Книга вторая

O Chromatius, mein ehrwürdiger Vater, wir schreiben ein zweites Buch über Habakuk und widmen seinen Hymnen und seinem epischen und modellierten Psalter ein besonderes Werk, d. h. in einem lyrischen Geist, einer Sprache, die alle unsere Kräfte anstrengt. Also, lass die Hydra zischen und Sardonapalus, der in seinen Lastern schändlicher ist als in seinem Namen (von Cicero), uns angreifen, und wir werden unseren begonnenen Weg mit Füßen treten und mit Hilfe deiner Gebete werden wir als Ehemann, der mit Tugenden die Oberhand über das Fleisch gewonnen hat, beginnen, die offensichtlichste der Prophezeiungen über Christus des achten Propheten zu erklären, die dem Tag der Auferstehung Christi entsprechen. Hab.3:1: Gebet des Propheten Habakuk aus Unwissenheit. LXX: „Gebet des Propheten Habakuk mit Gesang.“ Aquila, Symmachus und die Fünfte Ausgabe wurden so übersetzt, wie wir sind: aus Unwissenheit; Theodotion allein übersetzte: ὑπὲρ τῶν ἐχουσιαμῶν, also „für diejenigen, die freiwillig arbeiten“ und: „für diejenigen, die freiwillig sündigen.“ Wir sagen das, weil Sie wissen müssen, dass außer den Siebzigern niemand mit den Worten „Gebet mit Gesang“ übersetzt hat. Tatsächlich gibt es im Hebräischen die Wörter: al segionth (צל שניובות), die ἐπὶ ἀγνοημάτων bedeuten – wir übersetzten: „aus Unwissenheit.“ Und die Bedeutung davon wird folgende sein. Zuerst rief der Prophet rücksichtslos aus: „Wie lange, Herr, werde ich schreien, und du wirst es nicht hören, ich werde laut zu dir schreien und Gewalt ertragen, und du wirst nicht retten?“ Und dann in der zweiten Beschwerde: „Warum schaut ihr nicht auf die, die Unrecht tun, und schweigt, wenn der Böse denjenigen quält, der gerechter ist als er?“ Darauf oder darauf hörte er die Antwort: „Schreiben Sie die Vision auf und legen Sie sie deutlich auf die Tafeln“, und dann die restlichen Worte: „Wer nicht glaubt, dessen gerechte Seele wird nicht in ihm sein: Der Gerechte wird im Glauben oder aus seinem Glauben leben.“ Und dann erfuhr er, dass entweder Nebukadnezar oder der Teufel oder der Antichrist für das Gericht über die Sünder und der Mächtige für die Korrektur der Nationen eingesetzt wurden. Nun bereut und trauert der Prophet, was er rücksichtslos gesagt hat: Er bittet um Vergebung dafür, dass er dies unwissentlich getan hat, um später Gnade zu erlangen. Aus dem gleichen Grund sagt David: „Gedenkt nicht der Sünden meiner Jugend und meiner Unwissenheit“ (Psalm 24,7). Es gibt diejenigen, die denken, dass der Prophet ein Gebet spricht, damit durch das Kommen Christi die Täuschung der Menschen zerstört wird: weil es so ist, als ob der Name des Propheten im Inhaltsverzeichnis angegeben wäre, dass er im prophetischen Geist für die Zerstörung der Dunkelheit und die Wiederherstellung des Lichts, für die Zerstörung der Geister und die Herabsendung der Wahrheit betet. Dass es sich dabei aber um eine Prophezeiung handelt, zeigt der gesamte Text des Liedes, insbesondere die folgenden Worte: „Unter zwei Lebewesen wird man dich erkennen“ und die Worte: „Wenn der Sommer naht, wird man dich erkennen.“ Und über das Gericht in den Worten: „Wenn meine Seele vor Wut in Aufruhr ist, wirst du an die Barmherzigkeit denken.“ Und noch einmal über das Kommen Christi in den Worten: „Gott wird von Teman kommen und der Heilige von einem Berg, der mit Schatten und dichtem Wald bedeckt ist.“ Die Worte beziehen sich auch auf die Zukunft: „Die Zelte des Landes Midian werden beben ... und deine Pferde besteigen und deinen Bogen über das Königreich spannen.“ Wenn jemand fragt, warum Theodotion allein „für diejenigen, die es freiwillig tun“ übersetzte, dann können wir sagen, dass dies entweder auf das Bekenntnis des Propheten hinweist, der nicht aus Notwendigkeit, sondern freiwillig mit Bosheit gegen das Urteil Gottes gesündigt hat, oder auf den zukünftigen Glauben der Heiden, die freiwillig ihren früheren Fehler hinter sich lassen und dem glauben werden, der in der Hymne versprochen wird. In Psalm XVI lesen wir: „Das Gebet Davids“, ebenso in einem anderen: „Das Gebet Davids“, und in LXXIX: „Das Gebet Moses, des Mannes Gottes“ und in CI: „Das Gebet des armen Mannes, wenn er gequält wird und vor dem Angesicht Gottes seine Bitte ausschüttet.“ Und wo auch immer das Wort „Gebet“ an anderer Stelle vorkommt, heißt es dort nirgends „Gebet mit Gesang“, und ich weiß nicht, ob es anständig wäre, mit Gesang zu beten. Es sei denn, wir könnten nach dem Text der Siebziger vielleicht sagen, dass der Prophet für das Kommen Christi betet und es mit Freude, Psalmen und Liedern prophezeit, so dass er einerseits im Gebet den Vater eifrig fleht und andererseits im Lied den Vater lobt, der den Sohn senden wird, und den Sohn, der kommen wird. Dies betrifft die Inschrift über dem Gesang. Schauen wir uns nun an, was der Gesang sagt. Hab.3:2: Herr, ich habe dein Gehör gehört und fürchtete mich: Herr, erwecke dein Werk mitten in den Jahren wieder zum Leben. LXX: „Herr, ich hörte Dein Gehör und fürchtete mich – ich dachte an Deine Werke – und ich staunte über die beiden Lebewesen, die Du erkennen wirst.“ Anstelle dessen, was wir, Aquila und Theodotion, übersetzten: „erlebe es wieder“, übersetzte Symmachus: „erlebe es wieder“, erwecke es wieder zum Leben. Und die in den Siebzigern gefundenen Worte: „er dachte nach und staunte“ finden sich weder im hebräischen Text noch in einem der Übersetzer. Wenn wir also zerstören, was nicht im Hebräischen steht, dann kann es laut der Übersetzung der Siebziger so gelesen werden: „Herr, deine Werke unter den beiden Lebewesen werden dir bekannt werden“, und da dies völlig unverständlich ist (ἀδιανόητον), dann waren sie es Die obigen Wörter werden hinzugefügt. Auf Hebräisch lesen wir: Adonai, d. h. „Herr“, phalach, d. h. „Dein Werk“, bacereb, d. h. „in der Mitte“, sanim, d. h. „Jahre“, heieu, d. h. „gib ihm Leben“ [ בךרב שינם הייהו (והוה)בּּצ לק ]. Wir sagen dies, um deutlich zu machen, dass in der Übersetzung der Siebziger etwas Überflüssiges hinzugefügt wurde. Die Juden erklären diese Passage im historischen Sinne wie folgt: „Herr, ich hörte dein Gehör und fürchtete mich.“ „Ich habe gehört“, sagt er, „von den Strafen, die Du für Nebukadnezar und den Teufel vorbereitet hast, und unter denen Du Folgendes angedeutet hast: „Wehe dem, der vervielfacht, was ihm nicht gehört“ (Hab. 2,6), zweitens: „Wehe dem, der bösen Geiz für sein Haus anhäuft“ (Hab. 2,9), drittens: „Wehe dem, der auf Blut eine Stadt baut und darauf eine Festung bereitet.“ Ungerechtigkeit“ (Hab.2:12), viertens: „Wehe dem, der seinen Freund zu trinken gibt und seine Galle vermischt und ihn betrunken macht“ (Hab.2:15) und fünftens: „Wehe dem, der zum Baum sagt: „Wache auf“ und zum stillen Stein: „Steh auf““ (Hab.2:19). Und da ich Angst habe, dass der große Drache von solch großen Plagen heimgesucht wird, bitte ich Dich demütig, Herr: zu erfüllen, was du versprochen hast, und am Ende der Zeit deinen Christus zu geben, denn du hast gesagt, dass die Vision noch in weiter Ferne liegt und am Ende offenbart wird und dass sie nicht täuschen wird, was du versprochen hast, d. h. dein Versprechen nicht umsonst sterben, sondern sich in der Tat erfüllen wird. – Was uns Christen betrifft, kann diese Prophezeiung auch im Zusammenhang mit der Auferstehung des Erlösers verstanden werden, nämlich dass Er, der für uns gestorben ist, von den Toten auferstehen und wieder auferstehen wird. Aber nach Ansicht der Siebziger ist die Bedeutung völlig anders, und deshalb müssen wir die Interpretation der Volksausgabe (Vulgatae) präsentieren. Herr, ich habe Dein Wort in der Heiligen Schrift gehört, und da Du mir ein Ohr gegeben hast, gemäß dem, was der Prophet Jesaja gesagt hat: „Er hat mir ein Ohr gegeben, um zu hören“ (Jesaja 50,5), dann habe ich zugehört, wie es Dir gefiel, dass Dein Wort gehört werden sollte, und eifrig über Deine Werke nachgedacht (man soll mir nicht sagen: „Sie betrachten die Werke des Herrn nicht, und sie denken nicht über die Werke seiner Hände nach“), und von der Schöpfungen lernte ich den Schöpfer kennen und war völlig erstaunt über Deine individuellen Werke und über das, was Du jeden Tag im Universum tust, und da ich das menschliche Bewusstsein verloren hatte, geriet ich in eine heilige Verwirrung des Geistes. Oder man kann es so verstehen: Von Staunen ergriffen, werde ich von der Angst mitgerissen, Dich zu preisen: „Unter den beiden Lebewesen wirst Du erkannt werden.“ Viele Menschen denken, dass sich dies auf den Sohn und den Heiligen Geist bezieht, weil der Vater durch den Sohn und den Heiligen erkannt wird. Geist. Sie denken, dass dies dasselbe ist wie die beiden Seraphim im Buch Jesaja (Jesaja 6) und die beiden Cherubim im Buch Exodus (Exodus 25), die schauen (oder: lass ihn schauen) und stehen und sich gegeneinander verstecken, und in der Mitte von ihnen ist das Wort, und die beiden Seraphim im Buch Jesaja (Jesaja 6), die den Kopf und die Füße des Herrn bedecken, fliegen nur in der Gegenwart und verkünden das Geheimnis der Dreifaltigkeit miteinander. Und einer der Seraphim, der „feurig“ genannt wird, wird gesandt und wird auf die Erde kommen und den Mund des Propheten reinigen und sagen: „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu senden, und wie ich will, dass es brennt“ (Lukas 12:49). Andere denken so und nutzen viele Bibelstellen für diese Interpretation. Dann führt eine einfache Interpretation und allgemeine Darstellung diese Passage auf den Erlöser zurück, weil er während der Kreuzigung inmitten zweier Räuber bekannt war (Markus 15; Johannes 19). Diejenigen, die die Sache besser verstehen, sagen, dass in der ursprünglichen Kirche, die aus Beschneidung und Unbeschnittenheit bestand, der Erretter bekannt war und für die beiden Nationen, die ihn von hier und da umgaben, zum Glaubensgegenstand wurde. Es gibt auch diejenigen, die zwei Bündnisse unter zwei Tieren verstehen. Das Alte und das Neue, die wahrhaft vergeistigt sind und Leben haben, die atmen und durch die der Herr erkannt werden wird. Mit den Jahren wirst Du es berühmt machen. LXX: „Wenn die Jahre näherkommen, wird man Dich erkennen.“ Wenn, sagt er, die Zeit kommt und Du tatsächlich erfüllst, was Du versprochen hast, wirst Du zeigen, dass das, was Du versprochen hast, wahr ist. Oder man kann es so verstehen: Wenn das Ende naht und wenn Dein Sohn in der letzten Stunde kommt, um die Sünde zu vernichten, wirst Du deutlicher erkannt werden. - Was folgt: Wenn die Zeit gekommen ist, wirst Du offenbart werden, wenn meine Seele beunruhigt ist. Mit Ausnahme der Siebziger existiert dieser Ort weder im Hebräischen noch in einem der Ausleger. Und seine Bedeutung ist folgende: Wenn die Zeit kommt, von der gesagt wird: „Zur günstigen Zeit habe ich dich erhört“, d. Die nächste Einfügung: „Wenn meine Seele beunruhigt ist“ in der Ausgabe der Seventy Interpreters ist mit der folgenden Passage verbunden, sodass sie folgendermaßen gelesen werden kann: „Wenn meine Seele beunruhigt ist im Zorn“, und dann ein Satzzeichen, dann folgen die Worte: „Du wirst der Barmherzigkeit gedenken.“ Das bedeutet genau, dass zur Bestrafung eines Propheten nur geistliche Verwirrung ausreicht, und wenn seine Seele durch den Zorn Gottes verwirrt ist, wird ihm keine Strafe mehr auferlegt, aber Gottes Barmherzigkeit schließt den Zorn aus. Auch der Zorn Gottes hat Grenzen: Je nachdem, wie viel, für welche Zeit, aus welchen Gründen und an welche Menschen er herabgesandt wird, wie darüber geschrieben steht: „Du wirst sie mit dem Brot der Tränen speisen und uns Tränen in Maßen zu trinken geben“ (Psalm 79,6). Wenn also ein Prophet durch den Zorn Gottes verzweifelt wird und wenn derjenige, der verzweifelt ist, würdig ist, Vergebung zu erhalten, was können wir dann hoffen, oder vielmehr, was sollten wir fürchten, dessen Taten alle des Zorns Gottes würdig sind? Weiter heißt es im hebräischen Text: „Wenn du zornig bist, gedenke der Barmherzigkeit.“ – Wir sollten nicht denken, dass Gott seine Barmherzigkeit vergessen hat und sich erst nach dem Zorn daran erinnert; es bedeutet nur, dass wir, nachdem wir bestraft wurden, denken, dass er vergisst, so wie es in den berühmten Worten des Propheten heißt: „Wie lange, o Herr, wirst du bis zum Ende vergessen?“ (Ps. 12:1). Denn wenn wir jemals in Versuchungen wie in Wellen ertrinken und die stürmischen Bestrebungen der Dämonen gegen uns wüten, wenden wir uns an ihn wie an einen Schlafenden: „Herr, steh auf, warum schläfst du?“ Achten Sie gleichzeitig auf Gottes Barmherzigkeit. Er sagte nicht: „Du wirst dich an die Barmherzigkeit erinnern, wenn du bestraft wirst“, sondern: „Wenn du wütend bist.“ Tatsächlich tötet jemand, der wütend ist, manchmal nicht, sondern droht nur. Der Apostel erkennt dies und sagt: „Denn der Zorn Gottes kommt vom Himmel her über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen“ (Röm 1,18). Und wo es sich öffnet, ist es noch nicht aufgedrängt, es schlägt nicht zu; aber es offenbart sich, um Angst zu machen, aber es wird denjenigen, die Angst haben, nicht mehr aufgezwungen. Hab.3:3: Gott wird aus dem Süden kommen und der Heilige vom Berg Paran. Stets. LXX: „Gott wird von Teman kommen, und der Heilige wird von einem Berg kommen, der mit Schatten und dichtem Wald bedeckt ist. Diapsalma“. Aquila, Symmachus und die fünfte Ausgabe verwendeten das sehr hebräische Wort theman (תיםן); only Theodotion interpreted the meaning of the word theman, saying: Eloim “will come from the south and the Holy One from Mount Paran, finally.” Daraus sehen wir, dass nur die Siebziger übersetzten: „von einem Berg, der mit Schatten und dichtem Wald bedeckt ist.“ And what the Seventy translated with the word: διάψαλμα, while we with the word: “always”, Symmachus translated: “forever”, Theodotion: “finally”, the Fifth Edition retains the very Hebrew word sela (זלח). – Also wird Gott aus dem Süden kommen, also aus dem Mittagsland, aus dem klaren Licht und von denen, die „Söhne der Tage“ genannt werden. Therefore, in the book of Song of Songs, the bridegroom stirs up the north wind and calls on the south, saying: “Arise, O North! and come, O South, blow upon my garden, and my fragrances will flow” (Song. 4:16). Gott ist immer im Süden. „Wo“, sagt er, „grasst du? Wo liegst du?“ – im Süden (Lied 1:6). Und zu Abraham, als er unter der Eiche war, kam Gott nur aus dem Süden (Gen. 18). Ebenso veranstaltete Joseph, der der Prototyp des Erlösers war, ein Fest für seine Brüder im Land des Mittags (Gen. 43). So wird die Erkenntnis Gottes, des Vaters, für diejenigen, die es wert sind, in vollem Licht erscheinen; und die Erkenntnis des Heiligen, d.h. Der Sohn Gottes wird von einem schattigen Berg kommen, der mit einem dichten Wald bedeckt ist. Ein schattiger Berg, der mit einem dichten Wald bedeckt ist, bedeutet entweder den Vater selbst, voller Tugenden und aller Weisheit, der alles mit seiner Größe bedeckt und seine Flügel ausbreitet und seine Küken wärmt, oder er bedeutet zumindest das Paradies und himmlische Dörfer, voller Engel, voller Tugenden, voller fruchtbarster Bäume. UM! Wenn ich auch würdig wäre, dass als Antwort auf meinen Ruf, die Heilige Schrift zu erläutern, der Vater und der Sohn dessen, über den geschrieben steht: „Seid heilig, so wie ich heilig bin“ (3. Mose 20,26), in klarem Licht herabstiegen – von den Höhen einer geheimnisvollen, verhüllten Sprache herabstiegen, die manchmal nur durch den Kontext des Zeugnisses der Heiligen Schrift erklärt wird, und dass sich der Zuhörer nach dem Kommen des Vaters und des Sohnes an sie wenden würde Wohnungen und damit sich darin das Wort der Heiligen Schrift erfüllte: „Ich und mein Vater werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). Und Sie verstehen seine Worte: „vom Berg“ im Sinne erhabener Dogmen. Ich hörte einen Juden so über diesen Ort sprechen: „Bethlehem, wo der Herr und Erlöser geboren wurde, liegt im Süden; Das ist es, was die Worte bedeuten: „Der Herr wird aus dem Süden kommen“, d. h. er wird in Bethlehem geboren und wird von dort auferstehen.“ Und da Er, der in Bethlehem geboren wurde, einst das Gesetz auf dem Berg Sinai gab, ist Er der Heilige, der vom Berg Paran kommt, denn Paran ist ein Ort neben dem Berg Sinai. Und das eingefügte Wort: „diapsalma“ oder: „immer“ hat folgende Bedeutung: Geboren in Bethlehem und der das Gesetz am Sinai, also auf dem Berg Paran, gegeben hat, gibt es in allen guten Taten „immer“ den Täter und den Geber, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart und in der Zukunft. Über das Wort „diapsalma“, das auf Hebräisch sela [סלה] bedeutet, gab es eine ausführlichere Diskussion in der Interpretation des Psalters. Beachten Sie jedoch bei der Übersetzung der Siebziger, dass „Diapsalma“ nur im Psalter und an der gegenwärtigen Stelle verwendet wird. Von hier aus wird deutlich, dass die Siebziger völlig korrekt über dem Gebet von Habakuk eingeschrieben waren; „mit Gesang.“ Hab.3:3–4: Die Himmel waren mit seiner Herrlichkeit bedeckt und die Erde war erfüllt mit seinem Lobpreis. Sein Glanz wird wie Licht sein: in den Händen seiner Hörner. Darin liegt seine Stärke. LXX: „Die Himmel waren bedeckt mit seiner Tugend und die Erde war erfüllt mit seinem Lobpreis, und sein Glanz würde wie Licht sein, Hörner in seinen Händen, und er legte starke Liebe in seine Stärke.“ Anstelle dessen, was die Siebziger übersetzten: „Und er legte starke Liebe in seine Stärke“, sagten wir: „Hierin liegt seine verborgene Stärke“, übersetzte Aquila: „Und er legte den geheimen Ort seiner Stärke fest“, Symmachus: „Und er legte seine verborgene Stärke nieder.“ Nur Theodotion sagt nach unserer Übersetzung: „Und hierin liegt das Versteck seiner Stärke.“ Tatsächlich bedeutet das Wort sam (שם) entsprechend den Besonderheiten des Ortes, den es einnimmt, sowohl: „gelegt“ als auch: „dort“; An dieser Stelle ist es besser, es mit „dort“ als mit „gelegt“ zu übersetzen, sodass die Bedeutung und der Ort der Rede wie folgt sein werden: In den Händen Seiner Hörner, und dort, d. h. in den Hörnern angedeutet, ist Seine Kraft verborgen. Nach dem hebräischen Text ist klar, dass bei der Wiederkunft Christi alles mit Herrlichkeit erfüllt sein wird, denn demnach heißt es im Evangelium: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden“ für Menschen guten Willens (Lukas 2,14), und an anderer Stelle: „Er schuf Frieden im Himmel und auf Erden durch das Blut des Kreuzes und setzte sich zur Rechten der Majestät; denn seine Rede ist schnell.“ Und an einer anderen Stelle: „Herr, unser Herr, wie wunderbar ist dein Name auf der ganzen Erde“ (Ps. 8,2.10) und dann im 18. Psalm: „Ihr Schall ist durch die ganze Erde gegangen und bis an die Enden des Erdkreises“ oder: „Bis an die Enden der Erde sind ihre Worte“ (Ps. 18,5). Sein Glanz schien wie die Sonne der Gerechtigkeit in klarem Licht; und die Hörner in seinen Händen sind die Zeichen und siegreichen Trophäen des Kreuzes, und in diesen Hörnern verbirgt sich seine Kraft: Denn als „er in der Gestalt Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern machte sich selbst zu Unrecht und nahm Knechtsgestalt an; er war dem Vater gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,6-8). So blieb seine Macht für kurze Zeit am Kreuz verborgen, nämlich als er zum Vater sagte: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26,38) und: „Vater..., wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber“ (Matthäus 26,39), und am Kreuz selbst: „Vater! In deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Lukas 23,46). Dann müssen wir gemäß dem Text der Siebziger beachten, dass in den Worten: „Seine Tugend bedeckte die Himmel“ das, was bedeckt ist, geringer ist als das, womit es bedeckt ist, jedoch in dem Fall, wenn das, was bedeckt ist, vollständig und nicht nur teilweise bedeckt ist. Wenn also die Macht Gottes die Himmel bedeckt, ist seine Macht größer als die Himmel, da die Himmel damit bedeckt sind. Wir haben mehr als einmal gelesen, dass die Himmel diejenigen sind, die das Bild dessen tragen, der über den Himmeln ist, und die die Herrlichkeit Gottes verkünden. Und dass die Kraft Gottes der Herr, der Erlöser, ist, das zeigt der Apostel mit den Worten: „Christus ist die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ (1 Kor 1,24). Diese Macht ist sozusagen die Mutter aller privaten oder spirituellen Tugenden; So wird zum Beispiel Tugend Weisheit, Stärke, Gerechtigkeit, Mäßigung, Wahrheit, Heiligkeit, Erlösung genannt: Christus „ist für uns Weisheit von Gott geworden, Gerechtigkeit, Heiligkeit und Erlösung“ (1 Kor 1,30). Diese besonderen Tugenden, in denen sich Christus offenbart (entsprechend dem Erfolg derer, die ihn entweder als Weisheit, als Stärke, als Gerechtigkeit usw. annehmen) usw.) sind in einer gemeinsamen Kraft Gottes enthalten, nämlich im Herrn, dem Erlöser. Ebenso verstehen wir unter Erde, dass diejenigen, die ursprünglich aufgrund des Bildes der Erde Erde genannt wurden und zu denen gesagt wurde: „Du bist Erde, und du wirst zur Erde gehen“ (Gen 3,19), beim Kommen Christi mit dem Lob des Herrn erfüllt werden. Wenn die Himmel mit der Kraft Gottes bedeckt sind (nämlich von allen Seiten vollständig bedeckt und bekleidet) und wenn die ganze Erde mit dem Lob Gottes erfüllt ist, dann wird sein Glanz wie das Licht der Sonne sein. Und dass Gott der Erlöser das Ebenbild Gottes und der Glanz seiner Herrlichkeit ist, darüber spricht der Apostel auch: Nachdem er uns den Glanz der Herrlichkeit Gottes offenbart hatte, kehrte er zu seiner früheren Größe zurück (Hebr 1,3). Denn obwohl wir „Christus im Fleisch erkannten“, kennen wir ihn jetzt nicht mehr im Fleisch (2. Kor. 5,16), sondern im Geist, denn ohne ihn gab es nichts, was war. „In ihm war Leben, und das Leben war“ das Licht der Menschen (Johannes 1,3–4). Um dies zu zeigen, sagt der Erretter im Evangelium deutlicher: „Vater, verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt war“ (Johannes 17,5), so dass nach dem Aufstieg in den Himmel der Glanz zu dem wurde, was Licht war, d. h. Der Sohn begann zu sein, was der Vater war. Und die folgenden Worte: „Hörner in seinen Händen“ sind in der Heiligen Schrift üblich, so dass das Wort „Hörner“ immer anstelle von Königtum verwendet wird; denn die Worte Annas im ersten Buch der Könige: „Er erhöhte das Horn seines Christus“ (1. Samuel 2:10) bezeichnen die Größe des Reiches Christi, und im Buch des Propheten Daniel bezeichnen zehn Hörner zehn Königreiche (Dan. 7:17–25). Auch jetzt heißt es: „Die Hörner sind in seinen Händen“, denn an einer anderen Stelle lesen wir, was geschrieben steht: „Des Königs Herz ist in der Hand Gottes“ (Spr. 21,1), in der Bedeutung, dass der Geist und die Beherrschung des Herzens eines heiligen Mannes, der nach dem Himmelreich strebt und der, während er noch auf Erden ist, über den Körper ohne Sünden herrscht, nicht draußen wandert, sondern unter dem Schutz Gottes steht. Und da sowohl in der hebräischen als auch in anderen Ausgaben nicht geschrieben steht: „Die Hörner sind in seinen Händen“, sondern: „in seiner Hand“, was durch das Wort Jado ausgedrückt wird, müssen wir unter seiner starken und starken Hand – seinem Sohn – verstehen und sagen, dass in dieser Hand alle Königreiche des Himmels und die Königreiche derer liegen, die danach streben, in den Himmel aufzusteigen; Darüber spricht auch Jesaja: „Der Geliebte hatte einen Weinberg auf einem Hügel, an einem fruchtbaren Ort“ (Jes 5,1), also im Sinne – im Königreich. Ich glaube, dass aus diesem Grund im Buch Levitikus kein einziges Tier mit Hörnern zu den Unreinen zählt und dass in den Psalmen genau dies mit „Einhorn“ (Ps. 21,22, 91,11) oder ῥινοχερότα gemeint ist, ebenso wie mit den Worten: „In dir werden wir unsere Feinde mit dem Horn durchbohren“ (Ps. 43:6). Die Worte, gemäß der Übersetzung von LXX: „und er legte die Liebe seiner mächtigen Kraft nieder“, selbst diese Worte sollten in Bezug auf Christus verstanden werden, nämlich dass zu diesem Zweck Gott der Vater die Himmel mit seiner Macht bedeckte und die Erde mit Lobpreisungen erfüllte und seinen Glanz wie Licht machte und das Königreich in der Hand seines Sohnes errichtete, um die Menschen zu ermutigen, seinen Geliebten zu lieben, und zwar nicht mit schwacher Liebe, sondern fest und stark, damit niemand diejenigen aus seiner Hand stehlen konnte, die es wollten Ihn sehr lieben und in Liebe an Ihm hängen. Im Gegenteil, der Teufel zwingt uns, die Welt zu lieben und statt der Liebe zur Tugend die Laster zu lieben und auch nicht mit schwacher Liebe, sondern fest zu lieben, so dass man von uns sagen kann: „Und der Teufel liebte seine Gräueltaten stark.“ Hab.3:5: Der Tod wird vor ihm kommen, und der Teufel wird vor seinen Füßen erscheinen. LXX: „Das Wort wird vor ihm hergehen und seinen Fußspuren ins Feld folgen.“ Anstelle des Wortes, das wir im Hebräischen mit „Tod“ übersetzt haben, gibt es drei Buchstaben: „dalet, bet“ und „res“, und zwar ohne Vokal; Diese Buchstaben bedeuten, wenn sie dabar (רבד) gelesen werden: „Wort“, und wenn deber, dann „Geschwür“, was im Griechischen durch das Wort λοιμός ausgedrückt wird. Schließlich übersetzte Aquila auch: „Die Zerstörung wird vor ihm kommen“; Symmachus: „Der Tod wird vor ihm kommen“; Fünfte Auflage: „Der Tod wird vor ihm hergehen.“ Nur LXX und Theodotion übersetzten Wort (Rede) anstelle von Tod. Darüber hinaus wurde LXX im nächsten Abschnitt des Verses, in dem wir lesen: „Der Teufel wird vor seinen Füßen erscheinen“, anders übersetzt, entsprechend ihrer Interpretation, die wir später erklären werden. Aquila statt „Teufel“ übersetzt: „fliegend“, und Symmachus, Theodotion und die Fünfte Ausgabe: „fliegend“, was auf Hebräisch rezeph (רשף) heißt. Die Juden vermitteln, dass Beelezebub im Evangelium der Fürst der Dämonen genannt wird (Matthäus 12,24), so dass Rezeph der Name eines Dämons ist, der Autorität über andere hat und aufgrund übermäßiger Schnelligkeit und Ungestümheit in verschiedener Hinsicht als Vogel und Flieger bezeichnet wird; Er ist derjenige, der unter dem Bild der Schlange im Paradies Worte an seine Frau richtete und seinen Namen von dem Fluch erhielt, mit dem er von Gott verurteilt wurde, denn „Rezef“ bedeutet „auf dem Bauch kriechen“. Was also gesagt wurde, bedeutet Folgendes: Sobald der Herr kommt und sich im Jordan taufen lässt und sobald die Stimme des Vaters beim Herabsteigen der Taube erklingt: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe“ (Matthäus 3,17), wird beim Verlassen des Wassers der Teufel herauskommen, um ihm zu begegnen, und der Tod und die alte Schlange, die ihn vierzig Tage lang in der Wüste versucht hat, werden vor seinen Füßen stehen. Wenn wir laut LXX lesen: „Das Wort wird an ihm vorbeigehen, und nach seinen Schritten wird er auf die Felder hinausgehen“, dann bedeutet dies, dass das Wort Gottes vor seinem Kommen, das jetzt allegorisch „Angesicht“ genannt wird, ihm vorausgehen und die Herzen der Gläubigen vorbereiten wird, um das Falsche zu korrigieren und das Ungleiche zu ebnen, und damit die Seele des Zuhörers, als wäre sie einem bebauten Feld ähnlich, den geistigen Samen wahrnehmen kann. Hab.3:6: Er stand da und maß die Erde, schaute und zerstreute die Nationen. Die uralten Berge wurden zermalmt und die Hügel der Welt von den Wegen Seiner Ewigkeit abgelenkt. LXX: „Er stand, und die Erde bebte; er schaute, und die Nationen schmolzen dahin. Die Berge wurden durch Gewalt zermalmt und die ewigen Hügel seines ewigen Weges schmolzen dahin.“ Der Erlöser stand da, betrachtete alles und maß mit seinem Auge den gesamten Umfang der Welt. Er zerstreute viele Nationen. Und wegen ihrer Zerstreuung und Demütigung wurden die Berge dieser Welt in Stücke zerbrochen und die Hügel dieser Welt niedergebeugt. Tatsächlich gibt es noch andere Hügel und Berge, über die der Bräutigam springt und rennt, die im Buch des Hoheliedes beschrieben werden (Hohelied 2,8) und über die im zweiten Kraftpsalm gesagt wird: „Ich habe meine Augen zu den Bergen erhoben, von denen mir Hilfe kommen wird“ (Psalm 121,1). Und die Berge des Jahrhunderts sind dieselben wie die schattigen Berge, vor denen Jeremia uns warnt, damit unsere Füße nicht darüber stolpern (Jer 31,9). Dies sind die Hügel, über die Saul herrschte, als er die Priester Gottes tötete (1. Samuel 22:17); denn „Gabaa“ bedeutet genau „Hügel“. Und er sagt sehr treffend: „Die Hügel der Welt waren gebeugt“, denn vor der Ankunft des Erretters standen sie mit erhobenem Hals da und niemand konnte ihre Arroganz demütigen. Und sie sind gebrochen und von den Wegen Seiner Ewigkeit abgewichen, d. h. Gott, weil seine Ewigkeit sich dazu herabließ, auf uns herabzusteigen, oder weil er vom Anfang der Welt an, noch vor seiner Menschwerdung, zu den Heiligen kam und in den Händen einiger von ihnen zum Wort Gottes wurde, und in allen, die siegten, war er der Sieger: Sein ewiger Weg bog die Hügel und zerschmetterte die Berge. Wir sagten dies im übertragenen Sinne gemäß dem hebräischen Text. Dann, gemäß dem Text von LXX, nachdem das Wort Gottes vor dem Angesicht Gottes erschien und auf den Ebenen erschien, kam Gott der Vater dorthin, wo für ihn ein Ort für sein Wort vorbereitet war, und trat in die Fußstapfen seines Wortes und blieb stehen; niemals vor Ihm her, sondern immer darauf wartend, dass Er den Weg bereitet. Und wo Er in den Fußstapfen Seines Wortes steht, wird sofort die Erde, d. h. die Angelegenheiten des Fleisches und des Körpers, in Verwirrung geraten, weil sie nicht die Kraft haben, der Gegenwart Gottes zu widerstehen. Und wenn sie in Verwirrung geraten, wird Gott durch die Kraft Seines Wortes und Seiner Gegenwart auf alle spirituellen Völker blicken, wodurch wir ihre Gedanken und ihre vielen verschiedenen Spekulationen verstehen können, die sich sofort zerstreuen und verschwinden werden. Und wenn etwas auf der Erde entstanden ist, das der Erkenntnis Gottes widerspricht und die Ohren der Zuhörer beschäftigt, wird es zermalmt und zu Staub zerfallen, wenn Gott kommt, dem Sein Wort vorausgeht. Nach der Zermalmung und Zerstörung der Berge vor den Augen Gottes werden die Hügel zweifellos zerstört und zunichte gemacht. Denn sie sind nicht die Berge Gottes, sondern die Berge dieser Zeit; und der ewige Weg Gottes, der auf das achtet, was sein Wort vorausgeht, und besonders auf die Hügel dieser Welt, wird sie zermalmen und zerstören. Unter Bergen kann man auch Dämonen verstehen, die als Ketzer agieren und sich gegen die Erkenntnis Gottes erheben; Gleichzeitig sind die Hügel weitere Festungen der Dämonen, die dazu führen, dass Menschen von körperlicher Schönheit, Ehre, Reichtum, Adel der Familie und anderen Segnungen der Welt mitgerissen werden. Wir können sehen, wie nach dem Kommen des Wortes Gottes und in der Gegenwart Gottes, des Vaters, die Seelen der Menschen verwirrt werden und alles Irdische zerstreut wird und frühere Gedanken in Nichts verwandelt werden. Dann werden die Dämonen verwirrt, die Höhen dieses Zeitalters werden zunichte gemacht, und das gesamte Wissen der Ketzer, das zuvor so arrogant war, wird mit der Ankunft des Wortes Gottes gedemütigt, zerschlagen und zerstört. Und was zuvor schön und großartig schien, wird als unbedeutend und verabscheuungswürdig abgetan. Und dies geschieht als Folge des Kommens Gottes und der Gegenwart Christi, wie hier und an einer anderen Stelle geschrieben steht: „Ich werde unter ihnen wohnen und unter ihnen wandeln und werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein“ (3. Mose 26,11-12). Hab.3:7: Wegen der Ungerechtigkeit sah ich die Zelte Äthiopiens, und die Zelte des Landes Midian werden in Verwirrung geraten. LXX: „Wegen schwerer Katastrophen sah ich die Siedlungen Äthiopiens, die Siedlungen des Landes Midian werden vor Angst zittern.“ Äthiopier, schwarz oder: „schwärzeste“ liebende Dunkelheit, fremd gegenüber allem Licht, sich vom Fleisch von Drachen ernährend, über das geschrieben steht: „Du hast es den äthiopischen Völkern zur Nahrung gegeben“ (Ps. 73,14) bezeichnen Dämonen; Wer auch immer auf dieser Welt sein Zuhause wird, wird für Reichtum und Ehre arbeiten; dies wird deutlicher durch ein Wort „Unwahrheit“ gezeigt. „Denn jeder Reiche ist entweder selbst ungerecht oder der Erbe eines Ungerechten.“ Schauen Sie, wie Menschen Meere überqueren, vor den Türen edler Menschen hüten, alles ertragen, was selbst in der Stellung eines Sklaven schwer zu ertragen ist, um Reichtum anzuhäufen oder irgendeine Art von Ehre zu erlangen, und wie sie, nachdem sie dies erreicht haben, sich Luxus, Vergnügungen und allerlei Ungerechtigkeiten hingeben, so dass sie mit einem luxuriösen Leben das, was sie durch Geiz gesammelt haben, verschwenden. So schaffen sie mit ihrer Arbeit einen bequemen Aufenthaltsort für Dämonen, und diejenigen, die eigentlich die Kirche Gottes sein sollten, werden zur Behausung der Äthiopier. Aber mit den folgenden Worten: „Die Zelte des Landes Midian werden in Verwirrung geraten“ oder: „Die Dörfer des Landes Midian werden vor Angst zittern“, meinen wir mit den Siedlungen des Landes Midian dieselben, die wir mit den Siedlungen der Äthiopier meinten. Nachdem sie reich geworden sind und auf Biegen und Brechen den höchsten Grad erreicht haben, werden sie im Bewusstsein ihrer Sünden anfangen, sich vor dem Tod oder dem Gericht zu fürchten, und mit fieberhaftem Zittern, wie Räuber im Gefängnis, werden sie an der Angst vor der ewigen Qual ersticken. „Midiam“ bedeutet in unserer Sprache: „aufgrund des Gerichts“, also der Verurteilung; was zeigt, dass sie aus Angst vor Gericht und ewiger Strafe immer in einem Zustand der Angst sein werden und aus täglichem Schrecken die Qualen ertragen werden, die sie nach ihrem eigenen Bewusstsein oder inneren Gefühl verdienen. Hab.3:8-9: Ist, o Herr, Dein Zorn über die Flüsse ausgebrochen, oder Dein Zorn über die Flüsse, oder Dein Zorn über das Meer, dass Du auf Deine Pferde gestiegen oder auf Deine Pferde gestiegen bist und Deinem Wagen das Heil gebracht hast? Du wirst deinen Bogen mit Kraft führen, die Gelübde, die du den Nationen gegeben hast. Stets. LXX: „Ist Dein Zorn auf den Flüssen ausgebrochen, oder Dein Zorn auf den Flüssen, oder Dein Streben auf dem Meer, weil Du oder: Der Deine Pferde bestiegen hat und Dein Aufstieg das Heil ist. Du wirst Deinen Bogen mit Kraft auf die Zepter richten, spricht der Herr. Diapsalma“. Wobei die Siebziger „diapsalma“ und Aquila „immer“ übersetzten und die anderen, wie oben, auf ähnliche Weise übersetzten. Da die Rede es eilig hat, in einen übertragenen (mysteriösen) Sinn überzugehen, werde ich, nachdem ich nur kurz auf die wörtliche Bedeutung der Passage eingegangen bin, wie an anderen Stellen fortfahren. So wie Du den Jordan und das Rote Meer ausgetrocknet hast und für uns gekämpft hast, nicht weil Du wütend auf die Flüsse und das Meer warst, und nicht weil unbelebte Gegenstände in irgendeiner Weise Deinen Zorn auf sich ziehen könnten; So wirst du auch jetzt, indem du deine Streitwagen besteigst und deinen Bogen ergreifst, deinem Volk das Heil schenken und für immer die Eide erfüllen, die du unseren Vätern und den Nationen geschworen hast. Und seine Worte: „Ist Dein Zorn über die Flüsse ausgebrochen, o Herr? Oder ist Dein Zorn auf den Flüssen oder ist Dein Wunsch auf dem Meer? Sie werden im Sinne von Zweifel gesprochen und haben eher die Bedeutung einer Frage als einer Aussage. Tatsächlich gibt es gute Flüsse und es gibt schlechte Flüsse. Es gibt ein schlechteres Meer und es gibt ein besseres Meer.“ Hier ist ein Beispiel für gute Flüsse: „Das Rauschen des Stroms erfreut die Stadt Gottes“ (Ps. 45:5), und wer vom Wasser des Herrn trinkt, dem werden Wasserbäche aus seinem Bauch fließen, die ins ewige Leben strömen (Johannes 4:14); Ein Beispiel für schlechte Flüsse sehen wir darin, dass der Pharao im Buch Hesekiel sagt: „Die Flüsse gehören mir und ich habe sie erschaffen“ (Hes 29,3.9), in ihnen lebt ein Drache und Ähnliches. Und dass das Meer im guten Sinne verstanden wird, beweist der dreiundzwanzigste Psalm, der von der Kirche im übertragenen Sinne als οἰχουμένη spricht, also vom Universum: „Die Erde ist des Herrn und ihre Fülle, das Universum und alle, die darauf leben ... Er selbst gründete sie auf dem Meer und bereitete sie auf den Flüssen vor“, also das Universum (Ps. 23:1–2). Und was von Gott auf dem Meer gegründet und auf den Flüssen vorbereitet wird, wird natürlich im guten Sinne verstanden. Das Gleiche gilt für das, was über den Weinberg gesagt wird, der aus Ägypten gebracht wurde: „Du breitest seine Zweige bis zum Meer und seine Triebe bis zum Fluss aus“ (Psalm 79,12); Meiner Meinung nach kann man die Worte „zum Meer“ im guten Sinne verstehen. Und wir bekräftigen, dass jene göttlichen Worte, die klarer sind als andere und den Durstigen sozusagen zu trinken geben, Flüsse genannt werden; und das Meer bezieht sich in der Heiligen Schrift auf jene Worte voller Sakramente, die in die Tiefen gelegt sind, über die der Apostel sagt: „O Tiefe ... der Weisheit und Erkenntnis Gottes“ (Röm 11,33) und der Prophet ausruft: „Aus der Tiefe habe ich zu dir gerufen, o Herr“ (Ps 129,1). Dies wird im Hinblick darauf gesagt, dass das Meer auch in einer besseren Bedeutung verstanden werden kann. Und dass es auch im umgekehrten Sinne akzeptiert wird, dafür gibt es viele Beweise, unter anderem in den Psalmen: „Dieses Meer ist groß und weit ... Schiffe werden dorthin fahren, kleine Tiere mit großen. Der Drache, den du erschaffen hast, um ihn zu verspotten“ (Ps 103,25-26). Dies geht auch aus dem Evangelium hervor, als der Erlöser den Wind und das Meer verbietet und zu ihm sagt: „Seid stumm und stumm“ (Markus 4,39); und was verboten ist, ist böse, wie zum Beispiel in den Worten des Propheten Sacharja: „Möge der Herr dich, den Teufel, zurechtweisen!“ (Sacharja 3:2) und im Brief an Timotheus: „Zurechtweisen, trösten und tadeln“ (2. Timotheus 4:2). Wenn also der Prophet fragt: „Ist dein Zorn über die Flüsse ausgebrochen, o Herr?“ Oder ist deine Wut auf den Flüssen? In Bezug auf die Flüsse werden wir argumentieren: Wenn es sich um die Flüsse Ägyptens oder um das Rote und Blutige Meer handelt, dann schlägt der Herr sie mit seinem Zorn und stürzt mit aller Schnelligkeit gegen die Abgründe, die sich gegen die Erkenntnis Gottes erheben. Deshalb „sah und lief das Meer“ (Psalm 113,3) und konnte der Gegenwart Gottes nicht widerstehen. Und der Jordan kehrte zurück und zog sich zurück vor der Herrlichkeit des Volkes, das ihn durchquerte; es wird von Elia und Elisa in zwei Teile geteilt. Aber sagen wir es klarer: Unter den Flüssen, über die Gott zornig ist, versteht man die Beredsamkeit der Ketzer, die sich gegen die Wahrheit und die Kirche stürzen. Und in den Seelen der Menschen, die von jedem Wind der Lehre umgeben sind und immer von Wut getrieben und in den salzigen und bitteren Abgrund gestürzt werden, siehst du das Meer, gegen das sich die Sehnsucht des Herrn richtet und das sein Kommen spürt und weiß, in welchen Grenzen und Begrenzungen es enthalten sein wird, und das die Worte hören wird: „Deine Wellen werden sich in dir brechen.“ Und wenn das Meer und die Flüsse gut sind, dann deshalb, weil Jesus in Flüssen gewaschen wird und auf diesem Meer seine Kirche baut. Es folgen die folgenden Worte: „Weil du auf deine Pferde steigst und dein Aufstieg die Erlösung ist.“ Ich frage nach den Pferden, auf denen der Herr aufsteigt, und ich denke, dass dies nichts anderes sind als die Seelen der Heiligen, auf denen das Wort Gottes aufsteigt, um sie und andere durch sie zu retten. Lassen Sie uns Beispiele von Pferden aus der Heiligen Schrift präsentieren. Im Buch des Hoheliedes sagt der Bräutigam: „Ich habe dich wie meine Pferde in den Streitwagen des Pharao gemacht, mein Geliebter“ (Lied 1,8). Dies bedeutet nicht, dass Christus die Kirche oder das Wort Gottes die Seele – die Er seine Braut nennt – mit den Streitwagen des Pharao gleichsetzt, sondern dass jede Seele, auch wenn sie heilig und vollkommen wäre, im Vergleich zu Gott wie ein Streitwagen oder Zugvieh ist. Deshalb sagt Mose zum Herrn: „Ich bin ein Mann ἄλογος“, also ein Narr (2. Mose 4,10), und David sagt: „Ich bin wie Vieh geworden vor dir“ (Ps. 73,22). Nicht, dass er Vieh im gewöhnlichen Sinne ist, sondern dass er Vieh vor Gott ist. Diese Pferde sind das Gegenteil der Pferde, die der Pharao hatte und von denen es heißt: „Er warf Pferd und Reiter ins Meer“ (2. Mose 15,21). Diese Art, ein Pferd zu besteigen, ist keine Erlösung, sondern Zerstörung. Lasst uns auch nach anderen Pferden Ausschau halten, auf denen der Herr reitet. Im Buch der Könige lesen wir, dass Elisas Diener am frühen Morgen aufstand und ein Heer mit Pferden und Streitwagen die Stadtmauern umzingeln sah (2. Könige 6,15). Und nach dem Gebet des Gottesmannes öffneten sich ihm die Augen: „Er sah“, heißt es dort, „und siehe ... der Berg war voller Rosse, und feurige Streitwagen waren um Elisa herum“ (2. Könige 6,17). Achten Sie sorgfältig auf die Tatsache, dass Pferde und Streitwagen auftauchen und doch auf so vielen Tausend Pferden und Streitwagen kein einziger Reiter ist. Der Reiter und Kutscher dieser Pferde ist derjenige, von dem der Psalmist ausruft: „Wer auf den Cherubim sitzt, zeige dich“ (Psalm 79,2). Elia wurde mit solchen Pferden und diesem Wagen in den Himmel entrückt (2. Könige 2,11). Siebzig: „unverschämt“, dann werden wir versuchen, dies in der Interpretation des Buches dieses Propheten (Sach 1,8) zu erklären, wenn Gott unser Leben verlängern will. Und Johannes sah weiße Pferde und ihre Reiter (Offenbarung 6,2). Meiner Meinung nach sind die weißen Pferde die Körper von Menschen, die sich in Herrlichkeit erheben, und die Reiter sind die Seelen der Heiligen. Und wer ein Sünder ist wie ich, wird auf einem schwarzen Pferd sitzen, und über ihn wird gesagt werden: „Alle, die auf ihre Pferde stiegen, schliefen ein“ (Psalm 75,7). Über Pferde dieser Art heißt es: „Ein Pferd ist unzuverlässig für die Erlösung“ (Psalm 32,17), denn das Fleisch offenbart Begierden gegen den Geist, und seine Weisheit ist Gott feindlich gesinnt. Dies wird über diejenigen gesagt, die den Körper lieben und auf schwarzen Pferden sitzen. Und wir werden unsere Seelen auf Pferde und Wagen des Herrn vorbereiten; Er stieg zu Paulus auf, stieg zu Petrus auf und erleuchtete auf solchen Streitwagen die ganze Welt. Er richtete seinen Bogen oder seine Pfeile auf Zepter, d. h. gegen die Königreiche, gegen die Jeremia gesandt wurde, erschütterte er sie, stürzte sie und zerstörte sie (Jer. 8). Er tat dies, damit die Sünde nicht in unserem sterblichen Körper herrschte. Und unter den Zeptern, d.h. In den Königreichen des Teufels, die er dem Herrn gezeigt hat, versteht ihr verschiedene Sünden – Geiz, Luxus, Zorn, Verleumdung, Diebstahl, Meineid, gegen die das Wort Gottes, das auf seinen Pferden und Streitwagen sitzt, die zerstörerischen Pfeile seiner Blitze richtet, sie aber nicht freigibt, damit derjenige, der sich vor der Spannung des Bogens fürchtete, nicht von der Kraft der Pfeile getroffen würde. Und Er tut dies „immer“ – das Wort, das Aquila anstelle von „Diapsalm“ verwendete, denn Er bleibt immer bei seinen Heiligen, Er ist immer vollständig gerüstet. Und Er besteigt die Pferde, bereitet scharfe Pfeile auf ihre Zunge und stürmt überall hin, um die Welt zu retten. Hab.3:10: Du wirst die Ströme der Erde teilen. LXX: „Die Erde wird von Bächen zerschnitten.“ Da der Herr seinen Bogen erhob, um seine Eide vor den Stämmen zu erfüllen – die Eide, die er geschworen hat, heißt es immer wieder: „Du sollst die Ströme der Erde spalten“, d. h. du wirst die Könige, die gegen dein Volk rebellieren, spalten und zerstreuen. Und nach dem Text der Siebziger, die sagten: „Die Erde wird durch Flüsse geteilt“, werden wir zunächst ein Beispiel vorstellen, um sozusagen stufenweise zu einem höheren zu gelangen. In den Büchern derer, die Bände über wundersame Ereignisse zusammenstellten und die griechischen Olympiaden in die Gegenwart brachten und darlegten, was in einzelnen Jahren auf der Welt Neues geschah, lesen wir, dass unter anderem durch die Bewegung der Erde Flüsse durchbrachen, die vorher nicht da waren, und dass im Gegenteil andere verschluckt wurden und in den Abgrund gingen, weil in allen irdischen Adern angeblich Wasser verborgen ist, wie Blut im menschlichen Körper, und diese Wasser, als die Erdstöße brechen durch und werden zu Flüssen. Wenn wir das verstehen, werden wir erkennen, dass die Seele von Natur aus Flüsse und Bäche in sich hat, aber aufgrund unserer Faulheit sind sie verborgen und fließen nicht. Wenn es durch die Verkündigung des Wortes Gottes erschüttert und aus seinem früheren Zustand erweckt wird, dann bricht das, was es verbarg, aus ihm hervor und fließt, um die Kraft derer wiederherzustellen, die trinken oder dazu in der Lage sind. Diese Interpretation gilt meiner Meinung nach auch für die Tatsache, dass Isaaks Diener die von Abraham gegrabenen, dann aber von den Philistern mit Erde bedeckten Brunnen erneut ausgraben (Gen 26,15–18). Zu Abrahams Lebzeiten waren seine Brunnen nicht gefüllt; Nach seinem Tod und nachdem die Brunnen gefüllt sind, kommt es zu einem Streit, ob die Sklaven erneut graben, und die Philister sind dagegen. Aber wenn Isaak selbst kommt und einen Brunnen gräbt und Wasser findet, dann haben die Philister nicht die Kraft, ihm zu widerstehen. Achten Sie auf Petrus und Paulus, und Sie werden nicht an den Flüssen Christi zweifeln. Schauen Sie sich alle Apostel an, und Sie werden verstehen, dass nicht mehr vier Flüsse aus dem Paradies der Heiligen Schrift kommen, sondern jeweils zwölf Bäche. Bevor sich die Erde zu bewegen begann, waren diese Flüsse verborgen, und da sie in den Adern der Erde verliefen, versorgten sie die Durstigen nicht mit Getränken. Doch nachdem die Erde und das gesamte Universum während des Kommens Christi erschüttert wurden, brachen sie plötzlich durch und es erfüllte sich, was damals geschrieben stand: „Er verwandelte die Flüsse in Wüsten und die Wasserquellen in trockenes Land, das fruchtbare Land in Salzwiesen wegen der Bosheit derer, die darauf lebten“ (Psalm 107,33-34). Er verwandelte die Wüste in wasserhaltige Sümpfe und das trockene Land in Wasserquellen; und zwang die Durstigen, dort zu leben; und sie bauten eine Stadt, in der sie leben konnten. Denn nachdem der Herr in die Welt gekommen war und sich erfüllt hatte, was Er im Evangelium gesagt hatte: „Ich bin in diese Welt gekommen, um zu richten, damit diejenigen, die nicht gesehen hatten, sehen und diejenigen, die gesehen hatten, blind wurden“ (Johannes 9:39). Da vertrocknete das Land Israel, in dem einst Flüsse flossen und das ganze Volk Juda bewässerten, und alle seine Quellen versiegten. Und die ganze Welt, die verlassen und unfruchtbar war und nicht über das Wasser der göttlichen Predigt verfügte, verwandelte sich in Sümpfe voller Wasser und hatte so viele Quellen, wie sie Lehrer hervorbrachte; und zu ihnen, d.h. Flüsse und Quellen reichen nicht aus, um die Völker der ganzen Welt zu bewässern. Sie versammelten aber zu einem Volk diejenigen, die in bestimmten Teilen der Welt wegen des Mangels an Gottes Wort dürsteten und Hungersnot litten, und bauten eine Kirche, die man eine Stadt zum Wohnen nennt und die durch das Rauschen des Stroms erfreut wird (Psalm 46,5). Hab.3:11–13: Die Berge sahen dich und waren traurig; der Abgrund des Wassers zog vorüber; die Tiefe gab ihr Wort; die Höhe streckte ihre Hände aus; die Sonne und der Mond standen still an ihrem Wohnort. Im Glanz Deiner Pfeile werden sie gehen, im Glanz Deines leuchtenden Speers. Voller Zorn wirst du die Erde zertrampeln und die Nationen mit Zorn in Erstaunen versetzen. Du bist zum Heil deines Volkes gekommen, zum Heil mit deinem Christus. Du hast den Kopf vom Haus der Gottlosen abgeschüttelt und das Fundament bis zur Spitze freigelegt. Stets. Wir haben den Text nur einer unserer Veröffentlichungen angeboten, um danach, d. h. nach dem hebräischen Text, die Reihenfolge dieses Abschnitts festzulegen und dann Abschnitt für Abschnitt, entsprechend den Satzzeichen, über den Text der Siebziger zu sprechen. Die Berge sahen Dich, o Gott, und waren traurig, nämlich die hohen Königreiche und erhabenen Herrscher dieses Zeitalters und die vier Streitwagen Sacharjas, die aus den Bergen aus Erz fuhren (Sach 6,1). Sie sahen Dich und waren schockiert. Und die Tiefen des Wassers gingen vorüber, das heißt all ihre Sehnsüchte und Verfolgungen, mit denen sie Dein Volk quälten, nachdem sie Dich gesehen hatten. Dann lobte dich der Abgrund, d.h. die Hölle; dann begannen die Erhabenen, d.h. die Engel, zu applaudieren, um den Sieger zu verkünden, als ob sie eine Art Geste machten und mit erhobenen Händen sprangen. Deine Sonne und Dein Mond und alles Licht, mit dem Du zuvor vor Deinem Volk geleuchtet hast und das danach aufgrund der Schwere der Bosheit völlig vom Schrecken der Dunkelheit bedeckt war, empfingen nun wieder ihr Licht und begannen in ihrem früheren Glanz zu leuchten. Deine Pfeile und Dein Blitzspeer, d.h. Deine Plagen und Deine Ermahnung haben Deinem Volk Licht gezeigt. Und dann, mit dem Glanz Deiner Pfeile und dem Blitzen Deines Speeres, der sie niederschlug, um sie zu korrigieren, begann Dein Volk in Deiner Angst zu wandeln. Wenn du also die Missetat deines Volkes rächst, wirst du die Königreiche der Erde mit Füßen treten und alle Nationen über dich staunen lassen, denn du bist zum Heil deines Volkes gekommen und bist mit deinem Christus zu ihnen gekommen. Zwar steht auf Hebräisch geschrieben: „Du bist ausgezogen, um dein Volk mit Jesus Christus zu retten“, aber das liegt daran, dass „Jesus“ „Retter“ bedeutet. Und beim Kommen Jesu Christi, Deines Sohnes, hast Du den Antichristen im Haus der Bösen besiegt, d. h. in diesem Zeitalter, das im Bösen liegt; oder er schlug den Teufel selbst, der das Haupt der Bosheit ist, und legte sein Fundament bis zur Spitze (bis zum Hals) frei, d. h. er offenbarte seine Geheimnisse, nicht für kurze Zeit, sondern für immer, denn das ist es, was das Wort „sela“ bedeutet, d. h. „immer“. LXX: „Die Nationen werden Dich sehen und trauern“, oder: „Sie werden von den Leiden der Mutter bei der Geburt gequält werden“, denn ὠδινήσουσι bedeutet beides. Folglich werden diejenigen Nationen, die aus den Flüssen Gottes getrunken haben, Gott sehen und eine Geburt erleiden, nachdem sich die Erde aufgelöst hat und Flüsse aus ihr hervorgegangen sind. Gerade weil sie Gott sehen, nehmen sie direkt wahr und empfangen und sagen: „Wegen deiner Furcht, o Herr, sind wir im Mutterleib schwanger geworden, haben Wehen gehabt und gebar; wir werden den Geist deines Heils auf der Erde hervorbringen“ (Jes 26,17-18). „Selig“, sagt er, „die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Diese durch die Ströme gereinigten Völker haben Gott also noch nicht gesehen, sondern müssen nur sehen, und wenn sie sehen, werden sie schwanger werden, um die Früchte der Lehren tragen zu können. Aber da sie Nationen genannt werden und es für Nationen unmöglich ist, das Angesicht Gottes zu betrachten, obwohl die Rede mit den Worten: „sie werden sehen“ und „sie werden gebären“ auf die Zukunft abzielt; dann ist es im übertragenen (mysteriösen) Sinne besser, dem hebräischen Text zu folgen, der sagt: „Die Berge sahen dich und gebar“; Tatsächlich ist es für die Berge selbstverständlich, Gott zu betrachten und Söhne zur Welt zu bringen, die sie aus dem Wort Gottes empfingen. LXX: „Verstreue die Wasser des Weges.“ Es gibt verschiedene Gewässer; einige sind ewig, andere sind kurzfristig. Über die ewigen Wasser, die aus den Quellen Israels fließen, heißt es: „Die Erde wird in Flüsse geteilt.“ Über diejenigen, die plötzlich herauskamen und nur für kurze Zeit flossen, heißt es: „Alle Bäche fließen ins Meer.“ Denn das Ende solcher Gewässer ist das Verschwinden. So wird Gott alle Gewässer zerstreuen, die durch perverse Dogmen verunreinigt wurden, wenn Er die Ratschläge der Fürsten und die Weisheit dieser Welt zerstört. Wenn Sie jemals sehen, dass eine Ketzerei für kurze Zeit blühte und dann durch die Gnade Gottes zerstreut wurde, dann sagen Sie, dass sich die Worte erfüllt haben: „Ihr werdet die Wasser des Weges zerstreuen.“ Und mit diesem Wort „Weg“ kann man „des Teufels“ meinen, die Bedeutung ist also: Die Wasser, auf denen der Teufel ging und die für viele einen bequemen Weg darstellten, d. h. für viele Irrtümer geöffnet waren, wird der Herr teilen und zerstreuen. Daher übersetzten andere Dolmetscher, die die Wut der Ketzer beschreiben wollten: „Streik“ oder: „Der Rausch des Wassers wird vorübergehen.“ Denn sie werden von der schnellen Strömung der Beredsamkeit mitgerissen und reißen sie gewaltsam mit, wenn sie auf ihrem Weg jemanden finden, der leichtsinnig ist. LXX: „Der Abgrund gab seine Stimme, den Höhepunkt seiner Vorstellungskraft.“ Das Wort „Abgrund“ wird oft im guten Sinne, oft im schlechten Sinne und manchmal im indifferenten Sinne verwendet. Im guten Sinne in den Worten: „Deine Gerichte sind eine große Tiefe“ (Ps. 35,7) und: „Die Tiefe ruft zur Tiefe“ (Ps. 42,8) usw. Im schlechten Sinne in den Worten: „Die Wasser sahen dich, o Gott“ (Ps. 77,17) usw. Aber auch die Dämonen bitten den Herrn, nicht in den Abgrund geworfen zu werden (Lukas 8,31), und das Buch Genesis sagt: „Die Tiefe, über der Finsternis war“ (Genesis 1,2), allerdings weiß ich nicht, ob es an diesen Stellen im richtigen Sinne verstanden werden kann. In einem gleichgültigen Sinne wird es in den Worten verwendet: „Die Quellen der Tiefe taten sich auf, und die Tore des Himmels taten sich auf“ (Gen 7,11). Das Gleiche steht im 148. Psalm: „Drachen und alle Tiefen: Feuer und Hagel und stürmischer Wind“ (Ps. 149, 7-8), es sei denn, was mit den Worten „Drachen, Feuer und Hagel“ gemeint ist, sollte nicht im schlechten Sinne verstanden werden. Ich weiß nicht, ob das gesagt werden kann, wenn man bedenkt, dass dies alles zusammen mit anderen ein Lobpreis für den Herrn ist. Wenn wir also die Tiefe in einem guten Sinne verstehen, dann müssen wir sagen, dass, nachdem die Wasser des bösen (oder: des bösesten) Weges verstreut waren, Deine weisen Männer Dich und die Höhe des Wissens sahen, das sie durch die Betrachtung von Dir erhielten (denn die Berge sahen Dich und gebar) und verkündeten mit dem Lob ihrer Stimmen, was sie zuvor über Dich wussten. Und er nennt den unerwarteten Höhenflug der Fantasie wunderschön „Höhepunkt“, ganz nach den Worten von Jesus, dem Sohn Sirachs: „Wer erforscht den Abgrund und die Weisheit?“ (Sir.1:2; Pred.1:2). Also von einem mittelmäßigen Berg (Ps. 41:8; Phil. 2:7), d. h. von der Annahme des menschlichen Körpers, den Daniel einen aus dem Berg gehauenen Stein nennt, ohne Hände, d. h. ohne Ehebund (Dan. 2:37, 45). Der Abgrund – Christus, ruft den Vater – einen anderen Abgrund – mit dem Donner seiner sich öffnenden Fensterläden an, um das Wort denen zu geben, die das Evangelium mit großer Kraft predigen. Selbstverständlich kann der Abgrund auch als das Neue Testament verstanden werden, das als Zeugnis des kleinen Berges, von dem der Fürst von Tyrus gestürzt wurde, den Abgrund des Alten Testaments anruft, so dass durch die starken Tore Christi, d.h. Durch die Apostel wurde die Verkündigung solider und wirksamer. Wenn jemand die Worte: „Die Tiefe hat ihre Stimme gegeben, die Höhe ihrer Einbildungskraft“ in einer schlechten Bedeutung verstehen will, dann möge er den Beweis verwenden, dass nach der Zerstreuung der Wasser die Wege, die zweifellos in einer schlechten Bedeutung verstanden werden, und diese letzten, unmittelbar folgenden in der entgegengesetzten Bedeutung verstanden werden müssen. Achten Sie dabei darauf, dass er nicht sagte: „seine Größe“, sondern: „die Höhe seiner Vorstellungskraft“, also Schatten und Bilder. Tatsächlich scheinen sie groß zu sein und die Heiligen Schriften zu kennen. Aber all ihre Erhabenheit im Vergleich zur Wahrheit erweist sich als Fiktion, und vergebens erhebt sie ihre Stimme, denn die Wasser des Weges sind bereits verstreut. Fragen wir uns: Kann man in der Heiligen Schrift irgendwo Vorstellungskraft im guten Sinne finden? Und wenn dies nur gelegentlich oder gar nicht vorkommt, dann werden wir natürlich sowohl „Abgrund“ als auch „Einbildung“ im schlechten Sinne interpretieren. LXX: „Die Sonne ging auf, und der Mond stand in ihrer Reihe.“ Wenn wir einer einfachen Interpretation folgen, werden wir verstehen, dass diese Worte die Zunahme der Sonne und des Mondes zeigen, denn nach den Worten Jesajas wird die Sonne im nächsten Jahrhundert siebenmal scheinen und der Mond wird im Licht der Sonne scheinen (Jes. 30:26). Denn die Schöpfung wird von der Knechtschaft des Verderbens befreit werden in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes (Römer 8,21), – die Schöpfung, die jetzt der Eitelkeit unterworfen ist, wegen Ihm, der sie in der Hoffnung auf Freiheit unterworfen hat –, wenn am Ende der Welt jede Schöpfung befreit werden wird; dann werden sowohl die Sonne als auch der Mond befreit und kehren zu ihrem Rang zurück. Wenn wir darunter die Sonne der Gerechtigkeit – Christus, und unter dem Mond, der vom Licht dieser Sonne erleuchtet wird – die Kirche verstehen wollen, dann wird es nicht schwer sein zu sagen, dass sie vom wahren Licht und dem Licht der Menschen und dem Glanz der Herrlichkeit Gottes und dem Glanz des ewigen Lichts erleuchtet wird und dass sie im gegenwärtigen Jahrhundert entweder zunimmt oder abnimmt, je nachdem, ob sie unterdrückt oder gefördert wird. Wenn die Sonne aufgeht und, wie der Apostel sagt, Gott sie erhöht und ihm den Namen gibt, der über allen Namen ist (Phil 2,9), dann wird die Kirche, die derzeit ihre Ordnung nicht aufrechterhalten kann, zu ihrer richtigen Ordnung zurückkehren und nicht mehr von ihr abweichen; aber er wird in einer unveränderten Position bleiben und zusammen mit Mose hören: „Steht hier mit mir“ (Exodus 34:2). LXX: „Im Glanz oder im Licht werden deine Pfeile fliegen, im blitzartigen Glanz deiner Waffen.“ Die Pfeile Gottes oder Seine ständig fliegenden Speere werden nicht geschickt, um zu zerstören, sondern um zu erleuchten. Im Gegensatz zu diesen Pfeilen und Speeren wird Christus der auserwählte Pfeil genannt und ruft durch Jesaja: „Er hat mich zum auserwählten Pfeil gemacht; in seinem Köcher versteckte er mich und sprach zu mir: Es ist von großer Bedeutung, dass du mein Diener genannt wirst“ (Jes. 49,2-3). Dieser Pfeil wird oder hat viele Pfeile, die er in die Welt schicken kann. Deshalb sagt die Braut, verwundet durch den auserwählten Pfeil: „Ich bin durch die Liebe verwundet“ (Lied 2,5); Demnach können wir sagen: „Ich bin durch Integrität verwundet, ich bin der Weisheit ebenbürtig.“ Auch die Königin des Südens wurde von diesem Pfeil der Weisheit verwundet und war außer sich vor Erstaunen, als sie in dem echten Salomo mehr fand als in dem, von dem ihr die Gerüchte erzählten (1. Könige 10,7). So rasen diese zum Licht gesandten Pfeile im Blitzstrahl Seiner Waffe, das heißt Gottes, vorwärts. Denn wer bewaffnet ist, um den List des Teufels zu widerstehen, und gegürtet mit der vollen Rüstung, von der der Apostel spricht (Eph 4,11), dem werden Lichtpfeile zufliegen, sodass zu ihm gesagt werden kann: „Du bist das Licht der Welt“ (Mt 5,14). Im Gegenteil, wer sündig ist und seufzt, weil er in den Dörfern von Kedar lebt, dem werden Pfeile der Starken geschickt, scharf mit brennenden, zerstörerischen Kohlen (Psalm 119,4-5), damit er zuerst von der Kraft des Wortes Gottes getroffen wird und beginnt zu sagen: „Ich hatte Unglück, als mich ein Dorn durchbohrte“ (Psalm 31,4), und dann, nach seiner Niederlage, wird ihm ein reinigender Pfeil durchgesandt Seraphim verbrannte Kohle, also das feurige Wort Gottes, damit es nicht nur die Lippen reinigte – Jesaja hatte nur sie unrein (Jes. 4) –, sondern auch alle Teile seiner Glieder und zur völligen Abwesenheit von Sünden führte. LXX: „Durch deine Drohung wirst du die Erde erniedrigen und die Nationen in Zorn fesseln.“ Diese Worte können im Zusammenhang mit dem Ende der Welt verstanden werden, wenn infolge häufiger Kriege und der Prügel vieler Menschen eine kleine Anzahl von ihnen übrig bleiben wird und diejenigen, die nicht Teil des Volkes Gottes sein wollten, sondern ungläubige Heiden blieben, durch die Wut des Zorns Gottes in die Tiefen der Hölle hinabstürzen werden. Aber es ist besser, unter der durch Bedrohungen reduzierten Erde die irdischen Taten und jene sündigen Menschen zu verstehen, die in der Kirche nicht warten, bis sie vom Zorn des Herrn mitgerissen werden, sondern aus der Heiligen Schrift wissen, welche Strafen auf den Sündern lasten, sie bereuen und nach und nach ihre Erde verkleinern und in den Himmel eilen. Wenn einer von uns Angst vor den Drohungen des Herrn hat, wird die Erde aus diesem Grund verkümmern; im Gegenteil, wer hartnäckig unter den Heiden bleibt und nicht zu denen gehören will, deren Land verkleinert wird, und zum Volk Gottes, von dem gesagt wird: „Die Nationen werden dich sehen und mit Geburtswehen gequält werden“, wird er zusammen mit den Heiden an den Ort der Bestrafung gezerrt. LXX: „Du bist gekommen, um dein Volk zu retten, um deine Gesalbten zu retten.“ Lassen Sie uns zunächst sehen, wie viele verschiedene Gesalbte es gibt, und dann werden wir besprechen, wie der Herr herauskam, um seine Gesalbten zu retten. Im Alten Testament werden die Gesalbten zunächst Patriarchen genannt, über die in den Psalmen geschrieben steht: „Und ich machte den Königen Vorwürfe mit den Worten: Rühre meine Gesalbten nicht an und tue meinen Propheten kein Leid“ (Psalm 105,14-15). Auch im ersten Buch der Chronik werden alle, die aus Ägypten kamen, als Gesalbte bezeichnet (1. Chronik 16,22). Im Buch Exodus ist auch die Priestersalbung geregelt (2. Mose 30,23–30), mit der anschließend, wie im Buch Levitikus angegeben, die Priester gesalbt werden (3. Mose 8,12 u. a.). Es gibt eine weitere Salbung, mit der Könige für das Königreich gesalbt werden, die in zwei Arten unterteilt wird. Wenn David und Salomo gesalbt sind, d. h. „stark in der Hand und friedfertig“ (1. Samuel 16:13; 2. Könige 1:3–9), dann werden sie mit einem Horn aus Öl gesalbt; Wenn es sich um Juy und Hasael handelt, wird Öl aus einem kleinen Gefäß in Form von Linsen auf ihre Köpfe gegossen (2. Könige 9:3); so hieß das Tongefäß, also Linsen. Und Kyros, der König der Perser und Meder, der das Volk aus der Gefangenschaft befreite – obwohl viele sich irren und denken, dass dies über den Herrn, den Erlöser, geschrieben steht – hörte durch den Propheten Jesaja die folgenden Worte: „Das sagt der Herr zu meinem gesalbten Kyrus, dessen Hand ich hielt, damit sich die Nationen vor ihm unterwarfen“ (Jes. 45,1) usw. Und am Ende heißt es: „Ihr habt mich nicht gekannt“, was nicht dem zugeschrieben werden kann Retter. Es gibt eine prophetische Salbung; Über ihn wurde Elija der Befehl gegeben, Elisa zum Propheten zu salben (1. Könige 19,16). Aber über allen Arten von Salbungen gibt es eine geistliche Salbung, die das Öl der Freude genannt wird; Mit dieser Salbung wird der Erlöser gesalbt, zu dem gesagt wird: „Darum hat dich Gott, dein Gott, mit dem Öl der Freude gesalbt vor deinen Gefährten“ oder vor den Seinen (Psalm 44,8). Und mit Komplizen meine ich diejenigen, zu denen Johannes sagt: „Und ihr habt die Salbung des Heiligen“ (1. Johannes 2,20), und dann ein paar Worte später: „Das habe ich euch geschrieben über diejenigen, die euch verführen; aber die Salbung, die ihr von Ihm empfangen habt, bleibt in euch, und ihr braucht niemanden, der euch lehrt; sondern nur...“ die Salbung wird dich über alles lehren; und es ist wahr und nicht falsch, und wie es euch gelehrt hat, bleibt darin“ (1. Johannes 2,26-27). Und damit einige, die die Salbung der Taufe verloren haben, nicht an der Wiederherstellung der Salbung verzweifeln, steht im Buch Levitikus geschrieben: Wenn ein aus dem Lager vertriebener Aussätziger zum Priester kommt und sein Aussatz gereinigt ist, gießt der Priester Öl auf seine linke Hand und besprengt, nachdem er seinen Finger angefeuchtet hat, die Salbung Sieben Mal Öl vor dem Herrn und berührt auch das Ohr des Aussätzigen und seine rechte Hand und seinen rechten Fuß, und das von der Salbung wird auf sein Haupt gelegt (3. Mose 14,16-18). Wenn er dies alles gemäß den Regeln des Rituals getan hat, muss er ein Brandopfer für ihn darbringen, und er wird der Gesalbte Gottes genannt. Ich möchte etwas sagen, aber ich habe Angst, den Nachlässigen keinen Grund zur Versuchung zu geben – das ist genau das dass wir in den Heiligen Schriften finden, dass dieselbe Person mehr als einmal gesalbt wurde. Schließlich wird David dreimal gesalbt (2. Samuel 5:3, 12:20); aber wir werden dies nicht auf denjenigen beziehen, der gesündigt hat und wie neu gesalbt ist (denn für den Aussätzigen, wenn er die erste Salbung verloren hat, reicht es aus, dass er ein zweites Mal gesalbt wird; aber wir werden dies auf denjenigen beziehen, dem es von Tag zu Tag gut geht und dessen Salbung immer mehr zunimmt, und der aus dem Öl des Aussätzigen auf die Ebene des Öls des Volkes und der Heiligen aufsteigt und vom Öl des Volkes zu ihm übergeht die Ölpriester, und von den Priestern steigt er zur Hohepriestersalbung auf, vom Hohepriester zum König, vom König zu den Patriarchen, und von den Patriarchen steigt er weiter zu Christus auf und wird mit dem Öl der Freude gesalbt (Ps 44,8), und wer mit diesem letzten Öl gesalbt wird, wird ein und derselbe Geist mit Gott, und wo der Vater und der Sohn sind, da wird er auch sein. Aber in Wahrheit passiert das selten und ist nur das Objekt der Wünsche der Gläubigen. Ich weiß jedoch nicht einmal, ob eine solche Aktion durchgeführt werden kann. Tatsächlich sagt er: „Gott, dein Gott, hat dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Gefährten.“ solches Öl, das sie, Ihre Partner, entweder nie oder nur selten erhalten konnten. – Also verließ Gott seinen Ort, um diese Gesalbten zu retten, wie Micha sagt: „Und er wird von seinem Ort ausgehen, um zu retten“ (Micha 1:3). Da diejenigen, die Erlösung brauchten, sich Ihm nicht nähern wollten, stieg Er selbst vom Ort Seiner Größe herab, um diejenigen, die draußen waren, in das Land der Sanftmütigen und das Land der Lebenden zu bringen, aus dem Adam vertrieben wurde, aus dem auch Kain herauskam und sich im Land Naid niederließ (Gen 3,23, nach dem Text von LXX). Aber wie wir oben sagten, sollte beachtet werden, dass dort, wo LXX im Plural verwendet wurde: „um deinen Gesalbten zu retten“, im hebräischen Text lajesua eth messiach ( לישע את םשיחק ) steht, was Aquila mit „zur Erlösung mit Christus, deinem“ übersetzte, d Sein Christus, nach dem das Evangelium sagt: Der Vater ist in mir und „Ich bin im Vater, und der Vater, der in mir bleibt, selbst tut die Werke“ (Johannes 14,10). In der fünften Ausgabe heißt es genauso: „Du bist zum Heil deines Volkes gekommen, zum Heil mit deinem Christus.“ Theodotion, als wahrhaft armer Mann und Ebionit, genau wie Symmachus, vertrat die gleiche Lehre und drückte die Gedanken der Armen aus, übersetzt als die Juden: „Du bist herausgekommen, um dein Volk zu retten, um deinen Gesalbten zu retten“ und: „Du bist herausgekommen, um dein Volk zu retten, um deinen Gesalbten zu retten.“ Ich möchte etwas Unglaubliches und doch absolut Wahres sagen: Diese Halbchristen wurden ins Jüdische übersetzt und der Jude Aquila als Christ interpretiert. Die sechste Ausgabe, die das Geheimnis der Erlösung am klarsten darlegt, wurde aus dem Hebräischen übersetzt: „Du bist ausgezogen, um dein Volk durch Jesus Christus zu retten“, was auf Griechisch mit den Worten ausgedrückt wird: διὰ Ιησοὔν τὸν σου. Diese Bedeutung kann so verstanden werden, dass der Vater mit dem Sohn aus der Kirche von Judäa und aus den Ritualen dieses Volkes mit den Worten: „Dein Haus bleibt leer für dich“ (Lukas 13,35) herauskommen und gehen wird, um die Heiden zu retten, um die Gläubigen durch Jesus Christus, seinen Sohn, zu retten. LXX: „Ich habe den Tod auf das Haupt der Gottlosen geschickt.“ Aber denken wir darüber nach, was über den gemeinsamen Tod gesagt wird, durch den wir alle sterben, durch den Abraham starb und mit unseren Vätern vereint werden wird (Gen 25,8), die Propheten starben ebenfalls, Christus selbst starb (Johannes 19,33); Den Bösen aber wurde der Tod gesandt (1. Samuel 2,9), so dass diejenigen, die zuerst in Ungerechtigkeit lebten, in Sünde starben und dann in der Gerechtigkeit lebten. Genau das zeigt Anna in ihrem Gebet mit ihren Worten: „Der Herr tötet und gibt Leben“ (1. Samuel 2,6). Tatsächlich tötet Er Sünder und schickt den Tod auf das Haupt der Bösen, um sie für ein gerechtes Gericht wiederzubeleben. Darf ich etwas Mutigeres sagen: Christus kam in die Welt, um den Tod zu besiegen, und so wie er selbst einst durch die Sünde getötet wurde (1. Petr. 3,18), so werden auch sie in Ungerechtigkeit sterben; und diejenigen, die an Seinem Tod teilhaben, werden auch am Leben teilhaben. Und nach dem hebräischen Text werden wir unter dem Kopf – in den Worten: „Ich habe das Haupt des Hauses der Bösen geschlagen“ – den Fürsten dieser Welt und unter seinem Haus – die Welt und jede Seele des Sünders verstehen, in der der Teufel Zuflucht hat. So wird das Haupt im Haus des Bösen getötet, damit das Haus, nachdem es besiegt und von dort vertrieben wurde, das Haus Gottes sein wird, damit die Gerechtigkeit darin wohnen kann und er darin wandeln kann. Und es lohnt sich, auf diese Weise über Gott nachzudenken, der herauskam, um sein Volk mit seinem Christus zu retten, so dass er, nachdem er das Haupt dieser Welt geschlagen hatte, selbst zum Haupt für uns wurde, er ist das Haupt jedes Menschen und seiner Kirche. Wenn sich also noch jemand für das Haus der Bösen hält, soll er inständig um das Kommen Christi bitten, damit das Haupt der Bösen von ihm getilgt werde. LXX: „Du hast dir für immer Fesseln um den Hals gelegt.“ Der Herr hat uns die Ketten der Liebe auferlegt, damit wir, indem wir die vorherige Last ablegen und das schwerste Joch, das uns unterdrückte, abwerfen, die leichte Last des Jochs Christi auf uns nehmen und, an seinen Wagen geschnallt, den vortrefflichsten Wagenlenker tragen. Sogar Theodotion nimmt dies im guten Sinne und sagt: „Du hast das Fundament bis zur Spitze geschmückt“; Fünfte Auflage: „Du hast die Basis nach oben freigelegt oder befreit“, sela, also „Immer“. Da der Grund Christi, der in den Seelen einzelner Menschen lag, von Fremden mit Erde bedeckt wurde, erhebt sich die aufgeschüttete Erde, und ein besserer Grund wird offenbart und geschmückt, so dass das, was zuvor verborgen war, jetzt offenbart wird und seinen Glanz erhält, und dies geschieht für immer, was auf Hebräisch „sela“ genannt wird. Beachten Sie, dass LXX, veranlasst durch die Umstände, an dieser Stelle „sela“ mit dem Wort „für immer“ oder: bis zum Ende übersetzte, obwohl sie zuvor dieses Wort ständig mit dem Wort „diapsalma“ übersetzten. Hab.3:14-16: Du hast seine Zepter verflucht, die Häupter seiner Krieger, die wie ein Wirbelsturm kommen, um mich zu zerstreuen. Seine Freude ist wie die Freude eines Menschen, der die Armen an einem geheimen Ort verschlingt. Du hast deinen Pferden einen Weg über das Meer bereitet, durch die Tiefen der großen Wasser. Ich hörte es, und mein Innerstes zitterte; meine Lippen zitterten beim Klang deiner Stimme; Möge die Zerstörung in meine Knochen eindringen und Eiter unter meinen Füßen hervorkriechen, damit ich am Tag meines Leidens ruhig bleibe. Auf der Vulgata steht: „Mein, damit ich mich meinem Volk anschließen kann, das bereit ist zu gehen.“ – Und jetzt haben wir nur einen hebräischen Text vorgestellt, daher werden wir die Übersetzung der Siebziger gesondert besprechen, da sie sich in vielerlei Hinsicht von der Übersetzung aller anderen unterscheidet. „Du hast“, sagt er, „die Zepter“ verflucht, d. Und mit „bös“ meinen wir entweder Nebukadnezar oder jeden Feind des Volkes Gottes. Du hast nicht nur seine Zepter verflucht, sondern auch den Anführer der Krieger, den Du geschlagen hast, der wie ein Wirbelwind kam, um mich zu zerstreuen, d. h. um Israel völlig zu besiegen und es an verschiedene Orte in die Gefangenschaft zu führen. So freuten sich diejenigen, die die Armen verschlang und Israel eroberten, als ob sie es an einem geheimen Ort täten und uns quälten, ohne Dich zu kennen. Aber Du bist für Dein Volk in die Schlacht gezogen und hast Deine Streitwagen in die Gewässer geführt, d. h. zwischen vielen Nationen, und hast ihnen einen Weg in die Tiefen vieler Gewässer bereitet, d. h. so dass Du sie zertrittst und sie mit den Hufen Deiner Pferde und den Rädern Deiner Streitwagen gleichsam mit Schlamm zerstreust. Und in den folgenden Worten: „Ich hörte und mein Inneres zitterte beim Klang der Stimme“, als ob es impliziert wäre: „Dein“, „meine Lippen zitterten. Möge die Zerstörung in meine Knochen eindringen und Eiter unter meinen Füßen hervorkriechen, damit ich am Tag des Leidens ruhig bleibe, damit ich mich unserem gegürteten Volk nähern kann“, die Bedeutung ist diese: Jetzt ertragen wir bereitwillig alle Arten von Unterdrückung und unter dem Einfluss Deiner Drohungen zittern wir mit allen die Tiefen unseres Seins; Jetzt zittern meine Lippen und die Angst vor einem zitternden Gedanken zeigt sich auf meinem Gesicht; und nicht nur das bitte ich, oder zumindest wünsche ich mir, sondern noch etwas anderes: lass die Zerstörung durch meine Knochen (oder: in meine Knochen) gehen und schwärende Würmer unter mir hervorkriechen, d.h. Ich ertrage bereitwillig, was Hiob erlitten hat: Ich möchte, dass nicht nur mein Fleisch, sondern auch das Mark meiner Knochen zerfällt und dass mein Bett mit Eiter und unzähligen Würmern bedeckt ist, damit ich, nachdem ich das alles erduldet habe, am Tag der Sorgen, des Leidens, der extremen Not und der Unterdrückung zur Ruhe kommen kann und damit ich gerüstet für die Reise unter unser Volk gehen kann – d. h. mutig, kriegerisch und herausfordernd zum Kampf. Und er sagt wunderschön: „Damit ich hinausgehe“, denn sie machen sich immer auf den Weg zu einem umgürteten Volk; ein elegantes Wort für „unser“ Volk, das in Trauer war und bereitwillig Unterdrückung ertrug, das sich mit gegenwärtigen Katastrophen zukünftige Belohnungen bereitete; Er sagt uns kühn, dass er selbst wie Abraham, Isaak und Jakob in einem guten Alter, vielen Jahren, einschlafen und sich vor seinen Vorfahren verehren soll. Aber wenn jemand sagt: „Hier verstrickt man sich, wenn man bei der Darstellung von Geschichte etwas nicht weiß, in die Netze der Allegorie und mischt figurative Interpretationen in die Geschichte“, dann soll man ihm sagen, dass historische Bilder nicht immer Allegorien sind, denn oft wird die Geschichte selbst unter bekannten Bildern dargestellt und beispielsweise unter dem Bild einer Frau oder eines Mannes von einem ganzen Volk gesprochen. So können wir nun im Namen des Volkes sagen: „Ich unterwerfe mich bereitwillig der Gefangenschaft, mit ruhigem Geist ertrage ich die Unterdrückung und Unterdrückung des sehr schweren Jochs der Babylonier und mit Freude ertrage ich (oder werde ertragen) alles, was eine äußerste und schwere Not darstellt, nur um zu beruhigen in der Zeit, in der Sie die Zepter der Bösen verfluchen und in der Ihre Pferde die Tiefen vieler Wasser zertrampeln werden, und um dann mit in das Land der Verheißung zurückzukehren.“ Eure Heiligen Serubbabel und Josua, der Sohn Jozedeks, mit Esra, dem Priester, und Nehemia.“ Um nicht völlig geschichtsverachtend zu wirken, haben wir bisher in irgendeiner Weise Gewalt gegen den Geist angewendet und Gedanken gefangen genommen, die nichts mit ihm zu tun haben; und nun wenden wir uns den Siebzig Interpreten und der bildlichen (geheimnisvollen) Bedeutung zu. LXX: „Du hast die Köpfe der Mächtigen im Stumpfsinn geteilt.“ So wie Christus das Haupt der gesamten Kirche und jedes Menschen ist (1. Kor. 11,3), so ist das Haupt aller Dämonen, die in diesem Zeitalter wüten, Beelzebub, der Fürst der Dämonen, und ihre einzelnen Legionen haben ihre eigenen Häupter und Fürsten. So haben zum Beispiel die Geister der Unzucht ihren Anführer, die Geister des Geizes haben ihren Anführer (ἄρκοντο), die Geister der Eitelkeit, die Geister der Lüge, die Geister des Geizes, die Geister des Unglaubens haben die Anführer ihrer Bosheit. So trennt der barmherzigste Gott, der den Bösen den Tod schickt und die Fesseln bis zum Hals legt, schließlich die Köpfe der Mächtigen und führt zu Taubheit, so dass er zuerst die Fürsten von den Untergebenen trennt und sozusagen den Körper enthauptet, und dann wird der beste Kopf dort platziert, wo der böseste Kopf war. Nehmen wir ein Beispiel, um das Gesagte klarer zu machen. Wenn ein Tyrann jemals getötet wird, werden auch seine Bilder und Statuen gestürzt, und nur durch Veränderung ihres Aussehens und Entfernen des Kopfes werden sie auf dem Gesicht des Siegers befestigt, so dass nach dem Entfernen des Kopfes ein anderer Kopf auf den vorherigen Körper gesetzt wird. Ich führe dies gerne auf Versammlungen von Ketzern zurück, denn nach der Trennung der ketzerischen Führer von anderen Nationen beginnt Christus an ihrer Stelle das Haupt zu sein. Achten Sie gleichzeitig auf die Bedeutung der Heiligen Schrift, nämlich: Es heißt nicht: „Ihr habt abgeschnitten“ oder „die Köpfe der Mächtigen abgeschlagen“, sondern „geteilt“; Tatsächlich wird das Geteilte nicht so sehr abgeschnitten und verworfen, sondern in Teile geteilt. So wie während des Pandämoniums (Gen. 11) die Zunge, die böse vereint war, geteilt wurde und die unheiligste Verbindung durch eine segensreiche Teilung unterbrochen wurde, und diese Häupter, die offenbar mit ihren Körpern oder untereinander übereinstimmten (denn es gibt viele Häupter von Ketzern, die, obwohl sie unterschiedliche Ansichten haben, doch sozusagen mit einer Sprache der Lästerung gegen die Kirche wüten), in Teile geteilt werden und, nachdem sie sich von den betrogenen Körpern getrennt haben, dem guten Haupt Platz machen. Wir können diese Passage auf den Fall anwenden, dass Könige und ihre Anführer christliches Blut vergossen und dann Vergeltung vom Herrn folgte. - was wir kürzlich bei Julian und vor ihm bei Maximian und noch früher bei Valerian, Decius, Domitian und Nero gesehen haben, - können wir mit Freude und Gesang zum Herrn sagen: „Du hast die Köpfe der Mächtigen im Stupor geteilt“, d. Als ich noch ein Jugendlicher war und noch Grammatik praktizierte und alle Städte noch durch das Blut der Opfer geschändet waren, wurde plötzlich, während der grausamsten Verfolgung, der Tod von Julian verkündet, rief einer der Heiden, nicht ohne List, aus: „Wie sagen Christen, dass ihr Gott milde und geduldig ist (ἀνεξίχαχον)? Es gibt nichts Zornigeres und Offensichtlicheres in der Wut: Er konnte nicht aufschieben.“ Rache für seine Beleidigung, auch nur für kurze Zeit.“ Er sagte das scherzhaft. Aber die Kirche Christi sang voller Freude: „Du hast die Köpfe der Mächtigen im Stupor gespalten.“ Darf ich auch etwas Ähnliches sagen: „Oh Herr, entkleidete Ahab und Isebel zum Erstaunen aller“ (1. Könige 21,18). Es stimmt, ich bin nicht der Prophet Elia, aber diese Ahab und Isebel töteten Naboth, eroberten seinen Weinberg und verwandelten den Garten in einen Ort des Vergnügens für sich. Möge ein gewisser Deiner Diener Obadja gefunden werden, der Deine Bedürftigen und Bedürftigen speist; Das Blut der Hure soll den Hunden gegeben werden, und der böse und geizige Ahab soll durch den Pfeil des Herrn getötet werden. LXX: „Sie werden in ihr (oder: in ihm) geschüttelt werden, sie werden ihre Zügel öffnen wie ein Bettler, der heimlich (oder: an einem geheimen Ort) isst.“ Wenn die Köpfe von den Körpern getrennt und in Erstarrung getrennt werden, was im Griechischen durch das Wort ἐν ἐχστάσει angezeigt wird – warum in Übereinstimmung mit diesem Wort das Wort ἐν αὐτῆ zustimmt, d Über die ihnen unterworfenen Körper weichen sie einem besseren Reiter und einem besseren Fahrer. Und sie werden dies tun wie Bettler, die essen, oder: ein Bettler, der an einem verborgenen Ort isst, ohne Freiheit und eine gewisse Fülle an Nahrungsmitteln, sondern nur Nahrungsmittel, die kleinsten, die sie an einem verborgenen Ort essen und von denen sie niemandem Aufmerksamkeit schenken wollen, was sie tun. Diese Passage lässt sich auch anders erklären: Wenn die Köpfe in Erstarrung gespalten werden, als wären sie vom Rest des Körpers getrennt, werden sie ihre Münder öffnen, die sozusagen mit einem Zaum der Verdammung gefesselt sind, und werden, wie diejenigen, die essen, mit zerquetschten Zähnen kauen und ein starkes Verlangen haben, zu essen, aber nicht die Kraft dazu haben. Verstehen Sie, dass die Häupter der Dämonen nach dem Kommen Jesu Christi wieder ihre frühere Macht über die Nationen haben wollen, die ihnen zuvor untergeordnet und von ihnen getrennt waren. Aber da sie von den Körpern abgeschnitten sind, werden sie nicht die volle Macht haben, sie zu verschlingen: Sie essen wie die Armen, und sie sind nicht nur arm, sondern auch arm an einem geheimen Ort; sie sind arm, weil sie ihren früheren Reichtum verloren haben; Sie essen an einem versteckten Ort, weil sie immer im Hinterhalt sind, um die Unschuldigen an einem versteckten Ort zu töten. Diese Köpfe haben die gleichen Zähne wie die Pfeile. Und obwohl sie zuvor gesagt hatten: „Ich werde mich über die Sterne des Himmels erheben, ich werde mein Nest in die Höhe bauen und die ganze Welt wie ein Ei in meiner Hand halten“, aber sie werden von ihrer Höhe hinabgeworfen und werden, ihren früheren Schmuck und den ganzen Reichtum ihres Hauses verlierend, wie die Armen nur noch heimlich versuchen zu essen und zu beißen. Ich weiß, dass der hebräische Text mit vielen seiner Aussagen nicht übereinstimmt. Aber was soll ich tun, wer soll gleichzeitig sowohl den hebräischen Text als auch die bekannten, weltweit akzeptierten Schriften interpretieren? LXX: „Und du hast deine Pferde über das Meer geführt und viele Wasser aufgewühlt.“ Nachdem Gott den Tod auf die Häupter der Gottlosen sandte und die Häupter der Mächtigen in Erstarrung abschnitt und sie im Meer zerschmetterte. Denn in den Psalmen steht geschrieben: „Ihr habt die Köpfe des Drachens zertreten“ (Psalm 73,14). Nachdem er die Fürsten geschlagen oder zermalmt und die Mächtigen besiegt hatte, wird sein Haus überfallen und all seine kostbaren Besitztümer geplündert (Markus 8,2). Und was können wir unter kostbaren Dingen und dem Haus eines starken Mannes und den Utensilien eines Fürsten anderes verstehen als den Abgrund dieser Welt, in dem der Drache wohnt? So führt Gott, der ausgezeichnete Reiter und der überlegene Fahrer, seine Pferde, also Engel, und die höchsten Mächte in das Meer dieser Welt ein, damit sie viele Gewässer, also Dämonen und feindliche Mächte, beunruhigen. Wenn wir diesen Ort in Bezug auf das Kommen Christi verstehen wollen, gemäß dem, was in der Apokalypse geschrieben steht (Offenbarung 19,11-15), dass das Wort Gottes auf einem weißen Pferd sitzt und von der ganzen Armee auf weißen Pferden verfolgt wird, dann werden wir sehen, wie Christus die Apostel bestieg und zu ihnen sagte: Siehe, „Ich bin bei euch allezeit, bis zum Ende des Zeitalters“, und „Geht, taufe alle Nationen“ usw. (Matthäus 28:19–20). Und dann wird er ein schneeweißes Pferd besteigen, und damit meine ich niemand anderen als den Apostel Paulus, auf dem er die ganze Welt umrundete. Das Wort Gottes wird auf seinen Pferden aufsteigen, so dass viele Wasser aufgewühlt werden, d. h. viele Völker, die zuvor auf dem Meer waren und dem Drachen sklavisch gehorchten: „Denn breit und breit ist der Weg, der zum Tod führt“ (Matthäus 7,13), werden zuerst verwirrt sein und ihre langjährige Verblendung verlassen, und dann werden sie in Verwirrung den kommenden Reiter emporheben; Oder die dämonischen Legionen, von denen ich zuvor gesprochen habe, werden das Meer nicht länger beherrschen, sondern sich verwirrt zurückziehen, aus Angst vor den Wunden, die der kriegerische Reiter zufügt. Oh, dass das Wort Gottes auch über mich kommen und mit der scharfen Kante meines Mundes den treffen würde, der über viele Gewässer herrscht, so dass während des Todes ihres Königs die Gewässer, die unter seiner Herrschaft standen, in Verwirrung meinem Reiter ihre Hälse darbieten würden und dass wir, an einen Wagen gebunden, Cherubim des Herrn werden würden, was „Vielzahl des Wissens“ bedeutet. Tatsächlich stürmt ein so geschönter Reiter nur unter denen, die durch die Bande umfassenden Wissens verbunden sind. LXX: „Ich stand auf der Hut, und mein Bauch fürchtete sich vor der Stimme des Gebets meiner Lippen, und Zittern kam in meine Knochen, und meine Kraft wurde unter mir erschüttert.“ oder, wie wir anderswo finden, ῆ ἓξις μου, was wir nicht mit den Worten „die Position meines Körpers“ übersetzen können, weil verschiedene Beispiele unterschiedliche Wörter ergeben. Aber diese Worte können auch im Namen des Propheten im Zusammenhang mit seinen Vorgesetzten gesprochen werden, und zwar genau so: O Herr, da Du den Tod auf die Häupter der Bösen sandtest und Fesseln bis zu ihren Hälsen zogst und die Häupter der Mächtigen in Benommenheit spaltetest und Deine Pferde ins Meer führtest, hast du viele Wasser aufgewühlt; Dann bewachte ich mein Herz mit aller Angst, und mein Inneres zitterte, und meine ganze Kraft oder die Position meines Körpers geriet in Verwirrung, aus Angst, solche Katastrophen zu erleiden. Man kann jedoch davon ausgehen, dass dieser Ort einen unabhängigen Gedankenanfang hat, d. h. als ob der Prophet über seine Angst sprechen würde, wie er Angst hatte, gesündigt zu haben, oder: um nicht in etwas zu sündigen, und unter dem Einfluss der Gebetstöne von seinen Lippen fürchtete er sich so sehr vor Gott, dass Zittern in seine Knochen eindrang, und als er unter die hohe Hand des Herrn gestellt wurde, wurde er mit der ganzen Kraft seiner Seele oder seines ganzen Körpers erschüttert. Wir müssen seine Worte „Das Zittern ist in meine Knochen eingedrungen“ als Worte verstehen, die für eine größere Ausdruckskraft verwendet werden (ἐμφατιχώτερον), um die Macht der Gottesfurcht zu erkennen, die alle Kräfte der Seele durchdringt und den ganzen Menschen bewegt, damit er nichts tut, was Gott missfällt. Und da die Schrift im übertragenen Sinne unter den Gliedern des Körpers auch Glieder der Seele versteht, so werden wir unter dem zitternden Mutterleib die Kraft der Seele verstehen, die geistige Nahrung wahrnimmt, und unter den Lippen jene Lippen, mit denen der Geist zu sich selbst spricht; Unter den Knochen verbergen sich solide, grundlegende Lehren, auf denen die gesamte Struktur des geistigen Lebens beruht. - Ich habe das kurz gesagt. Und wenn jemand im Vergleich dazu etwas Vernünftigeres und Wahres findet, dann stimme lieber seiner Erklärung zu. LXX: „Ich werde am Tag meines Leidens ruhen, damit ich zu den Menschen meiner Auswanderung hinaufgehen kann.“ Da ich mein Herz mit aller Furcht bewahrte und mein Bauch sich vor der Stimme des Gebets meiner Lippen fürchtete, und Zittern in meine Knochen eindrang und meine Kraft, oder die Haltung meines Körpers, gebeugt wurde, und da mir infolge dieser Furcht die Sünden fremd geworden sind, sage ich jetzt zuversichtlich: „Ich werde am Tag meines Leidens ruhen, damit ich zu den Menschen meiner Auswanderung hinaufgehen kann, das heißt zu dem, der wie ich in dieser Welt umherwandert.“ Aber ich werde zu ihm aufsteigen, weil ich unten platziert bin, und ich werde mit aller Kraft auf ihn zustürmen, als würde ich von einem niedrigen Ort zum höchstmöglichen gehen, so dass ich in einer Zeit, in der andere leiden und in einer beengten Situation sind, nur die Sorge habe, aufzusteigen, um so bei den Menschen meiner Wanderungen an den höchsten Orten zu ruhen. Meiner Meinung nach ist der Tag des Leidens der Tag des Weltuntergangs, über den Jesaja sagt: „Der Tag des Herrn ist unvermeidlich, ein Tag des Zorns und des Zorns, um den ganzen Erdkreis in eine Wüste zu verwandeln und die Sünder zu vernichten“ (Jesaja 14,6-7). Hab.3:17: Denn der Feigenbaum wird keine Blüte hervorbringen, und die Weinstöcke werden keine Frucht bringen; Der Olivenbaum wird verkümmern, und die Felder werden kein Getreide hervorbringen. Das Kleinvieh wird aus dem Stall vernichtet und das Großvieh wird nicht in den Ställen sein. LXX: „Denn der Feigenbaum wird keine Früchte tragen, und es wird keine Frucht (oder: Triebe) an den Weinstöcken geben; die Olivenbäume werden täuschen, und die Felder werden keine Nahrung hervorbringen; es gibt nicht genug für die Schafe, um sie zu tragen, und es gibt keine Ochsen in den Ställen.“ Nach dem Hebräischen, nach dem wir oben sagten: „Lass das Verderben in meine Knochen eindringen und Eiter unter meinen Füßen hervorkriechen, damit ich am Tag meines Leidens ruhig bleibe, damit ich mich meinem Volk anschließen kann, bereit für die Reise“, oder unseres, bereit für die Reise, sind das Vorhergehende und das Folgende wie folgt verbunden: Ich wollte daher in der heutigen Zeit das Leid ertragen und mich dann zu einem starken Volk erheben, denn der Tag des Leidens und der Not wird kommen; und wenn andere unterdrückt werden, werde ich mich über Deine Größe freuen: „Denn der Feigenbaum wird keine Blüte hervorbringen, und es wird keine Triebe an den Weinstöcken geben; der Olivenbaum wird täuschen, und die Felder werden kein Getreide hervorbringen“ und so weiter. Da sich diese Wörter nur geringfügig von der LXX-Übersetzung unterscheiden, werden wir sie gleichzeitig besprechen. Wenn der Tag des Leidens kommt und ich mich zu meinem Volk erhebe, das einst mit mir umherwanderte, oder wenn der Tag der Niederlage Judas und des ersten Volkes kommt und wenn die Tochter Zion verlassen wird wie ein Zelt im Weinberg und wie eine Hütte im Garten und wie eine Stadt, die im Sturm erobert wird, dann werde ich, auserwählt aus einem untergehenden Volk, über das Jesaja sagt: „Wenn der Herr ... uns keinen Samen hinterlassen hätte, dann wären wir wie Sodom und wie Gomorra geworden.“ (Jes. 1:9), ich werde mich den Jüngern Christi anschließen; und da er sie auf dem Berg lehrt, werde ich mich den Bergen nähern und unten die Verwirrung und die Erschöpften zurücklassen. Denn der Feigenbaum, zu dem der Hungrige kam, brachte keine Frucht, wie das Evangelium sagt, der Herr fand keine Frucht an ihm und verfluchte ihn mit den Worten: „Du wirst keine Frucht bringen für immer“ (Matthäus 21,19). Denken Sie sorgfältig über die Worte nach: „Du wirst nicht ewig Früchte tragen“; sagt nicht: „für immer und ewig“, sondern nur bis dieses Zeitalter vorüber ist und die Fülle der Heiden eintrifft; Dann wird dieser Feigenbaum seine Früchte tragen und ganz Israel wird gerettet werden. Dies ist der Feigenbaum, zu dem der Herr zum dritten Mal geht und ihn vernichten will, weil er keine Früchte trägt, und über den der Gärtner, der die Aufsicht über ihn hatte, den Herrn bittet, ihm Zeit zu geben, und sagt: „Herr, lass ihn noch ein Jahr, bis ich ihn ausgrabe und mit Mist bedecke, vielleicht wird er Früchte tragen; und wenn ... nicht, dann wirst du ihn fällen“ (Lukas 13,8-9). Dieser Gärtner ist entweder Gabriel oder Michael, dem das Volk von Juda anvertraut ist: Er bittet den Herrn voller Mitgefühl und sagt: „Herr, gib ihm Zeit zur Umkehr und vernichte sie nicht, vielleicht werden sie Früchte tragen, und wenn nicht, dann wirst du sie bestrafen.“ Er sagt: „Wenn sie Früchte tragen“, sagt er nicht, dass sie fortbestehen werden; Er sagte auch nicht: „Wenn sie Frucht bringen, werden sie bleiben, wie sie waren“; aber er sagte: „Vielleicht werden sie Früchte tragen“ und der Gedanke wurde unterbrochen, als würde damit angedeutet, dass Du sie dann in die Kirche der Heiden überführen und in einen anderen Weinberg verpflanzen wirst. Der Herr kam zum dritten Mal und fand keine Frucht in ihnen, nämlich: Beim ersten Mal gab er das Gesetz durch Mose, beim zweiten Mal redete er durch die Propheten, beim dritten Mal kam er selbst und schließlich beim vierten Mal, nachdem er ihnen vierundvierzig Jahre zur Buße gegeben hatte, unterwarf er sie der Vernichtung, da sie keine Frucht brachten. Diese Schlussfolgerung scheint jedoch unserem Verständnis zu entsprechen. Tatsächlich gibt das Gleichnis keinen Hinweis darauf, was der Meister als nächstes tun würde; Im Gleichnis scheint der Gärtner nur zu flehen. Aus diesem Grund machen wir die Bemerkung, dass diejenigen, die Frucht von diesem Feigenbaum trugen, dem Volk der Heiden hinzugefügt wurden, zu dem der Prophet aufsteigt, indem er sagt: „Ich werde am Tag des Leidens ruhen, damit ich zu dem Volk meiner Pilgerreise hinaufgehen kann.“ Und diejenigen, die keine Frucht brachten und in ihrer Bitterkeit verharrten, wurden dem Untergang preisgegeben. Das meint auch die Stimme des Johannes im Evangelium: Siehe, „die Axt wird an die Wurzel des Baumes oder Baumes gelegt. Jeder Baum, der keine Früchte bringt (oder: keine guten Früchte bringt), wird abgehauen und ins Feuer geworfen“ (Matthäus 3,10; Lukas 3,9). Bezüglich des Feigenbaums sagten wir, dass es sich hierbei um das jüdische Volk handelt. Sagen wir etwas über den Weinberg; und jeder, der Jesaja liest, wird dies verstehen: „Ein Weinberg wurde für den Geliebten geschaffen auf einem Hügel, an reichlicher Stelle“ (Jes. 5:1) und dann: „Und ich wartete darauf, dass er Frucht brachte, aber er brachte Dornen“ und statt der Wahrheit - Schreie (Jes. 5:2); und bei Jeremia: „Ich habe dich gepflanzt, einen fruchtbaren, wahren Weinstock, wie hast du dich in einen bitteren, fremden Weinstock verwandelt“ (Jer. 2,21), und noch deutlicher in den Psalmen: „Du hast einen Weinstock aus Ägypten verpflanzt, die Heiden weggeworfen und ihn gepflanzt“ (Ps. 79,9). Dies ist genau der Weinstock, zu dem der Vater oft Sklaven sandte (Matthäus 21,33-40), um daraus den Wein zu holen, der das Herz des Menschen erfreut; aber da sie sich der Bitterkeit zuwandte und schließlich sogar wagte, den Sohn des Hausherrn zu töten, brachte sie keine Weintrauben, sondern Dornen mit und schreit statt eines gerechten Gerichts: „Kreuzige, kreuzige ihn“ und: „Wir haben keinen König außer Cäsar“ (Johannes 19:6, 15); dann: „Der Eber entwurzelte sie aus dem Wald, und das wilde Tier fraß sie“ (Psalm 79,14). Unter dem Olivenbaum werden die Leute der Synagoge leicht von denen gesehen werden, die aus dem Apostel (Römer 11,17) über die abgebrochenen Zweige des Ölbaums lesen und uns betrachten, die vom wilden Ölbaum eingepfropft sind; So werden wir unter den Zweigen die Menge der ausgerotteten Juden verstehen und unter den Wurzeln die Erwählung der Apostel, die fest daran festhalten; wir werden in sie eingepfropft bleiben, wenn wir Frucht schaffen, dann wird von uns gesagt: „Deine Söhne sind wie die jungen Triebe eines Ölbaums um deinen Tisch herum“ (Psalm 127,3). Viele Menschen glauben, den Feigenbaum, den Olivenbaum und den Weinberg in Bezug auf das Sakrament der Dreifaltigkeit zu verstehen, und zwar genau so, dass unter dem Feigenbaum aufgrund der Süße der Frucht der Heilige Geist verstanden wird; Unter dem Weinberg steht unser Herr Jesus Christus selbst, der im Evangelium sagt: „Ich bin der wahre Weinstock“ (Johannes 15,1). Der Olivenbaum ist Gott, der allmächtige Vater, von dem alles erleuchtet wird und von dem Licht ausgeht und zu dem wir sagen können: O Olivenbaum! „In deinem Licht werden wir Licht sehen“ (Psalm 35,10), d. h. im Sohn werden wir den Heiligen Geist sehen. Zu diesen fruchtreichen Bäumen und dem üppigsten Weinberg kommen – wie es im Buch der Richter heißt – unfruchtbare Bäume und bitten darum, über sie zu herrschen (Richter 9,8). Aber der Olivenbaum, der Feigenbaum und der Weinberg haben niemals Vorrang vor den Bäumen des Waldes, die für das Feuer aufbewahrt werden; Vielmehr werden sie von einem dornigen, mit Dornen bedeckten Baum regiert, ähnlich dem Ketzer, der in Babylon lebt und sich ständig in den Schluchten aufhält. Dieser Baum hat nicht nur Dornen, sondern enthält auch Feuer, das Wunden verursacht und alles verbrennt, was es berührt. Deshalb kam Feuer hervor und zerstörte die Bäume des Waldes. Aber Sie sollten wissen, in Übereinstimmung mit dem obigen Verständnis, in dem die Worte: „Der Feigenbaum wird keine Früchte tragen, und es werden keine Triebe an den Weinstöcken sein“, schreiben wir in der Synagoge zu, dass es hier nicht um Früchte geht, sondern um gute Taten. Das Rätsel wird am Olivenbaum mit den Worten vollständig erklärt: „Das Geschäft des Olivenbaums wird täuschen.“ Tatsächlich offenbaren sich die Früchte, die sie bringen sollten, in Taten: Der Olivenbaum, der das eine verspricht und das andere tut, wird täuschen. Das sind diejenigen, die zu Mose sagen: „Was der Herr befiehlt, das wollen wir tun“ (2. Mose 24,7), und die nicht an den glauben wollen, der von Mose verkündet wurde. Und die Felder werden auch keine Früchte tragen. Bitte beachten Sie, dass Jerusalem, einst auf den Bergen gelegen, und: „die Berge um es herum“ und: „seine Fundamente auf den heiligen Bergen“ (Ps. 125:2, 86:2), jetzt Tiefland und Feld genannt wird; Es ernährt nicht nur Menschen – vernünftige Tiere –, sondern auch kleine und große Nutztiere, Stiere, über die Salomo in Gleichnissen spricht: „Sorge für die Länder, die auf den Feldern sind, und schneide das Gras und bereite Heu, damit du Schafe zum Essen hast“ (Sprüche 27:25-26); Ebenso wird es keine Ochsen in den Ställen geben: Denn wo die Ställe voll sind, zeigt sich deutlich die Stärke der Ochsen (Sprüche 14:4). Der Ochse ist arbeitsfähig; er trägt das Joch des Herrn; Gesegnet ist, wer Samen in die Spuren des Ochsen sät. Aber all dies wird den Menschen genommen werden, die vor Gott, ihrem Schöpfer, ungerecht gehandelt haben. Wenn Sie also den Tag des Leidens als den Tag des Weltuntergangs verstehen wollen oder nicht, dann werden Sie alles Gesagte denen zuschreiben, die zwar behaupten, zur Kirche zu gehören, aber keine gerechten Taten vollbringen. Und der Feigenbaum, der Weinberg und der Olivenbaum – nämlich das Sakrament der Dreifaltigkeit – werden bei solchen Menschen keine Früchte tragen, und sie haben nicht nur keine Nahrung und Frucht für vernünftige Geschöpfe, sondern sogar Leben für Herden und Vieh auf ihren Feldern, und ihre Pferche sind leer, und anstatt Zeit auf den hohen Bergen zu verbringen, verbringen sie diese in den Tälern und an tiefer gelegenen Orten. Hab.3:18–19: Ich aber will mich freuen im Herrn und fröhlich sein in meinem Gott Jesus. Der Herr, Gott, ist meine Stärke und wird meine Füße wie die eines Hirsches machen, und der Sieger wird mich auf meine Höhen bringen und Psalmen singen. LXX: „Ich werde mich über den Herrn freuen, und ich werde mich über den Gott des Heils freuen, oder: Mein Retter, der Herr, Gott, ist meine Stärke, und er wird meine Füße bis ans Ende setzen: Er wird mich auf die Spitze der Höhen setzen, damit ich in seinem Lied siegen kann.“ Da der Feigenbaum, der Weinberg und der Ölbaum keine Früchte im angegebenen Sinne tragen und die Felder der Juden kein Leben hervorbringen, dann, nachdem die Schafe aus dem Schafstall und das Vieh aus den Hürden befreit worden waren und nachdem sie vom Herrn gehört hatten: „Dein Haus ist euch zur Wüste überlassen worden“ (Matthäus 23:38), und nachdem das Volk in die Gefangenschaft übergeben und in die ganze Welt zerstreut worden war, ein Prophet aus dem Volk von Juda – Der Prophet, dessen Name bedeutet „umarmen“ (weil er den Herrn liebte, sich an ihn klammerte und sich mit ihm vereinte) und sagt im Namen der Apostel und der Menschen, die an Christus glauben: „Aber ich werde mich im Herrn freuen, ich werde mich in meinem Gott Jesus freuen.“ Stattdessen wurde LXX übersetzt: τῶ Ζωτῆρ´ μου, also „Mein Retter“. Gabriel übersetzt dasselbe mit den Worten: „Und er wird Jesus genannt werden, denn er wird sein Volk retten“ (Matthäus 1,21). Gott, der Herr, ist meine Stärke, d. h. ich werde keine andere Macht haben als in Christus und werde alle Rechtfertigungen des Gesetzes für ungültig halten. „Und er wird meine Füße wie die Füße eines Hirsches machen“, um auf der Natter und dem Basilisken herumzutrampeln und wie ein unerfahrenes Kind seine Hand in ein Loch zu stecken und eine Schlange herauszuziehen und mit einem giftigen Reptil zu spielen (oder: und Judas mit einem giftigen Reptil), „denn mein Geliebter ist wie eine wilde Ziege oder ein junges Reh“ (Lied 2,9). Und da Er selbst ein Hirsch ist, gewährte Er mir auch, dass ich ein Hirsch mit hohem Geweih und gespaltenen Hufen sein konnte, Pflanzennahrung kaute und mit meinem Geruch Schlangen vertreiben konnte; Von dem Hirsch wird im siebzehnten Psalm gesprochen: „Der meine Füße gemacht hat wie die Füße der Hirsche und der mich auf die Höhen setzen wird“ (Psalm 17,34), und im achtundzwanzigsten: „Die Stimme des Herrn, der die Hirsche vollkommen macht“ (Psalm 28,9). Also wird er meine Füße unter seine anderen Hirsche stellen und mich in den Himmel führen, damit ich unter den Engeln die Herrlichkeit des Herrn singen und den Menschen guten Willens Frieden auf Erden verkünden kann. Und ich werde seinen Sieg besingen, den Triumph und die Eroberung des Kreuzes. Somit wird alles, was gemäß dem Text des Hebräischen und der Fünften Ausgabe gesagt wird, der Zeit der jüdischen Niederlage und dem Kommen des Herrn zugeschrieben. Wenn wir dies in Bezug auf das Ende der Welt verstehen wollen, dann sollte diese Passage wie folgt formuliert werden: So wie in Ägypten, nach der Geschichte des Buches Exodus (Ex. 9), jubelte das Volk Israel über den Herrn und freute sich über Gott, seinen Erlöser, als Ägypten erschüttert wurde und als Gott ihre Weinberge und Feigenbäume schlug und die Erstgeborenen von Menschen und Tieren mit Hagel tötete und die ägyptischen Früchte mit Würmern und Heuschrecken vernichtete, Und der Feigenbaum in Ägypten trug keine Früchte, und es gab keine Triebe an den Weinstöcken, und der Olivenbaum täuschte (wenn man ihn nur irgendwo in Ägypten finden würde), und ihre Felder brachten keine Nahrung (oder Früchte) und es herrschte Mangel, weil ihre Herden keine Nahrung hatten, und es keine Stiere in den Ställen gab: so am Ende der Welt, wenn mit der Zunahme der Ungerechtigkeit die Liebe erkaltet (Matthäus 24:12) und der Feigenbaum nicht Früchte tragen, und die Weinstöcke werden keine Trauben haben, und der Olivenbaum wird täuschen, und die Felder werden keine Ernte bringen usw. als nächstes dann; Dann wird derjenige, der als gerecht und der Erwählung Gottes würdig befunden wird, mit Freude sagen: „Ich werde mich im Herrn freuen und mich über Gott, meinen Retter, freuen.“ Der Herr ist meine Stärke.“ Und wie von Gott über den Untergang der Welt gestellt, um dann zu den Höhen aufzusteigen und bis zur höchsten Grenze erhöht zu werden, wird er sagen: „Und er wird meine Füße bis ans Ende der Welt stellen, er wird mich auf die Gipfel der Höhen setzen“, damit ich, - wenn der Sieger (ἀγωνοθέτη) Jesus, der als erster im Kampf siegte, den Sängern zugeteilt werde Siege in seinem Gesang, so dass meine Hände wunderschöne Werke auf Zither, Harfe und allen Arten von Orgeln komponieren und dass ich ein Loblied auf den Eroberer schreibe. Und schließlich ich, der ich am Anfang ausrief: „Wie lange, Herr, werde ich schreien, und du wirst es nicht hören, und ich werde zu dir schreien und Gewalt ertragen, und du wirst nicht retten?“ und nachdem ich begonnen habe, mich mit der Wahrheit und seinem Urteil zu befassen, werde ich seine Wahrheit preisen und die übrigen Sänger in meinem Lied übertreffen. Sie könnten interessiert sein an: