Книга вторая

О, Хроматий, почтени мой отче, ние пишем втора книга за Авакум, като посвещаваме специално произведение на неговите химни и неговия епичен и моделиран псалтир, т.е. в лиричен дух, реч, напрягайки всичките си сили. И така, нека хидрата изсъска и Сардонапал, по-срамен в пороците си, отколкото в името (от Цицерон), ни нападне, а ние ще стъпчем започнатия път и с помощта на вашите молитви, като съпруг, който е взел надмощие над плътта с добродетели, ще започнем да обясняваме най-очевидното от пророчествата за Христос на осмия пророк, съответстващ на деня на възкресението на Христос. Ав.3:1: Молитва на пророк Авакум поради незнание. LXX: „Молитвата на пророк Авакум с пеене.“ Акила, Симах и петото издание бяха преведени така, както сме ние: в името на невежеството; Само Теодотион превежда: ὑπὲρ τῶν ἐχουσιαμῶν, т.е. „за тези, които работят доброволно“ и: „за тези, които съгрешават доброволно“. Казваме това, защото трябва да знаете, че освен Седемдесетте, никой не е превеждал с думите: „Молитва с пеене“. Наистина, на иврит има думите: аl segionth (צל שניובות), които означават ἐπὶ ἀγνοημάτων - ние преведохме: „поради невежество“. И значението на това ще бъде това. Отначало пророкът безразсъдно възкликна: „Докога, Господи, ще викам и Ти няма да чуеш, ще викам силно към Теб, търпейки насилие, и Ти няма да спасиш?” И тогава във второто оплакване: „Защо не погледнете онези, които вършат зло, и не мълчите, когато нечестивият измъчва този, който е по-праведен от него?“ На това или на което чу отговора: „Запишете видението и го поставете ясно на дъските“, а след това останалите думи: „Който не вярва, праведната му душа няма да бъде в него: праведният ще живее във вяра или от вярата си. И тогава той научи, че или Навуходоносор, или дяволът, или Антихристът е назначен за съд над грешниците, а Силният за поправяне на народите. Сега пророкът се разкайва и скърби за това, което е казал безразсъдно: той моли за прошка за това, че по незнание е направил това, за да получи по-късно милост. По същата причина Давид казва: „Не си спомняй греховете на младостта ми и невежеството ми” (Пс. 24:7). Има хора, които смятат, че пророкът предлага молитва, така че чрез идването на Христос заблудата на хората да бъде унищожена: защото сякаш името на пророка е посочено в съдържанието, че в пророческия дух той се моли за унищожаването на тъмнината и възстановяването на светлината, за унищожаването на призраците и изпращането на истината. Но че това е пророчество, което показва целият текст на песента и най-вече думите: „Между две живи същества ще се познаеш” и думите: „Когато лято наближи, ще се познаеш”. И за съда с думите: „Когато душата ми се смути от гняв, Ти ще си спомниш за милостта.“ И отново за идването на Христос с думите: „Бог ще дойде от Теман и Светият от планина, покрита със сянка и гъста гора.“ Думите също се отнасят за бъдещето: „Шатрите на мадиамската земя ще се разклатят... и ще възседнеш конете Си и ще опънеш лъка Си над царството.“ Ако някой попита защо само Теодотион превежда „за онези, които го правят доброволно“, тогава можем да кажем, че това показва или изповедта на пророка, който не по необходимост, а доброволно е съгрешил със злоба срещу Божия съд, или бъдещата вяра на езичниците, които, доброволно изоставяйки предишната си грешка, ще повярват на Този, който е обещан в химна. В Псалм XVI четем: „Молитвата на Давид“, по същия начин в друг: „Молитвата на Давид“, а в LXXIX: „Молитвата на Мойсей, Божия човек“ и в CI: „Молитвата на бедния човек, когато е измъчван и пред лицето на Бога излива своята молба.“ И където и да се среща думата молитва на друго място, в нито едно от тях не се чете „молитва с песнопение” и не знам дали ще е прилично да се молим с песнопение. Освен ако може би според текста на Седемдесетте не трябва да кажем, че пророкът се моли за идването на Христос и пророкува за него с радост, псалм и песен, така че от една страна в молитва усърдно умолява Отца, а от друга страна в песен възхвалява Отца, който ще изпрати Сина, и Сина, който ще дойде. Това се отнася до надписа над песнопението. Нека сега да видим какво казва песнопението. Hab.3:2: Господи, чух Твоя слух и се уплаших: Господи, съживи делото Си в средата на годините. LXX: „Господи, чух Твоя слух и се уплаших – мислех за Твоите дела – и се учудих сред двете живи същества, които ще познаеш.” Вместо това, което ние, Акила и Теодотион преведохме: „съживи го“, Симах преведе: „съживи го отново“, възкреси го. И думите, които се намират в Седемдесетте: „той размишляваше и се чудеше“ не се намират в еврейския текст, нито в някой от преводачите, така че ако унищожим това, което не е в еврейския, тогава, според превода на Седемдесетте, това може да се прочете така: „Господи, Твоите дела между двете живи същества ще бъдат известни“ и тъй като това е напълно неразбираемо (ἀδιανόητον), тогава те са били добавени горните думи. На иврит четем: Adonai, т.е. "Господ", phalach, т.е. "Твоето дело", bacereb, т.е. "в средата", sanim, т.е. "години", heieu, т.е. "дай му живот" [ בךרב שינם הייהו (והוה)בּּצ לק ]. Казваме това, за да знаем ясно, че в превода на Седемдесетте е добавено нещо излишно. Евреите в исторически смисъл обясняват този пасаж по следния начин: „Господи, чух слуха Ти и се уплаших.“ „Чух“, казва той, „за наказанията, които си приготвил за Навуходоносор и дявола, и сред които си посочил следното: „Горко на този, който умножава това, което не му принадлежи“ (Ав. 2:6), второ: „Горко на онзи, който трупа нечестива алчност за дома си“ (Ав. 2:9), трето: „Горко на онзи, който строи град върху кръвта и подготвя укрепление на беззаконието” (Ав.2:12), четвърто: „Горко на онзи, който напоява приятеля си, смесвайки жлъчката му и го напивайки” (Ав.2:15) и пето: „Горко на онзи, който казва на дървото: „Събуди се” и на мълчаливия камък: „Стани”” (Ав.2:19). Уплашен, че великият змей ще бъде поразен от такива големи язви, смирено Те моля да изпълниш това, което си обещал, и в края на времето да дадеш Твоя Христос, че видението е все още далеч и ще бъде разкрито в края и няма да изпълни това, което си обещал, т.е. – Що се отнася до нас, християните, това пророчество може да се разбира и във връзка с възкресението на Спасителя, а именно, че Онзи, който умря за нас, ще възкръсне от мъртвите и ще възкръсне. Но според Седемдесетте значението е съвсем различно и затова трябва да представим тълкуването на популярната редакция (Vulgatae). Господи, аз чух Твоето слово в Писанията и понеже Ти ми даде ухо, според казаното от пророк Исая: „Той ми даде ухо да слушам” (Ис. 50:5), тогава аз слушах, както Ти благоволи да се чуе словото Ти, и усърдно съзерцавах Твоите дела (да не ми се казва: „Не съзерцават делата Господни, нито размишляват върху тях). дела на Неговите ръце”), и от творенията опознах Създателя и изпаднах в пълно учудване от Твоите индивидуални дела и от това, което правиш всеки ден във вселената и, след като изгубих човешкото съзнание, изпаднах в свещено объркване на ума. Или може да се разбере така: поразен от удивление, аз се увличам от трепет да Те хваля: „Между двете живи същества ще бъдеш познат“. Много хора смятат, че това се отнася за Сина и Светия Дух, защото Отец се познава чрез Сина и Светия. Дух. Те смятат, че това е същото като двата серафима в книгата на Исая (Исая 6) и двата херувима в книгата на Изход (Изход 25), които гледат (или: нека гледа) и стоят, и се крият един срещу друг, а в средата им е Словото, а двата серафима в книгата на Исая (Исая 6), покриващи главата и нозете на Господ, летят само в настоящата епоха и провъзгласяват един на друг тайната на Троицата. И ще бъде изпратен един от серафимите, който се нарича „огнен“, който ще дойде на земята и ще очисти устата на пророка и ще каже: „Огън дойдох да изпратя на земята и както искам... да гори“ (Лука 12:49). Други смятат така и използват много пасажи от Писанието за това тълкуване. Тогава едно просто тълкуване и общо представяне препраща този пасаж към Спасителя, защото Той е бил известен по време на разпятието сред двама разбойници (Марк 15; Йоан 19). Тези, които разбират по-добре въпроса, казват, че в първоначалната църква, която е била съставена от обрязани и необрязани, Спасителят е бил известен и е станал обект на вяра за двата народа, които го заобикалят оттук и оттам. Има и такива, които под две животни разбират два завета. Старото и Новото, които са наистина одухотворени и имат живот, които дишат и чрез които Господ ще бъде познат. Сред годините Ти ще го направиш известен. LXX: „Когато годините наближат, ще бъдете познати.“ Когато, казва той, дойде времето и наистина изпълниш това, което си обещал, ще покажеш, че това, което си обещал, е истина. Или може да се разбира така: когато краят наближи и когато Твоят Син дойде в последния час, за да унищожи греха, Ти ще бъдеш познат по-ясно. - Какво следва: Когато дойде времето, Ти ще се разкриеш, когато душата ми е смутена. С изключение на Седемдесетте, нито в еврейския, нито в някой от тълкувателите не съществува това място. И значението му е следното: когато настъпи времето, за което се казва: „В благоприятно време те чух“, т. е. времето на пришествието на Господа Иисуса Христа (2 Кор. 6:2), тогава, Боже Отче, ще стане известно Твоето име, което преди е било скрито от човеците и за което се казва в Евангелието: „Отче, открих Твоето име на човеците“ (Йоан 17:6). Следващата вмъкване: „Когато душата ми се смути“ в изданието на Седемдесетте тълкуватели е свързана със следващия пасаж, така че да може да се чете така: „Когато душата ми се смути в гняв“, а след това препинателен знак, след което следват думите: „Ще помниш милостта“. Това означава именно, че за да се накаже един пророк е достатъчно само духовно объркване, а когато душата му е в смут от Божия гняв, тогава вече не му се налага наказание, но Божията милост изключва гнева. Дори Божият гняв има граници: според това колко, за кое време, по какви причини и на какви хора е низпослан, както е писано за това: „Ще ги нахраниш с хляб със сълзи и ще ни дадеш да пием сълзи по мярка“ (Пс. 79:6). Следователно, ако един пророк се обезумява под Божия гняв и ако този, който е обезумял, е достоен да получи прошка, на какво можем да се надяваме, или по-точно от какво да се страхуваме, чиито всички дела са достойни за Божия гняв? По-нататък според текста на иврит: „Когато си ядосан, помни милостта“. – Не трябва да мислим, че Бог е забравил за милостта Си и си спомня за нея едва след гнева; това означава само, че ние, бидейки наказани, смятаме, че Той забравя, както гласят знаменитите думи на пророка: „Докога, Господи, ще забравяш докрай?“ (Пс. 12:1). Защото, ако някога се удавим в изкушения, като във вълни, и ако бурните стремежи на демони бушуват срещу нас, ние се обръщаме към Него като към спящ: „Господи, стани, защо спиш?” В същото време обърнете внимание на Божията милост; той не каза: „Ще помниш милостта, когато бъдеш наказан“, а: „Когато си ядосан“. Всъщност някой, който е ядосан, понякога не убива, а само заплашва. Разбирайки това, апостолът казва: „Защото Божият гняв се открива от небето против всяко нечестие и неправда на хората” (Рим. 1:18). И където се отваря, още не е наложено, не удря; но се разкрива, за да плаши, но вече не се налага на тези, които са уплашени. Hab.3:3: Бог ще дойде от юг и Светият от планината Фаран. Винаги. LXX: „Бог ще дойде от Теман, а Светият ще дойде от планина, покрита със сянка и гъста гора. Diapsalma“. Акила, Симах и петото издание използват самата еврейска дума theman (תיםן); само Теодотион тълкува значението на думата theman, казвайки: Елоим „ще дойде от юг и Светият от планината Фаран накрая“. От това виждаме, че само Седемдесетте са превели: „от планина, покрита със сянка и гъста гора“. И това, което Седемдесетте превеждат с думата: διάψαλμα, докато ние с думата: „винаги“, Симах превежда: „завинаги“, Теодотион: „накрая“, Петото издание запазва самата еврейска дума села (זלח). – И така, Бог ще дойде от юг, т. е. от пладне, от ясната светлина и от онези, които се наричат ​​„синове на дните“. Ето защо, в книгата на Песен на песните, младоженецът подбужда северния вятър и призовава южния, казвайки: „Стани, о, север! Бог винаги е на юг. "Къде - казва - пасеш ли? Къде лежиш?" – на юг ( Песен 1:6 ). И при Авраам, когато беше под дъба, Бог дойде не по друг начин, освен от юг (Бит. 18). По същия начин Йосиф, който е прототипът на Спасителя, организира празник за своите братя в страната на пладне (Бит. 43). И така, познаването на Бог Отец за онези, които са достойни за него, ще дойде в пълна светлина; и познанието за Светото, т.е. Божият Син ще дойде от сенчеста планина, покрита с гъста гора. Сенчеста планина, покрита с гъста гора, означава или самия Отец, пълен с добродетели и цялата мъдрост и покриващ всичко с Неговото величие, и разпрострял крилата Си и стопляйки пиленцата Си, или най-малкото означава рай и небесни села, пълни с ангели, пълни с добродетели, пълни с най-плодотворните дървета. ЗА! ако също бях достоен, в отговор на моя призив да изясня Писанията, Неговият Отец и Синът, за които е писано: „Бъдете... святи, както съм и Аз свят“ (Лев. 20:26), слязоха в ясна светлина – слязоха от висините на тайнствен, прикрит език, понякога обясняван само от контекста на свидетелството на Писанията, и то след идването на Отец и Синът, слушателят ще се обърне към своите жилища и така че в това се изпълни словото на Писанието: „Аз и Моят Отец ще дойдем при него и ще направим обиталище при него” (Йоан 14:23). Но тъй като вместо думите: „сенчеста планина и покрита с гъста гора“, еврейският използва думата: „планината Фаран“, а Паран означава: „устата на този, който вижда“, тогава съвсем последователно, в съответствие с нашия превод, се получава смисълът, че знанието за Сина идва от думите на просветен човек; и не от цялата му реч, а само от тази, която е пълна със светлина, има много очи, така че да достигне до ушите на слушащите напълно чиста и разбираема. И разбирате думите му: „от планината” в смисъл на възвишени догми. Чух един евреин да говори за това място така: "Витлеем, в който се е родил Господ и Спасител, е на юг; това означават думите: "Господ ще дойде от юг", т.е. ще се роди във Витлеем и оттам ще възкръсне." И тъй като Онзи, Който е роден във Витлеем, някога е дал закона на планината Синай, Той е Светият, който идва от планината Фаран, защото Фаран е място, съседно на планината Синай. А вмъкнатата дума: “диапсалма”, или: “винаги”, има следното значение: Роден във Витлеем и дал закона на Синай, т.е. на планината Фаран, във всички добри дела “винаги” има виновник и дарител, както в миналото, така и в настоящето, и в бъдещето. За думата „диапсалма“, която на еврейски означава села [סלה], имаше по-подробна дискусия в тълкуването на Псалтира. В същото време имайте предвид, че по отношение на превода на Седемдесетте, „диапсалма“ се използва само в Псалтира и на настоящото място. Оттук става ясно, че над молитвата на Авакум е абсолютно правилно изписано Седемдесет; "с пеене". Ав.3:3–4: Небесата се покриха с Неговата слава и земята се изпълни с Неговите хваления. Неговият блясък ще бъде като светлина: в ръцете на Неговите рога. В това се крие силата Му. LXX: „Небесата бяха покрити с Неговата добродетел и земята се изпълни с Неговите хваления и Неговият блясък щеше да бъде като светлина, рога в ръцете Му и Той постави силна любов в силата Си.“ Вместо това, което беше преведено от Седемдесетте: „и Той постави силна любов в Неговата сила“, казахме: „В това е Неговата скрита сила“, Акила преведе: „И Той остави тайното място на Своята сила“, Симах: „И Той постави Своята скрита сила.“ Само Теодотион казва според нашия превод: „и в това е скривалището на Неговата сила“. Всъщност думата сам (שם), според особеностите на мястото, което заема, означава както: “положен” и: “там”; на сегашното място е по-добре да го преведем: „там“, отколкото „положен“, така че смисълът и местоположението на речта ще бъдат както следва: в ръцете на Неговите рога, и там, т.е. загатнато в рогата, е скрита силата Му. Според еврейския текст става ясно, че при идването на Христос всичко ще бъде изпълнено със слава, тъй като според това се казва в Евангелието: „Слава във висините Богу и на земята мир“ на хората с добра воля (Лука 2:14), а на друго място: Той създаде мир на небето и на земята чрез кръвта на кръста и седна отдясно на Величието: защото речта Му е бърза. И на друго място: „Господи, Господи наш, колко е чудно Твоето име по цялата земя“ (Пс. 8:2, 10) и след това в осемнадесетия псалм: „Техният глас се разнесе по цялата земя и до краищата на земния кръг“ или: „До краищата на земята техните думи“ (Пс. 18:5.). Неговият блясък, като слънцето на правдата, блестеше с ясна светлина; и рогата в Неговите ръце са знаците и победоносните трофеи на кръста и в тези рога е скрита Неговата сила: Защото, когато „Той беше в Божия образ, Той не счете за ограбване равенство с Бога, но се обезслави, като прие образа на слуга: Той беше в покорство на Отца дори до смърт, дори смърт на кръста“ (Филип. 2:6-8). И така, за кратко време Неговата сила беше скрита на кръста, а именно: когато каза на Отца: „Душата Ми е наскърбна до смърт” (Матей 26:38) и: „Отче..., ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша” (Матей 26:39), а на самия кръст: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си” (Лука). 23:46). След това, според текста на Седемдесетте, трябва да забележим, че в думите: „Неговата добродетел покри небесата“, това, което е покрито, е по-малко от това, с което е покрито, но в случай, че това, което е покрито, е напълно покрито, а не само частично. И така, когато силата на Бог покрива небесата, Неговата сила е по-голяма от небесата, тъй като небесата са покрити с нея. Неведнъж сме чели, че небесата са тези, които носят образа на Онзи, Който е над небесата, и които възвестяват Божията слава. А че Божията сила е Господ Спасител, това показва апостолът с думите: “Христос е Божия сила и Божия премъдрост” (1 Кор. 1:24). Тази сила е, така да се каже, майка на всички лични или духовни добродетели; така, например, добродетелта се нарича мъдрост, сила, правда, въздържание, истина, святост, изкупление: Христос „стана за нас мъдрост от Бога, правда, святост и изкупление” (1 Кор. 1:30). И така, тези конкретни добродетели, в които се разкрива Христос (съответстващи на успеха на онези, които Го приемат или като мъдрост, или като сила, или като правда и т.н. и т.н.) се съдържат в една обща Божия сила, т.е. в Господа Спасителя. По същия начин под земя разбираме, че онези, които първоначално са били наречени земя поради образа на земята и на които е казано: „Земя сте и на земята ще отидете“ (Бит. 3:19) при идването на Христос ще бъдат изпълнени с хваление на Господа. Когато небесата се покрият с Божията сила (а именно напълно покрити и облечени от всички страни) и когато цялата земя се изпълни с хваленията на Бога, тогава Неговото сияние ще бъде като светлината на слънцето. А че Бог Спасител е образ Божий и сияние на Неговата слава, за това говори и апостолът: След като ни разкри сиянието на Божията слава, Той възвърна предишното й величие (Евр. 1:3). Защото въпреки че „познахме Христос в плът, сега вече не Го познаваме” в плът (2 Коринтяни 5:16), а в Духа, защото без Него нямаше нищо, което съществуваше. „В Него беше животът и животът беше“ светлината на хората (Йоан 1:3-4) Показвайки това, Спасителят казва по-ясно в Евангелието: „Отче, прослави Ме със славата, която имах у Тебе преди света да стане“ (Йоан 17:5), така че след възнасянето на небето сиянието стана това, което беше светлината, т.е. Синът започна да бъде това, което беше Отец. И следните думи: „Рога в Неговите ръце” са често срещани в Писанието, така че думата „рога” винаги се използва вместо царство; защото думите на Анна в първата книга на Царете: Той издигна „рога на Своя Христос“ (1 Царе 2:10) обозначават величието на царството на Христос, а в книгата на пророк Данаил десет рога обозначават десет царства (Дан.7:17–25). Също така сега се казва: „Рогата са в Неговите ръце“, тъй като на друго място четем написаното: „Сърцето на царя е в ръката на Бога“ (Притчи 21:1), в смисъл, че умът и контролът на сърцето на свят човек, който се стреми към небесното царство и който, докато е още на земята, управлява тялото без грехове, не се скита навън, а е под закрилата на Бога. И тъй като както в еврейската, така и в други редакции не е написано: „Рогата са в Неговите ръце“, а: „в Неговата ръка“, което се изразява с думата Джадо, тогава трябва да разбираме под Неговата силна и силна ръка - Неговия Син и да кажем, че в тази ръка са положени всички небесни царства и царствата на тези, които се стремят да се изкачат на небето; За това говори и Исая: „Възлюбеният имаше лозе на разклонение, на плодородно място“ (Ис. 5:1), т.е. в смисъл – в царството. Вярвам, че поради тази причина нито едно животно с рога в книгата Левит не е поставено сред нечистите и че в Псалмите именно това се има предвид под „еднорог” (Пс. 21:22, 91:11), или ῥινοχερότα, както и думите: „В Теб ще пронижем враговете си с рога” (Пс. 43:6). Думите, според превода на LXX: „и той положи любовта на могъщата Си сила“, дори тези думи трябва да се разбират във връзка с Христос, а именно, че за тази цел Бог Отец покри небесата със силата Си и изпълни земята с хваления, направи сиянието Си като светлина и постави царството в ръката на Сина Си, за да насърчи хората да обичат Неговия Възлюбен и да обичат не със слаба любов, но твърдо и силно, така че никой да не може да открадне от ръката Му онези, които биха Го обичали много и биха били привързани с любов към Него. Напротив, дяволът ни принуждава да обичаме света и вместо да обичаме добродетелта, да обичаме пороците, а също и да обичаме не със слаба любов, а твърдо, за да може да се каже за нас: „И дяволът вложи силна любов за своите зверства“. Hab.3:5: Смъртта ще дойде пред Него и дяволът ще се яви пред краката Му. LXX: „Словото ще върви пред Него и ще следва стъпките Му в полето.“ На мястото на думата, която преведохме „смърт“ на еврейски има три букви: „далет, залог“ и „рес“ и без никаква гласна; тези букви, ако се четат дабар (רבד), означават: „дума“, а ако дебер, тогава „язва“, което на гръцки се изразява с думата λοιμός. И накрая, Акила също превежда: „Унищожението ще дойде пред Него“; Симах: „Смъртта ще дойде пред Него“; Пето издание: „Смъртта ще върви пред Него.“ Само LXX и Теодион превеждат дума (реч) вместо смърт. В допълнение, в следващия раздел на стиха, където четем: „дяволът ще се появи пред нозете Му,” LXX е преведено по различен начин, според тяхното тълкуване, което ще обясним по-късно. Акила вместо „дявол“ превежда: „летящ“, а Симах, Теодион и петото издание: „летящ“, което на иврит се нарича резеф (רשף). Евреите предават, че точно както в Евангелието Велезевул е наречен княз на демоните (Матей 12:24), така Резеф е името на демон, който има власт над другите и поради прекомерната бързина и настървение в различни отношения се нарича птица и летец; той е този, който под образа на змията в рая се обърна с думи към жена си и получи името си от проклятието, с което беше осъден от Бога, защото „Резеф” означава „пълзящ по корема”. И така, казаното означава следното: Веднага щом Господ дойде и се кръсти в Йордан и щом гласът на Отец прозвучи по време на спускането на гълъба: „Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Матей 3:17), при излизане от водата дяволът ще излезе да Го посрещне и смъртта и древната змия, която го изкушаваше четиридесет дни в пустинята, ще застанат пред Него крака. Ако според LXX четем: „Словото ще мине пред него и след стъпките му той ще излезе в нивите“, тогава това означава, че Божието слово преди Неговото идване, което сега алегорично се нарича лице, ще Го предшества и ще подготви сърцата на вярващите, за да поправи погрешното и да изравни неравното, и така че душата на слушателя, като че ли подобна на обработена нива, да може да възприеме духовното семе. Hab.3:6: Той застана и измери земята, погледна и разпръсна народите. Вековните планини бяха смазани и хълмовете на света бяха огънати от пътищата на Неговата вечност. LXX: "Той застана и земята се раздвижи; той погледна и народите се стопиха. Планините бяха смазани от насилие и вечните хълмове на Неговия вечен път се стопиха." Стоейки и съзерцавайки всичко и измервайки с окото си целия обем на света, Спасителят разпръсна много народи. И поради тяхното разпръскване и унижение, планините на този свят бяха разбити на парчета и хълмовете на този свят бяха преклонени. Наистина има други хълмове и планини, през които Младоженецът скача и тича, описани в книгата на Песен на песните (Песен на песните 2:8), и за които се казва във втория псалм на силата: „Вдигнах очите си към планините, от които ще ми дойде помощ” (Пс. 121:1). И планините на века са същите като сенчестите планини, за които Еремия ни предупреждава, за да не се спъват краката ни в тях (Еремия 31:9). Това са хълмовете, над които Саул царуваше, когато уби Божиите свещеници (1 Царе 22:17); тъй като „Габаа“ означава точно „хълм“. И много точно казва: „хълмовете на света се преклониха“, защото преди идването на Спасителя те стояха с високо вдигнати шии и никой не можеше да смири тяхното високомерие. И те са счупени и огънати от пътищата на Неговата вечност, т.е. Бог, защото Неговата вечност благоволи да слезе върху нас, или защото от началото на света, още преди Своето въплъщение, Той дойде при светиите и в ръцете на някои от тях стана слово Божие, а във всички, които побеждаваха, Той беше победител: Неговият вечен път огъна хълмовете и съкруши планините. Казахме това в преносен смисъл според еврейския текст. След това, според текста на LXX, след като Божието Слово се яви пред Божието лице и се появи на равнините, Бог Отец дойде там, където Му беше приготвено място за Неговото Слово и дойде по стъпките на Неговото Слово и спря; никога не Го предхожда, но винаги чака То да подготви пътя. И където Той застане по стъпките на Неговото Слово, веднага земята, т.е. делата на плътта и тялото ще бъдат в объркване, защото нямат силата да устоят на присъствието на Бог. И когато те изпаднат в объркване, тогава Бог със силата на Своето Слово и Своето присъствие ще погледне всички духовни хора, чрез които можем да разберем техните мисли и техните много различни спекулации, които веднага ще се разпръснат и изчезнат. И ако нещо се е надигнало на земята против познанието на Бога и е завладяло ушите на тези, които слушат, то ще бъде смачкано и превърнато в прах, когато Бог дойде, предшестван от Неговото Слово. След смазването и унищожаването на планините от погледа на Бог, без съмнение, хълмовете ще бъдат унищожени и сведени до нищо. Защото те не са планините на Бога, а планините на този век; и вечният път на Бог, гледайки към това, което Неговото Слово предхожда, и особено към хълмовете на този свят, ще ги смаже и унищожи. Под планини могат да се разбират и демони, които действат в еретиците и се надигат срещу познанието на Бога; в същото време хълмовете са други укрепления на демони, които карат хората да бъдат увлечени от физическа красота, почести, богатство, благородство на семейството и други благословии на света. Виждаме как след идването на Словото Божие и в присъствието на Бог Отец, душите на хората ще бъдат объркани и всичко земно ще се разпръсне, а предишните мисли ще се превърнат в нищо. Тогава демоните ще бъдат объркани, височините на този век ще бъдат сведени до нищо и цялото знание на еретиците, което преди е било толкова арогантно, ще бъде смирено, смазано и унищожено с идването на Божието Слово. И това, което преди е изглеждало красиво и велико, ще бъде отхвърлено като незначително и презряно. И това става в резултат на идването на Бога и присъствието на Христос, според това и на друго място е писано: „Ще се заселя между тях и ще ходя между тях, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои люде” (Лев. 26:11-12). Hab.3:7: Поради беззаконие видях шатрите на Етиопия и шатрите на земята Мадиам ще бъдат хвърлени в объркване. LXX: „Поради тежки бедствия видях селищата на Етиопия, селищата на земята Мадиам ще треперят от страх.“ Етиопците, черни или: „най-черни“, любящи тъмнина, чужди на всяка светлина, хранещи се с месо от дракони, за които е написано: „Ти го даде на етиопските народи за храна“ (Пс. 73:14) обозначават демони; всеки, който в този свят стане техен дом, ще работи за богатство и почести, това е по-ясно показано с една дума „неистина“. „Защото всеки богат човек или сам е несправедлив, или е наследник на несправедлив човек.“ Вижте как хората прекосяват морета, пазят пред вратите на благородни хора, понасят всичко, което е трудно да се издържи дори в положението на роб, за да съберат богатство или да постигнат някаква чест и как, след като постигнат това, се отдават на лукс, удоволствия и всякакви беззакония, така че с охолен живот пропиляват това, което са събрали чрез алчност. Така с труда си те създават удобно място за обитаване на демоните, а тези, които трябваше да бъдат храм на Бога, стават жилище на етиопците. Но в следните думи: „Шатрите на земята Мадиам ще бъдат хвърлени в смут“ или: „селата на земята Мадиам ще треперят от страх“, под селищата на земята Мадиам имаме предвид същите, които имахме предвид под селищата на етиопците. След като забогатеят и с мик или мишена достигнат най-високата степен, в съзнанието на греховете си те ще започнат да се страхуват или от смъртта, или от съда и с трескав трепет, като разбойници в затвора, ще се задушат от страх от вечни мъки. На нашия език „Мидиам“ означава: „поради съд“, т.е. осъждане; което показва, че от страха от съда и вечното наказание те винаги ще бъдат в състояние на страх и от ежедневния ужас ще издържат на мъките, които според собственото си съзнание или вътрешно чувство заслужават. Hab.3:8-9: Гневът Ти, Господи, избухна ли върху реките, или яростта Ти върху реките, или яростта Ти върху морето, че си се качил или възседнал на конете Си и си донесъл спасение на колесницата Си? Ще водиш лъка си със сила, обетите, които си дал на народите. Винаги. LXX: „Твоят гняв избухна ли върху реките, или Твоят гняв върху реките, или Твоят стремеж върху морето, защото Ти или: Който възсядаш конете Си и това Твое изкачване е спасение. Ще насочиш лъка си със сила към скиптърите, казва Господ. Diapsalma. Където Седемдесетте превеждат „диапсалма“, а Акила: „винаги“, а останалите, както по-горе, превеждат по подобен начин. Тъй като речта бърза да премине в преносен (мистериозен) смисъл, аз, след като само накратко разгледах буквалния смисъл на пасажа, ще продължа както на други места. Точно както Ти пресуши Йордан и Червено море, борейки се за нас, не защото си се разгневил на реките и морето, и не защото неодушевените предмети биха могли по някакъв начин да навлекат Твоя гняв; така и сега, като се качиш на колесниците Си, хванеш лъка си, ще дадеш спасение на народа Си и ще изпълниш завинаги клетвите, които си дал на бащите ни и на народите. И думите му: "Върху реките ли избухна гневът Ти, Господи? Или яростта Ти е върху реките, или желанието Ти е върху морето? Изречени в смисъл на съмнение и имат значение по-скоро на въпрос, отколкото на твърдение. Наистина има добри реки и има лоши реки. Има по-лошо море и има по-добро море. Ето един пример за добри реки: „Руката на реката весели Божия град” (Пс. 45:5) и всеки, който пие от водата на Господа, ще има реки от вода, които ще потекат от корема му, бързайки към вечния живот (Йоан 4:14); Виждаме пример за лоши реки в случая, когато фараонът в книгата на Езекиил казва: „Реките са мои и аз ги създадох“ (Езек. 29:3, 9), в тях живее дракон и много други подобни. А че морето се разбира в добър смисъл, се доказва от двадесет и третия псалом, който говори за църквата в преносен смисъл като οἰχουμένη, т.е. за вселената: „Господна е земята и всичко, което я изпълва, вселената и всички, които живеят на нея... Той сам я основа на морето и я подготви на реките“, т.е. вселената (Пс. 23:1-2). И това, което е основано от Бога на морето и приготвено на реките, разбира се, се разбира в добър смисъл. Същото важи и за казаното за лозето, донесено от Египет: „Разпрострял си клоните му до морето и издънките му до реката” (Пс. 79:12); според мен думите „към морето“ могат да се разбират в добър смисъл. И ние потвърждаваме, че тези божествени думи, които са по-ясни от другите и дават, така да се каже, пият на жадните, се наричат ​​реки; и морето в Писанието се отнася до онези думи, които са пълни с тайнства, поставени в дълбините, за които апостолът казва: „О, дълбочина... на мъдростта и познанието на Бога” (Рим. 11:33) и пророкът възкликва: „От дълбочините призовах Тебе, Господи” (Пс. 129:1). Това се казва по отношение на факта, че морето може да се приеме и в по-добро значение. А че се приема и в обратния смисъл, има много свидетелства за това, сред които е и следното в Псалмите: „Голямо и просторно е това море... там ще плават кораби, малки животни с големи, този змей, когото си създал, за да му се подиграваш” (Пс. 103:25-26). Това личи и от Евангелието, когато Спасителят забранява ветровете и морето и му казва: „Мълчи и мълчи“ (Марк. 4:39); а забраненото е зло, както например в думите на пророк Захария: „Господ да те смъмри, дяволе!“ (Захария 3:2) и в писмото до Тимотей: „Изобличавай, утешавай и изобличавай” (2 Тимотей 4:2). И така, когато пророкът пита: “Гневът Ти избухна ли върху реките, Господи! Или яростта Ти е върху реките? Относно реките ще твърдим, че ако това са реките на Египет или Червеното и Кърваво море, то Господ ги поразява с гнева Си и се втурва с цялата си бързина срещу бездните, които се издигат срещу богопознанието. Следователно „морето видя и се затича” (Пс. 113:3), неспособно да устои на Божието присъствие. И Йордан се върна обратно, отстъпвайки пред славата на хората, които преминаваха през него; той е разделен на две части от Илия и Елисей. Но нека кажем по-ясно: под реките, на които Бог се гневи, вие разбирате красноречието на еретиците, бързащи срещу истината и църквата. И в душите на тези хора, които са заобиколени от всеки вятър на учението и винаги се надигат от гняв и се потапят в солената и горчива бездна, вие виждате онова море, срещу което е стремежът на Господа и което усеща Неговото идване, и знае в какви граници и граници ще се съдържа, и което ще чуе думите: „Вълните ти ще се разбият в теб“. И ако морето и реките са добри, то е защото Исус се измива в реки и на този вид море Той изгражда църквата Си. Следват следните думи: „Защото Ти се изкачваш на конете Си и Твоето изкачване е спасение“. Питам за конете, на които се възнася Господ, и мисля, че това не са нищо друго освен душите на светиите, върху които се възнася Словото Божие, за да спаси тях и другите чрез тях. Нека представим примери за коне от Писанието. В книгата на Песен на песните Младоженецът казва: „Направих те като Моите коне в колесниците на фараона, възлюбени мой“ (Песен.1:8). Това не означава, че Христос Църквата или Божието Слово приравнява душата - която Той нарича Своя невяста - с колесниците на фараона, но че всяка душа, дори да е свята и съвършена, в сравнение с Бог е като колесница или впрегнат добитък. Затова Мойсей казва на Господа: „Аз съм човек ἄλογος“, т.е. безумен (Изх. 4:10), а Давид казва: „Станах като добитък пред Тебе“ (Пс. 73:22). Не че е скот в обикновения смисъл, но че е скот пред Бога. Тези коне са противоположни на онези коне, които фараонът има и за които се казва: „Той хвърли кон и ездач в морето” (Изх. 15:21). Този вид качване на кон не е спасение, а гибел. Нека потърсим и други коне, на които Господ да се качи. В книгата на Царете четем, че слугата на Елисей станал рано сутринта и видял армия, заобиколила стените на града, коне и колесници (4 Царе 6:15). И след молитвата на Божия човек очите му се отвориха: “Той погледна – се казва там, – и ето... планината беше пълна с коне и огнени колесници около Елисей” (4 Царе 6:17). Обърнете внимание на това, че се появяват коне и колесници, но на толкова много хиляди коне и колесници няма нито един ездач. Ездачът и водачът на тези коне е Онзи, за когото псалмистът възкликва: „Яви се Седящият на херувимите“ (Пс. 79:2). Илия беше грабнат на небето с този вид коне и този вид колесница (4 Царе 2:11). Седемдесет: „нагли“, тогава ще се опитаме да дадем обяснение на това в тълкуването на книгата на този пророк (Зах. 1:8), ако Бог пожелае да продължи живота ни. И Йоан видя бели коне и техните ездачи (Откр. 6:2). Според мен от тях белите коне са телата на хора, издигащи се в слава, а ездачите са душите на светци. И грешникът като мен ще седне на черен кон и за него ще се каже: „Всички, които възседнаха конете си, заспаха” (Пс. 75:7). За конете от този вид се казва: „Конят не е надежден за спасение“ (Пс. 32:17), защото плътта разкрива похот срещу духа и нейната мъдрост е враждебна на Бога. Това се казва за тези, които обичат тялото и седят на черни коне. И ние ще подготвим душите си за коне и колесници Господни; Той се изкачи до Павел, възкачи се до Петър и ходейки на колесници от този вид, просвети целия свят. Напъвайки Своя лък или Своите стрели върху скиптри, т.е. срещу царствата, срещу които Еремия беше изпратен, Той ги разтърси, събори ги и ги унищожи (Еремия 8). Той направи това, за да не царува грехът в нашето смъртно тяло. И под скиптърите, т.е. царствата на дявола, които Той показа на Господа, разбирате различни грехове - скъперничество, разкош, гняв, клевета, кражба, лъжесвидетелстване, срещу които Словото Божие, седейки на своите коне и колесници, насочва унищожителните стрели на светкавиците си, но не ги пуска, за да не бъде уплашен от опъването на лъка поразен от силата на стрелки. И Той прави това "винаги" - думата, която Акила използва вместо "диапсалм", Защото Той винаги пребъдва или пребъдва в Своите светии, Той винаги е напълно снаряжен. И Той възседна конете, приготвяйки остри стрели срещу езика им, и се втурва навсякъде, за да спаси света. Hab.3:10: Ти ще разделиш потоците на земята. LXX: „Земята ще бъде разсечена от потоци.“ Тъй като Господ вдигна лъка Си, за да изпълни клетвата Си пред племената - клетвата, която Той даде, последователно се казва: "Ще разцепиш потоците на земята", т.е. И според текста на Седемдесетте, който каза: „Земята ще бъде разделена от реки“, първо ще представим пример, за да стигнем като че ли по стъпала до по-високото. В книгите на тези, които съставиха томове за чудотворни събития и които доведоха до наши дни гръцките олимпиади, очертавайки какво ново се е случило през отделните години в света, четем, че наред с други събития, в резултат на движението на земята, пробиха реки, които преди не е имало, и напротив, други бяха погълнати и отидоха в бездната, защото всички земни вени уж имат скрити води в тях, като кръв в човешкото тяло и тези води, когато земята се разклати, пробиват и стават реки. Ако разберем това, ще видим, че душата по своята същност има в себе си реки и потоци, но поради нашата леност те са скрити и не текат. Когато се разтърси от проповядването на Божието Слово и се повдигне от предишното си състояние, тогава това, което е скрило, избива от него и тече, за да върне силата на тези, които пият или могат. Мисля, че това тълкуване се отнася и за факта, че слугите на Исаак отново изкопават кладенците, изкопани от Авраам, но след това покрити с пръст от филистимците (Бит. 26:15-18). Докато Авраам беше жив, кладенците му не бяха запълнени; след смъртта му и след запълването на кладенците възниква спор, ако робите копаят отново, а филистимците се противопоставят на това. Но ако самият Исаак дойде и изкопае кладенец и намери вода, тогава филистимците нямат сили да му се противопоставят. Обърнете внимание на Петър и Павел и няма да се усъмните в Христовите реки. Погледнете всички апостоли и ще разберете, че от рая на Писанията вече не излизат четири реки, а по дванадесет потока всяка. Преди земята да започне да се движи, тези реки бяха скрити и тъй като бяха във вените на земята, те не доставяха напитка на жадните. Но след като земята и цялата вселена бяха разтърсени по време на идването на Христос, те внезапно пробиха и написаното тогава се изпълни: „Той превърна реките в пустини и водните извори в суша, плодородната земя в солени блата, поради нечестието на живеещите по нея” (Пс. 107:33-34). Той превърна пустинята във водни блата и сушата във водни извори; и принуди жадните да живеят там; и построиха град, за да живеят в него. Защото след като Господ дойде на света и казаното от Него в Евангелието се изпълни: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят” (Йоан 9:39). Тогава земята на Израел, в която преди течаха реки и напояваха целия народ на Юда, пресъхна и всичките й извори пресъхнаха. И целият свят, който беше пуст и безплоден и нямаше водите на Божествената проповед, се превърна в блата, пълни с води, и имаше толкова източници, колкото роди учители; и на тях, т.е. реки и извори, не е достатъчно, че те напояват народите на целия свят; но събирайки в един народ онези, които в някои части на света жадуваха и страдаха от глад поради липсата на Божието Слово, те построиха църква, която се нарича град за обитаване и която се радва от шуртенето на потока (Пс. 46:5). Hab.3:11–13: Планините те видяха и се натъжиха; бездната на водите премина: бездната даде думата си, височината протегна ръцете си: слънцето и луната застанаха на мястото на своето жилище. В блясъка на Твоите стрели те ще тръгнат, в блясъка на Твоето блестящо копие. Потресен от гняв, Ти ще стъпчеш земята и ще смаяш народите с ярост. Ти излезе за спасението на Твоя народ, за спасението с Твоя Христос. Ти отвърна главата от къщата на нечестивите и разкри основата дори до върха. Винаги. Ние предложихме текста само на една от нашите публикации, така че според него, т.е. според еврейския текст, да се установи последователността на този раздел и след това да се говори за текста на Седемдесетте, раздел по раздел, според препинателните знаци. Планините Те видяха, Боже, и се натъжиха, а именно: високите царства и възвишените владетели на този век и четирите колесници на Захария, които излизат от медните планини (Зах. 6:1.) Те Те видяха и бяха шокирани. И водните дълбини отминаха, сиреч, всичките им стремежи и гонения, с които измъчваха Твоя народ, отминаха, след като Те видяха. Тогава бездната, т. е. адът, - възхвали Те; тогава възвишените, т.е. ангелите започнаха да ръкопляскат, за да провъзгласят победителя, сякаш с някакъв жест и подскачане с вдигнати ръце. Твоето слънце и Твоята луна и цялата светлина, с която Ти блестеше пред Твоите хора преди и които след това, поради тежестта на нечестието, бяха изцяло покрити с ужаса на мрака, сега отново получиха своята светлина и започнаха да светят с предишния си блясък. Твоите стрели и Твоето мълниеносно копие, т.е. Твоите язви и Твоето предупреждение осветиха Твоите хора. И тогава с блясъка на Твоите стрели и с блясъка на Твоето копие, което ги порази, за да ги поправи, Твоите хора започнаха да ходят в страха Ти. И така, когато отмъстиш за беззаконието на народа си, ще потъпчеш царствата на земята и ще накараш всички народи да ти се чудят, защото ти дойде при спасението на народа си и дойде при тях с твоя Христос. Вярно е, че на иврит е написано: „Ти излезе да спасиш своя народ с Исус Христос“, но това е така, защото „Исус“ означава „Спасител“. И при идването на Исус Христос, Твоя Син, Ти победи Антихриста в дома на нечестивите, т. е. в този век, който лежи в злото; или удари самия дявол, който е главата на нечестието, и изложи основата му до върха (до шията), т.е. Той направи тайните си отворени, не за малко време, но завинаги, защото това е, което означава думата села, т.е. Винаги. LXX: „Народите ще Те видят и ще скърбят“, или: „ще бъдат измъчвани от страданията на майката при раждане“, защото ὠδινήσουσι означава и двете. Следователно, след като земята се разпръсне и реките излязат от нея, тези народи, които са пили от реките на Бога, ще видят Бога и ще страдат от раждане. Именно защото виждат Бога, те непосредствено възприемат и зачеват и казват: „Заради Твоя страх, Господи, ние заченахме в утробата, трудихме се и родихме; ще произведем на земята духа на Твоето спасение” (Ис. 26:17-18). „Блажени – казва той – „чистите по сърце, защото те ще видят Бога“ (Матей 5:8). И така, тези народи, пречистени от потоците, още не са видели Бога, а само трябва да видят и когато видят, ще заченат, за да могат да дадат плодовете на учението. Но тъй като те се наричат ​​народи и е невъзможно народите да съзерцават лицето на Бога, въпреки че в думите: „ще видят“ и „ще родят“, речта е насочена към бъдещето; тогава в преносен (тайнствен) смисъл е по-добре да следваме еврейския текст, който казва: „Планините Те видяха и родиха”; всъщност за планините е естествено да съзерцават Бога и да раждат синове, които са заченали от Божието Слово. LXX: „Разпръсни водите на пътя.“ Има различни води; някои са вечни, други са краткосрочни. За вечните води, които текат от изворите на Израил, се казва: „Земята ще се раздели на реки“. За онези, които излязоха внезапно и течаха само за кратко време, се казва: „Всички потоци се вливат в морето“. Защото краят на такива води е изчезването. И така, Бог ще разпръсне всички води, които са били замърсени от извратени догми, когато разруши съветите на принцовете и мъдростта на този свят. Ако някога видите, че някоя ерес е процъфтявала за кратко време и след това е била разпръсната от Божията благодат, тогава кажете, че са се изпълнили думите: „Ще разпръснеш водите по пътя“. И под тази дума: "път" можете да имате предвид: "дяволски", така че значението е следното: Водите, по които дяволът ходеше и които предоставиха удобен път за мнозина, т.е. отвориха за много грешки, Господ ще раздели и разпръсне. Затова други тълкуватели, искайки да опишат яростта на еретиците, превеждат: „Удар“, или: „приливът на водите ще отмине“. Защото те са увлечени от бързия поток на красноречието и яростно ги носят, когато намерят някой несериозен по пътя си. LXX: „Бездната даде своя глас, върхът на своето въображение.“ Думата „бездна“ често се използва в добър смисъл, често в лош смисъл, а понякога и в безразличен смисъл. В добрия смисъл в думите: „Твоите присъди са голяма бездна” (Пс. 35:7) и: „бездната зове бездната” (Пс. 42:8) и т.н. В лош смисъл в думите: „Водите Те видяха, Боже” (Пс. 77:17) и т.н. Но и демоните молят Господа да не бъдат хвърлени в бездната (Лука 8:31), а книгата Битие казва: „Бездното, над което беше тъмнина“ (Битие 1:2), но не знам дали на тези места това може да се разбира в добър смисъл. В безразличен смисъл се използва в думите: „Изворите на бездната се отвориха и портите небесни се отвориха” (Бит. 7:11). Същото нещо в сто четиридесет и осмия псалм: „Змейове и всички бездни: огън и град и бурен вятър“ (Пс. 149: 7-8), освен ако това, което е обозначено с думите: „змейове, огън и град“ не трябва да се разбира в лош смисъл. Не знам дали това може да се каже с оглед на факта, че всичко това, заедно с други, възвестява хвала на Господа. И така, ако разбираме дълбочината в добрия смисъл, тогава трябва да кажем, че след като водите на злия (или: най-злия) път бяха разпръснати, Твоите мъдреци Те видяха и висотата на знанието, което получиха от съзерцаването на Тебе (защото планините Те видяха и родиха) и възвестиха с възхвалата на гласовете си това, което преди са знаели за Теб. И той красиво нарича неочаквания полет на въображението „височина“, според думите на Исус, Сина Сирахов: „Кой търси бездната и мъдростта?“ (Сир.1:2; Екл.1:2). Следователно от посредствена планина (Пс. 41:8; Фил. 2:7), т.е. от приемане на човешко тяло, което Даниил нарича камък, отсечен от планината без ръце, т.е. без брачен съюз (Дан.2:37, 45). Бездната - Христос, призовава Отец - друга Бездна, с гръм на отварящите се капаци, за да даде словото на онези, които проповядват благовестието с много сила. Разбира се, бездната може да се разбира и като Новия Завет, който като свидетелство за малката Планина, от която е низвергнат князът на Тир, призовава бездната на Стария Завет, така че през яките врати на Христос, т.е. чрез апостолите проповядването е по-солидно и ефективно. Ако някой иска да разбере думите: „Дълбината е дала гласа си, висотата на въображението си” в лош смисъл, тогава нека използва доказателството, че след разпръскването на водите пътищата, които несъмнено се разбират в лош смисъл, и този последен, непосредствено следващ трябва да се разбират в противоположния смисъл. В същото време обърнете внимание на факта, че той не каза: „височината му“, а: „височината на неговото въображение“, т.е. сенки и образи. Наистина изглежда, че имат височина и познават Писанията. Но цялата им възвишеност в сравнение с истината се оказва измислица и напразно тя повишава гласа си, защото водите на пътя вече са разпръснати. Нека попитаме: може ли някъде в Писанието да се намери въображение в добър смисъл? И когато това се среща само от време на време или изобщо не се среща, тогава, разбира се, ще тълкуваме и „бездна“, и „въображение“ в лош смисъл. LXX: „Слънцето изгря и луната застана на мястото си.“ Ако следваме просто тълкуване, ще разберем, че тези думи показват нарастването на слънцето и луната, защото според думите на Исая през следващия век слънцето ще изгрее седем пъти и луната ще изгрее със светлината на слънцето (Ис. 30:26). Защото творението ще бъде освободено от робството на тлението в свободата на славата на Божиите деца (Рим. 8:21), - творението, което сега е подвластно на суета, поради Онзи, който го подчини с надеждата за свобода - когато в края на света всяко творение ще бъде освободено; тогава и слънцето, и луната ще бъдат освободени и ще се върнат в ранга си. Ако искаме да разбираме под това Слънцето на правдата - Христос, и под луната, която е осветена от светлината на това Слънце - църквата, тогава няма да е трудно да кажем, че тя е осветена от истинската светлина, и светлината на хората, и сиянието на Божията слава, и сиянието на вечната светлина, и че в настоящия век тя или се увеличава, или намалява според това дали е потискана или насърчавана. Когато Слънцето изгрее и, както казва апостолът, Бог Го въздигне и Му даде името, което е над всяко име (Фил. 2:9), тогава църквата, която в момента не може да поддържа своя ред, ще се върне към правилния си ред и повече няма да се отклони от него; но той ще остане в непроменена позиция и ще чуе заедно с Мойсей: „Застани тук с Мен” (Изход 34:2). LXX: „В сияние или в светлина Твоите стрели ще тръгнат, в светкавичния блясък на Твоите оръжия.“ Божиите стрели или Неговите постоянно летящи копия са изпратени не да унищожават, а да просветляват. За разлика от тези стрели и копия, Христос е наречен избраната стрела, викайки чрез Исая: „Той ме направи избрана стрела, в колчана Си ме скри и ми каза: Много е важно за теб да се наречеш Мой слуга“ (Ис. 49:2-3). Тази стрела ще има или има много стрели, които да изпрати в света. Затова невестата, ранена от избраната стрела, казва: „Аз съм ранена от любов” (Песн. 2:5); Според това можем да кажем: „Аз съм наранен от почтеността, равен съм на мъдростта.“ Кралицата на Юга също беше ранена от тази стрела на мъдростта и беше извън себе си от учудване, когато откри в истинския Соломон повече, отколкото в този, за когото слухът й каза (3 Царе 10:7). И така, тези стрели, изпратени за светлина, се втурват напред в светкавицата на Неговото оръжие, тоест Бог. Наистина, който е въоръжен да се противопостави на хитростите на дявола и е препасан с пълното всеоръжие, за което говори апостолът (Еф. 4:11), към него ще летят светлинни стрели, за да му се каже: „Вие сте светлината на света“ (Мат. 5:14). Напротив, който е грешен и стене, защото живее в кидарските села, към него се изпращат стрели на силните, остри с горящи унищожителни въглени (Пс. 119:4-5), така че той първо да бъде поразен от силата на Божието слово и да започне да казва: „Бях в нещастие, когато ме прониза трън“ (Пс. 31:4), а след това, след поражението си, чрез Серафим му се изпраща очистителен въглен, т.е. огненото Божие слово, така че да очисти не само устните - Исая имаше само тях нечисти (Ис. 4) - но и всички части на членовете му и да доведе до пълна липса на грехове. LXX: „В заплахата си ще смириш земята и ще плениш народите в ярост.“ Тези думи могат да бъдат разбрани във връзка с края на света, когато в резултат на честите войни и побоища на много хора ще остане малък брой от тях, а онези, които не са искали да бъдат част от Божия народ, а са останали невярващи езичници, ще бъдат свалени в дълбините на ада от яростта на Божия гняв. Но по-добре е да разбираме под земя, намалена от заплахи, земните дела и онези грешни хора, които, като са в църквата, не чакат да бъдат отвлечени от гнева на Господа, но знаейки от Писанието какви наказания тежат върху грешниците, те се покайват и малко по малко намаляват земята си и се втурват към небето. Ако някой от нас е поразен от страх от Господните заплахи, поради тази причина земята намалява; напротив, който упорито остава сред езичниците и не иска да бъде сред онези, чиято земя намалява, и сред Божия народ, за когото е казано: „Народите ще те видят и ще се измъчват с родилни болки“, той заедно с езичниците ще бъде завлечен на мястото на наказанието. LXX: „Ти излезе да спасиш народа Си, да спасиш помазаниците Си.“ Първо, нека видим колко различни помазаници има и след това ще обсъдим как Господ излезе да спаси Своите помазаници. В Стария Завет помазаниците се наричат, на първо място, патриарсите, за които е писано в Псалмите: „И укорявах царете за тях с думите: Не докосвайте помазаника Ми и не правете зло на пророците Ми” (Пс. 105:14-15). Също така в първата книга на Летописите всички, които са излезли от Египет, са наречени помазани (1 Летописи 16:22). В книгата Изход също е уредено свещеническото помазание (Изход 30:23–30), след което, както се казва в книгата Левит, свещениците се помазват (Лев.8:12 и др.). Има още едно помазание, с което се помазват царете за царството, което бива два вида. Всъщност, ако Давид и Соломон са помазани, т.е. „силни в ръката и миролюбиви“ (1 Царе 16:13; 4 Царе 1:3–9), тогава те са помазани с рог с масло; ако са Юй и Азаил, тогава върху главите им се излива масло от малък съд под формата на леща (4 Царе 9:3); така се казваше глинения съд, т. е. леща. А Кир, царят на персите и мидийците, който освободи народа от плен – въпреки че мнозина се заблуждават и смятат, че това е писано за Господа Спасителя – чува следните думи чрез пророк Исая: „Това казва Господ на Моя помазаник Кир, чиято ръка държах, за да се покорят пред него народите“ (Ис. 45:1) и т.н. И накрая се казва: „Ти не Ме позна“, което не може да се припише на Спасителя. Има пророческо помазание; За него беше дадена заповед на Илия, така че той да помаже Елисей за пророк (3 Царе 19:16). Но над всички видове помазание има духовно помазание, което се нарича миро на радостта; с това помазание е помазан Спасителят, за Когото се казва: „Затова Те помаза Боже, Твоят Бог с елей на радост повече от Твоите другари” или Своите (Пс. 44:8). И под съучастници имам предвид онези, на които Йоан казва: „И вие имате помазанието на Светия“ (1 Йоан 2:20), а след това няколко думи по-късно: „Това ви писах за онези, които ви мамят; но помазанието, което сте получили от Него, пребъдва във вас и нямате нужда от кой да ви учи; но просто... помазанието ще те научи на всичко; и то е истинно, а не лъжливо, и както ви е научило, постоянствайте в него.“ (1 Йоан 2:26-27) И за да не се отчайват някои, които са изгубили помазанието на кръщението да възстановят помазанието, в книгата Левит е писано, че когато прокажен от лагера дойде при свещеника и проказата му се очисти, свещеникът излива масло върху лявата му ръка и като я намокри пръст, поръсва седем пъти с маслото пред Господа и докосва ухото на прокажения и дясната му ръка и десния крак, и това от помазанието ще остане да се постави на главата му (Лев.14:16-18).Когато свърши всичко това в съответствие с правилата на ритуала, той трябва да принесе всеизгаряне за него и той ще бъде наречен Божий помазаник.Искам да кажа нещо, но се страхувам да не дам небрежност причина за изкушение - това е именно това, че в Свещеното Писание намираме един и същи човек помазан повече от веднъж. Накрая Давид е помазан три пъти (2 Царе 5:3, 12:20); но ние няма да отнесем това към онзи, който е съгрешил и е като че ли отново помазан (защото за прокажения, когато е загубил първото помазание, е достатъчно да бъде помазан втори път; но ще отнесем това към този, който просперира ден след ден и чието помазание се увеличава все повече и повече и който от маслото на прокажения се издига до нивото на маслото на хората и светиите, и от маслото на хората преминава към свещениците с масло и от свещениците се издига до първосвещеническото помазание, от първосвещеника до царя, от царя до патриарсите и от патриарсите той продължава да се издига до Христос и се помазва с мирото на радостта (Пс. 44:8), и този, който е помазан с това последно миро, става един и същи дух с Бога, и където Отец и Но всъщност това се случва рядко и е само обект на желанията на хората, но дори не знам дали това действие може да се извърши. такова масло, което те, Вашите партньори, или никога не са могли да получат, или са го получавали рядко. – И така, Бог излезе от мястото Си, за да спаси тези помазаници, както казва Михей: „И Той ще излезе от мястото Си, за да спаси” (Михей 1:3). Наистина, тъй като онези, които се нуждаеха от спасение, не искаха да се приближат до Него, Самият Той слезе от мястото на Своето величие, за да доведе тези, които бяха навън, в земята на кротките и земята на живите, от която беше изгонен Адам, откъдето излезе и Каин и се засели (Бит. 3:23, според текста на LXX) в земята на Найд. Но, както казахме по-горе, трябва да се отбележи, че където LXX е използвано в множествено число: „да спасиш Твоя помазаник“, в еврейския текст има: lajesua eth messiach (לישע את םשיחק), което Акила превежда: „към спасение с Твоя Христос“, т.е. не че Бог е излязъл да спаси хората и спаси Своя Христос, но че Той ще дойде да спаси хората със Своя Христос, според което Евангелието казва: Отец е в Мене и „Аз съм в Отца, и Отец, който пребъдва в Мене, сам върши делата” (Йоан 14:10). Петото издание се превежда по същия начин: „Ти излезе за спасението на Твоя народ, за спасението с Твоя Христос.“ Теодотион, като истински беден човек и ебионит, също като Симах, изповядващ същото учение, изразявайки мисълта на бедните, преведено като евреите: „Ти излезе да спасиш народа Си, да спасиш Помазаника Си“ и: „Ти излезе да спасиш народа Си, да спасиш Помазаника Си“. Възнамерявам да кажа нещо невероятно, но същевременно абсолютно вярно: тези полухристияни превеждаха на еврейски, а евреинът Акила тълкуваше като християнин. Шестото издание, излагащо по най-ясен начин тайната на изкуплението, преведено от еврейски: „Ти си излязъл да спасиш своя народ чрез Исус Христос“, което на гръцки се изразява с думите: διὰ Ιησοὔν τὸν σου. Това значение може да се разбира като означаващо, че Отец ще излезе със Сина от храма на Юдея и от ритуалите на този народ с думите: „Къщата ти остава празна за теб“ (Лука 13:35) и ще отиде да спаси езичниците, за да спаси онези, които вярват чрез Исус Христос, Неговия Син. LXX: „Изпратих смърт върху главата на нечестивите.“ Но нека помислим върху това, което се казва за онази обща смърт, чрез която всички ние умираме, чрез която Авраам умря и ще се съедини с нашите бащи (Бит. 25:8), пророците също умряха, Самият Христос умря (Йоан 19:33); но смъртта беше изпратена върху нечестивите (1 Царе 2:9), така че тези, които първо са живели в неправда, са умрели в грях, след това са живели за справедливост. Точно това показва Анна в своята молитва с думите си: „Господ убива и съживява” (1 Царе 2:6). Всъщност Той убива грешниците, изпращайки смърт в главата на нечестивите, за да ги съживи за праведен съд. Нека ми бъде позволено да кажа нещо по-смело: Христос дойде в света, за да свали смъртта, и както Сам Той някога беше убит от греха (1 Петр. 3:18), така и те ще умрат в неправда; и тези, които станаха участници в Неговата смърт, ще бъдат участници и в живота. И според еврейския текст под главата ще разбираме - с думите: "Поразих главата на дома на нечестивите" - княза на този свят, а под неговия дом - света и всяка душа на грешника, в която дяволът има убежище. Така главата в къщата на нечестивия е убита, така че след като бъде победена и изгонена оттам, къщата ще бъде дом на Бога, така че правдата да обитава в нея и той да ходи в нея. И е достойно да мислим по този начин за Бог, Който излезе да спаси Своя народ със Своя Христос, така че, като удари главата на този свят, Сам Той стана глава за нас, Той е глава на всеки човек и на Неговата Църква. И така, ако някой все още смята себе си за дом на нечестивите, нека усърдно моли за идването на Христос, за да се заличи главата на нечестивите от него. LXX: „Поставил си окови на врата си завинаги.“ Господ наложи оковите на любовта, така че, като оставим настрана предишното бреме и отхвърлихме най-тежкото иго, което ни угнетяваше, да поемем върху себе си лекото бреме на Христовото иго и, впрегнати в Неговата колесница, да понесем най-добрия Колесничар. Дори Теодотион приема това в добър смисъл и казва: „Ти си украсил основата до самия връх“; Пето издание: „Вие сте изложили или сте освободили основата до върха“, sela, т.е. „Винаги“. Тъй като основата на Христос, която беше в душите на отделните хора, беше покрита от чужденци с пръст, земята, хвърлена на куп, се издига и се разкрива по-добра основа и се украсява, така че това, което е било скрито преди, сега се разкрива и придобива своя блясък, и това става завинаги, което на еврейски се нарича „села“. Обърнете внимание на факта, че LXX, подтикнат от силата на обстоятелствата, на това място превежда „села“ с думата „завинаги“ или: до края, въпреки че преди това постоянно превеждаха тази дума с думата „диапсалма“. Hab.3:14-16: Прокле скиптрите му, главата на воините му, които идват като вихрушка да ме разпръснат. Неговата радост е като радостта на онзи, който пояжда бедните на тайно място. Ти си проправил път за конете Си през морето, през дълбините на големите води. Чух и вътрешностите ми трепереха: устните ми трепереха при звука на гласа Ти; Нека разрушението проникне в костите ми и нека гной изпълзи изпод краката ми, за да мога да остана спокоен в деня на моето страдание. Нейната Вулгата съдържа думите: „Мой, за да мога да се присъединя към моя народ, който е готов да тръгне“. – И сега представихме само един еврейски текст, така че ще обсъдим превода на Седемдесетте отделно, тъй като той се различава по много начини от превода на всички останали. „Вие проклехте“, казва той, „скиптърите“, т.е. неговото царство, несъмнено нечестиво, за което той каза по-горе: „Поразихте главата на дома на нечестивите; разкрихте основата дори до врата.“ И под нечестиви имаме предвид или Навуходоносор, или всеки враг на Божия народ. Ти прокле не само неговите скиптри, но и водача на воините, които си поразил, който дойде като вихрушка да ме разпръсне, т. е. да победи напълно Израел и да ги отведе в плен на различни места. Така ликуваха онези, които изядоха бедните и завладяха Израел, сякаш го правеха на тайно място и ни мъчеха, без да Те познават. Но Ти влезе в битка за Твоя народ и като заведе колесниците Си във водите, т.е. между много народи, Ти им направи път в дълбините на много води, т.е. така че да ги стъпчеш и да ги разпръснеш сякаш с кал с копитата на конете си и с колелата на колесниците Си. И в следващите думи "Чух и вътрешностите ми трепереха от звука на гласа", сякаш се подразбираше: "Твоите", "устните ми трепереха. Нека унищожението проникне в костите ми и нека гной да пълзи изпод краката ми, за да мога да остана спокоен в деня на страданието, за да мога да се приближа до нашия препасан народ", смисълът е следният: Сега ние доброволно търпим всички видове потисничество и, под влиянието на Твоите заплахи ние треперим с цялата си дълбочина; Сега устните ми треперят и страхът от трепетна мисъл е посочен на лицето ми; и не само това моля, или поне желая, но и друго: да мине погибелта през костите ми (или: в костите ми) и да изпълзят изпод мен гнойни червеи, т.е. С охота търпя това, което претърпя Йов: искам не само плътта ми, но и мозъкът на костите ми да се разложи и леглото ми да се покрие с гной и безброй червеи, та след като изтърпя всичко това, да се успокоя в деня на скърбите, страданието, крайната нужда и потисничество и да мога да отида сред нашите хора, опасан за път – т.е. смели, войнствени и предизвикателно предизвикателни за битка. И той казва красиво: "за да мога да изляза", защото те винаги отиват на пътя си към хората препасани; елегантна дума за „нашите“ хора, които бяха в скръб и доброволно понасяха потисничество, които подготвиха бъдещи награди за себе си с настоящите бедствия; той смело казва на нашите, че самият той трябва да заспи като Авраам, Исак и Яков в добра старост, много години, и да се поклони на своите предци. Но ако някой каже: „Ето, когато не знаеш нещо, представяйки историята, се оплиташ в мрежите на алегорията и смесваш образни тълкувания в историята“, нека знае, че историческите образи не винаги са алегории, защото често самата история се представя под добре познати образи и например под образа на жена или един съпруг се говори за цял народ. Така че сега можем да кажем от името на народа: „Охотно се поддавам на плен, със спокоен дух търпя гнета и гнета на много тежкото иго на вавилонците и с радост търпя (или ще търпя) всичко, което представлява крайна и тежка нужда, само за да се успокоя във времето, когато проклинате скиптърите на нечестивите, и когато вашите коне ще стъпчат дълбините на много води и след това да се върнете в обещаната земя с Твоите светии Зоровавел и Исус Навиев, синът на Йоседек, със свещеника Ездра и Неемия. За да не изглеждаме напълно пренебрежителни към историята, досега по някакъв начин сме упражнявали насилие над ума и сме пленявали несвързани с него мисли; а сега нека се обърнем към Седемдесетте тълкуватели и към фигуративното (тайнственото) значение. LXX: „Ти раздели главите на могъщите в ступор.“ Точно както Христос е главата на цялата Църква и на всеки човек (1 Кор. 11:3), така и главата на всички демони, които бушуват в тази епоха, е Веелзевул, принцът на демоните, и техните отделни легиони имат свои собствени глави и свои принцове. Така, например, духовете на блудството имат свой водач, духовете на сребролюбието имат свой водач (ἄρκοντο), духовете на суетата, духовете на лъжата, духовете на сребролюбието, духовете на неверието имат водачи на своята злоба. И така, най-милосърдният Бог, който изпрати смърт върху главите на нечестивите и вдигна оковите до самата шия, накрая разделя главите на силните, предизвиквайки вцепенение, така че първо отделя князете от подчинените и, така да се каже, обезглавява тялото, а след това най-добрата глава се поставя там, където е била най-нечестивата глава. Нека вземем пример, за да стане по-ясно казаното. Ако тиранин някога бъде убит, тогава неговите изображения и статуи също се събарят и само чрез промяна на външния им вид и премахване на главата те се прикрепват към лицето на този, който спечели победата, така че след отстраняването на главата, друга глава се поставя върху предишното тяло. С готовност приписвам това на събирания на еретици, защото след отделянето на еретическите водачи от другите нации, Христос започва да бъде глава на тяхно място. В същото време обърнете внимание на смисъла на св. Писание, а именно: не се казва: „отсечеш“, или „отсечеш главите на силните“, а „раздели“; наистина, това, което е разделено, не е толкова отсечено и изхвърлено, колкото разделено на части. И така, точно както по време на пандемониума (Бит. 11) езикът, зло обединен, беше разделен и най-нечестивият съюз беше разсечен от благотворно разделение и тези глави, очевидно имащи съгласие с телата си или помежду си (защото има много глави на еретици, които, въпреки че имат различни възгледи, все пак бушуват с един, така да се каже, език на богохулство срещу Църквата) се разделят на части и, като се разделят от измамените тела, дайте място на Добрата глава. Можем да приложим този пасаж в случая, когато видим, че царете и техните водачи са проливали християнска кръв, а след това е последвало възмездие от Господа. - което видяхме наскоро при Юлиан, а преди него при Максимиан, а още по-рано при Валериан, Деций, Домициан и Нерон, - можем да кажем с радост и пеене на Господа: „Ти раздели главите на силните в ступор“, т. е. в удивлението на вярващите или на всички народи, които не мислеха, че могат да бъдат поразени толкова бързо. Когато бях още млад и все още практикувах граматика и всички градове бяха все още осквернени от кръвта на жертвите, внезапно, по време на най-жестокото преследване, беше обявена смъртта на Юлиан, един от езичниците, не без хитрост, възкликна: "Как казват християните, че техният Бог е снизходителен и търпелив (ἀνεξίχαχον)? Няма нищо по-гневно и по-очевидно в яростта: Той не можеше да отложи отмъщението за обидата си дори за известно време. He said this jokingly. Но Църквата Христова пееше с радост: „Ти си разделил главите на силните в безумие“. Нека и на мен ми бъде позволено да кажа нещо подобно: „О, Господи, съблече Ахав и Езавел за учудване на всички“ (3 Царе 21:18). Вярно, аз не съм пророк Илия, но тези Ахав и Езавел убиха Навутей и превзеха лозето му и превърнаха градината в място за забавление за себе си. Нека се намери някой Твой слуга Авдия, за да нахрани Твоите нуждаещи се и нуждаещи се; Нека кръвта на блудницата бъде предадена на кучетата, а нечестивият и скъперник Ахав да бъде убит от стрелата на Господа. LXX: „Ще се разтърсят в нея (или: в него), ще разтворят юздите си като просяк, който яде тайно (или: на тайно място).“ Когато главите се отделят от телата и се разделят в оцепенение, което на гръцки се обозначава с думата ἐν ἐχστάσει - защо, в съответствие с тази дума, думата ἐν αὐτῆ се съгласува, т.е. „в него“ - тогава те ще разтворят юздите си или своите (защото човек може да разбере и двете), така че, напускайки силата, чрез която преди са управлявали телата, подчинените за тях те дават път на по-добър конник и по-добър шофьор. И те ще направят това като просяци, които ядат или: просяк, който яде на скришно място, без свобода и известно изобилие от храна, но само храна, най-малката, която яде на скришно място, те не искат да обърнат внимание на никого какво правят. Този пасаж може да се обясни и по друг начин: когато главите са разделени в вцепенение, като че ли отделени от останалата част на тялото, те ще отворят устата си, които са били сякаш вързани с юзда на осъждението, и, подобно на тези, които ядат, ще дъвчат със стиснати зъби, силно желаейки да ядат, но нямайки сили да го направят. Разберете, че след идването на Исус Христос главите на демоните отново ще искат да имат предишната си власт над народите, които преди това са им били подчинени и отделени от тях. Но тъй като те са отрязани от телата, те няма да имат пълна власт да ги погълнат: те ядат като бедните и не са само бедни, но и бедни на тайно място; те са бедни, защото са загубили предишното си богатство; те ядат на скрито място, защото винаги са в засада, за да убият невинните на скрито място. Тези глави имат същите зъби като стрелите. И въпреки че по-рано бяха казали: „Ще се издигна над небесните звезди, ще свия гнездото си високо и ще държа целия свят в ръката си като яйце“, но те ще бъдат свалени от височината си и, губейки предишната си украса и цялото богатство на къщата си, като бедните, те само тайно ще се опитват да ядат и хапят. Знам, че текстът на иврит не е съгласен с голяма част от това, което се казва. Но какво трябва да направя аз, който е помолен да тълкувам както еврейския текст, така и добре познатите писания, приети в целия свят едновременно? LXX: „И Ти преведе конете Си през морето, смущавайки много води.“ След като Бог изпрати смърт върху главите на нечестивите и отсече главите на силните в оцепенение и ги смаже в морето. Защото в Псалмите е писано: „Ти си строшил главите на змея“ (Пс. 73:14), след като победи князете или ги смаза, и след като победи силните, се извършва нашествие в дома му и всичките му скъпоценности са ограбени (Марк 8:2). А под скъпоценни вещи и дом на силен мъж и сечива на принц какво друго можем да разберем, ако не бездната на този свят, в която обитава змеят? Така че Бог, отличният Конник и превъзходният Водач, въвежда Своите коне, т.е. ангели, и най-висшите сили в морето на този свят, така че те да могат да смутят много води, т.е. демони и враждебни сили. Ако искаме да разберем това място във връзка с идването на Христос, според написаното в Апокалипсиса (Откр. 19:11-15), че Божието Слово седи на бял кон и е следвано от цялата армия на бели коне, тогава ще видим как Христос се възнесе на апостолите, като им каза: Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века, и „Идете, кръстете всичките народи“, и т.н. (Матей 28:19-20). И тогава Той ще възседне един снежнобял кон, под който имам предвид не кой да е, а апостол Павел, седнал на който Той обиколи целия свят. Божието Слово ще се изкачи на Неговите коне, така че много води да се развълнуват, т.е. или много народи, които преди са били в морето и робски са се подчинили на дракона, „Защото широк и широк е пътят, който води към смърт“ (Матей 7:13), първо ще се объркат, оставяйки дългогодишната си заблуда, а след това в объркване ще издигнат идващия Конник; или демоничните легиони, за които говорих преди, вече няма да доминират над морето, а ще се оттеглят в объркване, в страх от раните, нанесени от воюващия Конник. О, дано Божието Слово дойде и върху мен и с острия ръб на устата ми да удари този, който царува над много води, така че по време на смъртта на техния цар, водите, които бяха под негово командване, в смут да подадат вратовете си на моя Конник и че, впрегнати заедно в една колесница, щяхме да станем херувими на Господа, което означава „множество от знания“. Всъщност само сред тези, които са обединени от връзките на широкото познание, се втурва такъв украсен Конник. LXX: „Стоях на стража и коремът ми се уплаши от гласа на молитвата на устните ми и трепет влезе в костите ми и силата ми се смути под мен.“ или, както намираме да стои другаде, ῆ ἓξις μου, което не можем да преведем с думите: „позицията на тялото ми“, защото различните случаи дават различни думи. Но тези думи могат да бъдат изречени и от името на пророка във връзка с неговите началници и точно така: О, Господи, тъй като Ти изпрати смърт върху главите на нечестивите и вдигна окови дори до вратовете им, и раздели главите на силните в ступор, и доведе конете Си до морето, разбуни много води; Тогава пазих сърцето си с пълен страх и вътрешностите ми трепереха и цялата ми сила или положението на тялото ми изпадна в объркване от страх да не претърпя такива бедствия. Въпреки това, това място може да се счита за самостоятелно начало на мисълта, т.е. сякаш пророкът говори за страха си, как се страхува, че е съгрешил или: за да не съгреши в нещо и под въздействието на звуците на молитва от устните му той се уплаши от Бога толкова много, че трепет влезе в костите му и поставен под високата ръка на Господа, той беше разтърсен с цялата сила на душата си или цялото си тяло. Неговите думи: „Трепет влезе в костите ми” трябва да разбираме като думи, използвани за по-голяма изразителност (ἐμφατιχώτερον), за да видим силата на страха от Бога, проникващ във всички сили на душата и движещ целия човек, за да не направи нещо неугодно на Бога. И тъй като в преносен смисъл Писанието под членовете на тялото разбира и членовете на душата, то под трепетната утроба ще разбираме онази сила на душата, която възприема духовната храна, а под устните онези устни, с които умът говори сам на себе си; под костите са солидни, фундаментални учения, върху които почива цялата структура на умствения живот. - Казах това накратко. И ако някой намери нещо по-разумно и вярно в сравнение с това, предпочита да се съгласи с неговото обяснение. LXX: „Ще си почина в деня на моето страдание, за да мога да отида при хората от моята миграция.“ Тъй като пазих сърцето си с пълен страх и коремът ми се страхуваше от гласа на молитвата на устните ми, и трепет влезе в костите ми и силата ми, или положението на тялото ми, се огъна, и тъй като в резултат на такъв страх станах чужд на греховете, сега уверено казвам: „Ще си почина в деня на моето страдание, за да мога да отида при хората на моето преселение, тоест при този, който като мен, се скита в този свят." Но аз ще се изкача при него, защото съм поставен долу, и ще се втурна с цялата си сила към него, сякаш се насочвам от ниско място към възможно най-високото, така че във време, когато другите са в страдание и стеснено положение, аз имам само грижата да се издигна, за да си почина по този начин с хората от моите скитания на най-високите места. Според мен денят на страданието е денят на края на света, за който Исая казва: „Денят Господен е неизбежен, ден на гняв и гняв, за да превърне целия кръг на земята в пустиня и да унищожи грешниците” (Ис. 14:6-7). Hab.3:17: Защото смокинята няма да цъфти и лозите няма да дадат плод; маслиновото дърво ще изсъхне и нивите няма да дадат жито. Дребният добитък ще бъде унищожен от кошарата, а едрият добитък няма да бъде в боксовете. LXX: „Защото смокинята няма да даде плод, нито ще има плод (или: издънки) по лозята; маслиновите дървета ще измамят и нивите няма да раждат храна: няма достатъчно за овцете да носят и няма волове в оборите.“ Според еврейския, според който казахме по-горе: „Нека унищожението проникне в костите ми и нека гной да пълзи изпод краката ми, за да мога да остана спокоен в деня на моето страдание, за да мога да се присъединя към моя народ, готов за пътуване“, или нашия, готов за пътуването, предходното и следващото са свързани по следния начин: Затова исках да издържа страдание в настоящето време и след това да се издигна до силен народ, защото денят на страдание и нужда ще дойде; и когато другите са угнетени, аз ще се радвам на Твоето величие: „Защото смокинята няма да цъфти и няма да има издънки по лозите; маслиновото дърво ще мами и нивите няма да раждат зърно” и т.н. Тъй като тези думи се различават съвсем малко от превода на LXX, ще ги обсъдим едновременно. Когато дойде денят на страданието и се издигна при моя народ, който някога се скиташе с мен, или когато дойде денят на поражението на Юда и първите хора, и когато дъщерята на Сион бъде изоставена като шатра в лозе и като колиба в градина, и като град, превзет с щурм, аз, избран измежду загиващ народ, за когото Исая казва: „Ако Господ ... не беше ни оставил семе, тогава щяхме да имаме бях като Содом и бих станал като Гомор” (Ис. 1:9), ще се присъединя към Христовите ученици; и тъй като Той ги учи на планината, ще се приближа до планините, оставяйки долу объркването и онези, които са изтощени. Защото смоковницата, при която дойде гладният, не даде плод, както се казва в Евангелието, Господ не намери плод на нея и я прокле с думите: „Няма да даваш плод до века” (Матей 21:19). Обмислете внимателно думите: „Няма да даваш плод вечно“; не казва: "завинаги", но само докато отмине тази епоха и дойде пълнотата на езичниците; тогава тази смоковница ще даде плода си и целият Израел ще бъде спасен. Това е смоковницата, при която Господ минава за трети път и иска да я унищожи като нераждаща плод, и за която градинарят, който я е надзиравал, моли Господ да й даде време и казва: Господи, „остави я още една година, докато я изкопая и натрупам с тор, може би ще даде плод; а ако... не, тогава ще я отсечеш“ (Лука 13:8-9). Този градинар е или Гавраил, или Михаил, на когото е поверен народът на Юда: той моли Господ със състрадание и казва: „Господи, дай му време да се покае и не ги унищожавай, може би ще дадат плод, а ако не, тогава ще ги накажеш.“ Той казва, „ако те дадат плод,” той не е казал, че ще упорстват; нито е казал: „Ако дадат плод, ще останат както са били”; но той каза: „може би ще дадат плод” и мисълта беше прекъсната, сякаш се подразбираше, че тогава Ти ще ги пренесеш в църквата на езичниците и ще ги пресадиш в друго лозе. Господ дойде трети път и не намери плод в тях, а именно: първия път даде закона чрез Мойсей, вторият път говори чрез пророците, третият път дойде Сам и накрая четвъртият път, след Своите страдания, като им даде четиридесет и четири години за покаяние, ги подложи на погибел, тъй като не принесоха плод. Това заключение обаче изглежда е нашето разбиране. Всъщност притчата не показва какво ще направи Учителят след това; В притчата градинарят изглежда само умоляващ. В резултат на това правим забележката, че онези, които дадоха плод от тази смокиня, бяха добавени към хората на езичниците, към които се издига пророкът, казвайки: „Ще си почина в деня на страданието, за да мога да се изкача при хората на моето поклонение.“ А онези, които не дадоха плод и останаха в огорчението си, бяха подложени на унищожение. Това е и какво означава гласът на Йоан в Евангелието: Ето, "брадвата е положена при корена на дървото или дървото. Всяко дърво, което не дава плод (или: не дава добър плод), ще бъде отсечено и хвърлено в огъня" (Матей 3:10; Лука 3:9). Относно смокинята казахме, показвайки, че това е еврейският народ. Да кажем за лозето; и всеки, който чете Исая, ще разбере това: „Лоза за възлюбения се създаде на разклонение, на изобилно място“ (Ис. 5:1) и след това: „И очаквах да даде плод, но то донесе тръни“, и вместо истина - викове (Ис. 5:2); и в Еремия: „Аз те насадих, плодовита истинска лоза, как се превърна в горчива чужда лоза” (Иер. 2:21), и още по-ясно в псалмите: „Ти пресади лоза от Египет, изхвърли езичниците и я насади” (Пс. 79:9). Това е именно лозата, на която Отец често изпращаше роби (Матей 21:33-40), за да берат от нея виното, което радва сърцето на човека; но тъй като тя се обърна към горчивина и накрая дори се осмели да убие Сина на господаря на къщата, като донесе не грозде, а тръни и вместо праведен съд - викове: „Разпни, разпни Го“ и: „Ние нямаме цар освен Кесаря“ (Йоан 19:6, 15); след това: „Глиганът я изтръгна от гората и дивият звяр я изяде” (Пс. 79:14). Под маслината хората от синагогата лесно ще бъдат видени от тези, които четат от апостола (Рим. 11:17) за счупените клони на маслината и за нас, присадени от дивата маслина; Така ще разберем под клоните множеството отсечени евреи, а под корените избраността на апостолите, твърдо държащи; ние ще останем присадени в тях, ако сътворим плод, тогава ще се каже за нас: „Синовете ти са като издънки на маслина около трапезата ти“ (Пс. 127:3). Много хора смятат да разбират смоковницата, маслиновото дърво и лозето във връзка с тайнството на Троицата, точно по такъв начин, че под смоковницата, поради сладостта на плода, се разбира Светият Дух; под лозето е Самият наш Господ Иисус Христос, който казва в Евангелието: „Аз съм истинската лоза” (Йоан 15:1). Маслиновото дърво е Всемогъщият Бог Отец, от Когото всичко е осветено и от Когото излиза светлина, и на Когото можем да кажем: О, маслинено дърво! „в Твоята светлина ще видим светлина“ (Пс. 35:10), т.е. в Сина ще видим Светия Дух. При тези изобилни с плодове дървета и най-изобилното лозе, - както се казва в книгата Съдии, - безплодните дървета идват и искат да царуват над тях (Съдии 9:8). Но маслината, смокинята и лозето никога не доминират над дърветата в гората, които са запазени за огъня; а по-скоро се управляват от трънливо дърво, покрито с тръни, подобно на еретика, който живее във Вавилон и е постоянно в дерета. Това дърво не само има бодли, но съдържа и огън, който нанася рани и изгаря всичко, до което се докосне. Затова излезе огън и унищожи дърветата в гората. Но трябва да знаете, в съответствие с горното разбиране, в което думите: „Смокинята няма да даде плод и няма да има издънки по лозите“, ние приписваме в синагогата, че тук не се говори за плодове, а за добри дела. Гатанката е напълно обяснена върху маслиновото дърво с думите: „Работата с маслиновото дърво ще измами.” Всъщност плодовете, които трябваше да дадат, се разкриват в дела: маслиновото дърво, което обещава едно, а върши друго, ще измами. Това са онези, които казват на Мойсей: „Каквото Господ заповяда, това ще направим“ (Изх. 24:7), и които не искат да повярват в Онзи, който е провъзгласен от Мойсей. И нивите също няма да дадат плод. Моля, обърнете внимание, че Ерусалим, някога разположен на планините и: „планините около него“, и: „основите му върху светите планини“ (Пс. 125:2, 86:2), сега се нарича низина и поле; той не храни не само хора - разумни животни - но дори и малък и голям добитък, бикове, за които Соломон говори в притчи: „Погрижете се за онези страни, които са в полето, косете тревата и приготвяйте сено, за да имате овце за храна“ (Притчи 27:25-26); По същия начин няма да има волове в кошарите: защото където кошарите са пълни, силата на воловете ясно се разкрива (Притчи 14:4). Волът е годен за работа; той носи игото Господне; Блажен онзи, който сее семе по следите на вола. Но всичко това ще бъде отнето от хората, които са постъпили несправедливо пред техния Създател Бог. Следователно, ако искате или не искате да разбирате деня на страданието като ден на края на света, тогава ще припишете всичко казано на онези, които, макар и да казват, че принадлежат към църквата, нямат праведни дела. И смокинята, и лозето, и маслиновото дърво - а именно, Тайнството на Троицата - няма да дадат плод на такива хора и те не само нямат храна и плодове за разумни създания, но дори живот за стада и добитък в полетата си, и кошарите им са празни и вместо да прекарват времето си във високите планини, те го прекарват в долините и в низините. Hab.3:18–19: Но аз ще се радвам в Господа и ще се радвам в моя Бог Исус. Господ Бог е моя сила и ще направи нозете ми като нозете на елен, и победителят ще ме изведе до моите висини, пеейки псалми. LXX: „Ще се зарадвам в Господа и ще се зарадвам в Бога на спасението, или: Спасителю мой, Господ Бог е моя сила и ще постави нозете ми докрай: Той ще ме постави на върха на височините, за да мога да победя в Неговата песен.“ Тъй като смокинята, лозето и маслиновото дърво не дават плод в посочения смисъл и нивите на евреите не раждат живот, тогава, след като овцете бяха освободени от кошарата и добитъкът от кошарата, и след като чуха от Господа: „Домът ви се оставя пуст” (Матей 23:38), и след като хората бяха предадени в плен и разпръснати навсякъде цял свят, пророк от народа на Юда - Пророкът, чието име означава "прегръдка" (защото обича Господа, прилепва се към него и се съединява с Него), от името на апостолите и хората, които вярват в Христос, казва: "Но аз ще се радвам в Господа, ще се радвам в моя Бог Исус." Вместо това LXX е преведено: τῶ Ζωτῆρ´ μου, т.е. „Моят Спасител“. Гавраил превежда същото нещо с думите: „И ще се нарече Исус, защото ще спаси народа Си” (Матей 1:21). Бог Господ е моята сила, т.е. няма да имам друга сила освен в Христос и ще считам всички оправдания на закона за невалидни. „И той ще направи нозете ми като крака на елен“, да стъпче аспида и василиск и като неопитно дете да пъхне ръката си в дупка и да извади змия и да си играе с отровно влечуго (или: и Юда от отровно влечуго), „защото любимият ми е като дива коза или млад елен“ (Песн. 2:9). И тъй като Самият Той е елен, Той също ми даде да бъда елен с високи рога, разцепени копита, да дъвча растителна храна и да прогонвам змии с миризмата си; за който елен се говори в седемнадесетия псалм: „Който направи нозете ми като нозете на елени и ме постави на високи места” (Пс. 17:34), а в двадесет и осмия: „Гласът на Господа, който усъвършенства елените” (Пс. 28:9). И така, Той ще постави нозете ми сред другите Си елени и ще ме заведе на небето, така че сред ангелите да пея славата на Господа и да възвестя мир на земята на хората с добра воля. И аз ще пея Неговата победа, триумфа и победата на кръста. Така всичко, казано според текста на еврейския и петото издание, ще бъде отнесено към времето на еврейското поражение и идването на Господ. Ако искаме да разберем това във връзка с края на света, тогава този пасаж трябва да бъде формулиран по следния начин: Точно както в Египет, според историята от книгата Изход (Изх. 9), народът на Израел се радваше в Господа и се радваше в Бог, техния Спасител, когато Египет беше разтърсен и когато Бог порази техните лозя и техните смокинови дървета и уби първородните на хората и животните с град и унищожи египетските плодове с червеи и скакалци, и смокинята в Египет не даде плод и нямаше издънки на лозите, и маслиновото дърво беше измамно (ако само някъде в Египет беше намерено), и полетата им не дадоха храна (или плодове) и имаха недостиг, защото стадата им нямаха храна и нямаше бикове в сергиите: така че в края на света, когато с увеличаването на неправдата, любовта изстива ( Матей 24:12) и смокинята няма да дава плод, и лозята няма да имат гроздове, и маслиновото дърво ще мами, и нивите няма да дават реколта и т.н. тогава онзи, който бъде намерен праведен и достоен за Божия избор, ще каже с радост: „Ще се зарадвам в Господа и ще се зарадвам в Бога, моя Спасител. Господ е моята сила." И сякаш поставен от Бога над унищожението на света, за да се изкачи след това във висините и да бъде издигнат до най-високия предел, той ще каже: „И ще постави краката ми до края на света, ще ме постави на върха на височините", така че аз, - когато победителят (ἀγωνοθέτη) Исус, който пръв надделя в борбата, ще бъда възложено на тези, които пеят, ще надделее в Неговото пеене, така че моите ръце ще съчинят прекрасни произведения на цитра, арфа и всякакви органи и че аз напиша песен на хвала на Победителя, и накрая аз, който в началото възкликнах: „Докога, Господи, ще викам и Ти няма да чуеш, и ще викам към Теб, търпейки насилие, и Ти няма да спасиш?” и като започна да изучавам истината и Неговия съд, тогава ще възхвалявам Неговата истина и ще надмина останалите певци в моята песен. Може да се интересувате от: