargo, se ve ese mar contra el cual se opone la aspiración del Señor y que siente su venida, y sabe dentro de qué límites y fronteras estará contenida, y que oirá las palabras: “Tus olas se romperán en ti”. Y si el mar y los ríos son buenos es porque Jesús es lavado en los ríos, y sobre esta clase de mar edifica Su iglesia. Siguen las siguientes palabras: “Porque subes sobre tus caballos, y tu ascensión es salvación”. Pregunto por los caballos en los que sube el Señor, y pienso que estos no son otra cosa que las almas de los santos en los que sube la Palabra de Dios para salvarlos a ellos y a los demás a través de ellos. Presentemos ejemplos de caballos de las Escrituras. En el libro del Cantar de los Cantares, el Esposo dice: “Te he puesto como mis caballos en los carros de Faraón, amada mía” (Cantares 1:8). Esto no significa que Cristo la Iglesia, o la Palabra de Dios, equipare el alma, a la que Él llama Su esposa, con los carros de Faraón, sino que cada alma, incluso si fuera santa y perfecta, en comparación con Dios es como un carro o un ganado de tiro. Por eso, Moisés dice al Señor: “Soy un hombre ἄλογος”, es decir, necio (Éxodo 4:10) y David dice: “Soy como ganado delante de ti” (Salmo 73:22). No es que sea ganado en el sentido ordinario, sino que es ganado ante Dios. Estos caballos son lo opuesto a aquellos caballos que tiene Faraón, y de los cuales se dice: “Arrojó al mar al caballo y al jinete” (Éxodo 15:21). Esta forma de montar a caballo no es salvación, sino destrucción. Busquemos también otros caballos en los que monta el Señor. En el libro de Reyes leemos que el siervo de Eliseo se levantó muy de mañana y vio un ejército rodeando las murallas de la ciudad, con caballos y carros (2 Reyes 6:15). Y después de la oración del hombre de Dios sus ojos fueron abiertos: “Miró”, dice allí, “y he aquí... el monte estaba lleno de caballos, y carros de fuego rodeaban a Eliseo” (2 Reyes 6:17). Prestad mucha atención al hecho de que aparecen caballos y carros y, sin embargo, en tantos miles de caballos y carros no hay un solo jinete. El jinete y conductor de estos caballos es Aquel de quien el salmista exclama: “El que está sentado sobre querubines, muéstrate” (Sal. 79:2). Elías fue arrebatado al cielo con esta clase de caballos y esta clase de carro (2 Reyes 2:11). Setenta: “descarado”, entonces trataremos de dar una explicación de esto en la interpretación del libro de este profeta (Zacarías 1:8), si Dios quiere prolongar nuestra vida. Y Juan vio caballos blancos y sus jinetes (Apocalipsis 6:2). En mi opinión, de estos, los caballos blancos son los cuerpos de personas que se elevan en gloria, y los jinetes son las almas de los santos. Y el que es pecador como yo se sentará en un caballo negro, y de él se dirá: “Todos los que montaban a caballo se durmieron” (Sal. 75:7). De los caballos de este tipo se dice: “El caballo no es confiable para la salvación” (Sal. 32:17), porque la carne revela la lujuria contra el espíritu, y su sabiduría es hostil a Dios. Esto se dice de quienes aman el cuerpo y se sientan en caballos negros. Y prepararemos nuestras almas para los caballos y los carros del Señor; Ascendió a Pablo, ascendió a Pedro y, caminando en carros de este tipo, iluminó al mundo entero. Tensando Su arco o Sus flechas en cetros, es decir, contra los reinos contra los cuales fue enviado Jeremías, los sacudió, los derribó y los destruyó (Jer. 8). Lo hizo para que el pecado no reinara en nuestro cuerpo mortal. Y bajo los cetros, es decir. Los reinos del diablo, que mostró al Señor, comprenden varios pecados: tacañería, lujo, ira, calumnia, robo, perjurio, contra los cuales la Palabra de Dios, sentada en sus caballos y carros, dirige las flechas destructivas de su relámpago, pero no las suelta, para que el que estaba asustado por la tensión del arco no fuera golpeado por el poder de las flechas. Y Él hace esto “siempre”, palabra que Aquila usó en lugar de “diapsalmo”, porque Él siempre permanece o permaneció en Sus santos, siempre está completamente armado. Y monta en los caballos, prepara flechas afiladas contra sus lenguas, y corre por todas partes para salvar al mundo. Hab.3:10: Dividirás los arroyos de la tierra. LXX: “La tierra será cortada por arroyos”. Dado que el Señor levantó su arco para cumplir sus juramentos ante las tribus, los juramentos que hizo, se dice constantemente: "Hendirás los arroyos de la tierra", es decir, dividirás y dispersarás a los reyes que se rebelan contra tu pueblo. Y según el texto de los Setenta, que dijo: “La tierra será dividida por ríos”, presentaremos primero un ejemplo para, por así decirlo, llegar a uno más alto por pasos. En los libros de quienes compilaron volúmenes sobre eventos milagrosos y trajeron las Olimpíadas griegas hasta nuestros días, describiendo lo nuevo que sucedió en cada año en el mundo, leemos que, entre otros eventos, como resultado del movimiento de la tierra, se abrieron ríos que antes no estaban allí, y por el contrario, otros fueron tragados y se fueron al abismo, porque todas las venas terrestres supuestamente tienen agua escondida en su interior, como la sangre en el cuerpo humano, y estas aguas cuando la tierra los temblores se abren paso y se convierten en ríos. Si entendemos esto, veremos que el alma por su naturaleza tiene dentro de sí ríos y arroyos, pero por nuestra pereza están ocultos y no fluyen. Cuando es sacudido por la predicación de la Palabra de Dios y levantado de su estado anterior, entonces lo que estaba escondido se desprende de él y fluye para restaurar las fuerzas de aquellos que beben o pueden. Creo que esta interpretación también se aplica al hecho de que los siervos de Isaac están nuevamente cavando los pozos cavados por Abraham, pero luego cubiertos con tierra por los filisteos (Génesis 26:15-18). Mientras Abraham vivió, sus pozos no se llenaron; después de su muerte y después de que se llenan los pozos, surge una disputa si los esclavos vuelven a cavar, y los filisteos se oponen a esto. Pero si el propio Isaac viene, cava un pozo y encuentra agua, entonces los filisteos no tendrán fuerzas para resistir. Presta atención a Pedro y a Pablo y no dudarás de los ríos de Cristo. Mira a todos los apóstoles y comprenderás que ya no salen cuatro ríos del paraíso de las Escrituras, sino doce corrientes cada uno. Antes de que la tierra comenzara a moverse, estos ríos estaban ocultos, y como estaban en las venas de la tierra, no daban de beber al sediento. Pero después de que la tierra y el universo entero fueron sacudidos durante la venida de Cristo, de repente irrumpieron y se cumplió lo que entonces estaba escrito: “Convirtió los ríos en desiertos, y los manantiales de agua en sequedad, y la tierra fértil en marismas, a causa de la maldad de los que en ella habitaban” (Sal. 107:33-34). Convirtió el desierto en pantanos de agua, y la tierra seca en manantiales de agua; y obligó a los sedientos a vivir allí; y construyeron una ciudad para vivir. Porque después que el Señor vino al mundo y se cumplió lo que dijo en el Evangelio: “Vine a este mundo para juicio, para que los que no habían visto vieran, y los que habían visto se quedaran ciegos” (Juan 9:39). Entonces la tierra de Israel, en la que antes corrían ríos que regaban a todo el pueblo de Judá, se secó, y se secaron todos sus manantiales. Y el mundo entero, que estaba desierto y árido y no tenía las aguas de la divina predicación, se convirtió en pantanos llenos de aguas, y tuvo tantas fuentes como dio a luz maestros; y a ellos, es decir. ríos y manantiales, no basta con que rieguen a los pueblos del mundo entero; pero reuniendo en un solo pueblo a los que en ciertas partes del mundo tenían sed y padecían hambre por falta de la Palabra de Dios, edificaron una iglesia, que se llama ciudad para habitar, y que se alegra con el torrente del río (Sal. 46:5). Hab.3:11–13: Los montes te vieron y se entristecieron; Pasó el abismo de las aguas: el abismo dio su palabra: la altura extendió sus manos: el sol y la luna se detuvieron en el lugar de su morada. Irán con el resplandor de tus flechas, con el resplandor de tu lanza resplandeciente. Conmocionado por la ira, hollarás la tierra y asombrarás a las naciones con ira. Saliste para la salvación de Tu pueblo, para la salvación con Tu Cristo. Has sacudido la cabeza de la casa de los impíos y has expuesto los cimientos hasta lo más alto. Siempre. Ofrecemos el texto de solo una de nuestras publicaciones, para que según él, es decir, según el texto hebreo, establezcamos la secuencia de esta sección, y luego hablemos del texto de los Setenta, sección por sección, según los signos de puntuación. Te vieron, oh Dios, los montes y se entristecieron, a saber: los altos reinos y los gobernantes exaltados de este siglo y los cuatro carros de Zacarías, que salen de los montes de bronce (Zacarías 6:1). Te vieron y se espantaron. Y pasaron las profundidades del agua, es decir, toda su aspiración y persecución con que atormentaban a tu pueblo pasó después de verte. Entonces el abismo, es decir, el infierno, te alabó; luego los exaltados, es decir los ángeles comenzaron a aplaudir para proclamar al vencedor, como por algún tipo de gesto y saltando con las manos en alto. Tu sol y Tu luna y toda la luz con la que antes brillabas ante Tu pueblo, y que después, debido a la severidad de la maldad, quedaron completamente cubiertas por el horror de las tinieblas, ahora nuevamente recibieron su luz y comenzaron a brillar con su antiguo brillo. Tus flechas y Tu lanza relámpago, es decir, Tus plagas y Tu admonición han iluminado a Tu pueblo. Y entonces, con el brillo de Tus flechas y el resplandor de Tu lanza, que los derribó para corregirlos, Tu pueblo comenzó a caminar en Tu temor. Así, cuando vengues la iniquidad de tu pueblo, pisotearás los reinos de la tierra, y harás que todas las naciones se maravillen de ti, porque viniste a la salvación de tu pueblo y viniste a ellos con tu Cristo. Es cierto que en hebreo está escrito: “Saliste a salvar a tu pueblo con Jesucristo”, pero esto se debe a que “Jesús” significa “Salvador”. Y en la venida de Jesucristo, tu Hijo, derrotaste al Anticristo en la casa de los impíos, es decir, en este siglo que yace en el mal; o golpeó al mismo diablo, que es la cabeza de la maldad, y expuso su fundamento hasta lo alto (hasta el cuello), es decir, hizo abiertos sus secretos, no por un poco de tiempo, sino para siempre, porque esto es lo que significa la palabra sela, es decir, siempre. LXX: “Las naciones te verán y harán duelo”, o: “serán atormentadas por los sufrimientos de la madre en el parto”, porque ὠδινήσουσι significa ambos. En consecuencia, después que la tierra se disipe y broten de ella ríos, aquellas naciones que bebieron de los ríos de Dios verán a Dios y sufrirán partos. Precisamente porque ven a Dios, perciben y conciben directamente y dicen: “Por tu temor, oh Señor, concebimos en el vientre, trabajamos y dimos a luz; el espíritu de tu salvación traeremos a la tierra” (Is. 26:17-18). “Bienaventurados”, dice, “los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8). Así, estos pueblos, purificados por los arroyos, aún no han visto a Dios, sólo les falta ver, y cuando vean, concebirán para poder dar los frutos de las enseñanzas. Pero como se llaman naciones, y es imposible que las naciones contemplen el rostro de Dios, aunque en las palabras: “verán” y “darán a luz”, el discurso apunta al futuro; entonces en sentido figurado (misterioso) es mejor seguir el texto hebreo, que dice: “Las montañas te vieron y te dieron a luz”; de hecho, es natural que las montañas contemplen a Dios y engendren hijos, a quienes concibieron de la Palabra de Dios. LXX: “Esparcen las aguas del camino”. Hay varias aguas; algunos son eternos, otros son de corto plazo. Sobre las aguas eternas que brotan de los manantiales de Israel, se dice: “La tierra se dividirá en ríos”. De los que surgieron de repente y fluyeron sólo por un corto tiempo, se dice: “Todos los arroyos desembocan en el mar”. Porque el fin de tales aguas es la desaparición. Así, Dios dispersará todas las aguas que han sido contaminadas por dogmas perversos, cuando destruya los consejos de los príncipes y la sabiduría de este mundo. Si alguna vez ves que alguna herejía floreció por un corto tiempo, y luego fue dispersada por la gracia de Dios, entonces di que se han cumplido las palabras: “Esparcirás las aguas del camino”. Y con esta palabra: “camino” puedes querer decir: “del diablo”, entonces el significado es este: Las aguas sobre las cuales caminó el diablo, y que proporcionaron un camino conveniente para muchos, es decir, abiertas a muchos errores, el Señor dividirá y esparcirá. Por eso, otros intérpretes, queriendo describir la furia de los herejes, tradujeron: “Huelga”, o: “el torrente de las aguas pasará”. Porque se dejan llevar por la rápida corriente de la elocuencia y la arrastran violentamente cuando encuentran a alguien frívolo en su camino. LXX: “El abismo dio su voz, la altura de su imaginación”. La palabra "abismo" se utiliza a menudo en el buen sentido, a menudo en el mal sentido y, a veces, en un sentido indiferente. En buen sentido en las palabras: “Tus juicios son un gran abismo” (Sal. 35:7) y: “el abismo llama al abismo” (Sal. 42:8), etc. En mal sentido en las palabras: “Las aguas te vieron, oh Dios” (Sal. 77:17), etc. Pero también los demonios ruegan al Señor para no ser arrojados al abismo (Lucas 8:31), y el libro del Génesis. dice: “El abismo sobre el cual había tinieblas” (Génesis 1:2), sin embargo, no sé si en estos lugares se puede entender en buen sentido. En un sentido indiferente se usa en las palabras: “Se abrieron las fuentes del abismo, y se abrieron las puertas de los cielos” (Gén. 7:11). Lo mismo ocurre en el salmo ciento cuarenta y ocho: “Dragones y todos los abismos: fuego, granizo y viento tempestuoso” (Sal. 149, 7-8), a menos que no se entienda en mal sentido lo que se denota con las palabras: “dragones, fuego y granizo”. No sé si se puede decir esto en vista de que todo esto, junto con otros, proclama alabanzas al Señor. Entonces, si entendemos el abismo en el buen sentido, entonces debemos decir que después de que se dispersaron las aguas del mal camino, te vieron tus sabios y la altura del conocimiento que recibieron al contemplarte (porque los montes te vieron y dieron a luz) y proclamaron con las alabanzas de sus voces lo que antes sabían de ti. Y bellamente llama “altura” al vuelo inesperado de la imaginación, según las palabras de Jesús, el Hijo de Sirac: “¿Quién escudriña el abismo y la sabiduría?” (Eclesiásticos 1:2; Ecl.1:2). Por lo tanto, de un monte mediocre (Sal. 41:8; Fil. 2:7), es decir, de tomar el cuerpo humano, que Daniel llama piedra cortada del monte, sin manos, es decir, sin unión matrimonial (Dan. 2:37, 45). El Abismo - Cristo, invoca al Padre - otro Abismo, con el trueno de Sus postigos abriéndose, para dar la palabra a los que predican el evangelio con mucho poder. Por supuesto, el abismo también puede entenderse como el Nuevo Testamento, que, como testimonio de la pequeña montaña de la que fue derrocado el príncipe de Tiro, invoca el abismo del Antiguo Testamento, para que a través de las fuertes puertas de Cristo, es decir, a través de los Apóstoles la predicación fue más sólida y eficaz. Si alguien quiere entender las palabras: “El abismo ha dado su voz, la altura de su imaginación” en un mal sentido, que utilice la prueba de que después de la dispersión de las aguas, los caminos, que sin duda se entienden en mal sentido, y este último, el inmediatamente posterior, deben entenderse en el sentido opuesto. Al mismo tiempo, preste atención al hecho de que no dijo: “su altura”, sino: “la altura de su imaginación”, es decir, sombras e imágenes. De hecho, parecen tener altura y conocimiento de las Escrituras. Pero toda su altivez frente a la verdad resulta ficción, y en vano alza la voz, porque las aguas del camino ya se han dispersado. Preguntémonos: ¿se puede encontrar la imaginación en algún lugar de las Escrituras en un buen sentido? Y cuando esto se encuentra sólo ocasionalmente, o no se encuentra en absoluto, entonces, por supuesto, interpretaremos tanto "abismo" como "imaginación" en un mal sentido. LXX: “Salió el sol y la luna se puso en su fila”. Si seguimos una interpretación sencilla, entenderemos que estas palabras muestran el aumento del sol y de la luna, pues, según las palabras de Isaías, en el próximo siglo el sol brillará siete veces, y la luna brillará con la luz del sol (Is. 30:26). Porque la creación será liberada de la esclavitud de la corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Ro. 8:21), la creación que ahora está sujeta a la vanidad, a causa de aquel que la sujetó con la esperanza de la libertad, cuando, al fin del mundo, toda creación será liberada; entonces tanto el sol como la luna serán libres y volverán a su rango. Si queremos entender por esto el Sol de justicia - Cristo, y por la luna, que es iluminada por la luz de este Sol - la iglesia, entonces no será difícil decir que está iluminada por la luz verdadera, y la luz de los hombres, y el resplandor de la gloria de Dios, y el resplandor de la luz eterna, y que en el presente siglo aumenta o disminuye según sea oprimida o promovida. Cuando salga el Sol y, como dice el Apóstol, Dios lo exalte y le dé el nombre que está sobre todo nombre (Fil. 2:9), entonces la iglesia, que en la actualidad no puede mantener su orden, volverá al orden propio y ya no se apartará de él; pero permanecerá en una posición sin cambios y escuchará junto con Moisés: “Quédate aquí conmigo” (Éxodo 34:2). LXX: “En resplandor o en luz Tus flechas irán, en el brillo relámpago de Tus armas”. Las flechas de Dios, o Sus lanzas que vuelan constantemente, no son enviadas para destruir, sino para iluminar. En contraste con estas flechas y lanzas, Cristo es llamado la flecha escogida, clamando a través de Isaías: “Me ha hecho flecha escogida; en su aljaba me escondió, y me dijo: Gran significado es que te llamen siervo mío” (Is. 49:2-3). Esta flecha tendrá o tiene muchas flechas para enviar al mundo. Por eso, la novia, herida por la flecha elegida, dice: “Estoy herida de amor” (Cnt 2,5); Según esto, podemos decir: “Estoy herido por la integridad, soy igual a la sabiduría”. La Reina del Sur también fue herida por esta flecha de sabiduría, y quedó fuera de sí de asombro cuando encontró en el verdadero Salomón más que en aquel de quien le decían los rumores (1 Reyes 10:7). Entonces, estas flechas, enviadas en busca de luz, se precipitan hacia adelante en el relámpago de Su arma, es decir, Dios. En efecto, quien esté armado para resistir las artimañas del diablo y ceñido con toda la armadura de la que habla el Apóstol (Ef. 4,11), volarán hacia él flechas de luz, para que se le pueda decir: "Tú eres la luz del mundo" (Mt. 5,14). Por el contrario, al que es pecador y gime porque vive en las aldeas de Cedar, le son enviadas flechas de fuertes, afiladas con carbones ardientes y destructivos (Sal. 119:4-5), para que primero sea golpeado por el poder de la palabra de Dios y comience a decir: "En mi desgracia, me traspasó un espina" (Sal. 31:4), y luego, después de su derrota, se le envía uno purificador a través de Serafines ardientes. carbón, es decir, la palabra ardiente de Dios, para que limpiara no sólo los labios - Isaías sólo los tenía impuros (Is. 4) - sino también todas las partes de sus miembros, y condujera a la ausencia total de pecados. LXX: “En tu amenaza humillarás la tierra y cautivarás a las naciones en ira”. Estas palabras se pueden entender en relación con el fin del mundo, cuando, como resultado de las frecuentes guerras y las palizas de muchas personas, un pequeño número de ellos permanecerá, y aquellos que no quisieron ser parte del pueblo de Dios, sino que siguieron siendo paganos incrédulos, serán arrastrados a las profundidades del infierno por la furia de la ira de Dios. Pero es mejor entender por la tierra reducida por las amenazas las obras terrenas y aquellos pecadores que, estando en la iglesia, no esperan a ser llevados por la ira del Señor, sino que sabiendo por las Escrituras qué castigos pesan sobre los pecadores, se arrepienten y poco a poco reducen su tierra y se precipitan al cielo. Si a alguno de nosotros le asalta el temor a las amenazas del Señor, por eso la tierra disminuye; por el contrario, quien obstinadamente permanezca entre los paganos y no quiera estar entre aquellos cuya tierra está disminuida, y entre el pueblo de Dios, de quien se dice: “Las naciones te verán y serán atormentadas con dolores de parto”, él, junto con los paganos, será arrastrado al lugar del castigo. LXX: “Has salido para salvar a tu pueblo, para salvar a tus ungidos”. Primero, veamos cuántos ungidos diferentes hay, y luego analizaremos cómo salió el Señor a salvar a Sus ungidos. En el Antiguo Testamento, a los ungidos se les llama, en primer lugar, patriarcas, de quienes está escrito en los Salmos: “Y los reproché a los reyes con estas palabras: No toquéis a mis ungidos, ni hagáis daño a mis profetas” (Sal. 105:14-15). También en el primer libro de Crónicas se llama ungidos a todos los que salieron de Egipto (1 Crónicas 16:22). En el libro del Éxodo también se dispone la unción sacerdotal (Éxodo 30,23-30), con la que después, como dice el libro del Levítico, se unge a los sacerdotes (Levítico 8,12 et al.). Hay otra unción con la que se unge a los reyes para el reino, que se divide en dos tipos. De hecho, si David y Salomón son ungidos, es decir, “de mano fuerte y pacíficos” (1 Samuel 16:13; 2 Reyes 1:3–9), entonces son ungidos con un cuerno de aceite; si se trata de Juy y Hazael, entonces se les vierte aceite sobre la cabeza desde un recipiente pequeño en forma de lentejas (2 Reyes 9:3); así se llamaba la vasija de barro, es decir, lentejas. Y Ciro, rey de los persas y medos, que liberó al pueblo del cautiverio, aunque muchos se equivocan y piensan que esto está escrito sobre el Señor Salvador, escuchó las siguientes palabras a través del profeta Isaías: “Esto dice el Señor a mi ungido Ciro, cuya mano tomé para que las naciones se sometieran ante él” (Isaías 45:1), etc. Hay una unción profética; A Elías se le dio una orden sobre él para que ungiera a Eliseo como profeta (1 Reyes 19:16). Pero por encima de toda clase de unción hay una unción espiritual, que se llama óleo del gozo; con esta unción es ungido el Salvador, a quien se dice: “Por tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros” o a los suyos (Sal. 44:8). Y por cómplices me refiero a aquellos a quienes Juan dice: “Y tenéis la unción del Santo” (1 Juan 2:20), y luego unas palabras más adelante: “Esto os he escrito acerca de los que os engañan; pero la unción que recibisteis de Él permanece en vosotros, y no necesitáis que nadie os enseñe; sino sólo... la unción os enseñará sobre todo; y es verdad y no mentira, y como os ha enseñado, continuad en ella” (1 Juan 2:26-27). Y para que algunos que han perdido la unción del bautismo no desesperen de restaurar la unción, está escrito en el libro del Levítico que cuando un leproso expulsado del campamento viene al sacerdote y su lepra queda limpia, el sacerdote vierte aceite en su mano izquierda y, después de mojarse el dedo, rocía el aceite. siete veces ante el Señor, y también toca la oreja del leproso y su mano derecha y su pie derecho, y eso de la unción quedará para ser puesto sobre su cabeza (Levítico 14:16-18). En las Sagradas Escrituras encontramos a la misma persona ungida más de una vez. Finalmente, David es ungido tres veces (2 Samuel 5:3, 12:20); pero no nos referiremos esto al que ha pecado, y está como ungido nuevamente (porque al leproso, cuando ha perdido la primera unción, le basta que sea ungido por segunda vez; sino que nos referiremos esto al que prospera día a día, y cuya unción aumenta cada vez más, y que del aceite del leproso sube al nivel del aceite del pueblo y de los santos, y del aceite del pueblo pasa al aceite). sacerdotes, y de los sacerdotes sube a la unción sumo sacerdotal, del sumo sacerdote al rey, del rey a los patriarcas, y de los patriarcas sigue ascendiendo a Cristo y es ungido con óleo de alegría (Sal. 44:8), y el que es ungido con este último óleo se vuelve uno y el mismo espíritu con Dios, y donde están el Padre y el Hijo, allí también estará. Pero, en verdad, esto rara vez sucede. y es sólo el objeto de los deseos de los creyentes, sin embargo, ni siquiera sé si tal acción se puede llevar a cabo, de hecho, dice: “Dios, tu Dios, te ha ungido con aceite de alegría más que a tus compañeros”. ese aceite, que ellos, Tus socios, nunca pudieron recibir o lo recibieron sólo en raras ocasiones. – Entonces, Dios salió de Su lugar para salvar a estos ungidos, como dice Miqueas: “Y saldrá de Su lugar para salvar” (Miqueas 1:3). En efecto, como los que necesitaban la salvación no querían acercarse a Él, Él mismo descendió del lugar de Su grandeza para llevar a los que estaban fuera a la tierra de los mansos y a la tierra de los vivientes, de donde fue expulsado Adán, de donde también salió Caín y se estableció (Gén. 3:23, según el texto de la LXX) en la tierra de Naid. Pero, como dijimos anteriormente, cabe señalar que donde la LXX se usó en plural: “para salvar a tu ungido”, en el texto hebreo aparece: lajesua eth messiach ( לישע את םשיחק ), que Aquila tradujo: “para salvación con tu Cristo”, es decir, no que Dios salió a salvar al pueblo y a salvar a Su Cristo, sino que vendrá a salvar al pueblo con Su Cristo, según el cual dice el Evangelio: el Padre está en Mí y “Yo estoy en el Padre, y el Padre que permanece en Mí, él mismo hace las obras” (Juan 14,10). La Quinta Edición se tradujo de la misma manera: “Has salido para la salvación de tu pueblo, para la salvación con tu Cristo”. Teodoción, como hombre verdaderamente pobre y ebionita, al igual que Símaco, profesando la misma enseñanza, expresando el pensamiento de los pobres, traducido como los judíos: “Saliste a salvar a tu pueblo, a salvar a tu ungido” y: “Saliste a salvar a tu pueblo, a salvar a tu ungido”. Quiero decir algo increíble y, sin embargo, absolutamente cierto: estos medio cristianos tradujeron al judío, y el judío Aquila interpretó como cristiano. La sexta edición, que expone de la manera más clara el misterio de la redención, tradujo del hebreo: “Has salido a salvar a tu pueblo por medio de Jesucristo”, que en griego se expresa con las palabras: διὰ Ιησοὔν τὸν σου. Este significado puede entenderse en el sentido de que el Padre saldrá con el Hijo de la iglesia de Judea y de los ritos de este pueblo con las palabras: “Vuestra casa os queda vacía” (Lucas 13:35) e irá a salvar a los gentiles para salvar a los que creen por medio de Jesucristo su Hijo. LXX: “He enviado la muerte sobre la cabeza de los impíos”. Pero pensemos en lo que se dice de esa muerte común por la que todos morimos, por la que murió Abraham y será unido a nuestros padres (Gén. 25:8), también murieron los profetas, murió Cristo mismo (Juan 19:33); pero la muerte fue enviada a los impíos (1 Samuel 2:9), de modo que los que primero vivieron en injusticia murieron en pecado, luego vivieron para la justicia. Esto es exactamente lo que muestra Ana en su oración con sus palabras: “El Señor mata y da vida” (1 Samuel 2:6). De hecho, Él mata a los pecadores, enviando la muerte a la cabeza de los malvados para revivirlos para un juicio justo. Permítaseme decir algo más audaz: Cristo vino al mundo para traer la muerte, y así como Él mismo fue muerto una vez por el pecado (1 Pedro 3:18), así también ellos morirán en injusticia; y los que llegaron a ser partícipes de su muerte también lo serán de la vida. Y según el texto hebreo, entenderemos por cabeza - en las palabras: "He golpeado a la cabeza de la casa de los impíos" - el príncipe de este mundo, y por su casa - el mundo y toda alma del pecador, en el que se refugia el diablo. Así, la cabeza en la casa del impío es inmolada para que después de que sea derrotada y expulsada de allí, la casa será la casa de Dios, para que la justicia habite en ella y él camine en ella. Y es digno de pensar así en Dios, que salió a salvar a su pueblo con su Cristo, para que, habiendo golpeado la cabeza de este mundo, Él mismo se hizo cabeza para nosotros, es cabeza de todo hombre y de su Iglesia. Por tanto, si alguno todavía se considera casa de los impíos, pida encarecidamente la venida de Cristo, para que la cabeza de los impíos sea borrada de él. LXX: “Has puesto grilletes en tu cuello para siempre”. El Señor impuso las cadenas del amor, para que, dejando a un lado la carga anterior y desechando el yugo más pesado que nos oprimía, tomáramos sobre nosotros la ligera carga del yugo de Cristo y, enganchados a su carro, lleváramos al excelentísimo Auriga. Incluso Teodoción lo toma en buen sentido y dice: “Has adornado los cimientos hasta lo más alto”; Quinta edición: “Has expuesto o liberado la base hasta arriba”, sela, es decir, “Siempre”. Puesto que el fundamento de Cristo, que estaba en las almas de cada uno de los hombres, fue cubierto por extranjeros con tierra, la tierra amontonada se levanta, y un mejor fundamento se revela y se adorna, de modo que lo que antes estaba oculto ahora se revela y adquiere su brillo, y esto se hace para siempre, lo que en hebreo se llama “sela”. Nótese que la LXX, impulsada por la fuerza de las circunstancias, en este lugar tradujo “sela” con la palabra “para siempre” o: hasta el fin, aunque anteriormente traducían constantemente esta palabra con la palabra “diapsalma”. Hab.3:14-16: Maldijiste sus cetros, la cabeza de sus guerreros, que vienen como torbellino para dispersarme. Su alegría es como la alegría de quien devora a los pobres en un lugar secreto. Has abierto camino para tus caballos a través del mar, a través de las profundidades de las grandes aguas. Oí, y mis entrañas temblaron: mis labios temblaron al sonido de tu voz; Que la destrucción penetre en mis huesos y que el pus se deslice bajo mis pies, para que pueda permanecer tranquilo en el día de mi sufrimiento. Su Vulgata tiene las palabras: “Mío, para que pueda unirme a mi pueblo que está listo para partir”. – Y ahora hemos presentado solo un texto hebreo, por lo que discutiremos la traducción de los Setenta por separado, porque difiere en muchos aspectos de la traducción de todos los demás. "Has maldecido", dice, "los cetros", es decir, su reino, indudablemente malvado, del que dijo anteriormente: "Has derribado la cabeza de la casa de los impíos; has expuesto la base hasta el cuello". Y por malvado nos referimos a Nabucodonosor o a todo enemigo del pueblo de Dios. No solo maldijiste sus cetros, sino también al líder de los guerreros a quienes golpeaste, quienes vinieron como un torbellino para dispersarme, es decir, para derrotar completamente a Israel y llevarlos cautivos a diferentes lugares. Así se regocijaron los que devoraron a los pobres y conquistaron a Israel, como si lo hicieran en secreto y nos atormentaran sin conocerte. Pero tú viniste a la batalla por tu pueblo y, llevando tus carros a las aguas, es decir, entre muchas naciones, les abriste camino en las profundidades de muchas aguas, es decir, para que los pisotees y los esparzas como con barro con los cascos de tus caballos y las ruedas de tus carros. Y en las siguientes palabras: "Escuché y mis entrañas temblaron ante el sonido de la voz", como si estuviera implícito: "Tu", "mis labios temblaron. Deja que la destrucción penetre en mis huesos y deja que el pus se arrastre debajo de mis pies, para que pueda permanecer tranquilo en el día del sufrimiento, para que pueda acercarme a nuestro pueblo ceñido", el significado es este: Ahora soportamos voluntariamente todo tipo de opresión y, bajo la influencia de Tus amenazas, temblamos con todas las profundidades de nuestra ser; Ahora mis labios tiemblan, y el miedo de un pensamiento tembloroso se indica en mi rostro; y no sólo esto pido, o al menos deseo, sino también algo más: que la destrucción pase por mis huesos (o: dentro de mis huesos) y que los gusanos pudridos se arrastren debajo de mí, es decir, De buena gana soporto lo que sufrió Job: quiero que no sólo mi carne, sino también la médula de mis huesos se descomponga, y que mi cama se cubra de pus y de innumerables gusanos, para que después de soportar todo esto, pueda calmarme en el día de los dolores, del sufrimiento, de la extrema necesidad y de la opresión, y para poder ir entre nuestro pueblo, preparado para el viaje, es decir, valiente, guerrero y desafiante para luchar. Y dice bellamente: “para que yo salga”, porque siempre van en camino a un pueblo ceñido; una palabra elegante para “nuestro” pueblo, que estaba afligido y soportaba voluntariamente la opresión, que se preparaba recompensas futuras con los desastres presentes; audazmente nos dice a los nuestros que él mismo debe dormirse como Abraham, Isaac y Jacob en una buena vejez, de muchos años, y venerarse a sus antepasados. Pero si alguien dice: "Aquí, cuando no sabes algo al presentar la historia, te enredas en las redes de la alegoría y mezclas interpretaciones figurativas en la historia", hazle saber que las imágenes históricas no siempre son alegorías, porque a menudo la historia misma se presenta bajo imágenes conocidas y, por ejemplo, bajo la imagen de una mujer o de un marido, se habla de todo un pueblo. Así que ahora podemos decir en nombre del pueblo: “Me someto voluntariamente al cautiverio, con espíritu tranquilo soporto la opresión y la opresión del pesadísimo yugo de los babilonios y con alegría soporto (o soportaré) todo lo que constituye una extrema y grave necesidad, solo para calmarme en el tiempo en que maldigas los cetros de los impíos, y cuando tus caballos pisoteen las profundidades de muchas aguas, y para volver entonces a la tierra prometida con tus santos Zorobabel y Josué hijo de Josedek, con el sacerdote Esdras y Nehemías”. Para no parecer completamente desdeñosos de la historia, hasta ahora hemos utilizado de alguna manera la violencia contra la mente y hemos llevado cautivos pensamientos ajenos a ella; y ahora pasemos a los Setenta Intérpretes y al significado figurado (misterioso). LXX: “Dividiste las cabezas de los poderosos en estupor”. Así como Cristo es la cabeza de toda la Iglesia y de cada persona (1 Cor. 11:3), así la cabeza de todos los demonios que arrasan en esta época es Beelzebú, el príncipe de los demonios, y sus legiones individuales tienen sus propias cabezas y sus príncipes. Así, por ejemplo, los espíritus de fornicación tienen su líder, los espíritus de avaricia tienen su líder (ἄρκοντο), los espíritus de vanidad, los espíritus de mentira, los espíritus de avaricia, los espíritus de incredulidad tienen los líderes de su malicia. Entonces, el Dios misericordioso, que envió la muerte sobre las cabezas de los malvados y levantó los grilletes hasta el mismo cuello, finalmente separa las cabezas de los poderosos, provocando entumecimiento, de modo que primero separa a los príncipes de los subordinados y, por así decirlo, decapita el cuerpo, y luego se coloca la mejor cabeza donde estaba la cabeza más malvada. Pongamos un ejemplo para que quede más claro lo dicho. Si alguna vez matan a un tirano, entonces sus imágenes y estatuas también son derribadas, y sólo cambiando su apariencia y quitando la cabeza se unen al rostro del que obtuvo la victoria, de modo que después de quitar la cabeza, se coloca otra cabeza sobre el cuerpo anterior. Fácilmente atribuyo esto a reuniones de herejes, porque después de la separación de los líderes herejes de otras naciones, Cristo comienza a ser la cabeza en su lugar. Al mismo tiempo, preste atención al significado de la Santa Escritura, a saber: no dice: "Cortaste", o "cortas las cabezas de los fuertes", sino "dividiste"; de hecho, lo que está dividido no es tanto cortado y descartado como dividido en partes. Así como durante el pandemonio (Gén. 11) la lengua, mal unida, fue dividida, y la unión más impía fue cortada por una división beneficiosa, y estas cabezas, aparentemente estando de acuerdo con sus cuerpos o entre sí (pues hay muchas cabezas de herejes que, aunque tienen opiniones diferentes, sin embargo se enfurecen con una, por así decirlo, lengua de blasfemia contra la Iglesia) se dividen en partes y, habiéndose separado de los cuerpos engañados, dan lugar a la Buena Cabeza. Podemos aplicar este pasaje en el caso en que veamos que los reyes y sus líderes derramaron sangre cristiana, y luego siguió la retribución del Señor. - que vimos recientemente en Juliano, y antes que él en Maximiano, y aún antes en Valeriano, Decio, Domiciano y Nerón, - podemos decir con alegría y cantando al Señor: “Dividiste las cabezas de los valientes con estupor”, es decir, con el asombro de los creyentes, o de todas las naciones, que no pensaban que podían ser heridos tan rápidamente. Cuando yo era aún joven y todavía practicaba la gramática, y todas las ciudades todavía estaban profanadas con la sangre de las víctimas, de repente, durante la más cruel persecución, se anunció la muerte de Juliano, uno de los paganos, no sin astucia, exclamó: "¿Cómo dicen los cristianos que su Dios es indulgente y paciente (ἀνεξίχαχον)? No hay nada más enojado y más evidente en la ira: no podía posponer la venganza". por su insulto aunque sea por un corto tiempo”. Dijo esto en broma. Pero la Iglesia de Cristo cantó con alegría: “Dividiste las cabezas de los poderosos en estupor”. Permítaseme también decir algo similar: “¡Oh Señor!, desnudó a Acab y a Jezabel, ante el asombro de todos” (1 Reyes 21:18). Es cierto que no soy el profeta Elías, pero estos Acab y Jezabel mataron a Nabot, capturaron su viña y convirtieron el jardín en un lugar de diversión para ellos. Que se encuentre cierto tu siervo Abdías para alimentar a tus necesitados y necesitados; Que la sangre de la ramera sea dada a los perros, y que el malvado y tacaño Acab sea asesinado por la flecha del Señor. LXX: “Serán sacudidos en ella (o: en él), abrirán sus bridas como un mendigo que come a escondidas (o: en lugar secreto)”. Cuando las cabezas se separan de los cuerpos y se separan en letargo, que en griego se indica con la palabra ἐν ἐχστάσει - por qué, de acuerdo con esta palabra, la palabra ἐν αὐτῆ concuerda, es decir, "en él" - entonces abrirán sus bridas, o las de ellos (pues se pueden entender ambos), de modo que, dejando el poder con el que antes gobernaban. los cuerpos sujetos a ellos, dejan paso a un mejor jinete y un mejor conductor. Y esto lo harán como mendigos que comen o: mendigo que come en un lugar escondido, sin libertad y con cierta abundancia de comida, pero sólo comida, la más pequeña, comiendo la cual en un lugar escondido, no quieren que nadie preste atención a lo que hacen. Este pasaje también se puede explicar de otra manera: cuando las cabezas están divididas en letargo, como separadas del resto del cuerpo, abrirán la boca, que estaba como atada con un freno de condenación, y, como quienes comen, masticarán con los dientes aplastados, deseando fuertemente comer, pero no teniendo fuerzas para hacerlo. Entiendan que después de la venida de Jesucristo, los jefes de los demonios querrán nuevamente tener su antiguo poder sobre las naciones que antes estaban subordinadas a ellos y separadas de ellos. Pero como están separados de los cuerpos, no tendrán pleno poder para devorarlos: comen como los pobres, y no sólo son pobres, sino también pobres en lugar secreto; son pobres porque han perdido su antigua riqueza; comen en un lugar escondido porque siempre están al acecho para matar al inocente en un lugar escondido. Estas cabezas tienen los mismos dientes que las flechas. Y aunque antes habían dicho: “Me elevaré sobre las estrellas del cielo, construiré mi nido en lo alto y sostendré al mundo entero en mi mano como un huevo”, pero serán arrojados desde lo alto y, perdiendo su antiguo adorno y todas las riquezas de su casa, como los pobres, sólo intentarán comer y morder en secreto. Sé que el texto hebreo no está de acuerdo con mucho de lo que dice. Pero ¿qué debo hacer yo, a quien se le pide que interprete al mismo tiempo tanto el texto hebreo como las escrituras conocidas y aceptadas en todo el mundo? LXX: “Y cruzaste el mar con tus caballos, agitando muchas aguas”. Después de que Dios envió la muerte sobre las cabezas de los impíos, cortó las cabezas de los poderosos en letargo y los aplastó en el mar. Porque en los Salmos está escrito: “Aplastaste las cabezas del dragón” (Sal. 73:14) después de golpear a los príncipes, o aplastarlos, y después de derrotar a los fuertes, se produce una invasión a su casa y todos sus bienes preciosos son saqueados (Marcos 8:2). Y por cosas preciosas y la casa de un hombre fuerte y los utensilios de un príncipe, ¿qué otra cosa podemos entender sino el abismo de este mundo, en el que habita el dragón? Entonces Dios, el excelente Jinete y el superior Conductor, introduce Sus caballos, es decir, los ángeles, y los poderes más elevados en el mar de este mundo, para que turben muchas aguas, es decir, demonios y fuerzas hostiles. Si queremos entender este lugar en relación con la venida de Cristo, según lo que está escrito en el Apocalipsis (Apocalipsis 19:11-15), que la Palabra de Dios está sentada sobre un caballo blanco y es seguida por todo el ejército en caballos blancos, entonces veremos cómo Cristo subió a los Apóstoles, diciéndoles: He aquí: Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos, y id, bautizad a todas las naciones, etc. 28:19–20). Y luego montará en un caballo blanco como la nieve, con lo que me refiero nada menos que al apóstol Pablo, sentado en el que dio la vuelta al mundo entero. La Palabra de Dios ascenderá en Sus caballos, para que muchas aguas se turben, es decir, o muchos pueblos que antes estaban en el mar y obedecieron servilmente al dragón, “Porque ancho y espacioso es el camino que lleva a la muerte” (Mateo 7:13), primero se confundirán, dejando su antiguo engaño, y luego en confusión levantarán al Jinete que viene; o las legiones demoníacas de las que hablé antes ya no dominarán el mar, sino que se retirarán confusas, temerosas de las heridas infligidas por el Jinete en guerra. ¡Oh, que la Palabra de Dios viniera también sobre mí y con el filo de mi boca golpeara al que reina sobre muchas aguas, para que durante la muerte de su rey, las aguas que estaban bajo su mando presentaran en confusión sus cuellos a mi Jinete, y que, unidos a un solo carro, nos convirtiéramos en Querubines del Señor, que significa “multitud de conocimientos”. De hecho, sólo entre aquellos que están unidos por los lazos de un amplio conocimiento se lanza un Jinete tan embellecido. LXX: “Me puse en guardia, y mi vientre tuvo miedo a causa de la voz de la oración de mis labios, y un temblor subió a mis huesos, y mis fuerzas se turbaron debajo de mí”. o, como encontramos en otra parte, ῆ ἓξις μου, que no podemos traducir con las palabras: "la posición de mi cuerpo", porque diferentes ejemplos dan diferentes palabras. Pero estas palabras también pueden ser dichas en nombre del profeta en relación con sus superiores, y precisamente así: Oh Señor, ya que enviaste la muerte sobre las cabezas de los impíos y les levantaste ataduras hasta el cuello, y partiste las cabezas de los poderosos en el estupor, y llevaste tus caballos al mar, agitaste muchas aguas; Entonces guardé mi corazón con todo temor, y mis entrañas temblaron, y todas mis fuerzas, o la posición de mi cuerpo, se confundieron, por miedo a sufrir tales calamidades. Sin embargo, se puede considerar que este lugar tiene un comienzo de pensamiento independiente, es decir, como si el profeta estuviera hablando de su miedo, de cómo tenía miedo de haber pecado, o: para no pecar en algo, y bajo la influencia de los sonidos de la oración de sus labios, temía tanto a Dios que el temblor entró en sus huesos, y puesto bajo la mano alta del Señor, fue sacudido con todas las fuerzas de su alma o de todo su cuerpo. Debemos entender sus palabras: “El temblor ha entrado en mis huesos” como palabras usadas para una mayor expresividad (ἐμφατιχώτερον) para ver el poder del temor de Dios, penetrando todas las potencias del alma y moviendo a toda la persona para que no haga nada que desagrade a Dios. Y como en sentido figurado la Escritura también entiende por miembros del cuerpo miembros del alma, entonces por vientre tembloroso entenderemos esa potencia del alma que percibe el alimento espiritual, y por labios aquellos labios con los que la mente habla a sí misma; Debajo de los huesos hay enseñanzas sólidas y fundamentales sobre las que descansa toda la estructura de la vida mental. - Dije esto brevemente. Y si alguien encuentra algo más razonable y verdadero que esto, entonces preferirá estar de acuerdo con su explicación. LXX: “Descansaré en el día de mi sufrimiento, para poder subir al pueblo de mi migración”. Como guardé mi corazón con todo temor y mi vientre tuvo miedo a la voz de la oración de mis labios, y el temblor entró en mis huesos y mis fuerzas, o la posición de mi cuerpo, se doblegó, y como a consecuencia de tal temor me volví extraño a los pecados, ahora digo confiadamente: “Descansaré en el día de mi padecimiento, para poder subir al pueblo de mi migración, es decir, al que, como yo, vaga por este mundo”. Pero ascenderé a él, porque estoy colocado abajo, y me precipitaré con todas mis fuerzas hacia él, como si me dirigiera de un lugar bajo a lo más elevado posible, de modo que en un momento en que otros están en sufrimiento y en situación de hacinamiento, yo sólo tenga la preocupación de ascender, para así descansar con la gente de mis peregrinaciones en los lugares más elevados. En mi opinión, el día del sufrimiento es el día del fin del mundo, del que Isaías dice: “El día del Señor es inevitable, día de ira y de ira que convertirá en desierto toda la órbita de la tierra y destruirá a los pecadores” (Is. 14:6-7). Hab.3:17: Porque la higuera no producirá flor, y las vides no darán fruto; el olivo fallará y los campos no producirán grano. El ganado menor será destruido del corral y el ganado mayor no estará en los establos. LXX: “Porque la higuera no dará fruto, ni habrá fruto (o: brotes) en las vides; los olivos se engañarán y los campos no producirán alimento: no hay suficiente para que las ovejas lo lleven, y no hay bueyes en los establos”. Según el hebreo, según el cual dijimos anteriormente: “Que la destrucción penetre en mis huesos, y que el pus se deslice debajo de mis pies, para que pueda permanecer tranquilo en el día de mi sufrimiento, para poder unirme a mi pueblo, listo para el viaje”, o al nuestro, listo para el viaje, lo anterior y lo siguiente están conectados de la siguiente manera: Por eso quise soportar el sufrimiento en este momento, y luego elevarme a un pueblo fuerte, porque llegará el día del sufrimiento y la necesidad; y cuando otros sean oprimidos, me regocijaré en Tu grandeza: “Porque la higuera no producirá flores, ni habrá brotes en las vides; el olivo se engañará, y los campos no producirán grano”, y así sucesivamente. Dado que estas palabras difieren sólo ligeramente de la traducción de la LXX, las discutiremos simultáneamente. Cuando llegue el día del sufrimiento, y resucite a mi pueblo que una vez vagaba conmigo, o cuando llegue el día de la derrota de Judá y de los primeros pueblos, y cuando la hija de Sión sea abandonada como tienda en una viña y como choza en un huerto, y como ciudad tomada por la tormenta, yo, elegido entre un pueblo que perece, de quien Isaías dice: “Si el Señor ... no nos hubiera dejado simiente, entonces habríamos sido como Sodoma y habríamos llegado a ser como Gomorra". (Is. 1:9), me uniré a los discípulos de Cristo; y como Él les enseña en el monte, yo me acercaré a los montes, dejando abajo la confusión y a los agotados. Porque la higuera a la que llegó el hambriento no dio fruto, como dice el Evangelio, el Señor no encontró fruto en ella y la maldijo con las palabras: “No darás fruto para siempre” (Mateo 21,19). Considere atentamente las palabras: “No darás fruto para siempre”; no dice: “por los siglos de los siglos”, sino sólo hasta que pase esta edad y entre la plenitud de los paganos; entonces esta higuera dará su fruto, y todo Israel será salvo. Esta es la higuera a la que el Señor pasa por tercera vez y quiere destruirla por no dar fruto, y sobre la cual el jardinero, que la tenía bajo su cuidado, le ruega al Señor que le dé tiempo, y dice: Señor, “déjala para un año más, hasta que la desentierre y la cubra con estiércol, tal vez dé fruto; y si... no, entonces la cortarás” (Lucas 13:8-9). Este jardinero es Gabriel o Miguel, a quien está confiado el pueblo de Judá: pide al Señor con compasión y dice: “Señor, dale tiempo para que se arrepienta y no los destruyas, tal vez den fruto, y si no, entonces los castigarás”. Él dice, “si dan fruto”, no dijo que persistirán; tampoco dijo: “Si dan fruto, quedarán como estaban”; pero dijo: “tal vez den frutos” y el pensamiento fue interrumpido, como si se diera a entender que luego los trasladarás a la iglesia de los paganos y los trasplantarás a otra viña. El Señor vino por tercera vez y no encontró fruto en ellos, a saber: la primera vez dio la ley por medio de Moisés, la segunda vez habló por los profetas, la tercera vez vino él mismo, y finalmente la cuarta vez, después de su sufrimiento, habiéndoles dado cuarenta y cuatro años para el arrepentimiento, los sometió a la destrucción, ya que no dieron fruto. Sin embargo, esta conclusión parece ser nuestra comprensión. De hecho, la parábola no indica qué haría el Maestro a continuación; En la parábola, el jardinero sólo parece estar suplicando. Como resultado de esto, hacemos la observación de que los que dieron fruto de esta higuera fueron agregados al pueblo de los paganos, al cual asciende el profeta, diciendo: “Descansaré en el día del sufrimiento, para poder subir al pueblo de mi peregrinaje”. Y los que no dieron fruto y permanecieron en su amargura fueron sujetos a destrucción. Esto es también lo que significa la voz de Juan en el Evangelio: He aquí, "el hacha está puesta a la raíz del árbol o del árbol. Todo árbol que no dé fruto (o: no dé buen fruto), será cortado y arrojado al fuego" (Mateo 3:10; Lucas 3:9). Respecto a la higuera dijimos, mostrando que este es el pueblo judío. Digamos de la viña; y todo el que lea Isaías entenderá esto: “La viña fue creada para el Amado sobre espolón, en lugar de abundancia” (Is. 5:1) y luego: “Y esperé que diera fruto, pero dio espinos”, y en lugar de verdad - gritos (Is. 5:2); y en Jeremías: “Yo te planté, vid fecunda y verdadera, cómo te convertiste en vid extraña y amarga” (Jer. 2:21), y aún más claramente en los salmos: “Trasplantaste una vid de Egipto, desechaste a los paganos y la plantaste” (Sal. 79:9). Esta es precisamente la vid a la que el Padre muchas veces envió esclavos (Mateo 21,33-40) para recoger de ella el vino que alegra el corazón del hombre; pero como se volvió amarga y finalmente se atrevió incluso a matar al Hijo del Dueño de la casa, trayendo no uvas, sino espinas, y en lugar de juicio justo, grita: “Crucifícale, crucifícale” y: “No tenemos más rey que el César” (Juan 19:6, 15); luego: “El jabalí la arrancó del bosque, y la fiera salvaje la devoró” (Sal. 79:14). Debajo del olivo, la gente de la sinagoga será fácilmente vista por aquellos que leen del Apóstol (Rom. 11,17) sobre las ramas rotas del olivo y sobre nosotros, injertados del olivo silvestre; Así entenderemos por ramas a la multitud de los judíos que son talados, y por raíces a la elección de los apóstoles, firmes; permaneceremos injertados en ellos, si creamos fruto, entonces se dirá de nosotros: “Tus hijos son como retoños de olivo alrededor de tu mesa” (Sal. 127:3). Mucha gente piensa entender la higuera, el olivo y la viña en relación con el sacramento de la Trinidad, precisamente de tal manera que por la higuera, por la dulzura del fruto, se entiende al Espíritu Santo; debajo de la viña está el mismo Nuestro Señor Jesucristo, quien dice en el Evangelio: “Yo soy la vid verdadera” (Juan 15,1). El olivo es Dios Padre Todopoderoso, de quien todo es iluminado, y de quien emana la luz, y a quien podemos decir: ¡Oh olivo! “en tu luz veremos la luz” (Sal. 35:10), es decir, en el Hijo veremos el Espíritu Santo. A estos árboles abundantes en frutos y a la viña profusa, - como dice el libro de los Jueces, - vienen los árboles infructuosos y les piden que reine sobre ellos (Jueces 9,8). Pero el olivo, la higuera y la viña nunca dominan a los árboles del bosque, que se conservan para el fuego; sino que son gobernados por un árbol espinoso, cubierto de espinas, semejante al hereje que habita en Babilonia y está constantemente en los barrancos. Este árbol no sólo tiene espinas, sino que también contiene fuego, que inflige heridas y quema todo lo que toca. Entonces salió fuego y destruyó los árboles del bosque. Pero debes saber, de acuerdo con el entendimiento anterior, que las palabras: “La higuera no dará fruto, y no habrá brotes en las vides”, atribuimos en la sinagoga que no se trata de frutos, sino de buenas obras. El enigma del olivo se explica plenamente con las palabras: “El negocio del olivo engañará”. De hecho, los frutos que debían dar se revelan en los hechos: el olivo, que promete una cosa y hace otra, engañará. Estos son los que le dicen a Moisés: “Haremos todo lo que el Señor mande” (Éxodo 24,7), y los que no quieren creer en Aquel que fue proclamado por Moisés. Y los campos tampoco darán frutos. Tenga en cuenta que Jerusalén, una vez ubicada sobre los montes, y: “los montes alrededor de ella”, y: “sus cimientos sobre los montes santos” (Sal. 125:2, 86:2), ahora se llama tierra baja y campo; no alimenta no sólo a las personas, los animales racionales, sino también al ganado pequeño y grande, a los toros, de los que Salomón habla en parábolas: “Cuida los campos que están en los campos y corta la hierba y prepara heno para que tengas ovejas para comer” (Proverbios 27:25-26); Asimismo, no habrá bueyes en los corrales: porque donde los corrales están llenos, claramente se revela la fuerza de los bueyes (Proverbios 14:4). El buey es apto para el trabajo; él lleva el yugo del Señor; Bienaventurado el que siembra semilla tras las huellas del buey. Pero todo esto le será quitado al pueblo que actuó injustamente ante Dios su Creador. Por lo tanto, si quieres o no quieres entender el día del sufrimiento como el día del fin del mundo, entonces atribuirás todo lo dicho a aquellos que, aunque dicen que pertenecen a la iglesia, no tienen obras de justicia. Y la higuera, la viña y el olivo, es decir, el Sacramento de la Trinidad, no darán fruto en tales personas, y no sólo no tienen alimento ni frutos para las criaturas racionales, sino también vida para los rebaños y el ganado en sus campos, y sus corrales están vacíos, y en lugar de pasar el tiempo en las altas montañas, lo pasan en los valles y en los lugares bajos. Hab.3:18–19: Pero me gozaré en el Señor y me alegraré en mi Dios Jesús. El Señor Dios es mi fortaleza, y hará mis pies como los de un ciervo, y el vencedor me llevará a mis alturas, cantando salmos. LXX: “Me gozaré en el Señor, y me gozaré en el Dios de la salvación, o: Salvador mío, el Señor Dios es mi fuerza, y pondrá mis pies hasta el fin: en cima de las alturas me pondrá, para que venza en su cántico”. Puesto que la higuera, la viña y el olivo no dan fruto en el sentido indicado, y los campos de los judíos no producen vida, entonces, después que las ovejas fueron liberadas del redil y el ganado del redil, y después que oyeron del Señor: “Tu casa os queda desolada” (Mateo 23:38), y después que el pueblo fue entregado en cautiverio y esparcido por todo el mundo, un profeta del pueblo de Judá - El profeta, cuyo nombre significa “abrazar” (porque amó al Señor, se aferró a Él y se unió a Él), en nombre de los apóstoles y del pueblo que cree en Cristo, dice: “Pero yo me gozaré en el Señor, me gozaré en mi Dios Jesús”. En cambio, la LXX se tradujo: τῶ Ζωτῆρ´ μου, es decir, "Mi Salvador". Gabriel traduce lo mismo con las palabras: “Y será llamado Jesús, porque él salvará a su pueblo” (Mateo 1:21). Dios el Señor es mi fortaleza, es decir, no tendré ningún otro poder excepto en Cristo, y consideraré inválidas todas las justificaciones de la ley. “Y hará mis pies como los de un ciervo” para pisotear el áspid y el basilisco y, como un niño inexperto, meter la mano en un agujero y sacar una serpiente y jugar con un reptil venenoso (o: y Judas de un reptil venenoso) “porque mi amado es como un cabrito montés o como un ciervo” (Cnt. 2:9). Y como Él mismo es un ciervo, también me concedió que yo pudiera ser un ciervo con astas altas, pezuñas hendidas, masticando alimentos vegetales y que pudiera ahuyentar a las serpientes con mi olor; del cual ciervo se habla en el Salmo diecisiete: “El cual hizo mis pies como de cierva, y me pondrá en las alturas” (Sal. 17:34), y en el veintiocho: “La voz del Señor que hace perfeccionar al ciervo” (Sal. 28:9). Entonces, Él colocará mis pies entre sus demás ciervos y me conducirá al cielo, para que entre los ángeles cante la gloria del Señor y proclame la paz en la tierra a los hombres de buena voluntad. Y cantaré su victoria, el triunfo y la conquista de la cruz. Así, todo lo dicho según el texto hebreo y la Quinta Edición será atribuido al tiempo de la derrota judía y de la venida del Señor. Si queremos entender esto en relación con el fin del mundo, entonces este pasaje debe expresarse de la siguiente manera: Así como en Egipto, según la historia del libro del Éxodo (Éxodo 9), el pueblo de Israel se regocijó en el Señor y se regocijó en Dios su Salvador, cuando Egipto fue sacudido, y cuando Dios hirió sus viñas y sus higueras, y mató a los primogénitos de los hombres y de los animales con granizo, y destruyó el fruto egipcio con gusanos y langostas, y la higuera. en Egipto no daba fruto y no había sarmientos en las vides, y el olivo engañaba (aunque solo fuera en algún lugar de Egipto), y sus campos no producían alimento (ni fruto) y tenían escasez, porque sus rebaños no tenían comida, y no había toros en los establos: así en el fin del mundo, cuando con el aumento de la injusticia, el amor se enfríe ( Mateo 24:12) y la higuera no dará fruto, y las vides no tengan racimos, y el olivo engañará, y los campos no producirán cosechas, etc. en el próximo entonces; entonces el que sea encontrado justo y digno de la elección de Dios dirá con gozo: “Me gozaré en el Señor y me alegraré en Dios mi Salvador. El Señor es mi fuerza." Y como colocado por Dios por encima de la destrucción del mundo, para luego ascender a las alturas y ser exaltado hasta el límite más alto, dirá: "Y él pondrá mis pies hasta el fin del mundo, él me pondrá en la cima de las alturas", de modo que yo, - cuando el vencedor (ἀγωνοθέτη) Jesús, que fue el primero en prevalecer en la lucha, seré asignado a los que cantan, prevalecerá en su canto, para que mis manos compongan hermosas obras de cítara, arpa y toda clase de órganos, y que escriba un cántico de alabanza al Conquistador, y finalmente, yo, que al principio exclamaba: “¿Hasta cuándo, Señor, lloraré y no me oirás, y clamaré a ti, soportando violencia, y no salvarás?” y habiendo comenzado a estudiar acerca de la verdad y de Su juicio, entonces alabaré Su verdad y superaré a los demás cantores en mi cántico. Quizás te interese: