Книга вторая

Ω Χρωμάτιε, σεβάσμιε πατέρα μου, γράφουμε ένα δεύτερο βιβλίο για τον Αββακούμ, αφιερώνοντας ένα ιδιαίτερο έργο στους ύμνους του και στον επικό και διαμορφωμένο ψαλτήρι του, δηλαδή με λυρικό πνεύμα, λόγο, καταπονώντας όλη μας τη δύναμη. Ας μας επιτεθεί λοιπόν η Ύδρα και ο Σαρδονάπαλος, πιο ντροπιασμένος στα κακά του παρά στο όνομα (από τον Κικέρωνα), και θα πατήσουμε το μονοπάτι που ξεκίνησε και με τη βοήθεια των προσευχών σας, ως σύζυγος που έχει κυριαρχήσει στη σάρκα με αρετές, θα αρχίσουμε να εξηγούμε την πιο προφανή από τις προφητείες για τον προφήτη του Χριστού της Ανάστασης. Αβ.3:1: Προσευχή του προφήτη Αββακούμ λόγω άγνοιας. LXX: «Προσευχή του Προφήτη Αββακούμ με άσμα». Ο Aquila, ο Symmachus και η Πέμπτη Έκδοση μεταφράστηκαν όπως είμαστε: για χάρη της άγνοιας. Μόνο ο Θεοδότιος μετέφρασε: ὑπὲρ τῶν ἐχουσιαμῶν, δηλ. «για όσους εργάζονται εκούσια» και: «για όσους αμαρτάνουν εκουσίως». Το λέμε αυτό γιατί πρέπει να ξέρετε ότι, εκτός από τους Εβδομήκοντα, κανείς δεν μετέφρασε με τις λέξεις: «Προσευχή με τραγούδι». Πράγματι, στα εβραϊκά υπάρχουν οι λέξεις: al segionth (צל שניובות), που σημαίνουν ἐπὶ ἀγνοημάτων - μεταφράσαμε: «λόγω άγνοιας». Και το νόημα αυτού θα είναι αυτό. Στην αρχή ο προφήτης αναφώνησε απερίσκεπτα: «Μέχρι πότε, Κύριε, θα κλαίω, και δεν θα ακούσεις, θα φωνάζω δυνατά σε Σένα, υπομένοντας τη βία, και δεν θα σώσεις;» Και μετά στο δεύτερο παράπονο: «Γιατί δεν κοιτάς αυτούς που κάνουν λάθος και δεν μένεις σιωπηλός όταν ο πονηρός βασανίζει αυτόν που είναι πιο δίκαιος από αυτόν;» Σε αυτό ή στο οποίο άκουσε την απάντηση: «Γράψτε το όραμα και τοποθετήστε το ξεκάθαρα στους πίνακες», και μετά τα υπόλοιπα λόγια: «Όποιος δεν πιστεύει, η δίκαιη ψυχή του δεν θα είναι μέσα του: ο δίκαιος θα ζήσει με πίστη ή από την πίστη του. Και τότε έμαθε ότι είτε ο Ναβουχοδονόσορ είτε ο διάβολος είτε ο Αντίχριστος διορίστηκε για την κρίση των αμαρτωλών και ο ισχυρός για τη διόρθωση των εθνών. Τώρα ο προφήτης μετανοεί και θρηνεί για όσα είπε απερίσκεπτα: ζητά συγχώρεση για το γεγονός ότι το έκανε από άγνοια για να λάβει αργότερα έλεος. Για τον ίδιο λόγο, ο Δαβίδ λέει: «Μη θυμάσαι τις αμαρτίες της νιότης μου και την άγνοιά μου» (Ψαλμ. 24:7). Υπάρχουν εκείνοι που νομίζουν ότι ο προφήτης κάνει προσευχή ώστε μέσω της έλευσης του Χριστού να καταστραφεί η πλάνη των ανθρώπων: επειδή είναι σαν να αναφέρεται το όνομα του προφήτη στον πίνακα περιεχομένων, ότι με το προφητικό πνεύμα προσεύχεται για την καταστροφή του σκότους και την αποκατάσταση του φωτός, για την καταστροφή των φαντασμάτων και την αποστολή της αλήθειας. Αλλά ότι αυτό είναι μια προφητεία, που φαίνεται από ολόκληρο το κείμενο του τραγουδιού, και ειδικά από τα ακόλουθα λόγια: «Ανάμεσα σε δύο ζωντανά πλάσματα θα σε γνωρίσουν» και τα λόγια: «Όταν πλησιάζει το καλοκαίρι, θα σε γνωρίσουν». Και για την κρίση με τα λόγια: «Όταν η ψυχή μου είναι σε αναταραχή λόγω θυμού, θα θυμηθείς το έλεος». Και πάλι για τον ερχομό του Χριστού με τα λόγια: «Θα έρθει ο Θεός από τον Τέμαν και ο Άγιος από βουνό σκεπασμένο με σκιά και πυκνό δάσος». Οι λέξεις αναφέρονται επίσης στο μέλλον: «Οι σκηνές της γης των Μαδιάμ θα σεισθούν... και θα ανεβούν στα άλογά σου και θα απλώσουν το τόξο σου πάνω στο βασίλειο». Αν κάποιος ρωτήσει γιατί ο Θεοδότιος μόνο μεταφράστηκε «για εκείνους που το κάνουν εκούσια», τότε μπορούμε να πούμε ότι αυτό υποδηλώνει είτε την ομολογία του προφήτη, ο οποίος, όχι από ανάγκη, αλλά εκούσια, αμάρτησε με κακία κατά της κρίσης του Θεού, είτε τη μελλοντική πίστη των ειδωλολατρών, οι οποίοι, οικειοθελώς, θα πιστέψουν τον προηγούμενο. Στον Ψαλμό XVI διαβάζουμε: «Η προσευχή του Δαβίδ», ομοίως σε άλλον: «Η προσευχή του Δαβίδ», και στο LXXIX: «Η προσευχή του Μωυσή, του ανθρώπου του Θεού» και στο CI: «Η προσευχή του φτωχού, όταν βασανίζεται και μπροστά στο πρόσωπο του Θεού εκβάλλει την ικεσία του». Και όπου η λέξη προσευχή εμφανίζεται σε οποιοδήποτε άλλο μέρος, σε κανένα από αυτά δεν γράφει «προσευχή με άσμα» και δεν ξέρω αν θα ήταν αξιοπρεπές να προσευχόμαστε με ψαλμωδία. Εκτός, ίσως, σύμφωνα με το κείμενο των Εβδομήκοντα, να πούμε ότι ο προφήτης προσεύχεται για τον ερχομό του Χριστού και προφητεύει γι' αυτό με χαρά, ψαλμό και τραγούδι, ώστε αφενός στην προσευχή να παρακαλεί επιμελώς τον Πατέρα και αφετέρου με το τραγούδι να υμνεί τον Πατέρα που θα στείλει τον Υιό και τον Υιό που θα έρθει. Αυτό αφορά την επιγραφή πάνω από το άσμα. Ας δούμε τώρα τι λέει το άσμα. Αβ.3:2: Κύριε, άκουσα την ακοή Σου, και φοβήθηκα: Κύριε, ανανέωσε το έργο Σου εν μέσω των ετών. LXX: «Κύριε, άκουσα την ακοή Σου και φοβήθηκα - σκέφτηκα τα έργα Σου - και έμεινα κατάπληκτος ανάμεσα στα δύο ζωντανά πλάσματα που θα γίνεις γνωστός». Αντί γι' αυτό που μετέφρασαν εμείς, ο Ακύλας και ο Θεοδότιος: «ζωντανέψτε το», ο Συμμάχος μετέφρασε: «ξανά αναστήστε το», αναστήστε το. Και οι λέξεις που βρίσκονται στο Εβδομήκοντα: «συλλογίστηκε και έμενε κατάπληκτος» δεν βρίσκονται στο εβραϊκό κείμενο, ούτε σε κανέναν από τους μεταφραστές, οπότε αν καταστρέψουμε ό,τι δεν υπάρχει στα εβραϊκά, τότε, σύμφωνα με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, μπορεί να διαβαστεί ως εξής: «Κύριε, τα έργα Σου ανάμεσα στα δύο ζωντανά πλάσματα θα γίνουν γνωστά» και αφού αυτό είναι εντελώς ανώτονο, τότε προστέθηκαν εντελώς οι λέξεις. Στα εβραϊκά διαβάζουμε: Adonai, δηλ. «Κύριε», φαλάχ, δηλ. «Το έργο σου», bacereb, δηλ. «στη μέση», sanim, δηλαδή «χρόνια», heieu, δηλ. «δώσε του ζωή» ]. Το λέμε για να ξέρουμε ξεκάθαρα ότι στη μετάφραση των Εβδομήκοντα έχει προστεθεί κάτι περιττό. Οι Εβραίοι, με ιστορική έννοια, εξηγούν αυτό το απόσπασμα ως εξής: «Κύριε, άκουσα την ακοή Σου και φοβήθηκα». «Άκουσα», λέει, «για τις τιμωρίες που ετοίμασες για τον Ναβουχοδονόσορ και τον διάβολο, και μεταξύ των οποίων επεσήμανες το εξής: «Αλίμονο σε αυτόν που πολλαπλασιάζει ό,τι δεν του ανήκει» (Αβ. 2:6), δεύτερον: «Αλίμονο σε αυτόν που μαζεύει κακή φιλαργυρία για το σπίτι του» (Χαβ. και ετοιμάζει οχύρωση για την ανομία» (Αβ.2:12), τέταρτον: «Αλίμονο σε εκείνον που πίνει στον φίλο του, ανακατεύοντας τη χολή του και τον μέθυσε» (Αβ.2:15) και πέμπτον: «Αλίμονο σε εκείνον που λέει στο δέντρο, «Ξύπνα» και στον σιωπηλό λίθο» (19. Ο μεγάλος δράκος θα χτυπηθεί με τόσο μεγάλες πληγές, Σε παρακαλώ, Κύριε, να εκπληρώσεις αυτό που υποσχέθηκες, και στο τέλος του χρόνου να δώσεις τον Χριστό σου, γιατί είπες ότι το όραμα θα αποκαλυφθεί στο τέλος και δεν θα εκπληρώσει αυτό που υποσχέθηκες, δηλ. – Όσο για εμάς τους Χριστιανούς, αυτή η προφητεία μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή σε σχέση με την ανάσταση του Σωτήρα, δηλαδή ότι Αυτός, που πέθανε για εμάς, θα αναστηθεί από τους νεκρούς και θα αναστηθεί ξανά. Όμως, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, το νόημα είναι τελείως διαφορετικό, και επομένως πρέπει να παρουσιάσουμε την ερμηνεία της λαϊκής έκδοσης (Vulgatae). Κύριε, άκουσα τον λόγο Σου στις Γραφές, και αφού μου άκουσες, σύμφωνα με όσα είπε ο προφήτης Ησαΐας: «Μου έδωσε αυτί για να ακούσω» (Ησ. 50:5), τότε άκουσα όπως ήθελες να ακουστεί ο λόγος Σου και συλλογίστηκα με επιμέλεια τα έργα Σου (ας μην ειπωθεί σε μένα: «Μη με σκέπτονται τα έργα του Κυρίου. Τα χέρια του»), και από τις δημιουργίες γνώρισα τον Δημιουργό, και έμεινα σε πλήρη έκπληξη με τα ατομικά έργα Σου και με το τι κάνεις κάθε μέρα στο σύμπαν και, έχοντας χάσει την ανθρώπινη συνείδηση, ήρθα σε μια ιερή σύγχυση του νου. Ή μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής: με έκπληξη, παρασύρομαι με τρόμο να Σε επαινέσω: «Ανάμεσα στα δύο ζωντανά πλάσματα θα γίνεις γνωστός». Πολλοί νομίζουν ότι αυτό αναφέρεται στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, γιατί ο Πατέρας είναι γνωστός μέσω του Υιού και του Αγίου. Πνεύμα. Νομίζουν ότι αυτό είναι το ίδιο με τα δύο Σεραφείμ στο Βιβλίο του Ησαΐα (Ησαΐας 6) και τα δύο Χερουβείμ στο Βιβλίο της Εξόδου (Έξοδος 25), που κοιτάζουν (ή: ας κοιτάξει) και στέκονται, και κρύβονται ο ένας εναντίον του άλλου, και στη μέση τους είναι ο Λόγος, και τα δύο σεραφείμ στο βιβλίο του Ησαΐα, μόνο το κάλυμμα του Κυρίου την παρούσα εποχή και να διακηρύξουν το μυστήριο της Τριάδας μεταξύ τους. Και ένα από τα σεραφείμ, που ονομάζεται «πύρινος», θα σταλεί και θα έρθει στη γη και θα καθαρίσει το στόμα του προφήτη και θα πει: «Ήρθα να στείλω φωτιά στη γη, και όπως θέλω... να καεί» (Λουκάς 12:49). Άλλοι έτσι πιστεύουν και χρησιμοποιούν πολλά χωρία της Γραφής για αυτήν την ερμηνεία. Στη συνέχεια, μια απλή ερμηνεία και κοινή παρουσίαση παραπέμπει αυτό το απόσπασμα στον Σωτήρα, επειδή ήταν γνωστός κατά τη σταύρωση ανάμεσα σε δύο κλέφτες (Μάρκος 15, Ιωάννης 19). Όσοι έχουν καλύτερη κατανόηση του θέματος λένε ότι στην αρχική εκκλησία, που αποτελούνταν από περιτομή και απεριτομία, ο Σωτήρας ήταν γνωστός και έγινε αντικείμενο πίστης για τα δύο έθνη που τον περιέβαλλαν από εδώ και από εκεί. Υπάρχουν επίσης εκείνοι που καταλαβαίνουν δύο διαθήκες με δύο ζώα. Το Παλαιό και το Καινούργιο, που είναι αληθινά πνευματικοποιημένα και έχουν ζωή, που αναπνέουν και μέσω των οποίων θα γίνει γνωστός ο Κύριος. Ανάμεσα στα χρόνια θα το κάνεις διάσημο. LXX: «Όταν πλησιάσουν τα χρόνια, θα γίνεις γνωστός». Όταν, λέει, έρθει η ώρα και εκπληρώσεις πραγματικά αυτό που υποσχέθηκες, θα δείξεις ότι αυτό που υποσχέθηκες ήταν αληθινό. Ή μπορεί να γίνει κατανοητό με αυτόν τον τρόπο: όταν πλησιάσει το τέλος, και όταν ο Γιος Σου έρθει την τελευταία ώρα να καταστρέψει την αμαρτία, θα γίνεις γνωστός πιο καθαρά. - Τι ακολουθεί: Όταν έρθει η ώρα, θα φανερωθείς όταν η ψυχή μου ταραγμένη. Με εξαίρεση τους Εβδομήκοντα, ούτε στα εβραϊκά ούτε σε κανέναν από τους διερμηνείς δεν υπάρχει αυτός ο τόπος. Και το νόημά του είναι το εξής: όταν έρθει ο καιρός για τον οποίο λέγεται: «Στην ευνοϊκή ώρα σε άκουσα», δηλαδή στον καιρό της έλευσης του Κυρίου Ιησού Χριστού (Β΄ Κορ. 6:2), τότε, Θεέ Πατέρα, θα γίνει γνωστό το όνομά Σου, που προηγουμένως ήταν κρυμμένο από τους ανθρώπους και για το οποίο λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Πατέρα, αποκάλυψα το όνομά σου στους ανθρώπους» (7:6). Η επόμενη προσθήκη: «Όταν η ψυχή μου είναι ταραγμένη», στην έκδοση των Εβδομήκοντα Διερμηνέων συνδέεται με το επόμενο απόσπασμα, ώστε να μπορεί να διαβαστεί ως εξής: «Όταν η ψυχή μου ταραγεί από θυμό», και μετά ένα σημείο στίξης, ακολουθούν οι λέξεις: «Θα θυμηθείς το έλεος». Αυτό σημαίνει ακριβώς ότι για να τιμωρηθεί ένας προφήτης αρκεί μόνο η πνευματική σύγχυση και όταν η ψυχή του είναι σε σύγχυση από την οργή του Θεού, τότε δεν του επιβάλλεται πλέον τιμωρία, αλλά το έλεος του Θεού αποκλείει την οργή. Ακόμη και η οργή του Θεού έχει όρια: ανάλογα με το πόσο, για ποιο χρόνο, για ποιους λόγους και σε ποιους ανθρώπους αποστέλλεται, όπως είναι γραμμένο σχετικά: «Θα τους ταΐσετε με το ψωμί των δακρύων και θα μας δώσετε δάκρυα να πιούμε με μέτρο» (Ψαλμ. 79:6). Επομένως, εάν ένας προφήτης στενοχωριέται κάτω από την οργή του Θεού, και αν αυτός που είναι ταραγμένος είναι άξιος να λάβει χάρη, σε τι μπορούμε να ελπίζουμε, ή μάλλον, τι πρέπει να φοβόμαστε, του οποίου όλες οι πράξεις είναι άξιες της οργής του Θεού; Περαιτέρω, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο: «Όταν είσαι θυμωμένος, θυμήσου το έλεος». – Δεν πρέπει να νομίζουμε ότι ο Θεός έχει ξεχάσει το έλεός Του και το θυμάται μόνο μετά από θυμό. σημαίνει μόνο ότι εμείς, έχοντας τιμωρηθεί, νομίζουμε ότι ξεχνάει, όπως λένε τα περίφημα λόγια του προφήτη: «Ως πότε, Κύριε, θα ξεχάσεις μέχρι το τέλος;» (Ψαλμ. 12:1). Διότι, αν ποτέ πνιγούμε στους πειρασμούς, όπως στα κύματα, και αν οι θυελλώδεις επιδιώξεις των δαιμόνων οργίζονται εναντίον μας, στρεφόμαστε προς Αυτόν ως κοιμισμένος: «Κύριε, σήκω, γιατί κοιμάσαι;» Ταυτόχρονα, δώστε προσοχή στο έλεος του Θεού. Δεν είπε: «Θα θυμηθείς το έλεος όταν σε τιμωρήσουν», αλλά: «Όταν είσαι θυμωμένος». Στην πραγματικότητα, κάποιος που είναι θυμωμένος μερικές φορές δεν σκοτώνει, αλλά μόνο απειλεί. Συνειδητοποιώντας αυτό ο Απόστολος λέει: «Διότι η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό εναντίον κάθε ασεβίας και αδικίας των ανθρώπων» (Ρωμ. 1:18). Κι εκεί που ανοίγει, δεν επιβάλλεται ακόμα, δεν χτυπάει? αλλά αποκαλύπτεται για να τρομάζει, αλλά δεν επιβάλλεται πλέον σε αυτούς που φοβούνται. Αβ.3:3: Ο Θεός θα έρθει από τον Νότο και ο Άγιος από το Όρος Παραν. Πάντοτε. ΛΧΧ: «Ο Θεός θα έλθει από τον Τέμαν, και ο Άγιος από βουνό σκιασμένο και πυκνό δάσος. Διάψαλμα». Ο Aquila, ο Symmachus και η Πέμπτη Έκδοση χρησιμοποίησαν την ίδια την εβραϊκή λέξη theman (תיםן). Μόνο ο Θεοδότων ερμήνευσε την έννοια της λέξης θεμάνος, λέγοντας: Ο Ελοίμ «θα έρθει από το νότο και ο Άγιος από το όρος Φαράν, τέλος». Από αυτό βλέπουμε ότι μόνο οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: «από ένα βουνό καλυμμένο με σκιά και πυκνό δάσος». Και αυτό που μετέφρασαν οι Εβδομήκοντα με τη λέξη: διάψαλμα, ενώ εμείς με τη λέξη: «πάντα», ο Συμμάχος μετέφρασε: «για πάντα», Θεοδότων: «επιτέλους», η Πέμπτη Έκδοση διατηρεί την ίδια την εβραϊκή λέξη sela (זלח). – Άρα, ο Θεός θα έρθει από το νότο, δηλαδή από τη μεσημεριανή χώρα, από το καθαρό φως και από αυτούς που ονομάζονται «υιοί των ημερών». Γι' αυτό, στο βιβλίο των Ασμάτων, ο γαμπρός ξεσηκώνει τον βόρειο άνεμο και καλεί τον νότο, λέγοντας: «Σήκω, Βορρά, και έλα, Νότια, φύσηξε στον κήπο μου, και οι ευωδιές μου θα αναβληθούν» (Άσμα 4:16). Ο Θεός είναι πάντα στο νότο. «Πού», λέει, «βόσκεις; Πού είσαι ξαπλωμένος;» – στο νότο ( Άσμα 1:6 ). Και στον Αβραάμ, όταν ήταν κάτω από τη βελανιδιά, ο Θεός δεν ήρθε άλλος δρόμος παρά από το νότο (Γεν. 18). Ομοίως, ο Ιωσήφ, ο οποίος ήταν το πρωτότυπο του Σωτήρα, κανόνισε μια γιορτή για τους αδελφούς του στη χώρα του μεσημεριού (Γεν. 43). Έτσι, η γνώση του Θεού Πατέρα για όσους την αξίζουν θα έρθει στο φως. και η γνώση των Αγίων, δηλαδή ο Υιός του Θεού θα έρθει από ένα σκιερό βουνό καλυμμένο με πυκνό δάσος. Ένα σκιερό βουνό καλυμμένο με πυκνό δάσος σημαίνει είτε τον ίδιο τον Πατέρα, γεμάτο αρετές και κάθε σοφία και καλύπτει τα πάντα με το μεγαλείο Του, ανοίγει τα φτερά Του και ζεσταίνει τους νεοσσούς Του, ή τουλάχιστον σημαίνει παράδεισο και παραδεισένια χωριά, γεμάτα αγγέλους, γεμάτα αρετές, γεμάτα από τα πιο καρποφόρα δέντρα. ΓΙΑ! αν επίσης ήμουν άξιος ότι, ως απάντηση στην έκκλησή μου να εξηγήσω τις Γραφές, ο Πατέρας και ο Υιός Του, για τον οποίο είναι γραμμένο: «Γίνε... άγιος, όπως άγιος είμαι εγώ» (Λευιτ. 20:26), κατέβηκε με καθαρό φως - κατέβηκε από τα ύψη ενός μυστηριώδους, καλυμμένου με τη γλώσσα, μερικές φορές μόνο τη δοκιμασία της γλώσσας. μετά τον ερχομό του Πατέρα και του Υιού, ο ακροατής θα στρεφόταν στις κατοικίες τους και έτσι εκπληρώθηκε ο λόγος της Γραφής: «Εγώ και ο Πατέρας μου θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε την κατοικία μας μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Αλλά επειδή αντί για τις λέξεις: «σκιερό βουνό και καλυμμένο με πυκνό δάσος», οι Εβραίοι χρησιμοποιούν τη λέξη: «Όρος Paran» και Paran σημαίνει: «το στόμα εκείνου που βλέπει», τότε με απόλυτη συνέπεια, σύμφωνα με τη μετάφρασή μας, προκύπτει ότι η γνώση του Υιού προέρχεται από τα λόγια ενός φωτισμένου ανθρώπου. και όχι από όλη την ομιλία του, αλλά μόνο από αυτή που είναι γεμάτη φως, έχει πολλά μάτια, ώστε να φτάνει στα αυτιά αυτών που ακούν εντελώς αγνό και κατανοητό. Και καταλαβαίνετε τα λόγια του: «από το βουνό» με την έννοια των υψηλών δογμάτων. Άκουσα έναν Εβραίο να μιλάει για αυτό το μέρος ως εξής: «Η Βηθλεέμ, στην οποία γεννήθηκε ο Κύριος και Σωτήρας, είναι στον Νότο· Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Ο Κύριος θα έρθει από τον Νότο», δηλαδή θα γεννηθεί στη Βηθλεέμ και θα αναστηθεί από εκεί». Και αφού Αυτός που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ έδωσε κάποτε το νόμο στο όρος Σινά, είναι ο Άγιος που κατάγεται από το όρος Paran, γιατί το Paran είναι ένα μέρος δίπλα στο όρος Σινά. Και η λέξη που παρεμβάλλεται: «διάψαλμα», ή: «πάντα», έχει την εξής σημασία: Γεννημένος στη Βηθλεέμ και που έδωσε το νόμο στο Σινά, δηλ. στο όρος Παραν, σε όλες τις καλές πράξεις υπάρχει «πάντα» ο ένοχος και ο δότης, και στο παρελθόν και στο παρόν και στο μέλλον. Σχετικά με τη λέξη «διάψαλμα», που στα εβραϊκά σημαίνει sela [סלה], έγινε μια πιο λεπτομερής συζήτηση στην ερμηνεία του Ψαλτηρίου. Σημειώστε παράλληλα, σχετικά με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, ότι το «διάψαλμα» χρησιμοποιείται μόνο στο Ψαλτήρι και στον παρόντα τόπο. Από εδώ γίνεται σαφές ότι το Εβδομήντα ήταν απολύτως σωστά εγγεγραμμένο πάνω από την προσευχή του Αββακούμ. «με άσμα». Αβ.3:3–4: Οι ουρανοί καλύφθηκαν με τη δόξα Του και η γη γέμισε με τους επαίνους Του. Η λάμψη του θα είναι σαν φως: στα χέρια των κεράτων Του. Σε αυτό βρίσκεται η δύναμή Του. LXX: «Οι ουρανοί καλύφθηκαν με την αρετή Του, και η γη γέμισε με τους επαίνους Του, και η λάμψη Του θα ήταν σαν φως, κέρατα στα χέρια Του, και έβαλε δυνατή αγάπη στη δύναμή Του». Αντί για αυτό που μεταφράστηκε από τους Εβδομήκοντα: «και έβαλε ισχυρή αγάπη στη δύναμή Του», είπαμε: «Σε αυτήν είναι η κρυμμένη δύναμή Του», ο Ακύλας μετέφρασε: «Και κατέθεσε τον μυστικό τόπο της δύναμής Του», ο Σύμμαχος: «Και κατέθεσε την κρυμμένη δύναμή Του». Μόνο ο Θεοδότων λέει, σύμφωνα με τη μετάφρασή μας: «και σε αυτό είναι η κρυψώνα της δύναμής Του». Μάλιστα, η λέξη σαμ (שם), ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες του τόπου που καταλαμβάνει, σημαίνει και: «στρωμένο» και: «εκεί». στην παρούσα θέση είναι καλύτερα να το μεταφράσουμε: «εκεί» παρά «στρωμένο», οπότε η σημασία και η θέση της ομιλίας θα είναι ως εξής: στα χέρια των κεράτων Του, και εκεί, δηλαδή υπονοείται στα κέρατα, κρύβεται η δύναμή Του. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, είναι ξεκάθαρο ότι κατά την έλευση του Χριστού όλα θα γεμίσουν με δόξα, όπως σύμφωνα με αυτό λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Δόξα στον Θεό εν υψίστοι και στη γη ειρήνη» στους καλοπροαίρετους (Λουκάς 2:14), και σε άλλο μέρος: δημιούργησε ειρήνη στον ουρανό και στη γη με το αίμα του σταυρού και κάθισε ο λόγος της Μεγαλειότητας: Και σε άλλο σημείο: «Κύριε, Κύριέ μας, πόσο υπέροχο είναι το όνομά σου σε όλη τη γη» (Ψαλμ. 8:2, 10) και μετά στον δέκατο όγδοο ψαλμό: «Ο ήχος τους πέρασε όλη τη γη και μέχρι τα πέρατα του κύκλου της γης» ή: «Στα πέρατα της γης τα λόγια τους» (Ψαλμ. 18:5). Η λαμπρότητά του, όπως ο ήλιος της δικαιοσύνης, έλαμψε με καθαρό φως. και τα κέρατα στα χέρια Του είναι τα σημεία και τα νικηφόρα τρόπαια του σταυρού, και σε αυτά τα κέρατα είναι κρυμμένη η δύναμή Του: Διότι όταν «είχε τη μορφή Θεού, δεν θεώρησε ληστεία να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά έγινε άνευ φήμης, παίρνοντας τη μορφή δούλου: ήταν σε υπακοή στον Πατέρα, ακόμη και στον σταυρό» (2:8). Έτσι, για λίγο η δύναμή Του κρύφτηκε στον σταυρό, δηλαδή: όταν είπε στον Πατέρα: «Η ψυχή μου είναι λυπημένη μέχρι θανάτου» (Ματθαίος 26:38) και: «Πατέρα…, αν είναι δυνατόν, άφησέ μου να περάσει αυτό το ποτήρι» (Ματθαίος 26:39), και στον ίδιο τον σταυρό: «Πατέρα! Στη συνέχεια, σύμφωνα με το κείμενο των Εβδομήκοντα, πρέπει να παρατηρήσουμε ότι στα λόγια: «Η αρετή του σκέπασε τους ουρανούς», αυτό που καλύπτεται είναι λιγότερο από αυτό με το οποίο καλύπτεται, ωστόσο, στην περίπτωση που καλύπτεται πλήρως και όχι μόνο μερικώς. Έτσι, όταν η δύναμη του Θεού καλύπτει τους ουρανούς, η δύναμή Του είναι μεγαλύτερη από τους ουρανούς, αφού οι ουρανοί είναι καλυμμένοι με αυτήν. Έχουμε διαβάσει περισσότερες από μία φορές ότι οι ουρανοί είναι εκείνοι που φέρουν την εικόνα Εκείνου που είναι πάνω από τους ουρανούς και που διακηρύσσουν τη δόξα του Θεού. Και ότι η δύναμη του Θεού είναι ο Κύριος ο Σωτήρας, αυτό φαίνεται από τον Απόστολο με τα λόγια: «Ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού» (Α' Κορ. 1:24). Αυτή η δύναμη είναι, σαν να λέγαμε, η μητέρα όλων των ιδιωτικών ή πνευματικών αρετών. Έτσι, για παράδειγμα, η αρετή ονομάζεται σοφία, δύναμη, δικαιοσύνη, εγκράτεια, αλήθεια, αγιότητα, λύτρωση: Ο Χριστός «έγινε για μας σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη, αγιότητα και λύτρωση» (Α' Κορ. 1:30). Αυτές λοιπόν οι ιδιαίτερες αρετές στις οποίες αποκαλύπτεται ο Χριστός (αντιστοιχούν στην επιτυχία όσων Τον δέχονται είτε ως σοφία είτε ως δύναμη είτε ως δικαιοσύνη κ.λπ. κ.λπ.) περιέχονται σε μία κοινή δύναμη του Θεού, δηλαδή στον Κύριο τον Σωτήρα. Με τον ίδιο τρόπο, από τη γη καταλαβαίνουμε ότι αυτοί που αρχικά ονομάστηκαν γη λόγω της εικόνας της γης, και στους οποίους ειπώθηκε: «Εσύ είσαι γη και θα πας στη γη» (Γεν. 3:19) κατά την έλευση του Χριστού θα γεμίσουν με τους επαίνους του Κυρίου. Όταν οι ουρανοί καλυφθούν με τη δύναμη του Θεού (δηλαδή, πλήρως καλυμμένοι και ντυμένοι από όλες τις πλευρές), και όταν ολόκληρη η γη γεμίσει με τους επαίνους του Θεού, τότε η λάμψη Του θα είναι σαν το φως του ήλιου. Και ότι ο Θεός ο Σωτήρας είναι η εικόνα του Θεού και η ακτινοβολία της δόξας Του, μιλάει και ο Απόστολος: Αφού μας αποκάλυψε τη λάμψη της δόξας του Θεού, επέστρεψε στο προηγούμενο μεγαλείο της (Εβρ. 1,3). Διότι, αν και «γνωρίσαμε τον Χριστό κατά τη σάρκα, τώρα δεν τον γνωρίζουμε πλέον» κατά τη σάρκα (Β΄ Κορ. 5:16), αλλά στο Πνεύμα, γιατί χωρίς Αυτόν δεν υπήρχε τίποτα. «Σε Αυτόν ήταν η ζωή, και η ζωή ήταν» το φως των ανθρώπων (Ιωάννης 1:3–4) Δείχνοντας αυτό, ο Σωτήρας λέει πιο ξεκάθαρα στο Ευαγγέλιο: «Πατέρα, δόξασέ με με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν αρχίσει ο κόσμος» (Ιωάννης 17:5), ώστε μετά την ανάληψη στους ουρανούς η λάμψη έγινε αυτό που ήταν το φως, δηλ. Ο Υιός άρχισε να είναι αυτό που ήταν ο Πατέρας. Και οι ακόλουθες λέξεις: «Κέρατα στα χέρια Του» είναι κοινές στη Γραφή, έτσι ώστε η λέξη «κέρατα» χρησιμοποιείται πάντα αντί για βασιλεία. για τα λόγια της Άννας στο πρώτο βιβλίο των Βασιλέων: Εξύψωσε «το κέρας του Χριστού Του» (Α' Σαμουήλ 2:10) δηλώνουν το μεγαλείο του βασιλείου του Χριστού, και στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, δέκα κέρατα υποδηλώνουν δέκα βασίλεια (Δαν.7:17–25). Επίσης τώρα λέγεται: «Τα κέρατα είναι στα χέρια Του», όπως σε άλλο σημείο διαβάζουμε αυτό που είναι γραμμένο: «Η καρδιά του βασιλιά είναι στο χέρι του Θεού» (Παρ. 21:1), με την έννοια ότι ο νους και ο έλεγχος της καρδιάς ενός αγίου ανθρώπου, που αγωνίζεται για τη βασιλεία των ουρανών και που, ενώ είναι ακόμα στη γη, δεν περιπλανιέται πάνω στο σώμα χωρίς αμαρτίες, αλλά χωρίς αμαρτίες. Και επειδή τόσο στην εβραϊκή όσο και σε άλλες εκδόσεις δεν γράφεται: «Τα κέρατα είναι στα χέρια Του», αλλά: «στο χέρι Του», που εκφράζεται με τη λέξη Jado, τότε πρέπει να καταλάβουμε από το δυνατό και δυνατό χέρι Του - τον Υιό Του, και να πούμε ότι σε αυτό βρίσκονται όλα τα βασίλεια του ουρανού και τα βασίλεια εκείνων που αγωνίζονται να ανέβουν. Ο Ησαΐας μιλά και γι' αυτό: «Ο Αγαπητός είχε αμπελώνα σε ακμή, σε εύφορο μέρος» (Ησ. 5:1), δηλ. με την έννοια - στη βασιλεία. Πιστεύω ότι γι' αυτόν τον λόγο δεν τοποθετείται ούτε ένα ζώο με κέρατα στο βιβλίο του Λευιτικού μεταξύ των ακάθαρτων, και ότι στους Ψαλμούς αυτό ακριβώς εννοείται με τον όρο «μονόκερος» (Ψαλμ. 21:22, 91:11), ή ῥινοχερότα, καθώς και οι λέξεις: «Σε εσένα θα τρυπήσουμε τους εχθρούς μας». Τα λόγια, σύμφωνα με τη μετάφραση του LXX: «και κατέθεσε την αγάπη της ισχυρής του δύναμης», ακόμη και αυτά τα λόγια πρέπει να γίνουν κατανοητά σε σχέση με τον Χριστό, δηλαδή ότι γι' αυτό ο Θεός Πατέρας σκέπασε τους ουρανούς με τη δύναμή Του, και γέμισε τη γη με επαίνους, και έκανε τη λάμψη Του σαν φως, και έστησε τη βασιλεία στο χέρι του Υιού Του, για να μην αγαπά και να ενθαρρύνει τους ανθρώπους με αγάπη και αγάπη. δυνατά, ώστε κανείς να μην μπορεί να κλέψει από το χέρι Του εκείνους που θα Τον αγαπούσαν πολύ και θα ήταν δεμένοι στην αγάπη μαζί Του. Αντίθετα, ο διάβολος μάς αναγκάζει να αγαπάμε τον κόσμο και, αντί για την αρετή, να αγαπάμε τις κακίες και επίσης να αγαπάμε όχι με αδύναμη αγάπη, αλλά σταθερά, ώστε να ειπωθεί για εμάς: «Και ο διάβολος αγάπησε δυνατά τις φρικαλεότητες του». Αβ.3:5: Ο θάνατος θα έρθει μπροστά Του και ο διάβολος θα εμφανιστεί μπροστά στα πόδια Του. LXX: «Ο λόγος θα πάει μπροστά Του και θα ακολουθήσει τα βήματά Του στο χωράφι». Στη θέση της λέξης που μεταφράσαμε «θάνατος» στα εβραϊκά υπάρχουν τρία γράμματα: «dalet, bet» και «res», και χωρίς φωνήεν. Αυτά τα γράμματα, αν διαβάζονται dabar (רבד), σημαίνουν: «λέξη», και αν deber, τότε «έλκος», που στα ελληνικά εκφράζεται με τη λέξη λοιμός. Τέλος, ο Ακύλας μετέφρασε επίσης: «Η καταστροφή θα έρθει μπροστά Του». Σύμμαχος: «Θα έρθει μπροστά Του ο θάνατος». Πέμπτη έκδοση: «Ο θάνατος θα περπατήσει μπροστά Του». Μόνο ο ΛΧΧ και ο Θεοδότων μετέφρασαν λέξη (λόγο) αντί θανάτου. Επιπλέον, στην επόμενη ενότητα του στίχου, όπου διαβάζουμε: «ο διάβολος θα εμφανιστεί μπροστά στα πόδια Του», το LXX μεταφράστηκε διαφορετικά, σύμφωνα με την ερμηνεία τους που θα εξηγήσουμε αργότερα. Ο Ακύλας αντί για «διάβολος» μεταφράστηκε: «πετάει», και ο Σύμμαχος, Θεοδότιο και η Πέμπτη Έκδοση: «πετώντας», που στα εβραϊκά ονομάζεται ρεζεφ (רשף). Οι Εβραίοι μεταδίδουν ότι όπως στο Ευαγγέλιο ο Βελεζεβούλ αποκαλείται ο πρίγκιπας των δαιμόνων (Ματθαίος 12:24), έτσι και ο Ρεζέφ είναι το όνομα ενός δαίμονα που έχει εξουσία πάνω στους άλλους και, λόγω υπερβολικής ταχύτητας και ορμητικότητας, από διάφορες απόψεις ονομάζεται πουλί και ιπτάμενος. είναι αυτός που κάτω από την εικόνα του φιδιού στον παράδεισο, απηύθυνε λόγια στη γυναίκα του και έλαβε το όνομά του από την κατάρα με την οποία καταδικάστηκε από τον Θεό, γιατί «Ρεζέφ» σημαίνει «σέρνεται στην κοιλιά». Λοιπόν, αυτό που ειπώθηκε σημαίνει αυτό: Αμέσως μόλις έρθει ο Κύριος και βαφτιστεί στον Ιορδάνη και μόλις ηχήσει η φωνή του Πατέρα κατά την κάθοδο του περιστεριού: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:17), όταν φύγει από το νερό, ο διάβολος θα βγει να τον συναντήσει στον αρχαίο πειρασμό για έρημο και θάνατο. Τα πόδια του. Αν, σύμφωνα με τον LXX, διαβάζουμε: «Ο λόγος θα περάσει μπροστά του και μετά τα βήματά του θα βγει στα χωράφια», τότε αυτό σημαίνει ότι ο λόγος του Θεού πριν από τον ερχομό Του, που τώρα αλληγορικά ονομάζεται πρόσωπο, θα προηγηθεί και θα προετοιμάσει τις καρδιές των πιστών για να διορθώσει το λάθος και να ισοπεδώσει το ανώμαλο και έτσι ώστε η ψυχή του ακροατή να μπορεί να δει ένα πνευματικό χωράφι. Αβ.3:6: Στάθηκε και μέτρησε τη γη, κοίταξε και σκόρπισε τα έθνη. Τα αιωνόβια βουνά συντρίφθηκαν και οι λόφοι του κόσμου λύγισαν από τους δρόμους της αιωνιότητας Του. LXX: «Στάθηκε, και η γη κινήθηκε· κοίταξε, και τα έθνη έλιωσαν. Τα βουνά συντρίφθηκαν από τη βία και οι αιώνιοι λόφοι του αιώνιου μονοπατιού Του έλιωσαν». Όρθιος και συλλογιζόμενος τα πάντα και μετρώντας με το μάτι ολόκληρο τον όγκο του κόσμου, ο Σωτήρας σκόρπισε πολλά έθνη. Και λόγω της διασποράς και της ταπείνωσής τους, τα βουνά αυτού του κόσμου έγιναν κομμάτια και οι λόφοι αυτού του κόσμου υποκλίθηκαν. Πράγματι, υπάρχουν και άλλοι λόφοι και βουνά πάνω από τα οποία πηδά και τρέχει ο Νυμφίος, που περιγράφονται στο βιβλίο των Ασμάτων (Άσμα Ασμάτων 2:8), και για τα οποία λέγεται στον δεύτερο ψαλμό δύναμης: «Σήκωσα τα μάτια μου στα βουνά, από τα οποία θα έρθει βοήθεια» (Ψαλμ. 120:1). Και τα βουνά του αιώνα είναι τα ίδια με τα σκιερά βουνά για τα οποία μας προειδοποιεί ο Ιερεμίας, για να μην σκοντάφτουν τα πόδια μας πάνω τους (Ιερ. 31:9). Αυτοί είναι οι λόφοι στους οποίους βασίλευσε ο Σαούλ όταν σκότωσε τους ιερείς του Θεού (Α' Σαμουήλ 22:17). γιατί «Γκαμπάα» σημαίνει ακριβώς «λόφος». Και λέει με μεγάλη ακρίβεια: «Οι λόφοι του κόσμου υποκλίθηκαν», γιατί πριν από τον ερχομό του Σωτήρα στέκονταν με το λαιμό σηκωμένο ψηλά και κανείς δεν μπορούσε να ταπεινώσει την αλαζονεία τους. Και είναι σπασμένα και λυγισμένα από τους δρόμους της αιωνιότητας Του, δηλ. Ο Θεός, επειδή η αιωνιότητα Του θέλησε να κατέβει πάνω μας, ή επειδή από την αρχή του κόσμου, ακόμη και πριν από την ενσάρκωσή Του, ήρθε στους αγίους και στα χέρια ορισμένων από αυτούς έγινε ο λόγος του Θεού, και σε όλους εκείνους που νικούσαν, ήταν ο νικητής: το αιώνιο μονοπάτι Του λύγισε τους λόφους και συνέτριψε τα βουνά. Το είπαμε με μεταφορική έννοια σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. Κατόπιν, σύμφωνα με το κείμενο του LXX, αφού ο Λόγος του Θεού εμφανίστηκε μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και εμφανίστηκε στις πεδιάδες, ο Θεός Πατέρας ήρθε εκεί όπου είχε προετοιμαστεί για Αυτόν ένα μέρος για τον Λόγο Του και ήρθε στα χνάρια του Λόγου Του και σταμάτησε. ποτέ να μην Του προηγείται, αλλά πάντα να περιμένει να προετοιμάσει τον δρόμο. Και όπου σταθεί στα χνάρια του Λόγου Του, αμέσως η γη, δηλαδή οι υποθέσεις της σάρκας και του σώματος θα είναι σε σύγχυση, γιατί δεν έχουν τη δύναμη να αντισταθούν στην παρουσία του Θεού. Και όταν πέσουν σε σύγχυση, τότε ο Θεός, με τη δύναμη του Λόγου Του και την παρουσία Του, θα κοιτάξει όλους τους πνευματικούς λαούς, με τους οποίους μπορούμε να κατανοήσουμε τις σκέψεις τους και τις πολλές διαφορετικές εικασίες τους, που αμέσως θα σκορπίσουν και θα εξαφανιστούν. Και αν κάτι έχει αναστηθεί στη γη αντίθετο με τη γνώση του Θεού και απασχολήσει τα αυτιά εκείνων που ακούν, θα συντριβεί και θα γίνει σκόνη όταν έρθει ο Θεός, πριν από τον Λόγο Του. Μετά τη συντριβή και την καταστροφή των βουνών από τα μάτια του Θεού, χωρίς αμφιβολία, οι λόφοι θα καταστραφούν και θα μειωθούν στο τίποτα. Διότι δεν είναι τα βουνά του Θεού, αλλά τα βουνά αυτής της εποχής. και η αιώνια οδός του Θεού, κοιτάζοντας τι προηγείται ο Λόγος Του, και ιδιαίτερα στους λόφους αυτού του κόσμου, θα τους συντρίψει και θα τους καταστρέψει. Με τα βουνά μπορεί κανείς επίσης να κατανοήσει τους δαίμονες που δρουν σε αιρετικούς και ξεσηκώνονται ενάντια στη γνώση του Θεού. Ταυτόχρονα, οι λόφοι είναι άλλα οχυρά δαιμόνων, που κάνουν τους ανθρώπους να παρασύρονται από τη φυσική ομορφιά, τις τιμές, τα πλούτη, την αρχοντιά της οικογένειας και άλλες ευλογίες του κόσμου. Μπορούμε να δούμε πώς μετά την έλευση του Λόγου του Θεού και παρουσία του Θεού Πατέρα, οι ψυχές των ανθρώπων θα μπερδευτούν, και όλα τα γήινα θα σκορπιστούν και οι προηγούμενες σκέψεις θα μετατραπούν σε τίποτα. Τότε οι δαίμονες θα μπερδευτούν, τα ύψη αυτής της εποχής θα μειωθούν σε τίποτα, και όλη η γνώση των αιρετικών, που προηγουμένως ήταν τόσο αλαζονική, θα ταπεινωθεί, θα συντριβεί και θα καταστραφεί με την έλευση του Λόγου του Θεού. Και αυτό που προηγουμένως φαινόταν όμορφο και σπουδαίο θα απορριφθεί ως ασήμαντο και ποταπό. Και αυτό συμβαίνει ως αποτέλεσμα της έλευσης του Θεού και της παρουσίας του Χριστού, σύμφωνα με αυτό και σε άλλο μέρος γράφεται: «Εγώ θα κατοικήσω ανάμεσά τους και θα περπατήσω ανάμεσά τους, και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός μου» (Λευιτ. 26:11-12). Αβ.3:7: Εξαιτίας της ανομίας είδα τις σκηνές της Αιθιοπίας, και οι σκηνές της γης των Μαδιάμ θα μπερδευτούν. LXX: «Εξαιτίας σοβαρών καταστροφών είδα τους οικισμούς της Αιθιοπίας, οι οικισμοί της γης των Μαδιάμ θα τρέμουν από φόβο». Αιθίοπες, μαύροι ή: «πιο μαύρο» στοργικό σκοτάδι, ξένοι σε κάθε φως, τρέφονται με σάρκες δράκων, για τους οποίους είναι γραμμένο: «Το δώσατε στους λαούς της Αιθιοπίας ως τροφή» (Ψαλμ. 73:14) δηλώνουν δαίμονες. Όποιος σε αυτόν τον κόσμο γίνει το σπίτι του θα εργαστεί για πλούτη και τιμές, αυτό φαίνεται πιο ξεκάθαρα με μια λέξη «αναλήθεια». «Γιατί κάθε πλούσιος είτε είναι άδικος ο ίδιος είτε είναι κληρονόμος ενός αδίκου. Κοιτάξτε πώς οι άνθρωποι διασχίζουν θάλασσες, φρουρούν τις πόρτες των ευγενών ανθρώπων, υπομένουν ό,τι είναι δύσκολο να αντέξουν ακόμα και στη θέση του δούλου, για να μαζέψουν πλούτη ή να επιτύχουν κάποια τιμή και πώς, αφού το πετύχουν, επιδίδονται σε πολυτέλεια, απολαύσεις και κάθε είδους ανομίες, ώστε με μια πολυτελή ζωή ό,τι μάζευαν. Έτσι, με τους κόπους τους δημιουργούν έναν βολικό τόπο διαμονής για τους δαίμονες, και εκείνοι που υποτίθεται ότι ήταν ο ναός του Θεού γίνονται η κατοικία των Αιθίοπων. Αλλά με τα ακόλουθα λόγια: «Οι σκηνές της χώρας των Μαδιάμ θα έρθουν σε σύγχυση», ή: «τα χωριά της χώρας των Μαδιάμ θα τρέμουν από φόβο», με τους οικισμούς της γης των Μαδιάμ εννοούμε τους ίδιους που εννοούσαμε με τους οικισμούς των Αιθιόπων. Αφού πλουτίσουν και με γάντζο ή απατεώνα φτάσουν στον υψηλότερο βαθμό, στη συνείδηση ​​των αμαρτιών τους θα αρχίσουν να φοβούνται είτε τον θάνατο είτε την κρίση και με πυρετώδη τρόμο, σαν ληστές στη φυλακή, θα πνιγούν από τον φόβο του αιώνιου βασάνου. Στη γλώσσα μας, το "Midiam" σημαίνει: "λόγω κρίσης", δηλ. καταδίκη. που δείχνει ότι από τον φόβο της κρίσης και την αιώνια τιμωρία θα είναι πάντα σε κατάσταση φόβου και από την καθημερινή φρίκη θα υπομένουν το μαρτύριο που τους αξίζει, σύμφωνα με τη δική τους συνείδηση, ή το εσωτερικό τους συναίσθημα. Αβ.3:8-9: Ο θυμός Σου, Κύριε, έχει ξεσπάσει στα ποτάμια, ή η οργή Σου στα ποτάμια, ή η οργή Σου στη θάλασσα, που ανέβηκες ή ανέβηκες στα άλογά σου και έφερες τη σωτηρία στο άρμα Σου; Θα καθοδηγήσεις το τόξο σου με δύναμη, τους όρκους που έχεις δώσει στα έθνη. Πάντοτε. LXX: «Έχει ξεσπάσει η οργή Σου στα ποτάμια, ή η οργή Σου στα ποτάμια, ή η φιλοδοξία σου στη θάλασσα, γιατί εσύ ή: Όποιος ανεβάζεις τα άλογά σου και αυτή η ανάβασή σου είναι σωτηρία. Θα στρέφεις το τόξο σου με δύναμη στα σκήπτρα, λέει ο Κύριος. Διάψαλμα». Όπου οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν το «διάψαλμα», και ο Ακύλας: «πάντα», και οι άλλοι, όπως παραπάνω, μεταφράστηκαν με παρόμοιο τρόπο. Εφόσον ο λόγος βιάζεται να περάσει σε μια μεταφορική (μυστηριώδη) έννοια, εγώ, έχοντας καλύψει μόνο εν συντομία την κυριολεκτική σημασία του αποσπάσματος, θα συνεχίσω όπως σε άλλα μέρη. Όπως στέρεψες τον Ιορδάνη και την Ερυθρά Θάλασσα, πολεμώντας για μας, όχι επειδή θύμωνες με τα ποτάμια και τη θάλασσα, ούτε επειδή τα άψυχα αντικείμενα μπορούσαν με οποιονδήποτε τρόπο να προκαλέσουν την οργή Σου. έτσι και τώρα, ανεβαίνοντας στα άρματά σου, πιάνοντας το τόξο σου, θα δώσεις τη σωτηρία στο λαό σου, και θα εκπληρώσεις για πάντα τους όρκους που ορκίστηκες στους πατέρες μας και στα έθνη. Και τα λόγια του: «Έχει ξεσπάσει η οργή σου πάνω στα ποτάμια, Κύριε; Ή η οργή Σου στα ποτάμια, ή η επιθυμία Σου στη θάλασσα; λέγεται με την έννοια της αμφιβολίας και έχει το νόημα μιας ερώτησης και όχι μιας δήλωσης. Πράγματι, υπάρχουν καλά ποτάμια και υπάρχουν κακά ποτάμια. Υπάρχει χειρότερη θάλασσα και υπάρχει καλύτερη θάλασσα. Ιδού ένα παράδειγμα καλών ποταμών: «Η ορμή του ποταμού ευφραίνει την πόλη του Θεού» (Ψαλμ. 45:5), και όποιος πίνει από το νερό του Κυρίου θα έχει ποτάμια νερού να ρέουν από την κοιλιά του, που ορμούν στην αιώνια ζωή (Ιωάν. 4:14). Βλέπουμε ένα παράδειγμα κακών ποταμών στην περίπτωση που ο Φαραώ στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ λέει: «Τα ποτάμια είναι δικά μου και εγώ τα δημιούργησα» (Ιεζ. 29:3, 9), ένας δράκος ζει σε αυτά και πολλά παρόμοια. Και ότι η θάλασσα γίνεται κατανοητή με την καλή έννοια, αποδεικνύεται από τον εικοστό τρίτο ψαλμό, που μιλάει για την εκκλησία με μεταφορική έννοια ως οἰχουμένη, δηλ. για το σύμπαν: «Η γη είναι του Κυρίου και το πλήρωμά της, το σύμπαν και όλοι όσοι κατοικούν σ' αυτήν... Αυτός την ίδρυσε στη θάλασσα και την ετοίμασε στους ποταμούς. 23:1–2). Και αυτό που θεμελιώνεται από τον Θεό στη θάλασσα και προετοιμάζεται στους ποταμούς, εννοείται φυσικά με την καλή έννοια. Το ίδιο συμβαίνει και με αυτό που λέγεται για τον αμπελώνα που φέρθηκε από την Αίγυπτο: «Απλώνετε τα κλαδιά του στη θάλασσα και τους βλαστούς του στον ποταμό» (Ψαλμ. 79:12). Κατά τη γνώμη μου, οι λέξεις «προς τη θάλασσα» μπορούν να γίνουν κατανοητές με την καλή έννοια. Και βεβαιώνουμε ότι εκείνα τα θεία λόγια που είναι πιο καθαρά από άλλα και δίνουν, σαν να λέγαμε, πίνουν στους διψασμένους, ονομάζονται ποτάμια. και η θάλασσα στη Γραφή αναφέρεται σε εκείνα τα λόγια που είναι γεμάτα μυστήρια, τοποθετημένα στα βάθη, για τα οποία ο Απόστολος λέει: «Βάθος... σοφίας και γνώσης του Θεού» (Ρωμ. 11:33) και ο προφήτης αναφωνεί: «Εκ βάθους σε φώναξα, Κύριε» (Ψαλμ. 129:1). Αυτό λέγεται για το γεγονός ότι η θάλασσα μπορεί να ληφθεί και με καλύτερη έννοια. Και ότι γίνεται δεκτό και με την αντίθετη έννοια, υπάρχουν πολλές μαρτυρίες για αυτό, μεταξύ των οποίων υπάρχει το εξής στον Ψαλμό: «Αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και ευρύχωρη... εκεί θα πλεύσουν πλοία, μικρά ζώα με μεγάλα. Εκείνος ο δράκος που δημιούργησες για να τον κοροϊδέψεις» (Ψαλμ. 103:25-26). Αυτό φαίνεται και από το Ευαγγέλιο, όταν ο Σωτήρας απαγορεύει τους ανέμους και τη θάλασσα και του λέει: «Σιωπή και άλαλος» (Μάρκος 4:39). Και αυτό που απαγορεύεται είναι το κακό, όπως, για παράδειγμα, στα λόγια του προφήτη Ζαχαρία: «Είθε ο Κύριος να σε επιπλήξει, τον διάβολο!» (Ζαχαρίας 3:2), και στην επιστολή προς τον Τιμόθεο: «Επίπληξη, παρηγοριά και επίπληξη» (Β΄ Τιμόθεο 4:2). Έτσι, όταν ο προφήτης ρωτά: «Η οργή Σου ξέσπασε στα ποτάμια, Κύριε! Ή μήπως η οργή Σου στα ποτάμια; Σχετικά με τα ποτάμια, θα υποστηρίξουμε ότι εάν αυτά είναι τα ποτάμια της Αιγύπτου ή η Κόκκινη και Αιματηρή Θάλασσα, τότε ο Κύριος τα χτυπά με την οργή Του και ορμά με κάθε ταχύτητα ενάντια στις άβυσσες που υψώνονται ενάντια στη γνώση του Θεού. Επομένως, «η θάλασσα είδε και έτρεξε» (Ψαλμ. 113:3), ανίκανη να αντισταθεί στην παρουσία του Θεού. Και ο Ιορδάνης επέστρεψε πίσω, υποχωρώντας μπροστά στη δόξα του λαού που τον περνούσε. χωρίζεται σε δύο μέρη από τον Ηλία και τον Ελισσαιέ. Ας πούμε όμως πιο ξεκάθαρα: δίπλα στα ποτάμια στα οποία θυμώνει ο Θεός, καταλαβαίνεις την ευγλωττία των αιρετικών που ορμούν ενάντια στην αλήθεια και την εκκλησία. Και στις ψυχές εκείνων των ανθρώπων που είναι περικυκλωμένοι από κάθε άνεμο διδασκαλίας και πάντα θυμωμένοι και βυθισμένοι στην αλμυρή και πικρή άβυσσο, βλέπεις εκείνη τη θάλασσα ενάντια στην οποία η φιλοδοξία του Κυρίου και που αισθάνεται τον ερχομό Του, και ξέρει σε ποια όρια και όρια θα περιέχεται και που θα ακούσει τα λόγια: «Τα κύματα σου θα σπάσουν». Και αν η θάλασσα και τα ποτάμια είναι καλά, είναι επειδή ο Ιησούς έχει πλυθεί σε ποτάμια, και σε αυτό το είδος θάλασσας χτίζει την εκκλησία Του. Ακολουθούν τα ακόλουθα λόγια: «Επειδή ανεβαίνεις πάνω στα άλογά σου, και η ανάβασή σου είναι σωτηρία». Ρωτώ για τα άλογα στα οποία ανεβαίνει ο Κύριος και νομίζω ότι αυτά δεν είναι τίποτε άλλο από τις ψυχές των αγίων πάνω στις οποίες ανεβαίνει ο Λόγος του Θεού για να σώσει αυτούς και άλλους μέσω αυτών. Ας παρουσιάσουμε παραδείγματα αλόγων από τη Γραφή. Στο βιβλίο των Ασμάτων, ο Νυμφίος λέει: «Σε έχω κάνει σαν τα άλογά Μου στα άρματα του Φαραώ, αγαπημένη μου» (Άσμα 1:8). Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Χριστός η Εκκλησία, ή ο Λόγος του Θεού, εξισώνει την ψυχή - την οποία αποκαλεί νύφη Του - με τα άρματα του Φαραώ, αλλά ότι κάθε ψυχή, ακόμα κι αν ήταν αγία και τέλεια, σε σύγκριση με τον Θεό είναι σαν άρμα ή βόδια. Λέει λοιπόν ο Μωυσής στον Κύριο: «Είμαι άνθρωπος ἄλογος», δηλαδή ανόητος (Εξ. 4:10) και ο Δαβίδ λέει: «Έγινα σαν τα βοοειδή μπροστά σου» (Ψαλμ. 73:22). Όχι ότι είναι βοοειδή με τη συνηθισμένη έννοια, αλλά ότι είναι βοοειδή ενώπιον του Θεού. Αυτά τα άλογα είναι το αντίθετο από εκείνα τα άλογα που έχει ο Φαραώ και για τα οποία λέγεται: «Έριξε άλογο και αναβάτη στη θάλασσα» (Εξ. 15:21). Αυτού του είδους το άλογο δεν είναι σωτηρία, αλλά καταστροφή. Ας ψάξουμε επίσης για άλλα άλογα στα οποία ανεβάζει ο Κύριος. Στο βιβλίο των Βασιλέων διαβάζουμε ότι ο υπηρέτης του Ελισσαιέ σηκώθηκε νωρίς το πρωί και είδε στρατό να περιβάλλει τα τείχη της πόλης, και άλογα και άρματα (Β' Βασιλέων 6:15). Και μετά την προσευχή του ανθρώπου του Θεού άνοιξαν τα μάτια του: «Κοίταξε», λέει εκεί, «και ιδού... το βουνό γέμισε άλογα, και πύρινα άρματα ήταν γύρω από τον Ελισσαιέ» (Β' Βασιλέων 6:17). Δώστε επιμελή προσοχή στο γεγονός ότι εμφανίζονται άλογα και άρματα, και όμως πάνω σε τόσες χιλιάδες άλογα και άρματα δεν υπάρχει ούτε ένας αναβάτης. Ο καβαλάρης και οδηγός αυτών των αλόγων είναι Αυτός από τους οποίους ο ψαλμωδός αναφωνεί: «Όποιος κάθεται στα Χερουβείμ, δείξε τον εαυτό σου» (Ψαλμ. 79:2). Ο Ηλίας πιάστηκε στον ουρανό με αυτό το είδος αλόγων και αυτού του είδους άρματος (Β' Βασιλέων 2:11). Εβδομήντα: «θράσος», τότε θα προσπαθήσουμε να δώσουμε μια εξήγηση γι' αυτό στην ερμηνεία του βιβλίου αυτού του προφήτη (Ζαχ. 1:8), εάν ο Θεός θέλει να παρατείνει τη ζωή μας. Και ο Ιωάννης είδε λευκά άλογα και τους αναβάτες τους (Αποκ. 6:2). Κατά τη γνώμη μου, από αυτά, τα λευκά άλογα είναι τα σώματα των ανθρώπων που υψώνονται σε δόξα, και οι καβαλάρηδες είναι οι ψυχές των αγίων. Και αυτός που είναι αμαρτωλός σαν εμένα θα καθίσει σε ένα μαύρο άλογο, και γι' αυτόν θα ειπωθεί: «Όλοι όσοι ανέβαιναν στα άλογά τους κοιμήθηκαν» (Ψαλμ. 75:7). Για τα άλογα αυτού του είδους λέγεται: «Το άλογο είναι αναξιόπιστο για σωτηρία» (Ψαλμ. 32:17), γιατί η σάρκα αποκαλύπτει τη λαγνεία ενάντια στο πνεύμα και η σοφία της είναι εχθρική προς τον Θεό. Αυτό λέγεται για όσους αγαπούν το σώμα και κάθονται πάνω σε μαύρα άλογα. Και θα ετοιμάσουμε τις ψυχές μας για άλογα και άρματα του Κυρίου. Ανέβηκε στον Παύλο, ανέβηκε στον Πέτρο, και περπατώντας πάνω σε άρματα αυτού του είδους, φώτισε όλο τον κόσμο. Τεντώνοντας το τόξο Του ή τα βέλη Του σε σκήπτρα, δηλ. ενάντια στα βασίλεια εναντίον των οποίων στάλθηκε ο Ιερεμίας, τα τίναξε, τα ανέτρεψε και τα κατέστρεψε (Ιερ. 8). Αυτό το έκανε για να μην βασιλέψει η αμαρτία στο θνητό σώμα μας. Και κάτω από τα σκήπτρα, δηλ. τα βασίλεια του διαβόλου, που έδειξε στον Κύριο, καταλαβαίνεις διάφορες αμαρτίες - τσιγκουνιά, πολυτέλεια, θυμό, συκοφαντία, κλοπή, ψευδομαρτυρία, εναντίον των οποίων ο Λόγος του Θεού, καθισμένος στα άλογα και τα άρματά του, κατευθύνει τα καταστροφικά βέλη του κεραυνού του, αλλά δεν τα απελευθερώνει, για να μην τρομοκρατηθεί από τη δύναμη του βέλη. Και το κάνει αυτό «πάντα» - τη λέξη που χρησιμοποίησε ο Ακύλας αντί για «διάψαλμος», Διότι πάντα μένει ή μένει στους αγίους Του, είναι πάντα πλήρως θωρακισμένος. Και ανεβάζει τα άλογα, προετοιμάζοντας αιχμηρά βέλη στη γλώσσα τους, και ορμά παντού για να σώσει τον κόσμο. Αβ.3:10: Θα χωρίσεις τα ρυάκια της γης. LXX: «Η γη θα κοπεί από ρυάκια». Εφόσον ο Κύριος ύψωσε το τόξο Του για να εκπληρώσει τους όρκους Του ενώπιον των φυλών - τους όρκους που ορκίστηκε, λέγεται σταθερά: «Θα σχίσεις τα ρυάκια της γης», δηλαδή θα διαιρέσεις και θα σκορπίσεις τους βασιλιάδες που επαναστατούν εναντίον του λαού σου. Και σύμφωνα με το κείμενο των Εβδομήκοντα, που είπε: «Η γη θα χωριστεί από ποτάμια», θα παρουσιάσουμε πρώτα ένα παράδειγμα για να φτάσουμε, όπως λέγαμε, σε ένα ψηλότερο με βήματα. Στα βιβλία εκείνων που συνέταξαν τόμους για θαυμαστά γεγονότα και που έφεραν τις ελληνικές Ολυμπιάδες μέχρι τις μέρες μας, περιγράφοντας τι νέο συνέβη σε μεμονωμένα χρόνια στον κόσμο, διαβάζουμε ότι μεταξύ άλλων γεγονότων, ως αποτέλεσμα της κίνησης της γης, διέρρηξαν ποτάμια που δεν υπήρχαν πριν, και αντίθετα άλλοι καταπιάστηκαν και πήγαν στην άβυσσο. στο ανθρώπινο σώμα, και αυτά τα νερά όταν σείεται η γη διαπερνούν και γίνονται ποτάμια. Αν το καταλάβουμε αυτό, θα δούμε ότι η ψυχή από τη φύση της έχει ποτάμια και ρυάκια μέσα της, αλλά λόγω της τεμπελιάς μας είναι κρυμμένα και δεν ρέουν. Όταν κλονίζεται από το κήρυγμα του Λόγου του Θεού και ανυψώνεται από την προηγούμενη κατάστασή του, τότε αυτό που έκρυβε ξεσπάει από μέσα του και ρέει για να αποκαταστήσει τη δύναμη όσων πίνουν ή μπορούν. Αυτή η ερμηνεία, νομίζω, ισχύει και για το γεγονός ότι οι υπηρέτες του Ισαάκ σκάβουν ξανά τα πηγάδια που έσκαψε ο Αβραάμ, αλλά στη συνέχεια τα σκέπασαν με χώμα οι Φιλισταίοι (Γέν. 26:15–18). Όσο ζούσε ο Αβραάμ, τα πηγάδια του δεν γέμιζαν. μετά το θάνατό του και αφού γεμίσουν τα πηγάδια, προκύπτει διαμάχη εάν οι σκλάβοι σκάψουν ξανά, και οι Φιλισταίοι αντιτίθενται σε αυτό. Αν όμως έρθει ο ίδιος ο Ισαάκ και σκάψει πηγάδι και βρει νερό, τότε οι Φιλισταίοι δεν έχουν τη δύναμη να του αντισταθούν. Δώστε προσοχή στον Πέτρο και στον Παύλο, και δεν θα αμφιβάλλετε για τα ποτάμια του Χριστού. Κοιτάξτε όλους τους αποστόλους και θα καταλάβετε ότι δεν βγαίνουν πια τέσσερα ποτάμια από τον παράδεισο των Γραφών, αλλά δώδεκα ρυάκια το καθένα. Πριν αρχίσει να κινείται η γη, αυτά τα ποτάμια ήταν κρυμμένα, και αφού ήταν στις φλέβες της γης, δεν έδιναν ποτό στους διψασμένους. Αλλά αφού η γη και ολόκληρο το σύμπαν ταράχτηκαν κατά την έλευση του Χριστού, ξαφνικά διέρρηξαν και εκπληρώθηκε αυτό που τότε γράφτηκε: «Μετέτρεψε τους ποταμούς σε έρημους και τις πηγές των υδάτων σε στεριά, την εύφορη γη σε αλμυρό βάλτο, εξαιτίας της κακίας των κατοικούντων σε αυτήν» (Ψαλμ. 107:33-34). Μετέτρεψε την έρημο σε υδάτινους βάλτους και την ξηρά σε πηγές νερού. και ανάγκασε τους διψασμένους να ζήσουν εκεί. και έχτισαν μια πόλη για να κατοικήσουν. Διότι, αφού ήρθε ο Κύριος στον κόσμο και εκπληρώθηκε αυτό που είπε στο Ευαγγέλιο: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να δουν όσοι δεν είδαν, και αυτοί που είδαν να γίνουν τυφλοί» (Ιωάννης 9:39). Τότε η γη του Ισραήλ, στην οποία κυλούσαν παλιότερα ποτάμια και πότιζαν ολόκληρο τον λαό του Ιούδα, στέγνωσε, και όλες οι πηγές της ξεράθηκαν. Και όλος ο κόσμος, που ήταν έρημος και άγονος και δεν είχε τα νερά του Θείου κηρύγματος, μετατράπηκε σε βάλτους γεμάτους με νερά, και είχε τόσες πηγές όσες γέννησε δασκάλους. και σε αυτούς, δηλ. ποτάμια και πηγές, δεν φτάνει που ποτίζουν τους λαούς όλου του κόσμου. αλλά συγκεντρώνοντας σε έναν λαό εκείνους που σε ορισμένα μέρη του κόσμου διψούσαν και υπέφεραν από πείνα από την έλλειψη του Λόγου του Θεού, έχτισαν μια εκκλησία, που ονομάζεται πόλη για να κατοικείς, και που χαίρεται από την ορμή του ρέματος (Ψαλμ. 46:5). Αβ.3:11–13: Τα βουνά σε είδαν και λυπήθηκαν. η άβυσσος των νερών πέρασε: το βαθύ έδωσε τον λόγο του: το ύψος άπλωσε τα χέρια του: ο ήλιος και το φεγγάρι στάθηκαν ακίνητα στη θέση της κατοικίας τους. Στη λάμψη των βελών Σου θα πάνε, στη λάμψη της λαμπρής σου λόγχης. Συγκλονισμένος από οργή, θα πατήσεις τη γη, και θα καταπλήξεις τα έθνη με οργή. Βγήκες για τη σωτηρία του λαού Σου, για τη σωτηρία με τον Χριστό Σου. Κούνησες το κεφάλι από το σπίτι των πονηρών και έχεις εκθέσει το θεμέλιο μέχρι την κορυφή. Πάντοτε. Προσφέραμε το κείμενο μόνο μιας από τις εκδόσεις μας, ώστε σύμφωνα με αυτό, δηλαδή σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, να καθορίσουμε τη σειρά αυτής της ενότητας και στη συνέχεια να μιλήσουμε για το κείμενο των Εβδομήκοντα, ενότητα προς ενότητα, σύμφωνα με τα σημεία στίξης. Σε είδαν τα βουνά, Θεέ, και λυπήθηκαν, δηλαδή: τα υψηλά βασίλεια και οι εξυψωμένοι άρχοντες αυτού του αιώνα και τα τέσσερα άρματα του Ζαχαρία, που βγαίνουν από τα ορειχάλκινα βουνά (Ζαχ. 6:1.) Σε είδαν και συγκλονίστηκαν. Και πέρασαν τα βάθη του νερού, δηλαδή όλη η φιλοδοξία και η καταδίωξή τους με την οποία βασάνιζαν τον λαό Σου, πέρασε αφού σε είδαν. Τότε η άβυσσος, δηλαδή η κόλαση, - Σε επαίνεσε. τότε οι εξυψωμένοι, δηλ. οι άγγελοι άρχισαν να χειροκροτούν για να ανακηρύξουν τον νικητή, σαν με κάποιου είδους χειρονομία και πηδώντας με σηκωμένα χέρια. Ο ήλιος και το φεγγάρι Σου και όλο το φως με το οποίο έλαμψες πριν από τον λαό Σου και που μετά από αυτό, λόγω της σοβαρότητας της κακίας, καλύφθηκαν εντελώς από τη φρίκη του σκότους, τώρα έλαβαν πάλι το φως τους και άρχισαν να λάμπουν με την προηγούμενη λάμψη τους. Τα βέλη σου και η αστραπιαία λόγχη σου, δηλαδή οι πληγές σου και η νουθεσία Σου έχουν δείξει φως στον λαό σου. Και τότε, με τη λάμψη των βελών Σου και τη λάμψη της λόγχης Σου, που τα χτύπησε για να τα διορθώσει, ο λαός Σου άρχισε να περπατά με τον φόβο Σου. Έτσι, όταν εκδικηθείς την ανομία του λαού σου, θα καταπατήσεις τα βασίλεια της γης και θα κάνεις όλα τα έθνη να σε θαυμάσουν, γιατί ήρθες στη σωτηρία του λαού σου και ήρθες σε αυτούς με τον Χριστό σου. Είναι αλήθεια ότι στα εβραϊκά είναι γραμμένο: «Βγήκες να σώσεις τον λαό σου μαζί με τον Ιησού Χριστό», αλλά αυτό συμβαίνει επειδή «Ιησούς» σημαίνει «Σωτήρας». Και κατά τον ερχομό του Ιησού Χριστού, του Υιού Σου, νίκησες τον Αντίχριστο στον οίκο των κακών, δηλαδή σε αυτήν την εποχή, που βρίσκεται στο κακό. ή χτύπησε τον ίδιο τον διάβολο, που είναι το κεφάλι της κακίας, και εξέθεσε τα θεμέλιά του μέχρι την κορυφή (στο λαιμό), δηλ. έκανε τα μυστικά του ανοιχτά, όχι για λίγο, αλλά για πάντα, γιατί αυτό σημαίνει η λέξη σέλα, δηλ. Πάντα. LXX: «Τα έθνη θα σε δουν και θα θρηνήσουν», ή: «θα βασανίζονται από τα βάσανα της μάνας στη γέννα», γιατί ὠδινήσουσι σημαίνει και τα δύο. Κατά συνέπεια, αφού η γη διαλυθεί και βγουν ποτάμια από αυτήν, τα έθνη που ήπιαν από τα ποτάμια του Θεού θα δουν τον Θεό και θα υποστούν τον τοκετό. Ακριβώς επειδή βλέπουν τον Θεό, αντιλαμβάνονται και κυοφορούν άμεσα και λένε: «Εξαιτίας του φόβου σου, Κύριε, συλλάβαμε στη μήτρα, κοπιάσαμε και γεννήσαμε· θα γεννήσουμε το πνεύμα της σωτηρίας Σου στη γη» (Ησ. 26:17-18). «Μακάριοι», λέει, «είναι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Αυτοί οι λαοί λοιπόν, εξαγνισμένοι από τα ρέματα, δεν έχουν δει ακόμη τον Θεό, αλλά έχουν μόνο να δουν, και όταν δουν, θα συλλάβουν για να μπορέσουν να φέρουν τους καρπούς των διδασκαλιών. Επειδή όμως ονομάζονται έθνη, και είναι αδύνατο για τα έθνη να συλλογιστούν το πρόσωπο του Θεού, αν και με τις λέξεις: «θα δουν» και «θα γεννήσουν», ο λόγος στοχεύει στο μέλλον. τότε με μεταφορική (μυστηριώδη) έννοια είναι καλύτερο να ακολουθήσουμε το εβραϊκό κείμενο, που λέει: «Τα βουνά σε είδαν και γέννησαν». στην πραγματικότητα, είναι φυσικό τα βουνά να συλλογίζονται τον Θεό και να γεννούν γιους, τους οποίους συνέλαβαν από τον Λόγο του Θεού. LXX: «Διασκορπίστε τα νερά του μονοπατιού». Υπάρχουν διάφορα νερά. άλλα είναι αιώνια, άλλα είναι βραχυπρόθεσμα. Για τα αιώνια νερά που αναβλύζουν από τις πηγές του Ισραήλ, λέγεται: «Η γη θα χωριστεί σε ποτάμια». Για εκείνους που βγήκαν ξαφνικά και κύλησαν μόνο για λίγο, λέγεται: «Όλα τα ρυάκια χύνονται στη θάλασσα». Γιατί το τέλος τέτοιων νερών είναι εξαφάνιση. Έτσι, ο Θεός θα σκορπίσει όλα τα νερά που έχουν μολυνθεί από διεστραμμένα δόγματα, όταν καταστρέψει τις συμβουλές των αρχόντων και τη σοφία αυτού του κόσμου. Αν δεις ποτέ ότι κάποια αίρεση άκμασε για λίγο, και μετά σκορπίστηκε με τη χάρη του Θεού, τότε πες ότι τα λόγια έχουν εκπληρωθεί: «Θα σκορπίσεις τα νερά της οδού». Και με αυτή τη λέξη: «τρόπος» μπορείς να εννοείς: «του διαβόλου», άρα το νόημα είναι το εξής: Τα νερά πάνω στα οποία περπάτησε ο διάβολος, και τα οποία παρείχαν ένα βολικό μονοπάτι για πολλούς, δηλαδή ανοίχτηκαν σε πολλά λάθη, ο Κύριος θα διαιρέσει και θα σκορπίσει. Ως εκ τούτου, άλλοι ερμηνευτές, θέλοντας να περιγράψουν τη μανία των αιρετικών, μετέφρασαν: «Χτύπα» ή: «θα περάσει η ορμή των νερών». Γιατί παρασύρονται στο γρήγορο ρεύμα της ευγλωττίας και τους μεταφέρουν βίαια όταν βρίσκουν κάποιον επιπόλαιο στο δρόμο τους. LXX: «Η άβυσσος έδωσε τη φωνή της, το ύψος της φαντασίας της». Η λέξη «άβυσσος» χρησιμοποιείται συχνά με καλή έννοια, συχνά με κακή έννοια και μερικές φορές με αδιάφορη έννοια. Με την καλή έννοια των λέξεων: «Οι κρίσεις σου είναι μεγάλο βάθος» (Ψαλμ. 35:7) και: «το βαθύ επικαλείται τα βάθη» (Ψαλμ. 42:8), κ.λπ. Με την κακή έννοια των λέξεων: «Σε είδαν τα νερά, Θεέ» (Ψαλμ. 77:17) κ.λπ. το βιβλίο της Γένεσης λέει: «Το βαθύ πάνω από το οποίο ήταν σκοτάδι» (Γένεση 1:2), ωστόσο, δεν ξέρω αν σε αυτά τα μέρη μπορεί να γίνει κατανοητό με την καλή έννοια. Με μια αδιάφορη έννοια χρησιμοποιείται με τις λέξεις: «Οι πηγές των βαθέων άνοιξαν, και οι πύλες των ουρανών ανοίχτηκαν» (Γέν. 7:11). Το ίδιο και στον εκατόν τεσσαρακοστό όγδοο ψαλμό: «Δράκοι και όλα τα βάθη: φωτιά και χαλάζι και θυελλώδης άνεμος» (Ψαλμ. 149: 7-8), εκτός αν αυτό που δηλώνεται με τις λέξεις: «δράκοι, φωτιά και χαλάζι» δεν πρέπει να εννοηθεί με κακή έννοια. Δεν ξέρω αν αυτό μπορεί να ειπωθεί εν όψει του γεγονότος ότι όλα αυτά, μαζί με άλλα, διακηρύσσουν δόξα στον Κύριο. Αν λοιπόν κατανοήσουμε τα βαθιά με την καλή έννοια, τότε πρέπει να πούμε ότι αφού διασκορπίστηκαν τα νερά του κακού (ή: του πιο κακού) δρόμου, οι σοφοί Σου σε είδαν και το ύψος της γνώσης που έλαβαν από τη σκέψη σου (γιατί σε είδαν τα βουνά και σε γέννησαν) και διακήρυξαν με τους επαίνους της φωνής τους ό,τι ήξεραν προηγουμένως για Σένα. Και αποκαλεί όμορφα την απροσδόκητη πτήση της φαντασίας «ύψος», σύμφωνα με τα λόγια του Ιησού του Υιού του Σιράχ: «Ποιος ερευνά την άβυσσο και τη σοφία;» (Κύριος 1:2· Εκκλ.1:2). Επομένως, από ένα μέτριο βουνό (Ψαλμ. 41:8· Φιλ. 2:7), δηλ. από την ανάληψη του ανθρώπινου σώματος, που ο Δανιήλ ονομάζει πέτρα κομμένη από το βουνό χωρίς χέρια, δηλ. χωρίς γαμήλια ένωση (Δαν.2:37, 45). Η Άβυσσος - ο Χριστός, καλεί τον Πατέρα - μια άλλη Άβυσσος, με τη βροντή των παραθυρόφυλλων Του να ανοίγουν, να δώσει το λόγο σε όσους κηρύττουν το ευαγγέλιο με πολλή δύναμη. Φυσικά, η άβυσσος μπορεί να νοηθεί και ως η Καινή Διαθήκη, η οποία, ως μαρτυρία για το μικρό Βουνό από το οποίο ανατράπηκε ο πρίγκιπας της Τύρου, επικαλείται την άβυσσο της Παλαιάς Διαθήκης, ώστε μέσα από τις ισχυρές πύλες του Χριστού, δηλ. μέσω των Αποστόλων, το κήρυγμα ήταν πιο στέρεο και αποτελεσματικό. Αν κάποιος θέλει να καταλάβει τα λόγια: «Το βαθύ έδωσε τη φωνή του, το ύψος της φαντασίας του» με άσχημο νόημα, τότε ας χρησιμοποιήσει την απόδειξη ότι μετά το σκόρπιο των νερών, τα μονοπάτια, που αναμφίβολα νοούνται με κακό νόημα, και αυτό το τελευταίο, αμέσως μετά, πρέπει να κατανοηθούν με το αντίθετο. Ταυτόχρονα, δώστε προσοχή στο γεγονός ότι δεν είπε: «το ύψος του», αλλά: «το ύψος της φαντασίας του», δηλαδή σκιές και εικόνες. Πράγματι φαίνεται να έχουν ύψος και γνώση των Γραφών. Αλλά όλη τους η υπεροχή σε σύγκριση με την αλήθεια αποδεικνύεται φαντασία, και μάταια υψώνει τη φωνή της, γιατί τα νερά του μονοπατιού έχουν ήδη διασκορπιστεί. Ας ρωτήσουμε: μπορεί να βρεθεί η φαντασία πουθενά στις Γραφές με την καλή έννοια; Και όταν αυτό βρεθεί μόνο περιστασιακά, ή καθόλου, τότε, φυσικά, θα ερμηνεύσουμε και την «άβυσσο» και τη «φαντασία» με κακή έννοια. LXX: «Ο ήλιος ανέτειλε και το φεγγάρι στάθηκε στην κατάταξή του». Αν ακολουθήσουμε μια απλή ερμηνεία, θα καταλάβουμε ότι αυτές οι λέξεις δείχνουν την αύξηση του ήλιου και της σελήνης, γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του Ησαΐα, τον επόμενο αιώνα ο ήλιος θα λάμψει επτά φορές και η σελήνη θα λάμψει με το φως του ήλιου (Ησ. 30:26). Διότι η κτίση θα ελευθερωθεί από τη δουλεία της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των τέκνων του Θεού (Ρωμ. 8:21), - η δημιουργία που είναι τώρα υποκείμενη στη ματαιότητα, εξαιτίας Εκείνου που την υπέταξε με την ελπίδα της ελευθερίας - όταν, στο τέλος του κόσμου, κάθε δημιουργία θα απελευθερωθεί. τότε και ο ήλιος και η σελήνη θα ελευθερωθούν και θα επιστρέψουν στην κατάταξή τους. Αν θέλουμε να κατανοήσουμε με αυτό τον Ήλιο της δικαιοσύνης - τον Χριστό, και τη σελήνη, που φωτίζεται από το φως αυτού του Ήλιου - την εκκλησία, τότε δεν θα είναι δύσκολο να πούμε ότι φωτίζεται από το αληθινό φως και το φως των ανθρώπων και τη λάμψη της δόξας του Θεού και τη λάμψη του αιώνιου φωτός και ότι στον παρόντα αιώνα καταπιέζεται είτε αυξάνεται είτε μειώνεται. Όταν ο Ήλιος ανατείλει και, όπως λέει ο Απόστολος, ο Θεός Τον υψώνει και Του δίνει το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα (Φιλιπ. 2:9), τότε η εκκλησία, η οποία προς το παρόν δεν μπορεί να διατηρήσει την τάξη της, θα επιστρέψει στη σωστή της τάξη και δεν θα απομακρυνθεί πλέον από αυτήν. αλλά θα παραμείνει σε αμετάβλητη θέση και θα ακούσει μαζί με τον Μωυσή: «Στάσου εδώ μαζί μου» (Έξοδος 34:2). LXX: «Σε λάμψη ή στο φως τα βέλη σου θα πάνε, στην αστραπιαία λάμψη των όπλων σου». Τα βέλη του Θεού, ή τα συνεχώς πετούμενα δόρατά Του, δεν στέλνονται για να καταστρέψουν, αλλά για να φωτίσουν. Σε αντίθεση με αυτά τα βέλη και τις λόγχες, ο Χριστός ονομάζεται εκλεκτό βέλος, φωνάζοντας μέσω του Ησαΐα: «Με έκανε εκλεκτό βέλος· στη φαρέτρα Του με έκρυψε και μου είπε: Είναι πολύ σημαντικό για σένα να λέγεσαι δούλος μου» (Ησ. 49:2-3). Αυτό το βέλος θα έχει ή έχει πολλά βέλη να στείλει στον κόσμο. Επομένως, η νύφη, πληγωμένη από το επιλεγμένο βέλος, λέει: «Εγώ πληγώθηκα από αγάπη» (Άσμα 2:5). Σύμφωνα με αυτό, μπορούμε να πούμε: «Είμαι πληγωμένος από την ακεραιότητα, είμαι ίσος με τη σοφία». Η Βασίλισσα του Νότου πληγώθηκε επίσης από αυτό το βέλος της σοφίας, και ήταν δίπλα της με έκπληξη όταν βρήκε στον πραγματικό Σολομώντα περισσότερα παρά σε αυτόν για τον οποίο της έλεγαν οι φήμες (Α' Βασιλέων 10:7). Έτσι, αυτά τα βέλη, σταλμένα για φως, ορμούν μπροστά με την αστραπή του όπλου Του, δηλαδή του Θεού. Πράγματι, όποιος είναι οπλισμένος για να αντισταθεί στα τεχνάσματα του διαβόλου και ζωσμένος με την πλήρη πανοπλία για την οποία μιλάει ο Απόστολος (Εφεσ. 4:11), βέλη φωτός θα πετάξουν προς αυτόν, ώστε να του ειπωθεί: «Εσύ είσαι το φως του κόσμου» (Ματθ. 5:14). Αντίθετα, όποιος είναι αμαρτωλός και στενάζει επειδή κατοικεί στα χωριά του Κεδάρ, του στέλνονται βέλη ισχυρών, αιχμηρά με αναμμένα καταστροφικά κάρβουνα (Ψαλμ. 119:4-5), ώστε πρώτα να χτυπηθεί από τη δύναμη του λόγου του Θεού και να αρχίσει να λέει: «Ήμουν σε ατυχία όταν ένα αγκάθι με τρύπησε (α. του αποστέλλεται μέσω του Σεραφείμ που καίει κάρβουνο, δηλαδή τον πύρινο λόγο του Θεού, ώστε να καθαρίσει όχι μόνο τα χείλη - ο Ησαΐας τα είχε μόνο ακάθαρτα (Ησ. 4) - αλλά και όλα τα μέρη των μελών του, και να οδηγήσει στην πλήρη απουσία αμαρτιών. LXX: «Στην απειλή σας θα χαμηλώσετε τη γη και θα αιχμαλωτίσετε τα έθνη σε οργή». Αυτά τα λόγια μπορούν να γίνουν κατανοητά σε σχέση με το τέλος του κόσμου, όταν, ως αποτέλεσμα συχνών πολέμων και ξυλοδαρμού πολλών ανθρώπων, θα μείνει ένας μικρός αριθμός από αυτούς και όσοι δεν ήθελαν να είναι μέρος του λαού του Θεού, αλλά παρέμειναν άπιστοι ειδωλολάτρες, θα κατεβούν στα βάθη της κόλασης από τη μανία της οργής του Θεού. Αλλά είναι καλύτερα να καταλάβουμε από τη γη μειωμένη από απειλές τις επίγειες πράξεις και εκείνους τους αμαρτωλούς ανθρώπους που, όντας στην εκκλησία, δεν περιμένουν να παρασυρθούν από την οργή του Κυρίου, αλλά γνωρίζοντας από τις Γραφές ποιες τιμωρίες επιβαρύνουν τους αμαρτωλούς, μετανοούν και σιγά σιγά μειώνουν τη γη τους και ορμούν στον ουρανό. Αν κάποιος από εμάς χτυπηθεί από τον φόβο των απειλών του Κυρίου, γι' αυτό η γη μικραίνει. Αντίθετα, όποιος μένει πεισματικά ανάμεσα στους ειδωλολάτρες και δεν θέλει να είναι ανάμεσα σε αυτούς που η γη τους έχει μειωθεί, και από τον λαό του Θεού, για τον οποίο λέγεται: «Θα σε δουν τα έθνη και θα βασανιστούν με τους πόνους του τοκετού», θα συρθεί μαζί με τους ειδωλολάτρες στον τόπο της τιμωρίας. LXX: «Έχεις βγει για να σώσεις τον λαό σου, για να σώσεις τους χρισμένους σου». Πρώτα, ας δούμε πόσοι διαφορετικοί είναι οι χρισμένοι και μετά θα συζητήσουμε πώς βγήκε ο Κύριος να σώσει τους χρισμένους Του. Στην Παλαιά Διαθήκη, οι χρισμένοι ονομάζονται, πρώτοι, πατριάρχες, για τους οποίους γράφεται στους Ψαλμούς: «Και κατέκρινα τους βασιλιάδες για αυτούς με τα λόγια: Μη αγγίζετε τον χρισμένο μου και μη βλάπτετε τους προφήτες μου» (Ψαλμ. 105:14-15). Επίσης στο πρώτο βιβλίο των Χρονικών, όλοι όσοι βγήκαν από την Αίγυπτο ονομάζονται χρισμένοι (Α' Χρονικών 16:22). Στο βιβλίο της Εξόδου κανονίζεται και το ιερατικό χρίσμα (Έξοδος 30:23–30), με το οποίο μετά, όπως αναφέρεται στο βιβλίο του Λευιτικού, χρίζονται οι ιερείς (Λευ.8:12 κ.ά.). Υπάρχει ένα άλλο χρίσμα με το οποίο χρίζονται οι βασιλιάδες για το βασίλειο, το οποίο χωρίζεται σε δύο τύπους. Στην πραγματικότητα, εάν ο Δαβίδ και ο Σολομών είναι χρισμένοι, δηλ. «ισχυροί στο χέρι και ειρηνικοί» (Α' Σαμουήλ 16:13· Β' Βασιλέων 1:3–9), τότε χρίζονται με ένα κέρας από λάδι. Αν είναι ο Τζούι και ο Αζαήλ, τότε χύνεται λάδι στα κεφάλια τους από ένα μικρό δοχείο σε μορφή φακής (Β' Βασιλέων 9:3). έτσι ονομαζόταν το πήλινο αγγείο, δηλαδή φακές. Και ο Κύρος, ο βασιλιάς των Περσών και των Μήδων, που απελευθέρωσε τον λαό από την αιχμαλωσία - αν και πολλοί κάνουν λάθος και νομίζουν ότι αυτό είναι γραμμένο για τον Κύριο τον Σωτήρα - άκουσε τα ακόλουθα λόγια μέσω του προφήτη Ησαΐα: «Αυτό λέει ο Κύριος στον χρισμένο μου Κύρο, του οποίου κράτησα το χέρι, για να υποταχθούν μπροστά του τα έθνη» (Ησ. 45:1). στον Σωτήρα. Υπάρχει ένα προφητικό χρίσμα. Για αυτόν δόθηκε εντολή στον Ηλία, ώστε να χρίσει τον Ελισσαιέ προφήτη (Α' Βασιλέων 19:16). Αλλά πάνω από όλα τα είδη χρίσματος υπάρχει ένα πνευματικό χρίσμα, που ονομάζεται λάδι της χαράς. με αυτό το χρίσμα χρίζεται ο Σωτήρας, στον Οποίο λέγεται: «Δια τούτο ο Θεός, ο Θεός σου, σε έχρισε με λάδι χαράς πάνω από τους συντρόφους Σου» ή το δικό Του (Ψαλμ. 44:8). Και με τον όρο συνεργοί εννοώ εκείνους στους οποίους ο Ιωάννης λέει: «Και έχετε το χρίσμα του Αγίου» (Α' Ιωάννη 2:20), και μετά λίγα λόγια: «Αυτό σας έγραψα για εκείνους που σας εξαπατούν· αλλά το χρίσμα που λάβατε από Αυτόν μένει μέσα σας, και δεν χρειάζεστε κανέναν να σας διδάξει· αλλά μόνο... το χρίσμα θα σας διδάξει για τα πάντα. και είναι αληθινό και όχι ψέμα, και όπως σας δίδαξε, συνεχίστε σε αυτό» (Α' Ιωάννη 2:26-27) Και για να μην απελπίζονται μερικοί που έχουν χάσει το χρίσμα του βαπτίσματος, είναι γραμμένο στο βιβλίο του Λευιτικού ότι όταν ένας λεπρός που εκδιώκεται από το στρατόπεδο έρχεται στον ιερέα και ο λεπρός του είναι καθαρός και ο λεπρός του. Το δάχτυλό του, ραντίζει το λάδι επτά φορές ενώπιον του Κυρίου, και αγγίζει επίσης το αυτί του λεπρού και το δεξί του χέρι και το δεξί του πόδι, και ότι από το χρίσμα θα μείνει να του τεθεί στο κεφάλι (Λευ. 14:16-18), πρέπει να προσφέρει ολοκαύτωμα για αυτόν, αλλά δεν θα τον καλέσουν αμελής λόγος για πειρασμό - αυτό ακριβώς είναι ότι στις ιερές Γραφές βρίσκουμε το ίδιο άτομο να χρίζεται περισσότερες από μία φορές. Τέλος, ο Δαβίδ χρίζεται τρεις φορές (2 Σαμουήλ 5:3, 12:20). αλλά δεν θα το αναφέρουμε σε εκείνον που αμάρτησε και είναι σαν να χρίστηκε ξανά (για τον λεπρό, όταν χάσει το πρώτο χρίσμα, αρκεί να χριστεί δεύτερη φορά· αλλά θα το αναφέρουμε σε εκείνον που ευημερεί μέρα με τη μέρα και του οποίου το χρίσμα αυξάνεται όλο και περισσότερο, και που από το λάδι του λεπρού και το λάδι του αγίου ανεβαίνει στο επίπεδο του λαού και στο λάδι του αγίου. ο λαός περνά στους ιερείς λαδιού, και από τους ιερείς ανεβαίνει στο αρχιερατικό χρίσμα, από τον αρχιερέα στον βασιλιά, από τον βασιλιά στους πατριάρχες, και από τους πατριάρχες συνεχίζει να ανεβαίνει στον Χριστό και χρίζεται με λάδι χαράς (Ψαλμ. 44:8) και γίνεται ο τελευταίος με το πνεύμα και ο Θεός και ο τελευταίος. Ο Πατέρας και ο Υιός είναι επίσης εκεί, αλλά, στην πραγματικότητα, αυτό συμβαίνει σπάνια και είναι μόνο αντικείμενο των επιθυμιών των ανθρώπων, ωστόσο, δεν ξέρω καν αν μπορεί να πραγματοποιηθεί μια τέτοια ενέργεια: «Ο Θεός, ο Θεός σου, σε έχρισε με το λάδι της χαράς». τέτοιο λάδι, που αυτοί, οι εταίροι Σου, είτε δεν μπόρεσαν ποτέ να λάβουν, είτε έλαβαν σπάνια. – Ο Θεός λοιπόν βγήκε από τον τόπο Του για να σώσει αυτούς τους χρισμένους, όπως λέει ο Μιχαίας: «Και θα βγει από τον τόπο Του για να σώσει» (Μιχαίας 1:3). Πράγματι, αφού αυτοί που χρειάζονταν τη σωτηρία δεν ήθελαν να Τον πλησιάσουν, κατέβηκε ο ίδιος από τον τόπο του μεγαλείου Του για να φέρει αυτούς που ήταν έξω στη χώρα των πράων και στη γη των ζωντανών, από την οποία εκδιώχθηκε ο Αδάμ, από την οποία βγήκε και εγκαταστάθηκε και ο Κάιν (Γέν. 3:23, σύμφωνα με το κείμενο της ΛΧιδ). Αλλά, όπως είπαμε παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι όπου το LXX χρησιμοποιήθηκε στον πληθυντικό: «για να σώσεις τους χρισμένους Σου», στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει: lajesua eth mesiach (לישע את םשיחק ), το οποίο ο Ακύλας μετέφρασε: «για σωτηρία με τον Χριστό Σου, αλλά θα σώσει τον λαό του Χριστού, αλλά θα σώσει τον λαό Του. σώσε τους ανθρώπους με τον Χριστό Του, σύμφωνα με τον οποίο το Ευαγγέλιο λέει: ο Πατέρας είναι μέσα μου και «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας που μένει σε μένα, ο ίδιος κάνει τα έργα» (Ιωάν. 14:10). Η Πέμπτη Έκδοση μεταφράστηκε με τον ίδιο τρόπο: «Έχεις βγει για τη σωτηρία του λαού σου, για τη σωτηρία με τον Χριστό σου». Ο Θεοδότων, ως αληθινά φτωχός και Εβιωνίτης, όπως και ο Σύμμαχος, ομολογώντας την ίδια διδασκαλία, εκφράζοντας τη σκέψη των φτωχών, μεταφράστηκε ως Εβραίοι: «Βγήκες να σώσεις τον λαό σου, να σώσεις τον χρισμένο σου» και: «βγήκες να σώσεις τον λαό σου, να σώσεις τον χρισμένο σου». Σκοπεύω να πω κάτι απίστευτο, και όμως πέρα ​​για πέρα ​​αληθινό: αυτοί οι ημιχριστιανοί μετέφρασαν στα εβραϊκά, και ο Εβραίος Ακύλας ερμηνεύτηκε ως Χριστιανός. Η έκτη έκδοση, που εκθέτει με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο το μυστήριο της λύτρωσης, μεταφρασμένη από τα εβραϊκά: «Εσύ βγήκες να σώσεις τον λαό σου μέσω του Ιησού Χριστού», που στα ελληνικά εκφράζεται με τις λέξεις: διὰ Ιησοὔν τὸν σου. Αυτό το νόημα μπορεί να γίνει κατανοητό ότι σημαίνει ότι ο Πατέρας θα βγει με τον Υιό από τον ναό της Ιουδαίας και από τις τελετουργίες αυτού του λαού με τις λέξεις: «Το σπίτι σου έμεινε άδειο για σένα» (Λουκάς 13:35) και θα πάει να σώσει τους Εθνικούς για να σώσει όσους πιστεύουν μέσω του Ιησού Χριστού του Υιού Του. LXX: «Έστειλα το θάνατο στο κεφάλι του κακού». Αλλά ας σκεφτούμε τι λέγεται για εκείνον τον κοινό θάνατο με τον οποίο πεθαίνουμε όλοι, με τον οποίο πέθανε ο Αβραάμ και θα ενωθεί με τους πατέρες μας (Γεν. 25:8), πέθαναν και οι προφήτες, πέθανε ο ίδιος ο Χριστός (Ιωάν. 19:33). αλλά ο θάνατος στάλθηκε στους κακούς (Α' Σαμουήλ 2:9), έτσι ώστε όσοι έζησαν πρώτα στην αδικία πέθαναν στην αμαρτία και μετά έζησαν για δικαιοσύνη. Αυτό ακριβώς δείχνει η Άννα στην προσευχή της με τα λόγια της: «Ο Κύριος σκοτώνει και δίνει ζωή» (Α' Σαμουήλ 2:6). Στην πραγματικότητα, σκοτώνει τους αμαρτωλούς, στέλνοντας το θάνατο στο κεφάλι των κακών για να τους αναζωογονήσει για δίκαιη κρίση. Ας μου επιτραπεί να πω κάτι πιο τολμηρό: Ο Χριστός ήρθε στον κόσμο για να καταρρίψει τον θάνατο, και όπως ο Ίδιος σκοτώθηκε κάποτε από την αμαρτία (Α' Πέτ. 3:18), έτσι και αυτοί θα πεθάνουν στην αδικία. και όσοι έγιναν κοινωνοί του θανάτου Του θα είναι επίσης κοινωνοί της ζωής. Και σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, θα καταλάβουμε από το κεφάλι - με τις λέξεις: "Έχω χτυπήσει το κεφάλι του οίκου των κακών" - τον πρίγκιπα αυτού του κόσμου, και από το σπίτι του - τον κόσμο και κάθε ψυχή του αμαρτωλού, στον οποίο έχει καταφύγιο ο διάβολος. Έτσι, το κεφάλι στο σπίτι του κακού σκοτώνεται, ώστε αφού νικηθεί και εκδιωχθεί από εκεί, το σπίτι θα είναι ο οίκος του Θεού, για να κατοικήσει μέσα του η δικαιοσύνη και να περπατήσει μέσα σε αυτό. Και αξίζει να σκεφτόμαστε έτσι τον Θεό, που βγήκε να σώσει τον λαό Του με τον Χριστό Του, ώστε, αφού χτύπησε το κεφάλι αυτού του κόσμου, ο ίδιος έγινε το κεφάλι για εμάς, είναι το κεφάλι του κάθε ανθρώπου και η Εκκλησία Του. Αν, λοιπόν, κάποιος εξακολουθεί να θεωρεί τον εαυτό του σπίτι των κακών, ας ζητήσει θερμά την έλευση του Χριστού, για να σβήσει από πάνω του το κεφάλι του κακού. LXX: «Έχετε βάλει δεσμά στο λαιμό σας για πάντα». Ο Κύριος επέβαλε τις αλυσίδες της αγάπης, ώστε, παραμερίζοντας το προηγούμενο φορτίο και πετώντας τον βαρύτερο ζυγό που μας καταπίεζε, να πάρουμε επάνω μας το ελαφρύ φορτίο του ζυγού του Χριστού και, δεμένοι στο άρμα Του, να σηκώσουμε τον άριστο Άρχοντα. Ακόμα και ο Θεοδότιος το παίρνει με την καλή έννοια και λέει: «Στολίσατε το θεμέλιο ως την κορυφή». Πέμπτη έκδοση: «Έχετε εκθέσει ή ελευθερώσετε τη βάση στην κορυφή», sela, δηλαδή «Πάντα». Εφόσον η ίδρυση του Χριστού, που ήταν στις ψυχές μεμονωμένων ανθρώπων, καλύφθηκε από ξένους με χώμα, η γη ριγμένη σε σωρό υψώνεται, και ένα καλύτερο θεμέλιο αποκαλύπτεται και στολίζεται, ώστε ό,τι ήταν κρυμμένο πριν τώρα αποκαλύπτεται και αποκτά τη λάμψη του, και αυτό γίνεται για πάντα, που στα εβραϊκά ονομάζεται «sela». Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι το LXX, παρακινούμενο από τη δύναμη των περιστάσεων, σε αυτό το μέρος μετέφρασε το «sela» με τη λέξη «για πάντα» ή: μέχρι το τέλος, αν και προηγουμένως μετέφραζαν συνεχώς αυτή τη λέξη με τη λέξη «διάψαλμα». Αβ.3:14-16: Καταράστηκες τα σκήπτρα του, το κεφάλι των πολεμιστών του, που έρχονται σαν ανεμοστρόβιλος να με σκορπίσουν. Η χαρά του είναι σαν τη χαρά εκείνου που καταβροχθίζει τους φτωχούς σε ένα κρυφό μέρος. Έχετε κάνει ένα δρόμο για τα άλογά Σου πέρα ​​από τη θάλασσα, μέσα από τα βάθη των μεγάλων νερών. Άκουσα, και τα μέσα μου έτρεμαν: τα χείλη μου έτρεμαν στον ήχο της φωνής Σου. Ας εισχωρήσει η καταστροφή στα κόκκαλά μου και ας τρυπήσει πύον κάτω από τα πόδια μου, για να παραμείνω ήρεμος την ημέρα του πόνου μου. Η Βουλγάτα του έχει τα λόγια: «Δική μου, για να ενωθώ με τους ανθρώπους μου που είναι έτοιμοι να πάνε». – Και τώρα έχουμε παρουσιάσει μόνο ένα εβραϊκό κείμενο, οπότε θα συζητήσουμε τη μετάφραση των Εβδομήκοντα χωριστά, γιατί διαφέρει από πολλές απόψεις από τη μετάφραση όλων των άλλων. «Έχετε καταραστεί», λέει, «τα σκήπτρα», δηλ. το βασίλειό του, αναμφίβολα πονηρό, για το οποίο είπε παραπάνω: «Κτυπήσατε το κεφάλι του οίκου των πονηρών· εξέθετε τη βάση μέχρι και το λαιμό». Και με τον όρο πονηρός εννοούμε είτε τον Ναβουχοδονόσορ είτε κάθε εχθρό του λαού του Θεού. Καταράστηκες όχι μόνο τα σκήπτρα του, αλλά και τον αρχηγό των πολεμιστών που χτύπησες, που ήρθε σαν ανεμοστρόβιλος για να με σκορπίσει, δηλαδή να νικήσει τελείως το Ισραήλ και να τον πάρει αιχμάλωτο σε διάφορα μέρη. Έτσι εκείνοι που κατασπάραξαν τους φτωχούς και κατέκτησαν τον Ισραήλ χάρηκαν, σαν να το έκαναν σε κρυφό μέρος και να μας βασάνιζαν χωρίς να σε γνωρίζουν. Ήρθες όμως στη μάχη για τον λαό Σου και, οδηγώντας τα άρματά σου στα νερά, δηλ. ανάμεσα σε πολλά έθνη, τους έκανες δρόμο στα βάθη πολλών υδάτων, δηλ. ώστε να τα πατάς και να τα σκορπίζεις, λες, με λάσπη με τις οπλές των αλόγων σου και τους τροχούς των αρμάτων Σου. Και με τα ακόλουθα λόγια, «άκουσα και έτρεμε το εσωτερικό μου στον ήχο της φωνής», σαν να υπονοήθηκε: «Τα δικά σου», «τρέμησαν τα χείλη μου. Ας εισχωρήσει η καταστροφή στα κόκκαλά μου και άφησε το πύον να τρέξει από κάτω από τα πόδια μου, για να μείνω ήρεμος την ημέρα του πόνου, ώστε να πλησιάσω τον περιζώνιο λαό μας. την επιρροή των απειλών Σου, τρέμουμε με όλα τα βάθη της ύπαρξής μας. Τώρα τα χείλη μου τρέμουν και ο φόβος μιας τρεμάμενης σκέψης φαίνεται στο πρόσωπό μου. και όχι μόνο αυτό ζητώ, ή τουλάχιστον επιθυμώ, αλλά και κάτι άλλο: να περάσει η καταστροφή από τα κόκκαλά μου (ή: στα κόκαλά μου) και να σέρνονται από κάτω μου σκουλήκια που τσούζουν, δηλ. Υπομένω πρόθυμα αυτό που υπέστη ο Ιώβ: θέλω όχι μόνο η σάρκα μου, αλλά και ο μυελός των οστών μου να αποσυντεθεί, και το κρεβάτι μου να καλυφθεί με πύον και αμέτρητα σκουλήκια, ώστε αφού τα αντέξω όλα αυτά, να ηρεμήσω την ημέρα των θλίψεων, των βασάνων, των ακραίων αναγκών και της καταπίεσης και για να πάω για τους ανθρώπους μας γενναίος και θαρραλέος. πρόκληση να πολεμήσει. Και λέει όμορφα: «για να βγω έξω», γιατί πηγαίνουν πάντα σε έναν λαό ζωσμένοι. Μια κομψή λέξη για τον λαό «μας», που ήταν σε θλίψη και πρόθυμα υπέμεινε την καταπίεση, που ετοίμασε μελλοντικές ανταμοιβές για τον εαυτό τους με τις παρούσες καταστροφές. λέει ευθαρσώς στους δικούς μας ότι ο ίδιος πρέπει να κοιμηθεί όπως ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ σε καλά γεράματα, πολλά χρόνια, και να σεβαστεί τους προγόνους του. Αλλά αν κάποιος πει: «Εδώ, όταν δεν ξέρεις κάτι κατά την παρουσίαση της ιστορίας, μπλέκεσαι στα δίκτυα της αλληγορίας και ανακατεύεις εικονικές ερμηνείες στην ιστορία», ας ξέρει ότι οι ιστορικές εικόνες δεν είναι πάντα αλληγορίες, γιατί συχνά η ίδια η ιστορία παρουσιάζεται κάτω από γνωστές εικόνες και, για παράδειγμα, κάτω από την εικόνα μιας γυναίκας ή ενός συζύγου, γίνεται λόγος για έναν ολόκληρο λαό. Τώρα λοιπόν μπορούμε να πούμε εκ μέρους του λαού: «Θέλω να υποκύψω στην αιχμαλωσία, με ήρεμο πνεύμα υπομένω την καταπίεση και την καταπίεση του πολύ βαρύ ζυγού των Βαβυλωνίων και με χαρά υπομένω (ή θα υπομείνω) ό,τι αποτελεί ακραία και σοβαρή ανάγκη, μόνο για να ηρεμήσω την ώρα που καταριέσαι τα σκήπτρα των αλόγων και τα σκήπτρα του φιτιλιού. για να επιστρέψετε στη γη της επαγγελίας με τους αγίους Σου τον Ζοροβάβελ και τον Ιησού του Ναυή, τον γιο του Ιοζεδέκ, με τον Έσδρα τον ιερέα και τον Νεεμία». Για να μην φανούμε εντελώς περιφρονητικά για την ιστορία, μέχρι τώρα χρησιμοποιούσαμε κατά κάποιο τρόπο βία κατά του νου και μεταφέραμε σε αιχμαλωσία σκέψεις που δεν σχετίζονται με αυτό. και τώρα ας στραφούμε στους Εβδομήκοντα Διερμηνείς και στο μεταφορικό (μυστηριώδες) νόημα. LXX: «Χώρισες τα κεφάλια των ισχυρών με λήθαργο». Ακριβώς όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή ολόκληρης της Εκκλησίας και κάθε ανθρώπου (Α' Κορ. 11:3), έτσι και η κεφαλή όλων των δαιμόνων που οργίζονται σε αυτήν την εποχή είναι ο Βελζεβούλ, ο άρχοντας των δαιμόνων, και οι επιμέρους λεγεώνες τους έχουν τα δικά τους κεφάλια και τους πρίγκιπες τους. Έτσι, για παράδειγμα, τα πνεύματα της πορνείας έχουν τον αρχηγό τους, τα πνεύματα της φιλαργυρίας έχουν τον αρχηγό τους (ἄρκοντο), τα πνεύματα της ματαιοδοξίας, τα πνεύματα του ψέματος, τα πνεύματα της φιλαργυρίας, τα πνεύματα της απιστίας έχουν τους αρχηγούς της κακίας τους. Έτσι, ο πιο φιλεύσπλαχνος Θεός, που έστειλε το θάνατο στα κεφάλια των κακών και ύψωσε τα δεσμά στον λαιμό, τελικά χωρίζει τα κεφάλια των ισχυρών, προκαλώντας μούδιασμα, έτσι ώστε πρώτα να διαχωρίσει τους πρίγκιπες από τους υφισταμένους και, όπως λες, να αποκεφαλίσει το σώμα και μετά το καλύτερο κεφάλι τοποθετείται εκεί που ήταν το πιο κακό κεφάλι. Ας πάρουμε ένα παράδειγμα για να γίνει πιο ξεκάθαρο αυτό που είπαμε. Αν ποτέ σκοτωθεί ένας τύραννος, τότε ανατρέπονται και οι εικόνες και τα αγάλματά του και μόνο αλλάζοντας την εμφάνισή τους και αφαιρώντας το κεφάλι προσκολλώνται στο πρόσωπο αυτού που κέρδισε τη νίκη, ώστε μετά την αφαίρεση του κεφαλιού, να τοποθετηθεί άλλο κεφάλι στο προηγούμενο σώμα. Το αποδίδω πρόθυμα σε συγκεντρώσεις αιρετικών, γιατί μετά τον διαχωρισμό των αιρετικών ηγετών από τα άλλα έθνη, ο Χριστός αρχίζει να είναι επικεφαλής στη θέση τους. Ταυτόχρονα, δώστε προσοχή στο νόημα της Αγίας Γραφής, δηλαδή: δεν λέει: «Κόψτε», ή «κόψτε τα κεφάλια των ισχυρών», αλλά «διαιρέσατε». Πράγματι, ό,τι χωρίζεται δεν αποκόπτεται και απορρίπτεται τόσο πολύ όσο χωρίζεται σε μέρη. Έτσι, όπως κατά τη διάρκεια της πανδαισίας (Γεν. 11) η γλώσσα, κακώς ενωμένη, διαιρέθηκε και η πιο ανίερη ένωση κόπηκε από μια ευεργετική διαίρεση, και αυτά τα κεφάλια, προφανώς συμφωνώντας με το σώμα τους ή μεταξύ τους (γιατί υπάρχουν πολλά κεφάλια αιρετικών που, αν και έχουν διαφορετικές απόψεις, αλλά οργίζονται με τη γλώσσα της Εκκλησίας, έτσι ώστε να έχουν μια και βλάστη γλώσσα). χωρισμένοι από τα εξαπατημένα σώματα, δώστε θέση στο Καλό Κεφάλι. Μπορούμε να εφαρμόσουμε αυτό το απόσπασμα στην περίπτωση που βλέπουμε ότι οι βασιλιάδες και οι ηγέτες τους χύνουν χριστιανικό αίμα και μετά ακολούθησε ανταπόδοση από τον Κύριο. - που είδαμε πρόσφατα στον Ιουλιανό, και πριν από αυτόν στον Μαξιμιανό, και ακόμη νωρίτερα στον Βαλεριανό, τον Δέκιο, τον Δομιτιανό και τον Νέρωνα, - μπορούμε να πούμε με χαρά και τραγουδώντας στον Κύριο: «Μοίρασες τα κεφάλια των ισχυρών με σάλο», δηλαδή με κατάπληξη των πιστών ή όλων των εθνών, που δεν πίστευαν ότι θα μπορούσαν να χτυπήσουν τόσο γρήγορα. Όταν ήμουν ακόμη νέος και εξακολουθούσα να ασκώ γραμματική, και όλες οι πόλεις ήταν ακόμα βεβηλωμένες από το αίμα των θυμάτων, ξαφνικά, κατά τη διάρκεια της πιο σκληρής δίωξης, ανακοινώθηκε ο θάνατος του Ιουλιανού, ένας από τους ειδωλολάτρες, όχι χωρίς πονηριά, αναφώνησε: «Πώς λένε οι Χριστιανοί ότι ο Θεός τους είναι επιεικής και υπομονετικός. μην αναβάλλετε την εκδίκηση για την προσβολή του, έστω και για λίγο». Το είπε χαριτολογώντας. Αλλά η Εκκλησία του Χριστού έψαλλε με χαρά: «Εσύ μοιράσατε τα κεφάλια των ισχυρών σε λήθαργο». Είθε να μου επιτραπεί να πω κάτι παρόμοιο: «Ω Κύριε, έγδυσε τον Αχαάβ και την Ιεζάβελ προς έκπληξη όλων» (Α' Βασιλέων 21:18). Αλήθεια, δεν είμαι ο προφήτης Ηλίας, αλλά αυτοί ο Αχαάβ και η Ιεζάβελ σκότωσαν τον Ναβουθ και κατέλαβαν τον αμπελώνα του και μετέτρεψαν τον κήπο σε χώρο διασκέδασης για τον εαυτό τους. Ας βρεθεί κάποιος υπηρέτης Σου Οβαδίας για να ταΐσει τους άπορους και τους ενδεείς Σου. Το αίμα της πόρνης ας δοθεί στα σκυλιά, και ο πονηρός και τσιγκούνης Αχαάβ ας σκοτωθεί από το βέλος του Κυρίου. LXX: «Θα ταρακουνηθούν μέσα της (ή: σε αυτόν), θα ανοίξουν τα χαλινάρια τους σαν ζητιάνος που τρώει κρυφά (ή: σε ένα κρυφό μέρος)». Όταν τα κεφάλια χωριστούν από τα σώματα και χωριστούν σε ταραχή, που στα ελληνικά υποδηλώνεται με τη λέξη ἐν ἐχστάσει - γιατί σύμφωνα με αυτή τη λέξη συμφωνεί η λέξη ἐν αὐτῆ, δηλ. «μέσα», τότε θα ανοίξουν τα χαλινάρια τους ή τα δικά τους (για να καταλάβουμε και τα δύο), ώστε αφήνοντας τη δύναμη με την οποία προηγουμένως εξουσιάζονταν σε έναν άλογο καλύτερα στο σώμα τους. Και θα το κάνουν όπως οι ζητιάνοι που τρώνε ή: ένας ζητιάνος που τρώει σε ένα κρυφό μέρος, χωρίς ελευθερία και μια ορισμένη αφθονία φαγητού, αλλά μόνο φαγητό, το πιο μικρό, τρώγοντας το οποίο σε ένα κρυφό μέρος, δεν θέλουν να δώσουν προσοχή σε αυτό που κάνουν. Αυτό το απόσπασμα μπορεί επίσης να εξηγηθεί με έναν άλλο τρόπο: όταν τα κεφάλια χωρίζονται σε ταραχή, σαν χωρισμένα από το υπόλοιπο σώμα, θα ανοίξουν το στόμα τους, που ήταν δεμένο, σαν να λέγαμε, με ένα χαλινάρι καταδίκης, και, όπως εκείνοι που τρώνε, θα μασήσουν με τσακισμένα δόντια, επιθυμώντας έντονα να φάνε, αλλά δεν έχουν τη δύναμη να το κάνουν. Κατανοήστε ότι μετά τον ερχομό του Ιησού Χριστού, τα κεφάλια των δαιμόνων θα θέλουν και πάλι να έχουν την προηγούμενη εξουσία τους πάνω στα έθνη που προηγουμένως υπάγονταν σε αυτά και χωρίστηκαν από αυτά. Αλλά αφού είναι αποκομμένοι από τα σώματα, δεν θα έχουν πλήρη δύναμη να τα κατασπαράξουν: τρώνε σαν τους φτωχούς, και δεν είναι μόνο φτωχοί, αλλά και φτωχοί σε ένα κρυφό μέρος. Είναι φτωχοί επειδή έχουν χάσει τον προηγούμενο πλούτο τους. τρώνε σε ένα κρυφό μέρος γιατί είναι πάντα σε ενέδρα να σκοτώσουν τον αθώο σε ένα κρυφό μέρος. Αυτά τα κεφάλια έχουν τα ίδια δόντια με τα βέλη. Και παρόλο που είχαν πει προηγουμένως: «Θα σηκωθώ πάνω από τα αστέρια του ουρανού, θα χτίσω τη φωλιά μου ψηλά και θα κρατήσω όλο τον κόσμο στο χέρι μου σαν αυγό», αλλά θα πεταχτούν από το ύψος τους και, χάνοντας τον παλιό τους στολισμό και όλο τον πλούτο του σπιτιού τους, όπως οι φτωχοί, μόνο κρυφά θα προσπαθήσουν να φάνε και να δαγκώσουν. Γνωρίζω ότι το εβραϊκό κείμενο διαφωνεί με πολλά από αυτά που λέει. Αλλά τι πρέπει να κάνω, από τον οποίο καλείται να ερμηνεύσει τόσο το εβραϊκό κείμενο όσο και τις γνωστές γραφές που γίνονται αποδεκτές σε όλο τον κόσμο ταυτόχρονα; LXX: «Και έφερες τα άλογά σου πάνω από τη θάλασσα, ταράζοντας πολλά νερά». Αφού ο Θεός έστειλε το θάνατο στα κεφάλια των κακών, και έκοψε τα κεφάλια των ισχυρών με ταραχή, και τους συνέτριψε στη θάλασσα. Διότι στους Ψαλμούς είναι γραμμένο: «Συντρίψατε τα κεφάλια του δράκου» (Ψαλμ. 73:14) αφού χτυπήσετε τους άρχοντες ή τους συντρίψατε, και αφού νικήσετε τον ισχυρό, γίνεται εισβολή στο σπίτι του και λεηλατούνται όλα τα πολύτιμα πράγματά του (Μάρκος 8:2). Και από πολύτιμα πράγματα και το σπίτι ενός ισχυρού άνδρα και τα σκεύη ενός πρίγκιπα, τι άλλο μπορούμε να καταλάβουμε αν όχι την άβυσσο αυτού του κόσμου, στον οποίο κατοικεί ο δράκος; Ο Θεός λοιπόν, ο εξαιρετικός Ιππέας και ο ανώτερος Οδηγός, εισάγει τα άλογά Του, δηλαδή τους αγγέλους, και τις υψηλότερες δυνάμεις στη θάλασσα αυτού του κόσμου, για να ταράξουν πολλά νερά, δηλαδή δαίμονες και εχθρικές δυνάμεις. Αν θέλουμε να κατανοήσουμε αυτό το μέρος σε σχέση με τον ερχομό του Χριστού, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 19:11-15), ότι ο Λόγος του Θεού κάθεται σε ένα λευκό άλογο και τον ακολουθεί ολόκληρος ο στρατός με λευκά άλογα, τότε θα δούμε πώς ο Χριστός ανέβηκε τους Αποστόλους, λέγοντάς τους: Ιδού, «είμαι μαζί σας πάντα, τέλος του αιώνος». κ.λπ. (Ματθαίος 28:19–20). Και τότε θα ανέβει σε ένα χιονάλευκο άλογο, με το οποίο δεν εννοώ άλλο από τον Απόστολο Παύλο, που κάθεται πάνω στο οποίο γύρισε όλο τον κόσμο. Ο Λόγος του Θεού θα ανέβει πάνω στα άλογά Του, έτσι ώστε πολλά νερά να ταραγούν, δηλ. ή πολλοί λαοί που ήταν προηγουμένως στη θάλασσα και υπάκουαν δουλικά στον δράκο, «Επειδή πλατιά και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στον θάνατο» (Ματθαίος 7:13), θα μπερδευτούν πρώτα, αφήνοντας τη μακροχρόνια πλάνη τους και μετά θα βουρκώσουν. ή οι δαιμονικές λεγεώνες για τις οποίες μίλησα προηγουμένως δεν θα κυριαρχούν πλέον στη θάλασσα, αλλά θα υποχωρούν μπερδεμένες, φοβούμενοι τις πληγές που προκάλεσε ο αντιμαχόμενος Ιππέας. Ω, να ερχόταν και ο Λόγος του Θεού πάνω μου και με την αιχμηρή άκρη του στόματός μου να χτυπήσει αυτόν που βασιλεύει σε πολλά νερά, ώστε κατά τη διάρκεια του θανάτου του βασιλιά τους, τα νερά που ήταν υπό τις διαταγές του να φέρουν μπερδεμένα τον λαιμό τους στον Ιππότη μου και, δεμένοι μαζί σε ένα άρμα, να γίνουμε Χερουβείμ του Κυρίου, που σημαίνει «πλήθος γνώσης». Στην πραγματικότητα, μόνο μεταξύ εκείνων που τους ενώνουν οι δεσμοί της ευρείας γνώσης ορμάει ένας τόσο στολισμένος Ιππέας. LXX: «Στάθηκα σε επιφυλακή, και η κοιλιά μου φοβήθηκε από τη φωνή της προσευχής των χειλιών μου, και τρόμος ήρθε στα κόκαλά μου, και η δύναμή μου ταράχτηκε από κάτω μου». ή, όπως βρίσκουμε να στέκεται αλλού, ῆ ἓξις μου, που δεν μπορούμε να μεταφράσουμε με τις λέξεις: «η θέση του σώματός μου», γιατί διαφορετικές περιπτώσεις δίνουν διαφορετικές λέξεις. Αλλά αυτά τα λόγια μπορούν επίσης να ειπωθούν για λογαριασμό του προφήτη σε σχέση με τους ανωτέρους του, και ακριβώς ως εξής: Κύριε, αφού έστειλες το θάνατο στα κεφάλια των πονηρών και σήκωσες δεσμούς μέχρι το λαιμό τους, και χώρισες τα κεφάλια των ισχυρών σε λήθαργο, και έφερες τα άλογά Σου στη θάλασσα, ταραγμένα πολλά νερά. Τότε φύλαξα την καρδιά μου με κάθε φόβο, και τα μέσα μου έτρεμαν, και όλη μου η δύναμη, ή η θέση του σώματός μου, μπήκε σε σύγχυση, από φόβο μήπως πάθω τέτοιες συμφορές. Ωστόσο, αυτό το μέρος μπορεί να θεωρηθεί ότι έχει μια ανεξάρτητη αρχή σκέψης, δηλαδή σαν να μιλούσε ο προφήτης για τον φόβο του, πώς φοβόταν ότι είχε αμαρτήσει ή: για να μην αμαρτήσει σε κάτι, και υπό την επίδραση των ήχων της προσευχής από τα χείλη του φοβόταν τον Θεό τόσο πολύ που τρόμος μπήκε στα κόκαλά του και τέθηκε κάτω από το ψηλό χέρι του Κυρίου ή κλονίστηκε ολόκληρη η ψυχή του. Πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια του: «Το τρόμο μπήκε στα κόκαλά μου» ως λέξεις που χρησιμοποιούνται για μεγαλύτερη εκφραστικότητα (ἐμφατιχώτερον) για να δούμε τη δύναμη του φόβου του Θεού, να διαπερνά όλες τις δυνάμεις της ψυχής και να κινεί ολόκληρο τον άνθρωπο ώστε να μην κάνει τίποτα δυσάρεστο στον Θεό. Και επειδή με μεταφορική έννοια, η Γραφή σημαίνει επίσης μέλη της ψυχής με τα μέλη του σώματος, τότε με τη μήτρα που τρέμει θα κατανοήσουμε τη δύναμη της ψυχής που αντιλαμβάνεται την πνευματική τροφή και από τα χείλη εκείνα τα χείλη με τα οποία ο νους μιλάει στον εαυτό του. κάτω από τα οστά υπάρχουν στέρεες, θεμελιώδεις διδασκαλίες στις οποίες στηρίζεται ολόκληρη η δομή της ψυχικής ζωής. - Το είπα εν συντομία. Και αν κάποιος βρει κάτι πιο λογικό και αληθινό σε σύγκριση με αυτό, τότε προτιμήστε να συμφωνήσετε με την εξήγησή του. LXX: «Θα αναπαυθώ την ημέρα του πόνου μου, για να μπορέσω να ανέβω στους ανθρώπους της μετανάστευσής μου». Επειδή κράτησα την καρδιά μου με όλο φόβο και η κοιλιά μου φοβήθηκε από τη φωνή της προσευχής των χειλιών μου, και τρόμος μπήκε στα κόκαλά μου και η δύναμη μου, ή η θέση του σώματός μου, λύγισε, και επειδή, ως αποτέλεσμα αυτού του φόβου, έγινα ξένος στις αμαρτίες, τώρα λέω με βεβαιότητα: «Θα αναπαυθώ την ημέρα της ταλαιπωρίας μου, για να μπορέσω να πάω σαν τον λαό μου στη μετανάστευση. σε αυτόν τον κόσμο." Αλλά θα ανέβω κοντά του, γιατί βρίσκομαι από κάτω, και θα ορμώ με όλη μου τη δύναμη προς το μέρος του, σαν να κατευθύνομαι από ένα χαμηλό μέρος στο πιο ψηλό δυνατό, ώστε την ώρα που οι άλλοι είναι σε ταλαιπωρία και στενότητα, να έχω μόνο το μέλημά μου να ανέβω, για να αναπαυθώ με τους ανθρώπους της περιπλάνησής μου στα πιο ψηλά μέρη. Κατά τη γνώμη μου, η ημέρα του πόνου είναι η ημέρα του τέλους του κόσμου, για την οποία ο Ησαΐας λέει: «Η ημέρα του Κυρίου είναι αναπόφευκτη, ημέρα οργής και οργής για να μετατρέψει ολόκληρο τον κύκλο της γης σε έρημο και να καταστρέψει τους αμαρτωλούς» (Ησ. 14:6-7). Αβ.3:17: Διότι η συκιά δεν θα ανθίσει, και τα αμπέλια δεν θα καρποφορήσουν. η ελιά θα χαλάσει και τα χωράφια δεν θα παράγουν σιτάρι. Τα μικρά ζώα θα καταστραφούν από το μαντρί και τα μεγάλα ζώα δεν θα είναι στους πάγκους. LXX: «Γιατί η συκιά δεν θα καρποφορήσει, ούτε θα υπάρχουν καρποί (ή: βλαστοί) στα αμπέλια· οι ελιές θα εξαπατήσουν και τα χωράφια δεν θα παράγουν τροφή: δεν φτάνει για να κουβαλήσουν τα πρόβατα, και δεν υπάρχουν βόδια στους πάγκους». Σύμφωνα με το εβραϊκό, σύμφωνα με το οποίο είπαμε παραπάνω: «Ας εισχωρήσει η καταστροφή στα κόκκαλά μου, και ας τρέξει πύον κάτω από τα πόδια μου, για να μείνω ήρεμος την ημέρα του πόνου μου, για να ενώσω τον λαό μου, έτοιμος για το ταξίδι» ή ο δικός μας, έτοιμος για το ταξίδι, τα προηγούμενα και τα ακόλουθα συνδέονται ως εξής: Τα βάσανα και η ανάγκη θα έρθουν. και όταν οι άλλοι καταπιέζονται, θα χαίρομαι για το μεγαλείο Σου: «Διότι η συκιά δεν θα ανθίσει, και δεν θα βγει βλαστός στα αμπέλια: η ελιά θα εξαπατήσει, και τα χωράφια δεν θα βγάλουν σιτάρι», κ.ο.κ. Επειδή αυτές οι λέξεις διαφέρουν ελάχιστα από τη μετάφραση LXX, θα τις συζητήσουμε ταυτόχρονα. Όταν έρθει η μέρα του πόνου, και ανέβω στον λαό μου που κάποτε περιπλανήθηκε μαζί μου, ή όταν έρθει η ημέρα της ήττας του Ιούδα και του πρώτου λαού, και όταν η κόρη της Σιών εγκαταλειφθεί σαν σκηνή σε αμπελώνα και σαν καλύβα σε κήπο, και σαν πόλη που κατακλύζεται από καταιγίδα, εγώ, επιλεγμένος από έναν λαό που χάνεται, λέει ο Κύριος: Ήμουν σαν τα Σόδομα και θα είχα γίνει σαν τα Γόμορρα» (Ησ. 1:9), θα ενώσω τους μαθητές του Χριστού. και αφού τους διδάσκει στο βουνό, θα πλησιάσω τα βουνά, αφήνοντας από κάτω τη σύγχυση και αυτούς που είναι εξουθενωμένοι. Διότι η συκιά, στην οποία ήρθε ο πεινασμένος, δεν καρποφόρησε, όπως λέει το Ευαγγέλιο, ο Κύριος δεν βρήκε καρπό πάνω της και την καταράστηκε με τα λόγια: «Δεν θα καρποφορήσετε για πάντα» (Ματθαίος 21:19). Σκεφτείτε προσεκτικά τις λέξεις: «Δεν θα καρποφορείτε για πάντα». δεν λέει: «για πάντα και για πάντα», αλλά μόνο μέχρι να περάσει αυτή η εποχή και να έρθει η πληρότητα των ειδωλολατρών. τότε αυτή η συκιά θα δώσει τον καρπό της, και όλος ο Ισραήλ θα σωθεί. Αυτή είναι η συκιά στην οποία ο Κύριος περνά για τρίτη φορά και θέλει να την καταστρέψει καθώς δεν καρποφορεί, και για την οποία ο κηπουρός, που την είχε επίβλεψη, παρακαλεί να της δώσει χρόνο και λέει: Κύριε, «άσε την για άλλη μια χρονιά, μέχρι να την ξεθάψω και να την καλύψω με κοπριά, ίσως καρποφορήσει· και αν... όχι, τότε θα την κόψεις» (L8:19). Αυτός ο κηπουρός είναι είτε ο Γαβριήλ είτε ο Μιχαήλ, στον οποίο έχουν ανατεθεί ο λαός του Ιούδα: ζητά από τον Κύριο με συμπόνια και λέει: «Κύριε, δώσε του χρόνο να μετανοήσει και μην τους καταστρέψεις, ίσως αποδώσουν καρπούς, και αν όχι, τότε θα τους τιμωρήσεις». Λέει, «αν καρποφορήσουν», δεν είπε ότι θα επιμείνουν. Ούτε είπε: «Αν καρποφορήσουν, θα παραμείνουν όπως ήταν». αλλά είπε: «ίσως καρποφορήσουν» και η σκέψη διεκόπη, σαν να υπονοούνταν ότι μετά θα τα μεταφέρεις στην εκκλησία των ειδωλολατρών και θα τα μεταφυτεύσεις σε άλλο αμπέλι. Ο Κύριος ήρθε την τρίτη φορά και δεν τους βρήκε καρπό, δηλαδή: την πρώτη φορά έδωσε το νόμο μέσω του Μωυσή, τη δεύτερη φορά μίλησε μέσω των προφητών, την τρίτη φορά ήρθε ο ίδιος και τελικά την τέταρτη φορά, μετά τα βάσανά Του, αφού τους έδωσε σαράντα τέσσερα χρόνια για μετάνοια, τους υπέβαλε σε καταστροφή, αφού δεν απέφεραν καρπό. Ωστόσο, αυτό το συμπέρασμα φαίνεται να είναι η κατανόησή μας. Στην πραγματικότητα, η παραβολή δεν υποδεικνύει τι θα έκανε στη συνέχεια ο Δάσκαλος. Στην παραβολή, ο κηπουρός φαίνεται μόνο να παρακαλεί. Ως αποτέλεσμα αυτού, κάνουμε την παρατήρηση ότι όσοι καρποφόρησαν από αυτή τη συκιά προστέθηκαν στον λαό των ειδωλολατρών, στους οποίους ανεβαίνει ο προφήτης, λέγοντας: «Θα αναπαυθώ την ημέρα των βασάνων, για να ανέβω στους ανθρώπους του προσκυνήματος μου». Και όσοι δεν καρποφόρησαν και έμειναν στην πίκρα τους, υπέστησαν καταστροφή. Αυτό σημαίνει επίσης η φωνή του Ιωάννη στο Ευαγγέλιο: Ιδού, «το τσεκούρι τίθεται στη ρίζα του δέντρου ή του δέντρου. Κάθε δέντρο που δεν παράγει καρπό (ή: δεν παράγει καλό καρπό) θα κοπεί και θα ριχθεί στη φωτιά» (Ματθαίος 3:10, Λουκάς 3:9). Σχετικά με τη συκιά είπαμε, δείχνοντας ότι αυτός είναι ο εβραϊκός λαός. Ας πούμε για το αμπέλι? και καθένας που διαβάζει τον Ησαΐα θα το καταλάβει: «Αμπέλι δημιουργήθηκε για τον Αγαπημένο σε άφθονο τόπο» (Ησ. 5:1) και μετά: «Και έψαξα να καρποφορήσει, αλλά έφερε αγκάθια» και αντί για αλήθεια κραυγές (Ησ. 5:2). και στον Ιερεμία: «Σε φύτεψα, γόνιμο αληθινό κλήμα, πώς έγινες ξένος πικρός» (Ιερ. 2:21), και ακόμη πιο ξεκάθαρα στους ψαλμούς: «Αμπέλι από την Αίγυπτο μεταφύτευσες, πέταξες τους ειδωλολάτρες και φύτεψες» (Ψαλμ. 79:9). Αυτό είναι ακριβώς το αμπέλι στο οποίο ο Πατέρας έστελνε συχνά δούλους (Ματθαίος 21:33-40) για να μαζέψουν από αυτό το κρασί που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου. αλλά αφού έγινε πικρία και τελικά τόλμησε να σκοτώσει τον Υιό του Κυρίου του σπιτιού, φέρνοντας όχι σταφύλια, αλλά αγκάθια, και αντί για δίκαιη κρίση - φωνάζει: «Σταύρωσε, σταύρωσε τον» και: «Δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα» (Ιωάννης 19:6, 15). τότε: «Την ξερίζωσε ο κάπρος από το δάσος και το θηρίο την έφαγε» (Ψαλμ. 79:14). Κάτω από την ελιά, οι άνθρωποι της συναγωγής θα φανούν εύκολα από εκείνους που διαβάζουν από τον Απόστολο (Ρωμ. 11:17) για τα σπασμένα κλαδιά της ελιάς και για εμάς, εμβολιασμένους από την αγριελιά. Έτσι θα κατανοήσουμε από τα κλαδιά το πλήθος των Ιουδαίων που έχουν αποκοπεί, και από τις ρίζες την εκλογή των αποστόλων, κρατώντας σταθερά. θα παραμείνουμε εμβολιασμένοι σε αυτά, αν δημιουργήσουμε καρπούς, τότε θα ειπωθεί για εμάς: «Οι γιοι σου είναι σαν τους νεαρούς βλαστούς ελιάς γύρω από το τραπέζι σου» (Ψαλμ. 127:3). Πολλοί σκέφτονται να κατανοήσουν τη συκιά, την ελιά και το αμπέλι σε σχέση με το μυστήριο της Τριάδας, ακριβώς έτσι ώστε από τη συκιά, λόγω της γλυκύτητας του καρπού, να γίνεται κατανοητό το Άγιο Πνεύμα. κάτω από τον αμπελώνα είναι ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που λέει στο Ευαγγέλιο: «Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος» (Ιωάννης 15:1). Η ελιά είναι ο Θεός Πατήρ Παντοδύναμος, από τον οποίο όλα φωτίζονται, και από τον οποίο πηγάζει το φως, και στον οποίο μπορούμε να πούμε: Ω ελιά! «στο φως Σου θα δούμε φως» (Ψαλμ. 35:10), δηλαδή στον Υιό θα δούμε το Άγιο Πνεύμα. Σε αυτά τα δέντρα με άφθονα φρούτα και στον πιο άφθονο αμπελώνα, - όπως λέει το βιβλίο των Κριτών, - έρχονται άκαρπα δέντρα και ζητούν να βασιλέψουν πάνω τους (Κριτές 9:8). Αλλά η ελιά, η συκιά και το αμπέλι δεν κυριαρχούν ποτέ πάνω από τα δέντρα του δάσους, που διατηρούνται για τη φωτιά. αλλά μάλλον τους κυβερνά ένα αγκαθωτό δέντρο, καλυμμένο με αγκάθια, παρόμοιο με τον αιρετικό που ζει στη Βαβυλώνα και βρίσκεται συνεχώς στις χαράδρες. Αυτό το δέντρο δεν έχει μόνο αγκάθια, αλλά περιέχει και φωτιά, η οποία προκαλεί πληγές και καίει ό,τι αγγίζει. Γι' αυτό βγήκε φωτιά και κατέστρεψε τα δέντρα του δάσους. Αλλά θα πρέπει να ξέρετε, σύμφωνα με την παραπάνω αντίληψη, στην οποία τα λόγια: «Η συκιά δεν θα παράγει καρπό και δεν θα υπάρχουν βλαστοί στα αμπέλια», αποδίδουμε στη συναγωγή ότι δεν μιλάμε για καρπούς, αλλά για καλές πράξεις. Ο γρίφος εξηγείται πλήρως στην ελιά με τις λέξεις: «Η δουλειά της ελιάς θα εξαπατήσει». Στην πραγματικότητα, οι καρποί που υποτίθεται ότι έδιναν αποκαλύπτονται με πράξεις: η ελιά, που άλλο υπόσχεται και άλλο κάνει, θα εξαπατήσει. Αυτοί είναι εκείνοι που λένε στον Μωυσή: «Ό,τι διατάξει ο Κύριος, θα κάνουμε» (Εξ. 24:7), και που δεν θέλουν να πιστέψουν σε Εκείνον που κηρύχθηκε από τον Μωυσή. Και δεν θα καρποφορήσουν ούτε τα χωράφια. Παρακαλώ σημειώστε ότι η Ιερουσαλήμ, που κάποτε βρισκόταν στα βουνά, και: «τα βουνά γύρω της», και: «τα θεμέλιά της στα άγια βουνά» (Ψαλμ. 125:2, 86:2), τώρα ονομάζεται πεδιάδα και αγρός. δεν τρέφει μόνο ανθρώπους -λογικά ζώα- αλλά ακόμη και μικρά και μεγάλα ζώα, ταύρους, για τα οποία ο Σολομών μιλάει με παραβολές: «Φροντίστε τις χώρες που είναι στα χωράφια και κόψτε το χορτάρι και ετοιμάστε σανό για να έχετε πρόβατα για φαγητό» (Παροιμίες 27:25-26). Ομοίως, δεν θα υπάρχουν βόδια στις μάνδρες: γιατί όπου είναι γεμάτα τα μάνδρα, η δύναμη των βοδιών αποκαλύπτεται καθαρά (Παροιμίες 14:4). Το βόδι είναι κατάλληλο για δουλειά. φέρει τον ζυγό του Κυρίου. Μακάριος είναι αυτός που σπέρνει σπόρο στα ίχνη του βοδιού. Αλλά όλα αυτά θα αφαιρεθούν από τους ανθρώπους που ενήργησαν άδικα ενώπιον του Θεού, του Δημιουργού τους. Επομένως, αν θέλετε ή δεν θέλετε να κατανοήσετε την ημέρα των παθών ως την ημέρα του τέλους του κόσμου, τότε όλα όσα ειπώθηκαν θα τα αποδώσετε σε αυτούς που, αν και λένε ότι ανήκουν στην εκκλησία, δεν έχουν δίκαιες πράξεις. Και η συκιά και το αμπέλι και η ελιά -δηλαδή το Μυστήριο της Τριάδας- δεν θα καρποφορήσουν σε τέτοιους ανθρώπους, και όχι μόνο δεν έχουν τροφή και καρπούς για τα λογικά πλάσματα, αλλά και ζωή για κοπάδια και ζώα στα χωράφια τους, και οι μάνδρες τους είναι άδεια, και αντί να περνούν χρόνο στα ψηλά βουνά και στα χαμηλά βουνά. Αβ.3:18–19: Αλλά θα χαρώ για τον Κύριο και θα χαρώ για τον Θεό μου Ιησού. Ο Κύριος ο Θεός είναι η δύναμή μου, και θα κάνει τα πόδια μου σαν πόδια ελαφιού, και ο νικητής θα με φέρει στα ύψη μου, ψάλοντας ψαλμούς. LXX: «Θα χαρώ στον Κύριο, και θα χαρώ για τον Θεό της σωτηρίας, ή: Σωτήρας μου, ο Κύριος ο Θεός είναι η δύναμή μου, και θα βάλει τα πόδια μου στο τέλος: Θα με βάλει στην κορυφή των υψών, για να νικήσω στο τραγούδι Του». Εφόσον η συκιά, το αμπέλι και η ελιά δεν καρποφορούν με την έννοια που υποδεικνύεται, και τα χωράφια των Ιουδαίων δεν παράγουν ζωή, τότε, αφού απελευθερώθηκαν τα πρόβατα από τη στάνη και τα βοοειδή από τα μαντριά, και αφού άκουσαν από τον Κύριο: «Το σπίτι σου σε έχει αφήσει έρημο» (Ματθαίος 23:38). ένας προφήτης από τον λαό του Ιούδα - Ο προφήτης, του οποίου το όνομα σημαίνει «αγκαλιάζω» (επειδή αγάπησε τον Κύριο, προσκολλήθηκε σε αυτόν και ενώθηκε μαζί Του), για λογαριασμό των αποστόλων και των ανθρώπων που πιστεύουν στον Χριστό, λέει: «Αλλά θα χαρώ στον Κύριο, θα χαρώ για τον Θεό μου Ιησού». Αντίθετα, το LXX μεταφράστηκε: τῶ Ζωτῆρ´ μου, δηλ. «Σωτήρ μου». Ο Γαβριήλ μεταφράζει το ίδιο πράγμα με τις λέξεις: «Και θα ονομαστεί Ιησούς, γιατί θα σώσει τον λαό του» (Ματθαίος 1:21). Ο Θεός Κύριος είναι η δύναμή μου, δηλ. δεν θα έχω άλλη δύναμη εκτός από τον Χριστό και θα θεωρήσω όλες τις δικαιολογίες του νόμου ως άκυρες. «Και θα μου κάνει τα πόδια σαν τα πόδια του ελαφιού» για να πατήσει τη γόμα και το βασιλικό και, σαν άπειρο παιδί, να βάλει το χέρι του σε μια τρύπα και να βγάλει ένα φίδι και να παίξει με ένα δηλητηριώδες ερπετό (ή: και τον Ιούδα από ένα δηλητηριώδες ερπετό) «γιατί ο Αγαπημένος μου είναι σαν αγριόγατος (2:9). Και επειδή ο Ίδιος είναι ελάφι, μου έδωσε επίσης ότι θα μπορούσα να είμαι ένα ελάφι με ψηλά κέρατα, χωρισμένες οπλές, να μασάω φυτική τροφή και να διώχνω τα φίδια με τη μυρωδιά μου. για το οποίο ελάφια γίνεται λόγος στον δέκατο έβδομο Ψαλμό: «Ο οποίος έκανε τα πόδια μου σαν πόδια ελαφιού και θα με βάλει σε υψηλούς τόπους» (Ψαλμ. 17:34), και στον εικοστό όγδοο: «Η φωνή του Κυρίου που τελειοποιεί τα ελάφια» (Ψαλμ. 28:9). Έτσι, θα τοποθετήσει τα πόδια μου ανάμεσα στα άλλα ελάφια Του και θα με οδηγήσει στον ουρανό, ώστε ανάμεσα στους αγγέλους να ψάλλω τη δόξα του Κυρίου και να διακηρύξω την ειρήνη στη γη σε ανθρώπους καλής θέλησης. Και θα ψάλλω τη νίκη Του, τον θρίαμβο και την κατάκτηση του σταυρού. Έτσι, όλα όσα λέγονται σύμφωνα με το κείμενο της Εβραϊκής και της Πέμπτης Έκδοσης θα αποδοθούν στον καιρό της εβραϊκής ήττας και της έλευσης του Κυρίου. Αν θέλουμε να το καταλάβουμε αυτό σε σχέση με το τέλος του κόσμου, τότε αυτό το απόσπασμα πρέπει να δηλωθεί ως εξής: Όπως και στην Αίγυπτο, σύμφωνα με την ιστορία του βιβλίου της Εξόδου (Εξ. 9), ο λαός του Ισραήλ χάρηκε στον Κύριο και χάρηκε στον Θεό τον Σωτήρα τους, όταν σείστηκε η Αίγυπτος, και όταν ο Θεός χτύπησε τους αμπελώνες τους και κατέστρεψε τα πρώτα ζώα τους και σκότωσε τους ανθρώπους από τις συκιές. Ο αιγυπτιακός καρπός με σκουλήκια και ακρίδες, και η συκιά στην Αίγυπτο δεν καρποφόρησε και δεν υπήρχαν βλαστοί στα αμπέλια, και η ελιά εξαπατούσε (αν βρισκόταν κάπου στην Αίγυπτο), και τα χωράφια τους δεν έβγαζαν τροφή (ή καρπούς) και είχαν έλλειψη, επειδή τα κοπάδια τους δεν είχαν τροφή, και δεν αυξάνονταν οι ταύροι στο τέλος του κόσμου: Η αδικία, η αγάπη κρυώνει (Ματθαίος 24:12) και η συκιά δεν θα καρποφορήσει, και τα αμπέλια δεν θα έχουν συστάδες, και η ελιά θα εξαπατήσει, και τα χωράφια δεν θα παράγουν καλλιέργειες κ.λπ. τότε αυτός που θα βρεθεί δίκαιος και άξιος της εκλογής του Θεού θα πει με χαρά: «Θα χαρώ εν Κυρίω και θα χαρώ για τον Θεό τον Σωτήρα μου. Ο Κύριος είναι η δύναμή μου." Και σαν τοποθετημένος από τον Θεό πάνω από την καταστροφή του κόσμου, για να ανέβει στη συνέχεια στα ύψη και να υψωθεί στο υψηλότερο όριο, θα πει: "Και θα βάλει τα πόδια μου στο τέλος του κόσμου, θα με βάλει στην κορυφή των υψών", έτσι ώστε εγώ - όταν ο νικητής (ἀγωνοθέτη) όρισε τον Ιησού που θα ήταν ο πρώτος στον αγώνα. να επικρατήσουν στο τραγούδι Του, ώστε τα χέρια μου να συνθέσουν όμορφα έργα σε άρπα, σε κάθε είδους όργανα, και να γράψω ένα ύμνο στον Πορθητή και τελικά, εγώ που στην αρχή αναφώνησα: «Μέχρι πότε, Κύριε, θα κλαίω και δεν θα ακούς, και θα φωνάζω σε Σένα, αντέχοντας τη βία;» και έχοντας αρχίσει να μελετώ για την αλήθεια και την κρίση Του, τότε θα υμνήσω την αλήθεια Του και θα ξεπεράσω τους υπόλοιπους τραγουδιστές στο τραγούδι μου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: