Книга первая

Hab.1:2–3: Deri kur, o Zot, do të bërtas dhe ti nuk do të më dëgjosh, do të të këlthas ty, duke duruar dhunën dhe ti nuk do të shpëtosh? Pse më tregove të pavërtetën dhe pikëllimin (Vulg.: punë), më lër të shoh grabitje dhe të pavërtetë kundër meje! LXX: "Deri kur, o Zot, do të qaj e ti nuk do të më dëgjosh, do të të këlthas ty, duke duruar dhunën, e ti nuk do të më shpëtosh, pse më tregove mundime dhe dhembje, më la të shoh fatkeqësi dhe ligësi? Sipas kuptimit të mirëfilltë, profeti bërtet kundër Zotit përse Nabukadnetsari do të shkatërrojë kishën dhe Judën, pse Jeruzalemi do të shkatërrohet, megjithëse është qyteti i Perëndisë. Pse profeti bërtet, por Zoti nuk e dëgjon? Ai i thërret Zotit, i shtypur nga Kaldeasit, por nuk e merr shpëtimin? Pse edhe profeti, ose njerëzit, në emër të të cilëve ai flet tani, jetuan dhe u sollën në pikën ku pa paudhësitë e armiqve të tij dhe vuajtjet e tij? Pse mbizotëroi gënjeshtra kundër tij? Por ai e thotë këtë në mundimin e shpirtit të tij, duke mos ditur se ari pastrohet me zjarr dhe se tre të rinjtë dolën nga furra e zjarrtë shumë më të pastër se më parë (Dan. 3:94). Ne mund ta kuptojmë këtë në përgjithësi në kuptimin që profeti ngre zërin e tij vajtues plot ankesa, i rrëmbyer nga padurimi i natyrshëm njerëzor, sepse ai sheh numrin e tepërt të mëkatarëve dhe fuqinë dërrmuese të pasurisë në këtë botë, dhe bijtë e mëkatarëve, sikur një degë e re e rinisë së tyre, dhe vajzat e tyre, derdhen mbi të, ushqimet e tyre të zbukuruara si kupat, të zbukuruara nga dërrasa. të tjerët; delet e tyre tepër të frytshme, që shumoheshin përgjatë rrugëve të tyre, e kështu me radhë, që përshkruhet më hollësisht në psalmin e njëqind e dyzet e tretë (vargjet 12-15). Pse, o Zot, i sheh këta përçmues të drejtësisë dhe hesht kur i ligu shkel atë që është më i drejtë se ai; a i bëni njerëzit si peshqit e detit dhe si rrëshqanorët që nuk kanë prijës? Ne lexojmë të njëjtën gjë në psalmin e shtatëdhjetë e dytë: "Këmbët e mia pothuajse u drodhën dhe hapat e mi ishin pothuajse të dëshpëruar" (Ps. 72:2) e kështu me radhë. Dhe pastaj përsëri në të njëjtin psalm: “A ka dituri në lartësitë, te Shumë i Larti, sepse ja, mëkatarët dhe ata që bollëk në epokën e sotme kanë rrëmbyer pasurinë” (Ps. 73:11–12) dhe kështu me radhë deri në fjalët: “duart e mia”. Por kjo është ajo që thonë ata që nuk i dinë fatet e pahetueshme të Perëndisë (Rom. 11:33) dhe thellësinë e pasurisë së urtësisë dhe diturisë së Tij, sepse Zoti nuk sheh siç sheh njeriu. Njeriu sodit vetëm të tashmen, Zoti e njeh të ardhmen dhe të përjetshmen (1 Samuelit 16:7). Dhe burri, si i sëmurë nga vapa e ethshme, kërkon ujë të ftohtë dhe i thotë mjekut: "Po vuaj shumë, si i kryqëzuar në kryq, po digjem dhe po mbytem; o doktor! Deri kur do të bërtas e ti nuk do të më dëgjosh?" Por mjeku më i urtë dhe më i mëshirshmi do t'i përgjigjet: "Unë e di se në një kohë të tillë duhet të të jap atë që kërkon, vetëm se nuk do të kem mëshirë për ty, sepse një përbuzje e tillë ndaj teje është mizori dhe dëshira jote e kërkon në dëmin tënd". Pra, Zoti ynë, Zoti, duke ditur peshën dhe masën e mëshirës së Tij, ndonjëherë nuk e dëgjon dikë duke bërtitur, për ta sprovuar dhe aq më tepër për ta nxitur të kërkojë, dhe kështu, si i pastruar në zjarr, ta bëjë atë më të drejtë dhe më të pastër. Duke i kuptuar këto sprova si mëshirë që vjen nga Zoti, apostulli thotë: “Të mos dobësohemi në sprova” (Efes. 3:13) dhe bekon Perëndinë në çdo kohë (Ps. 33:2); ai e di se ai që do të qëndrojë me vendosmëri deri në fund do të shpëtohet (Mateu 10:22) dhe lavdëron [Perëndinë] në mundime dhe dhembje dhe thotë me Jereminë: «Unë do të kërkoj shtrëngime dhe fatkeqësi.» Ashtu si një person tjetër i thërret Perëndisë, ky njeri i shenjtë dhe luftëtar i pamposhtur dëshiron që vuajtja dhe pikëllimi të vijnë për ushtrimin dhe sprovën e tij. Hab.1:4 Dhe gjykimi u zbatua dhe u ngrit një armiqësi e madhe; prandaj ligji u copëtua dhe gjykimi nuk u përfundua, sepse të pabesët triumfojnë mbi të drejtët, prandaj del një gjykim i çoroditur. LXX: "Kundër meje po bëhet një gjyq dhe gjykatësi merr ryshfet; prandaj ligji u copëtua dhe gjykimi nuk u përfundua: sepse i pabesi mbizotëron kundër të drejtit, prandaj del gjykimi i çoroditur". Deri në këtë pikë, profeti ose populli i thotë Zotit se gjykimi kundër tij nuk u bë me drejtësi, por me dhunë dhe ai mori një vendim që nuk ishte aspak në përputhje me ligjin apo të vërtetën. Prandaj, vetë gjykimi nuk kishte fund; dhe fundi ose qëllimi i gjykimit është të gjykojë me drejtësi. Dhe pse guxon të flasë kështu, këtë e tregon me fjalët e mëposhtme, duke thënë: Sepse i ligu Nabukadnetsari triumfoi kundër Judës së drejtë (2 Mbretërve 24) dhe kjo është arsyeja që, sipas tij, gjykimi nuk u krye: sepse ai ishte i padrejtë dhe i korruptuar; pse mbreti i drejtë Josia do të vritet nga mbreti i Egjiptit (2 Mbretërve 23), dhe Danieli, Hananiah, Mishaeli dhe Azariahu do të jenë në skllavëri (Dan.3); dhe sundimtari i Babilonisë do të jetë sundimtari dhe Belshazari, i rrethuar nga gra të shthurura dhe konkubinat e tij, do të pijë verë nga enët e Perëndisë (Dan.5). Kështu thotë profeti për gjendjen e punëve në ditët e jetës së tij (sepse ne ndjekim, siç e shprehe dikur dëshirën tënde, thjeshtësinë e tregimit historik). Nga ana tjetër, sipas kuptimit të përkthimit LXX, flitet për ankesën e përgjithshme të njerëzve të shenjtë te Zoti, se përse ndaj tyre po bëhet një gjykim i padrejtë dhe gjatë persekutimit ata derdhin gjak të pafajshëm; dhe në të njëjtën kohë, por nëse ata ndonjëherë dalin para gjykatësve të kohës së tyre, atëherë gjykatësi, pasi ka marrë dhurata, dënon të pafajshmin dhe liron fajtorin. Kjo gjithashtu mund të zbatohet jo vetëm për gjyqtarët e kësaj epoke, por ndonjëherë edhe për krerët e kishave - domethënë: që për dhurata e bëjnë copë-copë ligjin dhe nuk e çojnë gjyqin deri në fund, dhe i ligu mbizotëron mbi të drejtët, kështu që në gjyq mëkati i një të pasuri mbrohet më shumë se e vërteta e një të varfëri. Nga këtu vjen ankesa se gjykata mund të jetë e çoroditur. Por ne nuk duhet të turpërohemi nga padrejtësia e këtij rendi të gjërave, duke parë se në fillim të Botës, Kaini i lig vrau Abelin e drejtë (Zan. 4), dhe më vonë Esau dominoi shtëpinë e të atit, duke e dëbuar Jakobin prej saj (Zan. 28) dhe egjiptianët i ngarkuan pasardhësit e Izraelit duke bërë balte dhe tulla; ashtu si Zoti ynë, kundër të cilit tani po shprehet ankesa, u kryqëzua nga Judenjtë dhe Baraba kusar u la i lirë. Nuk do të më mjaftonte një ditë e tërë nëse do të doja të llogarisja se sa në këtë botë epërsia e fuqisë së të pabesëve u shkakton shtypje të drejtëve. Hab.1:5: Shikoni kombet, shikoni me kujdes dhe do të habiteni dhe do të habiteni, sepse në ditët tuaja është bërë një gjë e tillë që askush nuk do të besojë kur t'i thuhet. LXX: "O tallës, shikoni me kujdes dhe vëzhgoni, dhe habituni nga mrekullitë dhe shpërndahuni, sepse unë do të bëj një punë në ditët tuaja që nuk do ta besoni nëse dikush do t'ju tregojë për të." Symmachus, në vend të përkthimit tonë të fjalëve: "sepse në ditët tuaja është bërë një punë e tillë", përkthehet: "sepse në ditët tuaja një punë e tillë do të bëhet", pjesa tjetër është e njëjta gjë. Pastaj në fillim të fragmentit ku në hebraisht shkruhet rau baggoim (ראנ בגוים) dhe ne përkthyem: "shikoni nga afër kombet" dhe LXX përdori shprehjen: "O tallës, shikoni me kujdes", përveç Avilës, Symmachus dhe Theodotion, të cilët pajtohen me ne në përkthimin (ύνων) janë të tjera fjalë pa emër: "Shikoni, sharës!" dhe në një tjetër, gjithashtu pa emrin e autorit, fjalët: "Ja, apostata!" Pra, ankesave të mësipërme të profetit duke kërkuar gjykimin dhe duke thënë: "Deri kur, o Zot, do të qaj e ti nuk do të më dëgjosh", dhe fjalë të tjera deri në fund të kësaj hyrjeje, fjalët e Zotit janë dhënë si përgjigje, në mënyrë që ai, profeti, të shikonte më nga afër dhe të shihte midis kombeve se e pavërteta, e cila, sipas mendimit të tij, ekzistonte vetëm ndër Izraeli dhe jo vetëm Izraeli. Kaldeasit, siç besonte profeti, por edhe të gjithë kombet përreth. Dhe vetëm ky popull (Kaldeasit) do të jetë më pas kaq i fuqishëm dhe do të shkaktojë një shkatërrim të tillë, saqë nëse dikush do të kishte parashikuar atë që do të ndodhte, ata nuk do t'i kishin besuar atij për shkak të madhështisë së fatkeqësisë që do të ndodhte. Por edhe atë që LXX dhe përkthyesit e tjerë shprehën me fjalët: shikoni me kujdes, “O tallësit!” ose "fajësues", ose "apostate", përkon me kuptimin e fjalëve të këtij vendi, kështu që këto fjalë ekspozojnë pafytyrësinë dhe përbuzjen për Zotin e njerëzve në emër të të cilëve thirri profeti, rebelimin e tyre të guximshëm kundër madhërisë së Zotit, fjalimet e tyre të pamatura, kritikat e tyre, për aq sa është në fuqinë e tyre apostazinë e tyre për apostazën e Zotit. padrejtësi. Pra, të përbuzur, ju do të shihni dhe pastaj do të habiteni dhe do t'i konsideroni të gjitha ankesat tuaja si asgjë kur të më shihni Mua duke vepruar në ditët tuaja. A nuk do të thoshit, ndoshta, atëherë: "Çfarë do të na sjellë e ardhmja?" Kjo vepër do të jetë aq e madhe dhe aq shumë do t'i refuzojë të gjitha akuzat tuaja, saqë edhe nëse dikush tani do të parashikonte se çfarë do të ndodhte, vështirë se do të gjeni besim në fjalët e tij. Dhe se çfarë saktësisht do të jetë ky akt tregohet në fjalë të tjera. Hab.1:6–11: Sepse vini re, unë do të ngre kaldeasit, një popull mizor dhe i pakontrollueshëm, që ecin në të gjithë botën për të kapur vendbanimet e njerëzve të tjerë. Ai frymëzon frikë dhe tmerr: nga vetja do të vijë gjykimi dhe barra e tij e rëndë. Kuajt e tij janë më të lehtë se leopardët dhe më të shpejtë se ujqërit e mbrëmjes, dhe kalorësit e tij do të shpërndahen kudo, sepse kuajt e tij do të vijnë nga larg: do të fluturojnë si një shqiponjë që nxiton mbi gjahun e saj. Të gjithë do të vijnë për të plaçkitur. Fytyra e tyre është si një erë djegëse, dhe ai do të mbledhë robër si rërë dhe do të triumfojë mbi mbretërit dhe sundimtarët mizorë do të jenë objekti i tij për të qeshur. Ai vetë qesh me çdo kështjellë: do ta rrethojë me një ledh dhe do ta marrë. Atëherë shpirti i tij do të ndryshojë: ai do të ecë përreth dhe do të pikëllohet - kjo forcë e tij është forca e Zotit të tij. LXX: "Sepse ja, unë do të ngre kaldeasit, një popull mizor dhe të pandalshëm që ecin nëpër të gjitha anët e tokës për të pushtuar fshatrat që nuk janë të tyret, ata janë të tmerrshëm dhe të lavdishëm. Gjykimi i tij do të vijë nga ai vetë dhe rrëmbimet e tij do t'i shpëtojnë. Dhe kuajt e tij do të turren më shpejt se kuajt dhe kuajt e tij, dhe kuajt e tij, do të ulen më shpejt se vullneti i tyre. mbi kuajt e tyre dhe do të fluturojë për të plaçkitur nga larg dhe do të fluturojë si një shqiponjë gati për t'u gllabëruar thuaj: E tillë është forca e Zotit tim.” Ajo që ju thashë: "Shikoni nga afër kombet, shikoni me kujdes dhe do të mbeteni të mahnitur dhe të mahnitur, sepse në ditët tuaja do të bëhet një vepër që askush nuk do ta besojë kur t'i thuhet", - është pikërisht ajo që përshkruan fjalimi vijues: Ja, unë do të ngre Nebukadnetsarin dhe kaldeasit, një popull grek më luftëtar dhe i pandalshëm, të cilët kanë shkruar historinë e të gjithëve, të fortë dhe të pandalshëm. barbarët. Dhe puna e tij nuk është të kultivojë tokën me parmendë, por të jetojë me shpatë dhe grabitje dhe të pushtojë qytete që nuk i përkasin. Por para se të imponojë runën, para se të nxitojë në luftë, ai tmerrohet me pamjen e tij. Dhe fjalët: "Nga ai do të vijë gjykimi i tij dhe një barrë e rëndë", në vend të së cilës Simmaku përktheu: "ai do të gjykojë vetë dhe do të dalë sipas vendimit të tij", këto fjalë duhet të kuptohen ose në kuptimin që ai do të emërojë princa nga mesi i popullit të tij dhe se fuqia e tij dhe shpata e tij nuk do të ruhen nga roje nga të njëjtat kuptime që do të kishte për kombet e tjera. i mundur ashtu siç mundi ai vetë të tjerët. Kuajt dhe kalorësit e tij, të cilët do të vijnë nga larg, do të jenë më shkatërrues në shpejtësinë e tyre të ndjekjes dhe aftësinë për të shkatërruar sesa leopardët dhe ujqërit që vrapojnë për të pre në mbrëmje. Në të vërtetë, kur nata afrohet, ujqërit janë shumë më të egër, siç thonë ata, sepse gjatë gjithë ditës uria i ngacmon ata të vjedhin pre. Pra, kalorësit do të fluturojnë jo për të luftuar, sepse asgjë nuk i reziston, por për të rritur shpejtësinë e tyre, si një shqiponjë që nxiton drejt presë së saj, megjithëse të gjithë zogjtë janë plotësisht të ndjeshëm ndaj saj. Dhe ashtu si kur fryn një erë djegëse, i gjithë gjelbërimi thahet, kështu përballë tyre gjithçka do të zvogëlohet në asgjë dhe numri i robërve dhe i plaçkës do të jetë aq i madh sa me një farë ekzagjerimi (për ὑπερβολήν) mund të barazohet me rërën. Ai vetë, d.m.th. Nabukadnetsari do të mbretërojë në univers dhe, duke triumfuar mbi mbretërit, do t'i përzënë para karrocës së tij dhe do t'i tallet dhe do të shohë në to një nga argëtimet për vete: do të jetë aq i fuqishëm dhe krenar sa do të imagjinojë të pushtojë vetë natyrën dhe të marrë me forcë trupat e qytetit të tij, më të fortifikuarat. Sepse ai do të vijë në Tiro, do të bëjë një kodër në det, do të bëjë një gadishull nga ishulli dhe do të përgatisë për vete nga toka një hyrje për në qytetin midis valëve të detit. Prandaj, ai do të qeshë me çdo fortifikim, do ta rrethojë me një ledhe dhe do ta marrë, d.m.th fortifikim, ose Tyr; Këtë e tregon qartë profeti Ezekiel, i cili thotë: «Nabukadnetsari, mbreti i Babilonisë, e lodhi ushtrinë e tij me një punë të madhe kundër Tirit, çdo kokë u bë tullac dhe çdo shpatull lakuriq. Por as atij dhe as ushtrisë së tij në Tiro nuk iu dha shpërblim për veprën që i bënë kundër tij” (Ezek. 29:18) Por kur të ndërtojë një argjinaturë dhe asgjë nuk do ta pengojë më fuqinë e tij, atëherë fryma e tij do të shndërrohet në krenari dhe, duke menduar se ai është Perëndi, do të ngrejë një shëmbëlltyrë ari për veten e tij në Babiloni dhe do ta thërrasë gjithë shëmbëlltyrën e këtij kombi. një kafshë dhe më pas bie - në vend të së cilës Akuila dhe Simmaku përkthejnë χαὶ πλημμελήσει, d.m.th. "dhe do të ketë mangësi" - një shprehje që vjen nga fakti se vasam (אִם), që do të thotë: "të kesh një mangësi" përdoret në vend të: "do të pushojë së qeni" ajo që ishte më parë, e cila zëvendësim është e zakonshme në gjuhën tonë, kur kjo është edhe në shkrimin tonë Thuaj: "Ushtria është rrahur" në vend të "thyer" dhe "shkatërruar", dhe gjithashtu: "Vreshti dhe fusha kanë mëkatuar" në vend të "rrushit dhe frutave nuk kanë rritje". Dhe fjalët në fund të fragmentit: "Kjo fuqi e tij është fuqia e Perëndisë së tij", duhet të lexohen me një ton tallës (εἰονιχο῀ς) dhe kuptimi i tyre është: "Kjo është fuqia e tij që i dha Bel, zoti i tij". Ai u bëri thirrje të gjitha kombeve që ta nderojnë këtë zot me urdhrin më të rreptë të shkruar nën kërcënimin e vdekjes. Pra sipas tekstit hebraik; dhe tani le të kalojmë në LXX për të paraqitur mendimet individuale dhe për të përvetësuar kuptimin e tyre figurativ (misterioz). - "Ja, unë do të ngre kaldeasit, një popull mizor dhe të pandalshëm që ecin nëpër të gjitha anët e tokës për të zotëruar vendbanime që nuk janë të tyret." Perëndia i kërcënon përçmuesit dhe blasfemuesit e Providencës së Tij duke nxitur Kaldeasit, një fjalë që do të thotë: "si demonët", d.m.th. tregon ose engjëjt e këqij që i shërbejnë zemërimit dhe zemërimit të Tij dhe dërgohen për mundimin që Ai i cakton mëkatarit, ose shpirtrat e njerëzve më të këqij, ose që dënojnë njerëzit më të këqij, nëpërmjet atyre që e ndëshkojnë atë. Po ata kaldeasit, një popull mizor dhe i pandalshëm, nuk kursejnë askënd dhe bëjnë shpejt atë që u urdhërohet. Dhe ata ecin përtej dheut: “Sepse e gjerë dhe e gjerë është udha që të çon në vdekje” (Mateu 7:13); përgjatë kësaj rruge ecte pasaniku, i cili, sipas Ungjillit, ishte i veshur me të purpurta (Luka 16:19), si dhe ata për të cilët thuhet: "Ata flenë në shtretër fildishi dhe mbyten në dëfrim në shtretërit e tyre; Ata hanë viça të ushqyer me qumështin e bagëtive dhe pinë verë të trashë dhe lyhen me një myshk të cilësisë më të lartë 6:4". Meqenëse ecin në një shteg të gjerë, quhen gjerësia e tokës, e shkelur nga kaldeasit. Ata nuk donin të ecnin në shtegun e ngushtë e të ngushtë që të çon në jetë, dhe në të cilin eci Apostulli Pal, duke i dhënë lavdi ose: duke përlëvduar Perëndinë në vuajtjet dhe shtypjet e tij (1 Kor. 6:20). Por kaldeasit udhëtojnë nëpër të gjithë tokën për të zotëruar vendbanime që nuk janë të tyret. Në fakt, megjithëse çdo shpirt racional bëhet një enë për kaldeasit nëpërmjet veseve dhe krimeve, për nga natyra e tij ai është vendbanimi i Perëndisë. Dhe megjithëse në Ungjill demoni i lig thotë: "Unë do të hyj në shtëpinë time nga kam ardhur" (Mateu 12:44), por atij nuk duhet besuar, sepse në të vërtetë asnjë shpirt i vetëm racional nuk u krijua për të qenë vendbanimi i një demoni. Pasojnë fjalët: "Ai është i tmerrshëm dhe i lavdishëm; gjykimi i tij do të vijë nga ai vetë dhe krizat e tij do të largohen prej tij". Kaldeasit është i tmerrshëm për shkak të shumë ndëshkimeve të ndryshme që u bën atyre që e përçmojnë Providencën, por ai është i lavdishëm sepse përvetëson në vetvete lavdinë e Hyjnores. Mes njerëzve të papërvojë dhe atyre që përçmojnë Zotin, ai është i famshëm për profecitë e tij dhe përgjigjet e rreme, si dhe për shërimin e sëmundjeve që ai vetë i shkaktoi. Gjykimi dhe ndëshkimi i atij që përçmon Zotin do të vijë prej tij, pra nga ai vetë, ose nga Kaldea. Sepse, sipas apostullit, ata vetë do t'i nënshtrohen ndëshkimit, në mënyrë që të mësojnë të mos blasfemojnë (1 Tim. 1:3). Por ai që pendohet dhe kthehet te Perëndia do të largohet nga Kaldea, edhe pse fillimisht ishte mbajtur në duart e tij dhe ishte ndër robërit e tij. Nëse ndonjëherë shohim se dikush ka punuar për djallin për një kohë të gjatë, dhe më pas i është drejtuar Zotit, atëherë për një person të tillë do të themi: "E ka lënë kapja (preja) e tij". Sepse ata që do të pendohen dhe do t'i lënë demonët - të cilëve ata, si kuajt, u dhanë shpinën për t'i hipur - dhe me shpejtësinë e leopardëve dhe ujqërve të mbrëmjes do t'i flakin kalorësit dhe do t'i thyejnë, dhe pastaj me një shtyllë të lirë dhe të lehtësuar do të vijë të ngrejë Atë që me përulësi dhe modesti u ul mbi kërriçin e gomarit; -2:29. ata, si të thuash, të nxituar nga larg dhe të pakënaqur me vrapimin dhe sulmin, do të fluturojnë dhe do të mbërrijnë si shqiponjë për t'u ngopur me mishin e fjalës së Zotit dhe për të kënaqur urinë e tyre afatgjatë. Sepse në fjalët χαι ἐξιππάζονται οι ιππεῖς αὐτοῦ, që përkthehen në LXX: “dhe kalorësit e tij do të turren mbi kuaj”, Symmachus, sipas kuptimit që theksuat më lart, përktheu: “kalorësit e tij do të shpërndahen”, d.m.th. do të bien dhe do të thyhen në tokë. Ujqërit e Arabisë, d.m.th. Mbrëmje ose perëndimore quhen me të drejtë ata të cilëve jeta e shthurur u është bërë e vështirë dhe që, duke qenë në errësirë, largohen nga errësira me gjithë nxitim; kur ta braktisin dhe me gatishmëri të plotë të nxitojnë të rrënjosin në mish fjalën e Perëndisë, atëherë do të vijë fundi i të ligjve, pra kaldeasve, të cilët penguan ikjen e të penduarve, që këta të fundit të mos kthehen te Perëndia i tyre. Kur të ligjtë të shkatërrohen dhe robërit të hiqen nga duart e tyre, atëherë fjala e Perëndisë do të mbledhë, si të thuash, rërën e robërisë kaldease dhe do të gëzohet për mbretërit, dhe sundimtarët mizorë do të jenë një gëzim për të, duke parë që me ardhjen e Shpëtimtarit, djalli dikur i fuqishëm do të shkatërrohet dhe mbretëria e tij është shtypur me fjalët e tij: këtë do t'ju jap nëse bini dhe më adhuroni” (Mateu 4:9). Dhe me të vërtetë është kënaqësi për maturinë dhe kënaqësi për urtësinë kur marrëzia mërzitet dhe pushteti i mëparshëm i sundimtarëve mizorë mposhtet, rrëzohet dhe bëhet qesharak. Sepse jo vetëm dragoi i madh u krijua për të qenë një objekt triumfi për Zotin; ai është fryti i parë i krijimit të Zotit dhe u bë shkak gëzimi për engjëjt. Dhe jo vetëm që Zoti ia dha, si një harabeli një fëmije, por kushdo që është mizor dhe ka një shpirt tiran, do të dorëzohet të tallet me fjalën e Zotit. Dhe ai vetë thotë: "Ai do të qeshë në çdo fortifikim". Dhe çfarë lloj fortifikimi tjetër është ky, nëse jo ai për të cilin apostulli flet kështu: “Sepse armët e ushtrisë sonë nuk janë trupore, por të fuqishme në sytë e Perëndisë për shkatërrimin e fortifikimeve, planeve zhgënjyese dhe çdo gjëje të lartë që lartësohet kundër Perëndisë” (2 Kor. 10:4-5). Pra, nëse ka ndonjë fortesë të fortë qoftë në të folur që duket se ka ekzaltim apo madhështi në kundërshtim me të vërtetën, qoftë në gjithë lavdinë tokësore, pasurinë dhe forcën që lavdërohen në këtë epokë, të gjitha do të rrëzohen dhe fjala e Zotit do të qeshë me çdo fortesë. Dhe do të ngrejë argjinatura dhe do ta marrë në zotërim me ndihmën e argjinaturave, si çdo gjë në tokë që përdor, duke treguar para të gjithëve brishtësinë e saj ndaj atyre të cilëve fillimisht dukej se kishte një dukje të një fortese. Dhe kur kjo të realizohet, atëherë shpirti do të kthehet dhe nuk do të dënojë më siç ndëshkoi më parë, dhe kalimi pranë mëkatarëve do t'i kërkojë ata dhe do t'i pajtojë me Zotin e tyre të mëparshëm; dhe në të gjitha këto zbulohet forca e Zotit tonë, i cili ose i Cili do të kryejë gjëra kaq të mëdha. – E shihni sa të vështira janë këto vende dhe sa në kundërshtim me të vërtetën historike; dhe se si ajo që më parë e interpretonim në kuptimin e drejtpërdrejtë në lidhje me kaldeasit, tani në kuptimin figurativ rezulton të jetë një mëshirë dhe liri e shëndoshë hyjnore për ata që shpëtuan nga duart e kaldeasve. Historia dallohet nga saktësia e rreptë dhe nuk jep të drejtën e devijimit nga kufijtë e saj; kuptimi figurativ (tropologia) është plotësisht i lirë dhe i kufizuar vetëm nga ato ligje që na detyrojnë të ndjekim kuptimin e devotshmërisë, lidhjen e të folurit dhe të mos lejojmë shtrirje shumë të dhunshme në krahasimin e objekteve që janë të kundërta me njëri-tjetrin. Hab.1:12 A nuk je ti që nga fillimi, o Zot, Perëndia im, i Shenjti im? dhe do vdesim? Zot! E vendose për gjykim dhe e bëre të fortë, për ta bërë mjet ndëshkimi. LXX: "A nuk je nga fillimi, o Zot, Perëndia im, i Shenjti im? dhe ne nuk do të vdesim? Zot, ti e vure atë në gjyq, ose më ke krijuar për të gjykuar, që unë ta dënoj për mësimin e tij." Symmakus përktheu qartë: "O Zot, Perëndia im, i shenjti im, a nuk ke që nga fillimi që ne të mos vdesim? Perëndi! Ti e caktove për ndëshkim dhe e bëre të fortë për korrigjim". - Për ankesat e profetit me fjalët: "Deri kur, Zot, do të bërtas dhe Ti nuk do të dëgjosh?" Zoti u përgjigj me fjalët: "Hidhni një vështrim më të afërt kombeve dhe shikoni nga afër" dhe pas kësaj parathënie tregon: "Ja, unë do të ngre kaldeasit, një popull mizor dhe të pakontrollueshëm", dhe më pas, pas një përshkrimi të plotë, në fund ai përmend - ose kjo ka të bëjë me Nebukadnetsarin, ose për shprehjen e tij do të ndryshojë: kjo fuqi e tij është fuqia e Perëndisë së tij.” Duke e dëgjuar këtë dhe duke e kuptuar këtë, qoftë në kuptimin që Nabukadnetsari do të mbizotërojë mbi Judën, ose në faktin se djalli do të mbizotërojë mbi besimtarët për t'i ndëshkuar ata dhe në fund vetë për të vuajtur dënimin pasi të ndëshkojë të tjerët, profeti i përgjigjet Zotit: "A nuk je ti, o Zot, Perëndia im, i Shenjti im" dhe kjo nuk je krijuar me përulësi dhe përulësi. ju që nga fillimi dhe me mëshirën e të cilit jemi mbajtur deri më sot. Sepse unë nuk e dija që armiqtë tanë ishin kaq të fuqishëm dhe nuk e dija që Nebukadnetsari ose djalli do të mbizotëronin mbi këtë botë dhe mbi të gjitha kombet. Askush nga ne nuk mund t'i rezistojë fuqive të tij; por si rezultat i mëshirës Tënde, ne të detyrohemi Ty gjithçka - si faktin që jetojmë ashtu edhe faktin që nuk jemi vrarë prej tij dhe nuk jemi sjellë në veprat e vdekjes. Sepse ti, o Zot, vendose atë për gjykim, që të jetë edhe armik edhe hakmarrës dhe që me anë të tij të ndëshkosh këdo që mëkaton kundër teje.” Por duke qenë se ne i kemi kuptuar tashmë demonët si Kaldeasit dhe mbretin e tyre djallin si Nabukadnetsarin, tani duhet ta përshkruajmë shkurtimisht djallin dhe fuqinë e tij për të treguar se si profeti thotë me të drejtë: “Zot! Ti e vendose atë për gjykim dhe e forcove forcën e tij, për ta bërë mjet ndëshkimi.” Një turmë demonësh, mizorë në ndëshkim dhe që shfaqen kudo, ngrihet kundër njerëzve që nuk besojnë dhe përçmojnë Zotin. Ai nxiton nëpër të gjitha gjerësitë e tokës për të zotëruar ata njerëz në të cilët Krishti duhet të banojë. Është e tmerrshme dhe e tmerrshme dhe me shumë vështirësi mund të mposhtet nga kushdo, dhe nuk shtypet përpara vetëm pasi të jetë rraskapitur, i ngarkuar me një mori mëkatesh dhe ashpërsinë e ligësisë së tij. Kuajt dhe kalorësit e tij, si leopardët dhe ujqërit, do të jenë gjithmonë të ngopur me gjak dhe do të kërkojnë me lakmi gjahun; ata do të pretendojnë se mungojnë, por do të futen shpejt nga larg kur askush nuk i pret. Ata do të fluturojnë si një shqiponjë, e cila, duke u ngritur në lartësi, dëshiron të ndërtojë folenë e saj midis yjeve të qiellit dhe gjithmonë nxiton në pre e saj. Dhe në librin e profetit Ezekiel, djalli përshkruhet nën imazhin e Nebukadnetsarit dhe mbretit të Egjiptit. Nuk ka asnjë demon të vetëm që do të tregonte butësi: të gjithë nxitojnë drejt gjahut: përballë tyre është një erë djegëse: pavarësisht se çfarë shikojnë, pavarësisht se çfarë do t'u dalë, të gjithë do të duan të digjen dhe shkatërrojnë. Midis robërve ai do të jetë një mbret i plotfuqishëm dhe ai dhe shokët e tij do të mbledhin një mori prej tyre nga kudo, si numri i rërës së detit, dhe ai vetë do të triumfojë mbi mbretërit dhe sundimtarët mizorë do të jenë një objekt dëfrimi për të. Sepse ai do të mashtrojë shumë shenjtorë me marifetet e tij dhe do t'i nënshtrohet skllavërisë së tij dhe do t'i nënshtrojë qortimit të atyre që mendojnë për veten se janë shumë të fortë, se mund t'i kontrollojnë pa kufi demonët dhe t'i dëbojnë nga trupat që kanë pushtuar. Dhe ai vetë, i fuqishmi, pasi ka mbledhur trupat e tij dhe ka mbledhur një ushtri me njerëz shkatërrues, do të qeshë me çdo fortifikim dhe do të përpiqet të rrëzojë gjithçka që është e fortë. Sepse ai do të ndërtojë një tumë, domethënë do t'ju rrethojë me punë tokësore dhe kur toka të mbushet, ai do të marrë lehtësisht çdo fortifikim. Por pas një fitoreje kaq të madhe, shpirti i tij do të ndryshojë dhe fytyra e tij do të ngrihet deri në qiell dhe, duke soditur Zotin në vetvete, ai do të fillojë të shpifë për Krijuesin e tij. Kur ta bëjë këtë, ai do të rrëzohet dhe rënia e tij do të tregojë se cila është shkalla e forcës së tij dhe cili është mashtrimi në idhujt e tij, nën imazhet e të cilave ai kërkonte që njerëzit të adhuronin veten e tij. - Pra, duke dëgjuar se mbreti i kësaj bote do të jetë aq i madh dhe me cilësi të tilla, saqë do të mbledhë robër si rëra e detit, dhe do të triumfojë mbi mbretërit, dhe se sundimtarët mizorë do të tallen prej tij dhe se ai do të qeshë në çdo fortifikim, dhe së pari do të ndërtojë një argjinaturë dhe pastaj do ta marrë; dhe se ai do të arrinte një shkallë të tillë krenarie sa do të guxonte t'i rezistonte Krijuesit të tij dhe do ta bënte veten, si të thuash, Zotin - duke dëgjuar të gjitha këto, profeti - i cili më parë i kishte thirrur me guxim Zotit dhe përmendi se ai ose populli i tij, ose ata në emër të të cilëve ai foli, ishin të drejtë - tani derdh shpirtin e tij me fjalë butësie dhe përulësie, Zoti im, nga fillimi, o Zot, përshëndetje, o Zot, përshëndetje, një! Fakti që nuk vdesim dhe nuk bëhemi robër të një armiku të tillë është vepër e mëshirës Tënde. Sepse ti, o Zot, e bëre ekzekutuesin e dënimit dhe e bëre aq të fortë sa askush, ose vetëm një i rrallë, nuk mund t'i rezistojë forcës së tij." Më tej, ajo që thotë LXX në fund: “Dhe ai më krijoi që unë ta qortoj duke e mësuar atë”, mund t'i atribuohet personit të profetit, kështu që kuptimi do të jetë si vijon: Unë jam frymëzuar për këtë qëllim, si një profet, për të qortuar ata që lëkunden dhe mësojnë urdhërimet e Zotit. Disa mendojnë se kjo është thënë për Zotin, ose nga Zoti, i cili u krijua nga Ati dhe mori mish për t'u mësuar njerëzve urdhërimin e Perëndisë Atë. Por për aq sa kjo nuk përputhet me tekstin e mëparshëm dhe me përmbajtjen e përgjithshme të fragmentit, këtë ia lë jo aq gjykatës sime, sa gjykatës së lexuesit. Hab.1:13–14: Sytë e tu janë të paqortueshëm, kështu që ti ose ata nuk duhet të shohin të keqen dhe nuk mund të shikosh paudhësinë. Pse nuk shikon ata që bëjnë paudhësi dhe heshtin kur i pabesi gëlltit ata që janë më të drejtë se ai dhe i bën njerëzit si peshqit në det dhe si zvarranikët që nuk kanë prijës? LXX: "Syri yt është i pandotur, për të mos parë të keqen dhe nuk mund të shikosh pikëllimin. Pse shikon ata që përçmojnë dhe a do të heshtësh kur i pabesi gllabëron atë që është më i drejtë se ai? Ti i bën njerëzit si peshqit e detit dhe si zvarranikët që nuk kanë prijës". Jeremia i thotë diçka të ngjashme me këtë Perëndisë: "Ti je i drejtë... Ti, o Zot, unë e rrëfej hapur këtë; e megjithatë do të flas me ty për drejtësinë. Çfarë do të thotë që rruga e të pabesëve është e begatë dhe të gjithë ata që shtrembërojnë dhe kryejnë krime kanë mbarësi. zemrat e tyre (renibus - veshkat)” (Jer. 12:1-2). Në të njëjtin kuptim, Habakuku thotë: "Sytë e tu janë të paqortueshëm, o Zot", dhe unë e di se sa me ngurrim e shikon të keqen dhe të padrejtin dhe askush nuk mund të dyshojë në drejtësinë Tënde. E megjithatë, pse i lejoni babilonasit të jenë arrogantë me një egërsi kaq të madhe dhe që Izraeli i drejtë të shtypet nga Nabukadnetsari i lig; kjo nuk do të thotë se i shtypuri është plotësisht i drejtë, ose i përsosur, por vetëm se ai është më i drejtë se shtypësi i tij. Dhe si peshqit, pa prijës, dhe kafshët budallaqe dhe një mori zvarranikësh, pa udhëheqjen e Providencës, janë skllavëruar nga më i forti dhe ai që është më i lartë në forcë dominon mbi tjetrin; kështu që midis njerëzve - kafshëve racionale të krijuara në ngjashmërinë Tënde - nuk është arsyeja dhe jo merita ajo që ka rëndësi, por forca trupore dhe forca e paarsyeshme. Nëse do të donim ta kuptonim këtë në përgjithësi në lidhje me Providencën, është sikur profeti të pyeste: "Pse djalli ka një fuqi të tillë në botë; dhe pse, kur Zoti sundon, një qeveri mizore i përket një tjetri", atëherë kuptimi do të jetë i këtij lloji, dhe me sa më sipër ky interpretim mund të lidhet kështu: Zot, Perëndia im, i shenjti im! Unë e di se nën sundimin dhe mbrojtjen Tënde ne nuk do të vdesim; Unë gjithashtu e di se Ti caktove një armik për këtë qëllim, që me anë të tij, si me anë të një xhelati, të mund të korrigjosh dhe jo të vrasësh vetëm mëkatarët. Unë e di gjithashtu se të padrejtët nuk të pëlqejnë aspak, dhe se sytë e tu janë të pastër nga çdo paudhësi dhe se nuk mund të shohësh vuajtjet e atyre që janë mposhtur nga padrejtësia. Megjithatë, unë nuk mund të gjej një arsye pse Kaini i padrejtë vret Abelin e drejtë (Zan. 4) dhe ju qëndroni të heshtur? Pse, kur balena tërbohet dhe gllabëron gjithçka, gëlltit jo vetëm peshq të vegjël, por edhe Jonain tuaj (Jon.2). Pse i ligu fiton dhe i drejti mposhtet. Nuk po them se mund ta dija se dikush do të shfajësohet para Teje dhe se ai është pa mëkat dhe se nuk kam njohuri për dobësinë njerëzore; por ashtu si Sodoma dhe Gomorra duken të drejta në krahasim me Jeruzalemin dhe ashtu si tagrambledhësi në Ungjill është më i justifikuar në krahasim me fariseun (Luka 18), ashtu edhe ai që mundohet nga djalli është me të vërtetë mëkatar; megjithatë ai është më i drejtë se ai që e shtyp. Pra, pse nuk ka asnjë masë apo peshë për të përcaktuar: nëse i drejti tashmë i nënshtrohet shtypjes dhe skllavërimit, atëherë ai nuk do të skllavërohej nga të ligjtë, por nga ata që janë më të drejtë se ai? A mund të them se diçka ndodh pa ty dhe se të ligjtë marrin një fuqi kaq të madhe kundër vullnetit Tënd? por të mendosh kështu është të blasfemosh. Pra, nëse Ti je Sunduesi dhe Zoti i universit, atëherë është e nevojshme të bësh kështu që pa Ty asgjë nuk mund të ndodhë. Por të gjitha këto thuhen jo sepse vetë profeti mendon siç u shpreh qartë më lart; por sepse në fytyrën e tij ai shpreh padurimin njerëzor: kjo është e ngjashme me atë se si ne shpesh e shohim Apostullin duke asimiluar gjykime të ndryshme njerëzore; dhe, për shembull, këtu ai thotë: Por unë “shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që ngrihet kundër ligjit të mendjes sime dhe më zë rob me anë të ligjit të mëkatit, që është në gjymtyrët e mia” (Rom. 7:23). Dhe sikur të ishte fillestar, thotë: “Vëllezër, nuk mendoj se e kam kuptuar” (Filip. 3:13), “sepse pjesërisht kuptojmë dhe pjesërisht profetizojmë” (1 Kor. 13:9); por më pas ai shfaqet, si të thuash, i përsosur: “Prandaj, për aq sa jemi të përsosur, do ta kuptojmë këtë” (1 Kor. 13:10). Por, sigurisht, të thuash se ai e di vetëm pjesërisht, dhe në të njëjtën kohë është i përsosur, nuk duhet të jetë pronë e të njëjtit person. Gjithashtu, fjalët e tij në letrën drejtuar Korintasve: “Vëllezër, këtë e mora si shembull në veten time dhe në Apolin për hirin tuaj, që të mësoni prej nesh” (1 Korintasve 4:6), ju nuk duhet t'i pranoni rastësisht si të zakonshëm nga Apostulli, por vetëm si dëshmi karakteristike për mënyrën njerëzore. Përndryshe, si mund të sillet Perëndia me njerëzit, sikur të ishin peshq të detit dhe sikur të ishin rrëshqanorë që nuk kanë prijës, kur engjëjt e çdo individi shohin gjithmonë fytyrën e Atit që është në qiell (Mateu 18:10) dhe kur "Engjëlli i Zotit fushon rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe i çliron" (8). Rrjedhimisht, ashtu si në lidhje me njerëzit, Providenca e Zotit ka të bëjë me çdo individ individualisht, ashtu edhe në lidhje me kafshët e tjera ne duhet të njohim shpërndarjen, rendin dhe rrjedhën e përgjithshme të punëve. Kështu, për shembull: Si lindin dhe jetojnë shumë peshq në ujëra, si jetojnë zvarranikët dhe krijesat me katër këmbë në tokë dhe çfarë lloj ushqimi hanë? Megjithatë, është e paarsyeshme ta reduktojmë madhështinë e Zotit në faktin se Ai gjoja e di në çdo moment se sa mushkonja kanë lindur, ose sa prej tyre kanë vdekur, ose sa është numri i çimkave, pleshtave dhe mishkave në tokë, sa peshq lindin në ujë dhe cili nga peshqit më të vegjël duhet të bëhet pre e peshqve më të mëdhenj. Le të mos jemi adhurues aq të shëmtuar të Zotit sa ta zvogëlojmë fuqinë e Tij në një nivel kaq të ulët dhe të jemi të padrejtë me veten tonë, duke pretenduar se Providenca për të arsyeshmen është saktësisht e njëjtë me atë të paarsyeshmes. Prandaj, ekziston një libër i njohur apokrif, në të cilin thuhet se një engjëll me emrin Tyr ishte caktuar për të ruajtur zvarranikët dhe se në të njëjtën mënyrë, për ruajtje ose mbrojtje, u caktuan engjëj të veçantë për peshqit dhe pemët, si për të gjitha kafshët. Hab.1:15-17: Ai i mori të gjitha në barkë, e tërhoqi zvarrë në rrjetën e tij dhe e mblodhi në rrjetën e tij; për këtë ai do të gëzohet dhe do të gëzohet. Për këtë arsye, ai do të bëjë fli në rrjetën e tij dhe ritet e shenjta në rrjetën e tij, pasi nëpërmjet tyre pjesa e tij është bërë e majme dhe ushqimi i tij është luksoz. Prandaj, për këtë arsye, ai përhap rrjetin e tij, dhe nuk ndalet kurrë (Vulg.: nuk kursen) duke rrahur kombet. LXX: "Ai mblodhi pjesën e mbetur në udë, e tërhoqi në rrjetën e tij dhe i mblodhi në rrjetat e tij; prandaj do të gëzohet dhe do të gëzohet; prandaj do të bëjë fli [ose: do të sjellë] rrjetën e tij dhe do të djegë temjan në rrjetën e tij, sepse me anë të tyre ka majmuar pjesën e tij dhe ushqimi i tij nuk është rafinuar kurrë dhe nuk do të shpërndajë rrjetën e tij". Meqenëse [profeti] më lart përdori emrin: "peshk" me fjalët: "Dhe do t'i bëni njerëzit si peshqit e detit dhe si zvarranikët", ose, siç thotë hebraishtja më qartë, remes (רםש), d.m.th. χινούμενον, domethënë gjithçka që mund të lëvizë; pastaj me fjalë të tjera përdor krahasimin (μεταφορὰν) me peshkun; kështu që ashtu si peshkatari hedh një grep, një rrjetë dhe një rrjetë për të rrëmbyer me rrjetë atë që nuk mundi ta kapte me grep dhe të rrethojë me rrjeta atë që iku nga rrjeta, mbreti i Babilonisë do të shkatërrojë gjithçka dhe do të bëjë prenë e tij gjithë gjininë njerëzore (Dan. 3). Më tej, fjalët: "Ai do të gëzohet dhe do të triumfojë, do të bëjë flijime në rrjetën e tij dhe do të kryejë rite të shenjta në rrjetën e tij", i referohen idhullit që vendosi në fushën e Durit [ose: Duramit] dhe figurës së Belit, të cilit ai, si një rrjetë e madhe, solli sakrificat më të majme, duke i detyruar të gjitha kombet që i mundi të adhuronin; kjo për shkak se ai mendoi se nëpërmjet tyre, d.m.th. i bëri idhujt e tij të majme, dhe fitoi trashëgiminë e tij, d.m.th. Ai nënshtroi të gjitha pasuritë, dhe disa princa, madje edhe mbretër, në pushtetin e tij, si peshq të mëdhenj, të cilët profeti i quan pjata të shkëlqyera. Dhe meqenëse sapo kishte ngopur me një sasi të madhe peshqish, rrjeta e tij ishte plot. ato. ushtrinë e tij, atëherë ai nuk ndalet së vrarëi popuj, d.m.th gjithmonë luftoni dhe nënshtrojini zgjedhës suaj. – Pastaj, sipas të Shtatëdhjetëve: djalli i keq (i cili shtyp të drejtët dhe i trajton njerëzit si peshqit e detit dhe shkatërron gjithçka si zvarranikë që nuk kanë prijës) e hodhi tutje bastunin e tij të peshkimit, i cili nuk ishte si shkopi i peshkimit me të cilin apostulli Pjetër kapi peshkun e parë, i cili kishte një statir në gojë (Mateu 27); dhe Ademin e kapi ky karrem dhe shejtani e nxori nga xheneti me rrjetën e tij dhe e ngatërroi me rrjetat e tij, pra me shumë hile dhe mashtrime të ndryshme. Prandaj, ai do të gëzohet dhe do të mendojë se mashtrimet e tij kanë një rëndësi shumë më të madhe se urdhërimet e Zotit dhe për këtë arsye nuk do të sakrifikohet për karremin e tij (që do të thotë fjalë e çoroditur), por për rrjetën e tij, sepse me të kapi viktimat më të majme për vete. Por: “Nëpërmjet një njeriu shumë u bënë mëkatarë” (Rom. 5:19), dhe në Adamin ne të gjithë vdiqëm (1 Kor. 15:22) dhe të gjithë shenjtorët u dëbuan së bashku me të nga parajsa. Prandaj, ushqimi i djallit është i shkëlqyer duke pasur parasysh faktin se, siç thotë Psalmisti, "ti do të kërkosh ushqim për veten tënde nga Perëndia" (Ps. 103:21), duke u përpjekur të mposhtni profetët dhe apostujt. Dhe duke qenë se ai e mashtroi njeriun që në fillim, ai nuk ndalet së vrarëi çdo ditë gjithë racën njerëzore. - Por ky pasazh mund të kuptohet edhe në lidhje me shumë mësime të ndryshme të çoroditura të heretikëve, sepse ata, me peshqit, rrjetat dhe rrjetat e tyre, kapin shumë peshq dhe shumë zvarranikë dhe pastaj do të triumfojnë; dhe fjalën e tyre, me të cilën mundën të mashtrojnë e bindin, e nderojnë si Zot, por e nderojnë dhe [në të njëjtën kohë] e grabitin, përdorin të gjithë artin e tyre, me të cilin, siç e dinë, kanë shkatërruar kaq shumë viktima dhe kanë mashtruar kaq shumë njerëz të fuqishëm e të shenjtë, të cilët në këtë fjalim Shkrimi i quan pjesën e majme dhe pjatat e zgjedhura. Prandaj, si bishat grabitqare, të cilat janë gjithmonë të etura për gjakun që kanë shijuar dikur, shtrijnë rrjetën dhe dëshira e tyre e vazhdueshme është të vrasin një numër jo të vogël si në fillim, por një numër shumë më të madh. Kushdo që sheh një numër kaq të madh herezish dhe mësimesh të çoroditura të kapur në peshkun, rrjetën dhe kurthet e djallit, nuk do të dyshojë në vrasjen e shumë kombeve. Megjithatë, qëllimi i kapjes së tyre është vdekja. Hab.2:1: Do të qëndroj vigjilentë dhe do të vendos një hap për t'u forcuar dhe do të mendoj për të parë se çfarë do të më thuhet dhe çfarë do t'i përgjigjem atij që më akuzon. LXX: "Unë do të qëndroj në rojë, do të ngjitem te guri dhe do të shikoj për të parë se çfarë do të thuhet kundër meje ose për mua dhe çfarë do t'i përgjigjem qortimit tim." Symmachus përktheu më qartë: "Si roje do të qëndroj në kullën e rojës dhe do të qëndroj si i lidhur me zinxhirë dhe do të shikoj me kujdes për të parë se çfarë do të më thuhet dhe çfarë do të përgjigjem dhe do të kundërshtoj ata që më qortojnë". - Në vend të "fortifikimit" dhe "gurit" - të cilin Symmachus e përktheu me fjalën: "i lidhur me zinxhirë" (inclusus, conclusus), - në hebraisht ekziston masur (םצזר), të cilin Theodoti e përktheu "rreth", Aquila dhe Botimi i Pestë e përkthejnë: "një vend i rrethuar nga një busull". Sfidës së parë nga profeti, Zoti iu përgjigj: “Hidhni një vështrim më të afërt kombeve dhe shikoni, dhe habituni dhe habituni”. Nga ana tjetër, profeti iu përgjigj kësaj, si në pendim për atë që ishte thënë më parë, megjithëse e zbuti pyetjen e tij me fjalët: "Zot, Perëndia im, i shenjti im! dhe ne nuk do të vdesim" (Hab. 1:5, 12); megjithatë, së bashku me nderimin dhe lavdërimin e Perëndisë, ai e pyeti me këmbëngulje: “Sytë e tu janë të paqortueshëm, që të mos shohësh të keqen dhe të mos shikosh paudhësinë” (Hab. 1:13). Pse nuk i shikoni ata që bëjnë paudhësi dhe heshtni kur i ligu gllabëron atë që është më i drejtë se ai? Dhe në çfarë konsiston përthithja e të drejtëve, ai tregoi më hollësisht në pjesë: njerëzit janë si peshqit e detit dhe si zvarranikët; dhe të gjithë janë tërhequr drejt shkatërrimit nga peshku, rrjeta dhe rrjeta, dhe rrahja e tyre nuk ka fund. Pra, duke qenë se është pejgamber, pyet urgjentisht, por thotë se dyshon, që më vonë t'i përgjigjet të gjithëve se çfarë do t'i përgjigjet: Ai thotë: "Unë do të qëndroj në roje", d.m.th. në admirim të Shpirtit Profetik dhe unë do të shikoj se çfarë do të pasojë pas robërimit të njerëzve dhe pas rënies së qytetit dhe kishës. Ose përndryshe: "Me gjithë zell do të ruaj zemrën time dhe do të qëndroj mbi shkëmb - Krishtin; dhe me këtë, ose një rreth, ose një fortifikim, do të jem i mbrojtur që një luan vrumbullues të mos mund të më vërsulet, dhe do të shoh se çfarë do të më përgjigjet Zoti për pyetjen e dytë. Dhe pasi të më përgjigjet dhe të më qortojë për pyetjen time të vazhdueshme, unë duhet t'i përgjigjem atij, nga ana ime." Ai përshkruan në mënyrë të përsosur dhe me njohuri të mahnitshme padurimin njerëzor që jemi mësuar ta kemi gjithmonë në mosmarrëveshje, pra përpjekje për t'u përgatitur për t'u përgjigjur përpara se armiku të na kundërshtojë dhe para se të dimë se për çfarë na akuzon. Prandaj është e qartë se përgjigja është pasojë jo e një baze racionale, por e një dëshire për debat verbal; sepse nëse përgjigja do të ishte pasojë e arsyes, atëherë argumentuesi do të duhej të priste përgjigjen e kundërshtarit dhe pastaj të shihte nëse ai duhet të bëjë një kundërshtim, apo duhet të pajtohet me përgjigjen e arsyeshme të kundërshtarit. Nga ana tjetër, nga fjalët e tij të mësipërme: “Për të parë se çfarë do të thuhet në mua”, është e nevojshme të vërehet se vizioni dhe fjala profetike e Zotit ishte për profetin jo në mënyrë të jashtme, por në mënyrë të brendshme dhe i drejtohej njeriut të brendshëm. Prandaj, profeti Zakaria thotë: “Dhe engjëlli që foli në mua” (Zak. 1:9), dhe Psalmet thonë: “Unë do të dëgjoj atë që Zoti thotë në mua” (Ps. 84:9). Hab.2:2–4: Dhe Zoti m'u përgjigj; dhe tha: Shkruaje vegimin dhe vendose qartë në pllaka, që... ata që vrapojnë lehtë ta lexojnë; sepse vegimi është ende larg dhe do të zbulohet deri në fund dhe nuk do të mashtrojë; nëse vonon, prit, sepse ai që vjen me siguri do të vijë dhe nuk do të vonojë. Këtu është ai që nuk beson: shpirti i tij i drejtë nuk do të jetë në vetvete. I drejti do të jetojë me besimin e tij. LXX: "Dhe Zoti m'u përgjigj dhe tha: Shkruaje vegimin dhe vendose në pamje të qartë në një dërrasë ahu, ose në një dërrasë ahu, që ai që e lexon ta rilexojë shpejt; sepse vegimi ose vegimi nuk është ende koha; dhe do të ndodhë deri në fund, dhe jo më kot, nëse nuk do të vijë më kot durimi. Nëse ai devijon, atëherë nuk do të ketë kënaqësi për shpirtin tim, i drejti do të jetojë nga besimi im. Në vend të "tabelës" dhe "dërrasës së ahut", që në hebraisht shprehet me fjalën аlluoth (ose: luth) (חלחות), Simmaku përktheu: "faqet e librit". Dhe aty ku të Shtatëdhjetët përdorën: "I drejti do të jetojë nga besimi im", të gjithë të tjerët përktheheshin në të njëjtën mënyrë: "ai do të jetojë nga besimi i tij", i cili në greqisht shprehet me fjalët: ο δίχαιος τῆ έαστοῦ πίστει ζήσει, për fjalën baemunatho ( באםונתו) që do të thotë "në besimin tim", nëse nuk e ka shkronjën "në besimin tim" dhe "iod" në fund. do të lexohet: "baemunathi" (באםונתי), ata e përkthyen saktë: "në besimin tim". Arsyeja e gabimit të vërtetë ishte ngjashmëria e shkronjave "iod" dhe "wow", të cilat ndryshojnë vetëm në madhësi. Pse u bë kjo vërejtje do të bëhet e qartë në diskutimet në vijim. Sipas premtimit që iu bë njeriut të shenjtë në librin e Isaias dhe konsistonte në fjalët: “Megjithatë do të flasësh siç them unë: Ja ku jam” (Is. 65:24), dhe tani Zoti iu përgjigj profetit dhe e urdhëroi të shkruante vegimin dhe ta rregullonte, ose ta shpërndante në dërrasa, d.m.th. ta shkruajë sa më qartë që të jetë e mundur. Me këto dërrasa nënkuptoj ata për të cilët apostulli flet në letrën e tij drejtuar Korintasve: "Ju jeni mesazhi ynë, i shkruar në zemrat tona; atë e njohin dhe e lexojnë të gjithë njerëzit. Ju keni dëshmuar qartë, sepse ju jeni letra e Krishtit, e përsosur ose e dëshmuar nga ne, e shkruar jo me bojë, por me Frymën e Perëndisë së gjallë, jo në zemrën e Korintas, por në pllakat e gurit". 3:2-3). Solomoni thotë të njëjtën gjë në shëmbëlltyra: "Përshkruaje në gjerësinë e zemrës sate" (Fjalët e Urta 3:3). Urdhërohet të shkruhet më qartë, në mënyrë që lexuesi të vrapojë shpejt dhe që shpejtësia apo dëshira për të lexuar të mos i pengojë asnjë pengesë. Ai e urdhëron këtë sepse vizioni është ende larg dhe i referohet një kohe të caktuar. Dhe kur të vijë fundi i ngjarjeve, atëherë Ai do të vijë dhe profecia e vërtetë do të konfirmohet nëpërmjet përmbushjes në praktikë. Dhe nëse rastësisht, lexues, si rezultat i padurim dhe dëshirës suaj të zjarrtë, do t'ju duket se premtimi është vonuar disi në përmbushjen e tij, atëherë mos e humbni shpresën për ardhjen e tij, por prisni me durim: sepse unë jam me ju, unë jam ai që premtoj dhe them: "Ajo që do të vijë do të vijë dhe nuk do të vonojë". Nëse dikush nuk beson në këtë premtim tim dhe në fjalët e Mia: “Ajo që do të vijë do të vijë dhe nuk do të vonojë”, fillon të dyshojë dhe të shprehë në heshtje hezitimin e brendshëm, duke menduar se ajo që ka vonuar për një kohë nuk do të vijë, ai nuk është i pëlqyeshëm për shpirtin Tim, ashtu si: “Shpirti im urren hënat e reja dhe të shtunat tuaja” (Is ). Dhe atë që Zoti e quajti shpirtin e tij, ne duhet t'ia atribuojmë mendjes dhe mendimeve të Tij, në mënyrë që kuptimi të jetë ky: ai nuk është i pëlqyeshëm për mendimet e Mia. Por, ashtu siç unë nuk i pëlqej atij që, pavarësisht premtimit Tim, do të dyshojë në realizimin e asaj që Unë premtoj, ashtu përkundrazi, personi i drejtë që beson në premtimet e Mia do të jetojë me besimin e tij. Këto rreshta të qarta përshkruajnë pamjen e këtij pasazhi. Ajo që ai thotë është e një lloji të tillë, saqë këtu do të shtojmë vetëm përkthimin e të Shtatëdhjetëve. Shkruani në zemrën tuaj dhe ashtu si djemtë që mësojnë përbërësit fillestarë të shkrimit, studiojnë rreshta të shtrembër në një dërrasë ahu dhe ushtrojnë dorën e tyre që dridhet dhe mësohen të korrigjojnë shkrimin me ndihmën e ushtrimeve të qëllimshme, dhe ju, duke ngritur zërin në emër të një populli dyshues, shkruani në pllakat e zemrës dhe në gjoksin tuaj të fortë atë që them. Sepse një vegim është ai që premtohet, që urdhërohet të përshkruhet dhe përshkruhet në mënyrë të tillë që të mos mbulohet me asnjë re dhe të mos errësohet nga ndonjë paqartësi misterioze: një shpresë e palëkundur duhet të ketë një bazë të qartë për veten në premtim. Por, o profet! Unë urdhëroj jo sepse nuk dini (sepse nuk do të ishit profet nëse nuk do ta dinit), por sepse duhet të shkruani sa më qartë që të jetë e mundur, në mënyrë që lexuesi të lexojë pa pengesa dhe vështirësi dhe madje të lexojë rrjedhshëm - që të Shtatëdhjetët e përkthyen me fjalë: ὁπως γινω’σων, d.m.th. "që ai që lexon të vrapojë shpejt", - sipas të njëjtit kuptim të përdorur në letrën drejtuar Timoteut me fjalët: Ndiq me shpejtësi drejtësinë, "perëndishmërinë, besimin, dashurinë, durimin, zemërbutësinë" (1 Tim. 6:11) dhe në letrën drejtuar Romakëve: "Ji i zellshëm për mikpritjen .3 theep dhe 2" Korintasve: “Ndiq dashurinë” (1 Kor. 14:1). Po i njëjti vizion, për të cilin ju thashë: "Shkruani vegimin dhe shpalleni qartë në një dërrasë ahu, që lexuesi të mund të lexojë shpejt", është ende në kohën e caktuar për të, për të cilën Shpëtimtari thotë: "Në një kohë të përshtatshme, ose e pranova, të dëgjova dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova" (Is. 8) dhe ora e fundit e botës do të ndodhë në 49: ditë, për të cilën Gjoni thotë: “O bij, ora e fundit” (1 Gjonit 2:18). Dhe nuk do të jetë më kot, sepse do të shpëtojë shumë dhe do të mbledhë shumë fise bashkë me mbetjet e bijve të Izraelit. Prandaj, nëse përmbushja e këtij vegimi është paksa e largët dhe jo në përputhje me pritjet tuaja, o lexues, - marrja e porosive për të lexuar në dërrasën e ahut dhe pllakat që janë gdhendur nga profeti - fillon më vonë, atëherë prisni me durim: sepse ajo që do të vijë do të vijë dhe nuk do të vonojë. Nëse besimi juaj lëkundet dhe mendoni se ajo që unë premtoj nuk do të ndodhë, dënimi i rëndë për ju do të jetë se do të jeni të pakënaqur për shpirtin Tim. I drejti që beson fjalët e Mia dhe nuk dyshon se ajo që unë premtoj do të përmbushet, do të ketë jetë të përjetshme. Dhe nuk duhet të nxitoni të më akuzoni Mua për anësi kur Unë ju vras ​​ose i jap jetë atij; sepse ai që jeton nga besimi i tij është vetë shkaku i jetës së tij, ashtu si ju, përkundrazi, u bëtë i pakënaqur për shpirtin Tim, sepse ai hodhi poshtë veten e tij dhe nuk donte të besonte. – Natyrisht, këtu kemi një profeci për ardhjen e Krishtit. Prandaj, pyetja e propozuar zgjidhet në kuptimin që derisa të vijë Ai, padrejtësia do të mbizotërojë në botë dhe gjykimi nuk do të arrijë në fund, dhe Nabukadnetsari i vërtetë do t'i kapë njerëzit me rrjetën dhe rrjetën e tij, si peshku i vogël dhe një kafshë e arsyeshme, si një zvarranik, që nuk ka prijës. Atëherë, askush të mos mendojë se në fjalët: “sepse vizioni është ende larg, e nëse është larg, pritni”, pra përmbushja e vizionit, për shkak të një keqkuptimi, përdora visus, një fjalë mashkullore dhe rrallë e përdorur në latinisht, në vend të visio, që është femërore. Kjo është për shkak se fjala "hazon" (הοין), e përkthyer nga Aquila ὁραμα τισμὸν, në gjuhën hebraike është mashkullore dhe do të thotë "shihet" (visus) dhe deklinimi mashkullor në lidhje me të njëjtin "vizion" vërehet deri në fund, d.m.th. "shihet". Dhe të Shtatëdhjetët, duke përkthyer: "shkruani vegimin" (visionem) dhe më pas thënien: "nëse nuk është aty, prit" (eum): "sepse ai që vjen do të vijë dhe nuk do të vonojë: nëse largohet, do të jetë i pakënaqur për shpirtin tim", ata fillimisht e përkthyen "vizionin" në një fjalë të gjinisë femërore, megjithëse, siç thamë, gjinia hebrenj e kanë në përputhje me gjininë dhe gjininë, në atë kohë. të fjalës hebraike, ata vetë filluan të përdorin deklinimin mashkullor në fjalët: "Priteni atë" dhe: "Shpirti im nuk do të kënaqet"; por, sigurisht, ata duhet, në përputhje me përkthimin origjinal të fjalës: "vizion", dhe në vende të tjera të përdorin gjininë femërore: "Prisni atë, sepse ajo që po vjen do të vijë; dhe nëse ajo është e hutuar, atëherë shpirti im do të jetë i pakënaqur". E thashë këtë për të mos heshtur për atë që di. Megjithatë, e di edhe që sipas përkthimit të tyre mund të kuptohet kështu. Shkruani vizionin në të cilin përmbahet premtimi i Krishtit dhe përshkruani këto fjalë të profecisë suaj në një dërrasë ahu ose pllaka, ose "faqe", siç përktheu Symmakus, domethënë: që në një kohë të caktuar, në fund të botës, Biri im do të vijë, i cili do të shpëtojë delet e humbura të shtëpisë së Izraelit dhe do t'i bashkojë delet e tjera, duke formuar degën e mëparshme, duke bashkuar njërën. Ezekieli, d.m.th., "fuqia e Zotit" e mban dorën profetike të bashkuar dhe ngjitur me njëri-tjetrin. Por, o profet, ose o njerëz (në emër të të cilëve edhe profeti im dukej i dyshimtë), nëse Krishti largohet pak dhe duket se po ngadalësohet, atëherë prisni Atë, sepse ai që do të vijë do të vijë dhe nuk do të vonojë, etj., gjë që e kemi përshkruar tashmë. Dhe pastaj fakti që Apostulli në letrën drejtuar Romakëve shkroi mbi bazën e përkthimit LXX: "I drejti do të jetojë me besimin tim" (Rom. 1:17), dhe jo në bazë të tekstit hebraik, është shumë i qartë: ai u shkroi romakëve, të cilët nuk dinin gjuhën hebraike, kështu që nuk kishte nevojë që ai të shqetësohej për fjalët kur ky kuptim ishte i plotë. Vini re se në ato vende ku kuptimi është i ndryshëm, dhe ku shkruhet ndryshe në LXX, dhe ndryshe në Hebrenjtë, ai përdori vetëm ato dëshmi që mori nga Gamalieli, mësuesi i ligjit. Hab.2:5-8: Dhe ashtu si vera e mashtron atë që pi, kështu do të jetë njeriu kryelartë dhe ai që e ka zgjeruar shpirtin e tij nuk do të zbukurohet si varri; ai është si vdekja dhe nuk do të ngopet. Dhe ai do t'i mbledhë të gjitha kombet pranë vetes dhe do t'i dëbojë të gjitha kombet pranë vetes. A nuk do të flasin të gjithë një shëmbëlltyrë për të dhe fjalët e tij misterioze: "Mjerë ai që shumon pasurinë që nuk është e tij. Deri kur do ta shtojë baltën e dendur kundër vetes? A nuk do të dalin befas ata që do të të kafshojnë; a nuk do të ngrihen ata që të mundojnë dhe nuk do të bëhesh objekt grabitjeje për ata të shumtë të kombeve, duke qenë se do të mbeteni të gjithë ata që kanë rrëmbyer kombet e tua, të gjithë ata që kanë pllakë. për gjakun e njeriut dhe për paudhësinë e vendit, të qytetit dhe të gjithë banorëve të tij. LXX: "Ai që është mendjemadh, përçmon dhe mburret, nuk do të bëjë asgjë; ai që, si të thuash, ka zgjeruar shpirtin e tij dhe që është si vdekja, nuk do të ngopet plotësisht. Dhe ai do t'i mbledhë të gjitha kombet pranë vetes dhe do t'i marrë të gjitha kombet pranë vetes. A nuk do të pranojnë të gjithë këta shëmbëlltyra dhe fjalë arsyetimi kundër tij dhe t'i thonë atij që nuk shumëfishohet për veten e tij! Deri kur do t'i bëjë zinxhirët e tij shumë të rëndë? Sepse befas do të dalin ata që e kafshojnë dhe armiqtë e tu do të rrinë zgjuar dhe ti do të bëhesh i tyre për ta plaçkitur. Meqenëse ke plaçkitur shumë fise, të gjitha kombet e tjera do të të grabisin për gjakun e njerëzve dhe për ligësinë e vendit, të qytetit dhe të gjithë banorëve të tij". Meqenëse e gjithë kjo është një premtim për ardhjen e Krishtit ose, siç duan të mendojnë disa, për fundin e vegimit dhe përmbushjen e ndihmës së Perëndisë; atëherë ai që beson në ardhjen e Tij do të jetojë me besimin e tij dhe ai që nuk beson do të jetë i pakënaqur për shpirtin e Zotit; dhe Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, do të mashtrohet nga krenaria e tij. Dhe ashtu si vera prodhon një efekt të tillë te një i dehur, saqë kur ai ngrihet, as këmbët e as mendimet e tij nuk i përmbushin detyrat e tyre dhe shpejtësia e të menduarit çrregullohet; kështu që një person arrogant nuk do të jetë krenar dhe nuk do ta përmbushë dëshirën e tij dhe, siç thotë Symmakus, οὐχ εὐπορήσει, d.m.th. "do të jetë në nevojë" në çdo aspekt. Ai që është si vdekja dhe ferri nuk do të ngopet dhe nuk do ta shohë fundin e lakmisë së tij, edhe kur të nënshtrojë të gjitha fiset dhe të gjithë popujt nën sundimin e tij. A nuk do të bëjnë të gjithë akuza kundër tij (πρόβλημα), duke e krahasuar madhështinë e tij të kaluar me rënien e tij, kur ai ishte i dehur me kupën e Zotit dhe i përgjumur me verë të plotë? Mjerë ai që, pasi ka rrënuar gjithë botën, nuk ngopet me grabitje dhe nuk pushon së grabituri as lakuriqët, dhe në të njëjtën kohë është aq i tërbuar sa i bën copë-copë dhe e shtyp veten me peshën e paudhësive dhe të plaçkës, si me prangat më të rënda. Në të njëjtën kohë, kushtojini vëmendje se sa me delikatesë ai e quajti pasurinë e grumbulluar baltë të trashë. A nuk do të ngrihen befas Medët dhe Persianët, të cilët, kur të plaçkitin mbretërinë e Babilonisë, fillimisht do ta godasin dhe pastaj do ta bëjnë copë-copë? Dhe a nuk do të bëhet Nabukadnetsari objekt i grabitjes së tyre dhe shkretuesi i gjithë botës nuk do të jetë objekt pre e atyre kombeve të tjera që mundën të shpëtonin nga dora dhe mizoria e tij? Dhe do të jetë për të për gjakun e një personi, d.m.th. të Judës, dhe për paudhësitë e vendit, pra të Izraelit dhe të qytetit - që, pa dyshim, do të thotë Jerusalemi dhe, në përgjithësi, të gjithë njerëzit që jetojnë në të. Le të shqyrtojmë tani Shtatëdhjetë. Gjithçka që thamë për Babiloninë dhe Nabukadnetsarin mund t'i atribuohet kësaj bote dhe djallit, i cili është vërtet arrogant dhe i madhëruar, dhe duke menduar se ai është diçka e tillë, nuk do të arrijë asgjë, ose nuk do ta përfundojë atë, sepse gjithë mundi i tij dhe e gjithë puna e tij do të përmbajë shkatërrim. Ai që është si vdekja dhe ferri nuk do të ngopet me të vrarët: ai kënaqet të mashtrojë të gjitha kombet dhe t'i mbledhë të gjitha kombet pranë vetes. Kur ta shohin të hedhur në humnerë dhe të hedhur në Tartarus, atëherë, duke kujtuar përmbushjen e shëmbëlltyrave dhe thënieve misterioze (αὶνιγματωδῶς) që lexojnë në librat profetikë dhe ia referojnë atij, do të thërrasin njëzëri: “Mjerë djalli, që ka shumëzuar për vete pasurinë që nuk i ka bërë pjesës së tij! "Për sa kohë?" - kjo fjalë u përket ose atyre që akuzojnë, ose atyre që tregojnë ditën e gjykimit. "Dhe duke i rënduar zinxhirët e tu me peshë të pafund." Dhe kjo fjalë është mjaft e bukur: meqenëse ai është krenar dhe madhështor (krenaria zbulohet në shtrirjen e qafës dhe ngritjen e kokës), zinxhiri do të jetë shumë i rëndë, saqë do të përkulë atë që u lartësua. Dhe kjo do të ndodhë sepse do të ngrihen befas ata që do ta mundojnë, d.m.th., engjëjt, me të cilët ose të cilëve djalli do të dorëzohet në ndëshkim, ose robër prej tij, të cilët më pas do të sjellin pendimin dhe të cilët, duke u kthyer te flamuri i Krishtit, do ta torturojnë, siç thuhet në një vend tjetër: "Njerëzit që bënin komplote me ju në botë" (J. 38:22); dhe më pas vijojnë fjalët: "Dhe ata që komplotojnë intrigat tuaja do të qëndrojnë zgjuar", d.m.th. do t'i nënshtroheni sulmeve atyre që më parë i keni përgjumur dhe dehur, që shkatërrojnë mbretërinë tuaj dhe kthehen në ushtrinë e Krishtit ata që ishin robërit tuaj. Sepse ti ke bërë shumë kombe pre e tua dhe ke hequr rrobat dhe stolitë e popullit të Judës që unë u kam dhënë; dhe për këtë arsye të gjitha kombet e tjera që nuk e kanë nënshtruar (ose nuk do) qafën e tyre nën pushtetin tënd, do të të plaçkisin dhe do t'ju zhveshin; kjo sepse ju keni vrarë shumë kombe dhe keni derdhur gjakun e tyre. Por përveç kësaj, ata do të të kthehen mbi kokën tënde dhe arsyeja e grabitjes tënde do të jetë ligësia e tokës, d.m.th., vendi i Judës dhe qyteti i Jeruzalemit dhe të gjithë banorët e tyre, të cilët bërtisnin kundër Krijuesit të tyre: "Kryqëzoje, kryqëzoje Atë, gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë" (Gjoni 2:25, 9). Por këto fjalë mund të interpretohen edhe në lidhje me Antikrishtin, i cili do të jetë aq krenar dhe arrogant sa do të ulet në kishën e Perëndisë, duke e përfaqësuar veten si Zot; dhe si ferri dhe vdekja, ai do të shkatërrojë dhe do të mbledhë aq shumë për vete, saqë, po të ishte e mundur, do të mashtronte edhe të zgjedhurit e Perëndisë (Marku 13:22). Dhe ai do të mbledhë pranë vetes të gjitha fiset dhe do t'i nënshtrojë të gjitha kombet në mashtrimin e tij. Por ata që më pas do të shohin se ai u vra nga fryma e gojës së Krishtit, do të kuptojnë se ajo që ishte parashikuar më parë për të ishte e vërtetë dhe do të thonë fjalët që pasojnë këtë në tekst, duke i kuptuar ato në kuptimin në të cilin i kemi shpjeguar në lidhje me djallin. Dhe fjalët: "Dhe të gjitha kombet e tjera do t'ju grabisin për gjakun e njerëzve, për ligësinë e tokës, të qytetit dhe të gjithë banorëve të tij", do t'i kuptojmë në lidhje me ato kombe të tjera që nuk i shërbyen Antikrishtit dhe nëpërmjet të cilëve të ligjtë do të grabiten për ligësinë që ai përhapi në të gjithë tokën, për rrënimin e gjithë kishës, që ka goditur qytetin. atë. Në fund të botës, rrënimi në Kishë do të jetë aq i madh dhe ligësia do të jetë aq shkatërruese, për shkak të tërbimit të Antikrishtit dhe për shkak të shumëzimit të padrejtësisë së shumë njerëzve, dhe dashuria do të ftohet në një masë të tillë (Mateu 24:12), saqë Zoti, që i njeh sekretet e fshehura të zemrës, do të thotë: "Në atë kohë njeriu duhet të mendojë:" ardhja e tij do të gjejë besim në tokë” (Luka 18:8)? Sipas fjalëve të apostullit Gjon, i cili shkruan: “Dhe siç keni dëgjuar se Antikrishti do të vijë, tani, ja... ka shumë antikrishtë” (1 Gjonit 2:18), nga ku mësojmë se kjo është hera e fundit, mund të kuptojmë edhe me krenari dhe madhështi të gjithë heretikët dhe çdo mësim të çoroditur të njerëzve që mburren se kanë thjesht dijen dhe përçmimin e kishës. sillni çdo gjë deri në fund, por shijoni shkatërrimin e shumë njerëzve, ne mund ta vendosim të gjithë përmbajtjen e fragmentit në lidhje me mësimet e tyre: ata në të vërtetë kanë shtuar për vete pasurinë që nuk është e tyre, dhe duke mbledhur për vete, si të thuash, pisllëkun më të trashë dhe duke përgatitur zinxhirët më të dhimbshëm që i tërheqin drejt shkatërrimit, ata plaçkisin shumë kombe dhe derdhin gjakun e njerëzve të këqij në të gjithë ata që e kanë keq. Popujt e tjerë, d.m.th., njerëzit që i përkasin kishës, por jo nën ndikimin e joshjes së tyre, do të ngrihen papritmas dhe, si të thuash, do të zgjohen nga një gjumë i rëndë dhe do të fillojnë t'i bëjnë copë-copë, të organizojnë intriga për ta dhe t'i kapin si pre për vete. Disa mendojnë se fjalët: “Mjerë ata që kanë shtuar pasurinë që nuk është e tyre” mund të kuptohen në lidhje me të pasurit, të cilët zgjerojnë kufijtë e pasurisë së tyre dhe mbledhin për vete atë që nuk i takon një personi, duke e konsideruar atë si pronë të tij dhe nga e cila do të privohen papritur. Dhe se gjërat tokësore nuk i përkasin njeriut, kafshës së arsyeshme, Zoti e tregon me fjalët: "Nëse nuk ishe besnik në gjërat e të tjerëve, atëherë kush do të të japë atë që është e jotja?" (Luka 16:12) - dhe këta interpretues ia atribuojnë të gjithë tekstin e pasazhit këtij personi të pasur. Por nuk e di nëse ata mund të ruajnë konsistencën midis pyetjes së profetit dhe zgjidhjes së saj. Hab.2:9-11: Mjerë ai që mbledh lakminë e ligë për shtëpinë e tij, që foleja e tij të jetë në një vend të lartë dhe që mendon të çlirohet nga duart e së keqes. Keni planifikuar trazira për shtëpinë tuaj; ke shkatërruar shumë kombe dhe ke mëkatuar kundër shpirtit tënd. Sepse guri nga muri do të bërtasë dhe pema në lidhjet e ndërtesës do të përgjigjet. LXX: "O ai që shumon lakminë e të pabesëve në shtëpinë e tij, për të ngritur folenë e tij në një vend të lartë dhe për të shpëtuar nga duart e të pabesëve! Ti ke planifikuar rrëmujë për shtëpinë tënde; ke shkatërruar shumë kombe dhe shpirti yt ka mëkatuar; prandaj guri nga muri do të qajë dhe brumbulli nga pema do të flasë si vijon." Dhe përsëri fjalimi profetik kthehet tek ai që grumbullon mizori dhe nuk kupton se bollëku i pasurisë shkakton shkatërrimin e shtëpisë së tij; në të njëjtën kohë, nën imazhin e mendjemadhësisë, ekspozohet se ai e ndërton folenë e tij në vende të larta si zogj dhe mendon me vete se po i shmanget dorës së të ligut, d.m.th. nuk do të bjerë kurrë nën pushtetin e armiqve, ashtu siç përfundojnë me çnderim këshillat e krenarisë dhe mendimet madhështore. Ju vratë shumë kombe dhe tërbuat kundër shpirtit tuaj, duke vrarë të tjerë dhe u kënaqët me një mizori kaq të madhe (ose aq shumë) saqë, si të thuash, gurët e qytetit dhe pemët në gardhe që përmbysët do të bërtasin për brutalitetin tuaj. Kjo është njësoj si në Ungjill dhe Zoti flet kundër farisenjve që e qortojnë për faktin se nuk i ndaloi fëmijët të qanin: “Hosana në vendet më të larta birit të Davidit, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, Hosana në vendet më të larta”; “A nuk e keni lexuar atë që është shkruar” (Mateu 21:9, 16); "Nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit ke lëvduar? Dhe nëse ata do të heshtnin, gurët do të bërtisnin" (Ps. 8:3). Dhe megjithëse shumë mendojnë se ky pasazh duhet kuptuar si vijon: “Nëse hebrenjtë do të heshtnin, atëherë një mori paganësh do të më rrëfenin Mua”; megjithatë, kuptimi është më i qartë dhe më i vërtetë në kuptimin që, megjithëse njerëzit do të heshtin (ose do të heshtin), dhe një gjuhë ziliqare nuk do të fliste për morinë e shenjave të Mia, megjithatë këta gurë, themelet e mureve dhe pjesët përbërëse të ndërtesave mund të shpallin madhështinë Time. Për ta bërë këtë më të kuptueshme, le të paraqesim edhe disa shembuj nga letërsia laike. Crispus (Sallust) në histori thotë: "Banorët e Saguntum janë shumë të famshëm për besimin dhe fatkeqësitë e tyre, për vetëvrasjet dhe mundin e tyre më shumë se pasurinë, sepse ata dëshmuan për punën e Kartagjenasve në muret e rrënuara, shtëpitë pa çati dhe gardhet e tempujve që u dogjën". Tullius Cicero gjithashtu thotë diçka të ngjashme me Cezarin për Marcellus: "Gardhi i kësaj curie do të dëshmohet nga Phidias (djali i Jupiterit), - siç më duket mua, ata me gëzim nxitojnë t'ju falënderojnë për faktin se në një kohë të shkurtër rëndësia e paraardhësve të tyre do të rikthehet në karriget e kurrikulës midis tyre." Pastaj fjalët e përkthyera prej nesh: "Dhe pema në lidhjet e ndërtesës do të përgjigjet", në vend të të cilave të Shtatëdhjetët përkthyen: "Dhe brumbulli nga pema do të flasë sa vijon", Symmachus, si zakonisht, e shprehu më qartë me fjalët: ὰποφθέγξεται αὐτὰ, d.m.th. "dhe lidhjet prej druri të ndërtesës do të flasin shumë për të". Gjithashtu Theodotion dhe Botimi i Pestë i përkthyer: χαὶ συνδενσμὸς ξύλου φθὲγξεται αὐτὰ, - i cili përkthim pajtohet si me përkthimin e Symmachus ashtu edhe me tonin, kjo ndodh sepse chaphis përdoret në gjuhën hebraike (כסּּיס), dhe do të thotë "dru", që përdoret për të mbështetur muret midis ndërtesave dhe në greqisht quhet ίμωσ. Pra, në një kuptim historik, fjala profetike do të thotë si vijon: gurët e gardheve që shkatërrohen nga ju dhe pema e djegur prej tyre do të bërtasin për mizorinë tuaj. Duke përjashtuar pesë botime të njohura, d.m.th. Akila. Symmachus, Seventy, Theodotion and the Fifth Edition, hapa dy botime të tjera, në të cilat shkruhet njëlloj: “Sepse guri në gardh (ose: nga gardhi) do të qajë si një krimb që shushurimon në një pemë, dhe në tjetrin: “Sepse guri do të qajë nga gardhi dhe (krimbi do të thotë këtë). Por Aquila përdor gjithashtu diçka ndryshe nga ne, domethënë: χαὶ μαζα, d.m.th. "një copë brumi nga një pemë do të përgjigjet". Ne do të përdorim cilindo nga këto kuptime në interpretimin e tekstit të Të Shtatëdhjetë Interpretuesve; në vend të "Mjerë!" përdorur: "Oh!" dhe fjalimi i drejtohet ose djallit, ose Antikrishtit, ose heretikëve që shtojnë koprracinë e tyre të ligë. Dhe kjo koprraci quhet e ligë, në ndryshim nga koprracia e mirë, siç është koprracia e mësuesit të Kishës, i cili nuk ngopet kurrë me shumë ndjekës dhe sa më shumë ndjekës të ketë, aq më shumë emocionohet për të studiuar doktrinën. Pra, mjerë ai që shton koprracinë më të ligë në vetvete, për të mbledhur në shtëpinë e tij kuvendet e ligësisë dhe e ndërton folenë e tij lart, për të shpëtuar nga duart e të pabesëve. Në fakt, djalli, Antikrishti dhe heretikët premtojnë se ata që pranojnë mësimet e tyre do të kenë lumturi në mbretërinë e qiejve dhe nuk do t'i nënshtrohen zjarrit të Gehenës. Por edhe pse ata do ta premtonin këtë, qëllimi i tyre nuk mund të përmbushet; dhe qëllimi i tyre do të jetë shkak i pështjellimit dhe shtëpia (apo shtëpia) e tyre do të jetë shtëpi e poshtërimit, pasi ajo që u premtua prej tyre do të shfaqet si gënjeshtër në fund të botës, kur (ose atëherë) do të zbulohet se këshilla e tyre ishte shkaku i hutimit dhe jo shpëtimi. Siç kemi thënë tashmë, ky mësues i korrupsionit do të shkatërrojë shumë kombe dhe sa më shumë të ketë në mesin e ndjekësve të tij, aq më shumë do të mëkatojë kundër shpirtit të tij. Atëherë gurët kryesorë të kësaj kishe dhe χάνθαρος, d.m.th., "brumbulli" prej druri do të bërtasin kundër grykësisë së arrogantit, sepse me fuqinë e bindjes së tij i ka mashtruar të gjitha fiset. Me gurë mund të kuptojmë zemrat e vrazhda të atyre që besonin në mësimet heretike, dhe me një brumbull nga një pemë - secilin prej mësuesve të korruptuar që flasin nga barku i tyre, duke marrë predikimin e kryqit për përfitime të pandershme. Sepse barku është Zoti i tyre dhe çdo gjë bëhet për hir të ushqimit nga ata njerëz që kujdesen për shpërthimin, sepse një brumbulli ose një brumbulli është një kafshë plehu; ata e pranojnë kryqin vetëm për të shpallur me buzë gjarpërore koprracinë dhe arrogancën e mësuesit të tyre djallit. Prandaj, nëse shihni ndonjëherë ndonjë prej heretikëve që flet kundër Kishës për disa mësime të fshehta dhe të fshehta dhe preferon shtëpinë e djallit sesa shtëpinë e Krishtit, atëherë duhet të thoni: "Guri nga gardhi qan dhe brumbulli nga pema flet". Në rrotullën e një shkrimtari të caktuar, lexova se brumbulli u referohet heretikëve, sepse mësimi i tyre mund të krahasohet me jargët. Prandaj, Apostulli thotë se gabimet e mësimit të vjetër i konsideron si mbeturina, d.m.th për mbeturinat (Filip.3:8). Kjo jo sepse Ligji i Vjetër, siç mendojnë manikeasit, duhet të konsiderohet si mbeturinë në krahasim me Ungjillin (do të ishte e lig të thuhej kështu, sepse këto janë Testamentet e të njëjtit Perëndi), por sepse mësimet e farisenjve dhe urdhërimet e njerëzve dhe traditat e mëvonshme të judenjve (Deu terosis δευτερώσεις) quhen nga Apostulli. Unë e di se disa nga vëllezërit tanë e kuptuan Zotin Shpëtimtar nën gurin që bërtiste nga gardhi dhe nën brumbulli që fliste nga pema - hajduti që shante Zotin; Është e vërtetë se ky lloj interpretimi është i devotshëm, por nuk shoh se si mund të pajtohet me përbërjen e plotë të fjalës profetike. Ka edhe disa që mendojnë se brumbulli që flet nga pema mund t'i atribuohet edhe fytyrës së Shpëtimtarit; por kjo është e pahijshme duke pasur parasysh vetë dispozitën e të folurit. Sepse fjalët: “Këtë do ta thotë brumbulli nga pema” kuptohen jo në mënyrë të mirë, por në të keqe, d.m.th. ai do të flasë për koprracinë e ligë të atij që shumëfishon telashet në shtëpinë e tij dhe për pështjellimin e djallit dhe për gjithçka tjetër që i parapriu paligjshmërisë dhe krimit të tij. Dhe me fjalët e Akuilës: "Dhe një copë brumë nga pema do të përgjigjet", ne ia atribuojmë fjalën "brumë" kuptimit që Zoti përdori në Ungjill: "Ruhuni nga majaja e farisenjve" (Mateu 16:11); dhe kur apostujt shprehën dyshime dhe nuk e dinin se çfarë ishte, Ungjilltari shpjegoi me fjalët: "Ai tha këtë për mësimin e farisenjve". Pra, mësimi i heretikëve kuptohet saktë si i origjinës, si të thuash, nga druri, sepse ata nuk mund t'i bindin të tjerët në asnjë mënyrë tjetër veçse duke e mbuluar perversitetin e tyre me lavdinë e pemës së kryqit. Gjithashtu në fjalët që përkthyem: “Sepse guri nga gardhi do të bërtasë, si një krimb që zhurmon në një pemë”, ose: “Guri nga gardhi do të qajë dhe krimbi nga pema do të flasë këtë”, disa nga tanët e shpjegojnë sikur krimbi që flet nga pema është ai që thotë në psalm: “Unë jam një njeri” (Ps, 7:1). të njëjtit person i atribuojnë edhe zogun këngëtar, i cili thotë: “Jam bërë si një harabeli i vetmuar mbi çatinë e shtëpisë” (Ps. 102:7–8); e kështu me radhë. Hab.2:12–14: Mjerë ai që ndërton një qytet mbi gjak dhe përgatit një kështjellë kundër paudhësisë; a nuk vjen kjo nga Zoti i ushtrive? sepse kombet do të mundohen me shumë djersë dhe kombet më kot, dhe do t'u vijë fundi i rraskapitjes, sepse toka do të mbushet me faktin se ata do të njohin lavdinë e Zotit, sikur deti të ishte i mbuluar me ujëra. LXX: "Mjerë ai që trefishon një qytet me gjak dhe përgatit një fortifikim me paudhësi. A nuk është e gjitha kjo nga Zoti i Plotfuqishëm? Dhe shumë kombe u varfëruan nga zjarri dhe shumë kombe u shtypën, sepse toka do të mbushet me atë që do të njohë lavdinë e Zotit, ashtu si detet me ujë që i mbulojnë." Askush nuk do të dyshojë se në kuptimin e drejtpërdrejtë fjalimi profetik këtu flet kundër Nabukadnetsarit dhe bërtet me hidhërim mbi të, sepse ai po ndërton një qytet mbi gjak dhe po ngre muret e tij nga rrënojat dhe shkatërrimet e shumë njerëzve. Meqenëse do ta bëjë këtë për qytetin që ka ndërtuar mbi gjak, ai do të dëgjojë atë që thuhet nga Zoti; në fakt pasojnë fjalët e mëposhtme: “A është kjo”, d.m.th ajo që thuhet nuk vjen nga Zoti i ushtrive? Kombet do të mundohen në zjarr dhe kombet më kot”, d.m.th., pasi të digjet Babilonia, kombet do të mundohen më kot dhe do të përpiqen për gjëra të kota; dhe kombet e fisit kaldeas do të arrijnë deri në rraskapitje, pasi toka do të mbushet me njohurinë e lavdisë së Zotit, d.m.th. si fuqia e ujërave që mbulojnë detet: lavdia e Perëndisë do të mbushë të gjithë universin, ashtu si ujërat mbulojnë thellësinë e pafund të detit, siç thamë. – Nga ana tjetër, është gjithashtu e qartë se djalli, Antikrishti dhe mësimet e çoroditura të heretikëve po ndërtojnë një qytet mbi gjak, pra kishën e tyre për shkatërrimin e atyre që mashtrohen dhe përgatisin një kështjellë për paudhësi, duke thënë gënjeshtra kundër Zotit dhe duke e ngritur fytyrën lart. Kur ta bëjnë këtë, do të zbulohet qartë se ata vetë po ndërtojnë një qytet mbi gjak dhe po e përgatisin atë mbi paudhësitë. Sepse fjalët e mëposhtme vijojnë: "A nuk është e gjitha kjo nga Zoti i Plotfuqishëm?" ato. Kjo dispensacion nuk është nga Zoti i ushtrive (sabaoth), emri i të cilit LXX përkthehet me fjalën: "I Plotfuqishëm". Në të vërtetë, shumë kombe do të varfërohen dhe ndonëse një numër i pafund fisesh do të përfshihen nga iluzionet e tyre, ata ose do të rraskapiten, gjë që tregohet më mirë me fjalën δλιγοφύκησαν (u bë frikacak), ose do të reduktohen në një grumbullim ekstrem dhe nuk mund të krahasohen me morinë e anëtarëve të Kishës. Meqenëse janë të rraskapitur nga zjarri (që do të thotë ose se janë përfshirë në zjarrin e prijësit të tyre djallit, ose se janë djegur nga zjarri i Zotit, për të cilin Ai thotë: “Kam ardhur të zbres zjarrin në tokë dhe dua ... të digjet” (Luka 12:49) si dhe fakti që ata janë të hutuar nga shtegu i tyre, do të thotë të pendohen nga rruga e tyre dhe të silleni nga rruga e tyre e mëparshme, do të thotë të pendohen dhe të largohen nga fjala e tyre e mëparshme, ὀλιγοφυκία - (frikaca), atëherë i gjithë universi do të mbushet me lavdinë e Zotit kur, gjatë predikimit të Apostujve, "mesazhi i tyre do të përhapet në të gjithë tokën" (Ps. 18:5), si ujërat që mbulojnë detin, domethënë, në mënyrë që ujërat e Zotit të mbulojnë gjithë kriposjen e dehjes dhe të hidhur të tokës Nga lart, pra, psalmi thotë: "Lum ata të cilëve u janë falur paudhësitë dhe mëkatet e të cilëve u janë mbuluar" (Ps. 31:1) Por, megjithëse kjo nuk përputhet me rendin e leximit dhe nuk është në lidhje me tekstin aktual të Shkrimit, Jeruzalemit mund t'i atribuohet edhe qyteti i mbushur me gjakun e profetëve. Shkrimi përmend (Mat. 23:35) se gjaku i shenjtorëve derdhet nga porta në portë, si dhe atë që thuhet për vuajtjet e Zotit: “Gjaku i tij është mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mat. 27:25); edhe atë që i thotë Perëndia në librin e profetit Isaia: “Kur të ngresh duart drejt meje, nuk do të të dëgjoj, sepse duart e tua janë mbushur me gjak” (Is. 1:15). Sipas fjalëve të të njëjtit profet, qyteti në të cilin drejtësia dukej se kishte rënë në gjumë ishte ndërtuar mbi paudhësi. Dhe ndërtimi i tij nuk është nga Zoti i ushtrive. Prandaj, shumë popuj u lodhën nga zjarri dhe shumë fise u shkatërruan në pafuqi në një kohë kur qyteti ishte i rrethuar nga ushtritë e Titit dhe Vespasianit, dhe ata që u shfaqën në ditën solemne të Pashkëve, u burgosën në qytet, si në burg, dhe u rraskapitën nga uria dhe varfëria, dhe Hadriani i solli në rrethimin e tyre. Dhe pas shkatërrimit të qytetit të gjakut dhe kështjellës së padrejtësisë, pas shkatërrimit të kombeve nga zjarri dhe pas shpërndarjes së fiseve që u erdhën në ndihmë, këtu dhe atje, dhe që hodhën duart e tyre të lodhura, i gjithë universi u mbush me lavdinë e Krishtit dhe, sikur me ujë, e gjithë bota u mbulua me predikimin e Tij. Hab.2:15–17. Mjerë ai që i jep të pijë shokut të tij, duke i përzier tëmthin dhe duke e dehur, që të shohë turpin e tij. Ai u mbush me turp në vend të lavdisë; pini gjithashtu dhe bini në një gjumë të rëndë; kupa e dorës së djathtë të Perëndisë do të të rrethojë dhe vjellja e turpit mbi lavdinë tënde; sepse paudhësia e Libanit do t'ju mbulojë dhe shkatërrimi i kafshëve (ose kafshëve) do t'i tmerrojë ata nga gjaku i njerëzve dhe paudhësia e tokës, e qytetit dhe e të gjithë atyre që jetojnë në të (ose: njerëzve). LXX: "Mjerë ai që i çon pije fqinjit të tij me indinjatë të dhunshme dhe e deh për të parë në shpellat e tyre. Edhe ti pi ngopjen e çnderimit nga (ose në vend të) lavdisë; dhe do të tronditesh; kupa e dorës së djathtë të Zotit do të të rrotullojë dhe turpi të ka mbledhur mbi lavdinë tënde dhe lavdinë e të keqes do të mbulojë do t'ju trembin për shkak të gjakut të njerëzve dhe për ligësinë e vendit, të qytetit dhe të gjithë banorëve të tij". Simmaku, në vend të fjalëve: "me indinjatë të dhunshme", përktheu: χαἰ ἀφιὼν ἁχρίτως τὸν θυμὸν ἐαυτοῦ, d.m.th. "dhe duke e shfrenuar në mënyrë të pamatur zemërimin e tij; Theodotion - ἀπὸ κυσεώς σου, që do të thotë: "nga derdhja e tij" τῆς τροπῆς τροπῆς τῆς pesti. ὀργῆς σου, që do të thotë: "nga shpërthimi i papritur i zemërimit tënd" - ἐξ ἐπιτρέφεως κόλου σου - që mund ta përkthejmë: "nga derdhja e tërbimit ose të tëmthit". Në një botim tjetër gjeta: dmth çfarë do të thotë në gjuhën tonë: “Mjerë ai që i jep shokut të tij një shakullinë fluturuese”. Por në një vend tjetër lexojmë përkthimin e mëposhtëm: "Mjerë ai që i jep pije shokut të tij", ἒχστασιν ὀκλουμένην, d.m.th. "çmenduri e stuhishme" E themi këtë në mënyrë që të dihet se fjala hebraike "maspha" (םססּּה), e përkthyer në LXX, është përkthyer krejt ndryshe me fjalën "tërbim". Pra, përsëri dhe përsëri Nabukadnetsarit qortohet për faktin se, duke harruar pozitën e tij dhe sikur të mos e dijë se është burrë, i sjell bile dhe hidhërim një personi tjetër për të pirë; dhe nga ky person ne mund të kuptojmë ose mbretin e Judesë ose të gjithë njerëzit në përgjithësi; sepse i dehte me ligësi, për të parë tërë lakuriqësinë e Sedekias dhe të gjithë robërit. Symmachus and the Fifth Edition u përkthyen në vend të kësaj: "për të parë çnderimin e tyre". E gjithë kjo paraqitet në imazhin e një njeriu të dehur dhe të çnderuar nga lakuriqësia, sepse Nabukadnetsari i dehte me kupën e zemërimit të tij dhe i pa të gjithë të grabitur në fund dhe robër; dhe ata që dikur ishin të lavdishëm janë sjellë në shkallën ekstreme të skllavërisë, sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët: "Ai është mbushur me çnderim në vend të lavdisë", me të cilat nënkuptojmë ose një mik, ose një fqinj, ose një bashkëpunëtor të pushtetit, që ka pirë kupën tënde, Nabukadnetsar. Prandaj, duke qenë se keni dehur shumë, pini edhe nga kupa e zemërimit të Zotit dhe bini në një gjumë të rëndë: do të rrethoheni nga ndëshkimet e dorës së djathtë të Zotit dhe me çnderimin e të vjellave tuaja do të hidhni çdo gjë që keni konsumuar dhe nga lavdia juaj më e lartë do të çoheni në fatkeqësi ekstreme. "Sepse paudhësia e Libanit do të të mbulojë", arroganca jote, rrënimi i kishës dhe plaçkitja e shenjtërores do të të plaçkisin dhe të shkretojnë. Dhe duke qenë se profeti dikur e quajti Malin Liban, me të njëjtin imazh ai nënkupton flijimet dhe ritet e shenjta ose kombet e shumta që u vranë në Jerusalem, duke i krahasuar me kafshët dhe kafshët me fjalët: "Dhe shkatërrimi i kafshëve do t'ju shtypë". Ju do t'i duroni të gjitha këto, sepse keni shkatërruar Judën, keni shkatërruar tokën e premtuar dhe qytetin e Jeruzalemit dhe të gjithë banorët e tij. Në Lydda u njoha me një nga hebrenjtë, i cili konsiderohej një i urtë në mesin e tyre dhe quhej "një ekspert në traditat" (δευτερώτης); ai tregoi historinë e mëposhtme përrallore: Zedekia, i verbuar nga Nabukadnetsari në Ravlaoi, d.m.th. Antiokia, dhe e përdhosur në mënyra të ndryshme, u çua në Babiloni (2 Mbretërve 25:7; Jer. 39:7); në këtë qytet, kur Nabukadnetsari festonte në ditë të caktuara, urdhëroi që t'i jepnin një pije Zedekias, pasi e piu, stomaku i pijes u dobësua; dhe pastaj befas e sollën në kuvendin e atyre që festonin, dhe për shkak të pamundësisë për të frenuar dhimbjen e stomakut, ai u ndot - çka duket se nënkuptojnë fjalët e Shkrimit: "Mjerë ai që i jep të pijë mikut të tij, duke e përzier tëmthin e tij dhe duke e dehur, që të shohë lakuriqësinë dhe poshtërimin e tij, sepse ishte një njeri më i fuqishëm, i cili ishte çnderues në vend të tij". ndaj një paturpësie të tillë. Prandaj, Zoti e kërcënon me faktin se ai vetë do të pijë të njëjtën pije dhe do të durojë atë që duroi Zedekia. Sa qesharake është kjo, ju e dini edhe pa fjalët e mia. Në fakt, nëse fjalët e mëposhtme: "Pi edhe ty dhe të të bjerë në një gjumë të rëndë dhe kupa e dorës së djathtë të Zotit do të të rrethojë dhe vjellja e çnderimit mbi lavdinë tënde" nuk nënkuptojnë kupën në kuptimin e duhur, por fatkeqësitë që duhet të pijë Nebukadnetsari, atëherë kupa që i paraqitet Zedekias nuk duhet të kuptohet në kuptimin e të pirit. (laksativ), siç mendojnë. Nëse ata thonë se kjo nuk është e saktë dhe se një pije e këtij lloji është përgatitur në të vërtetë, siç e kam përshkruar tashmë më lart, atëherë kupa që do të pijë Nabukadnetsari duhet të kuptohet në kuptimin e të qenit i mbushur me një pije për të pastruar stomakun (χαθαρτιχῶ), sikur Perëndia i ushtrive dhe Zoti i Plotfuqishëm, në vend të hakmarrjes së madhe, do të përgatisë për të që Nebukadnesari do të bëhet i tij. papastërtitë. Kjo është kundër traditës hebraike. – Le të kalojmë tani te kuptimi shpirtëror i fragmentit. Mjerë ty, djall, o Antikrisht, ose mësim i çoroditur i heretikëve, sepse deh me mësimet e tua dhe pijen baltë (qoftë: dehëse, ose përmbys ose jep) kombet e mashtruara, dhe përmbysni besimin e tyre, duke u dhënë atyre të pinë jo nga Siloami, jo nga Jordani, por nga burimet e Izraelit, të ardhur nga Jeremia dhe nga Egjipti: “Cila është rruga e Egjiptit për ju dhe për të pirë ujin e Geonit” (Jer. 2:18)? Në hebraisht shkruhet në vend të saj sior (שיהור), d.m.th. "me re" ose "i pistë"; në fakt, megjithëse besojmë se lumenjtë e Egjiptit dolën nga parajsa, megjithatë, duke qenë se u shkelën nga faraonët, ata humbën pastërtinë e tyre dhe, të ndotur nga balta e Egjiptit, u shndërruan në përrenj, duke ikur nga të cilat njeriu i shenjtë thotë me gëzim: "Shpirtrat tanë kanë kaluar nëpër një përrua të stuhishme" (123P). Por nëse dikush do të bënte dallimin e përroit Korath, nga i cili piu Elia (1 Mbretërve 8) dhe një përroi tjetër nga i cili piu Zoti gjatë rrugës - sepse është shkruar: "Ai do të pijë nga përroi gjatë rrugës" (Ps. 109:7) - atëherë duhet thënë si vijon. Kushdo që është në Egjipt dhe në rrugën e kësaj epoke, edhe sikur të ishin Moisiu dhe Aaroni, apo Jeremia dhe Elia, në çdo rast duhet të pijë domosdoshmërisht kupën e sprovave të Egjiptit dhe të shkretëtirës; Prandaj, Zoti, i cili mori mish për këtë qëllim për të pirë nga përroi, duke soditur madhështinë e Tij thotë: “O Atë... nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë” (Mateu 26:39). Por më pas, duke e parë veten në Egjipt dhe duke ditur se ujërat nuk mund të pastrohen nëse Ai vetë nuk i pi ato, Ai thotë: Megjithatë, “jo si dua unë, por si të duash ti” (Mateu 26:39). Kjo për shkak se djalli do t'i deh fqinjët e tij me korrupsion dhe pije me baltë dhe disa mësime të çoroditura, d.m.th. kafshë inteligjente dhe do t'i detyrojë ata, të mashtruar prej tij, të shikojnë në shpellat e tyre. Në fakt, dogmat e Kishës janë të lira: ata gëzohen në dritën e ndritshme të ditës: "Por ata që dehen, dehen natën" (1 Thesalonikasve 5:7), dhe ata që dehen nuk i çojnë në banesat e Zotit, të cilat nuk errësohen nga asnjë hije mbulese, por në shpella. Sepse ata e bënë shtëpinë e Atit tim, një shtëpi lutjeje, një shpellë hajdutësh (Mat. 21:13), sepse premtuan të komunikojnë diçka të fshehtë dhe të zbulojnë sekrete të panjohura, të njohura vetëm për heretikët, për të cilat flet edhe Isaia: “Ata do të fshehin të gjitha veprat e duarve të tyre, duke i çuar në shpella dhe në të çarat e shkëmbinjve dhe në të çarat e shkëmbinjve. 2:18-19). Prandaj, të mos hyjmë në shpellat e heretikëve, të mos fshihemi ku Sauli shtronte pisllëkun e mësimeve të tij (1 Samuelit 24:4). Përkundrazi, le të hyjmë në shpellën e lartë të malit Sin, ku Elia pa Zotin (1 Mbretërve 19:11–13), ku Moisiu pa gjithashtu hijen e lavdisë së Tij (Eksodi 33:20–23); gjithashtu Isaia, duke thirrur për Zotin, thotë: Këtu Ai do të banojë në shpellën e lartë (Is. 32:16, 22:16). Por nëse dikush nuk ka pije të ndyra dhe mësime heretike, por duke qenë mësues i Kishës, ai bën gjithçka për hir të fitimit dhe shet pëllumba në kishë - d.m.th. dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe përmirëson delet e lira në fronin priftëror; Edhe pse ai nuk e bën shtëpinë e lutjes një strofkë hajdutësh, ai megjithatë e bën shtëpinë e Atit një shtëpi tregtie. - Më pas vijojnë fjalët: “Pi ngopjen e çnderimit, edhe ti, dhe ec përpara”, kjo do të thotë: O djall, o mësim i korruptuar, o heretik, që e konsideron veten një kupë të artë me të cilën dehen të gjithë kombet, për të parë strofullat dhe misteret e tua, në vend të lavdisë, të mbushen me ngopjen e duarve të çnderimit si një enë të dheut; pini edhe nga kupa e Zotit, për të cilën flitet në psalmin: “Kupa është në dorën e Zotit, e mbushur me një përzierje vere të kulluar, dhe ai e hodhi poshtë në këtë (apo atë), por lagështia e saj e dendur nuk u mbarua” (Ps. 75:9); lini pas mendimin tuaj origjinal dhe mos mendoni se ajo që më parë keni menduar të qëndroni është e qëndrueshme dhe e qëndrueshme, sepse kupa e dorës së djathtë (ose çamçakëz) e Zotit do t'ju rrethojë. Më tej: meqenëse i ke dhënë të pijë fqinjit tënd me indinjatë të dhunshme, atëherë do të mblidhet turpi mbi ty dhe mbi lavdinë tënde, që fillimisht, sipas mendimit tënd, dukej se e kishe: do t'i durosh të gjitha këto, sepse fatkeqësia e Libanit do t'ju mbulojë në përputhje me atë që thuhet në psalm: "Dhe lutja e tij le të bëhet mëkat" (Psalmi 109:7); sepse Mali Liban në greqisht nga kuptimi i tij (ὀμώνυμος) është temjan, dhe temjani është simbol i temjanit shpirtëror, d.m.th. i shërbesave të adhurimit. Dhe për këtë arsye, lutja e çoroditur e heretikëve, e pa korrigjuar nga thjeshtësia e Ungjillit, do të kthehet në mëkat për ta dhe ata do të mbulohen nga ligësia e shërbimit të tyre ndaj Zotit. Prandaj, pasojnë fjalët e mëposhtme: "Dhe fatkeqësia e kafshëve do t'ju trembë për shkak të gjakut të njerëzve dhe ligësisë së vendit, të qytetit dhe të gjithë atyre që banojnë në të". Dhe kuptimi është ky: Kur t'i shihni ata njerëz që i keni mashtruar në fatkeqësi dhe duke u ndëshkuar për gabimet e tyre, do të frikësoheni dhe do të dobësoheni. Dhe që të mos mendoni se duke thirrur Libanin dhe kafshët nuk e kam fjalën për kafshë të egra, por për njerëz, do t'ju them më qartë: Ju do t'i duroni të gjitha këto, sepse keni derdhur gjakun e shumë njerëzve që i keni shkatërruar para Zotit. Ke kryer ligësi në tokën e të gjallëve, në tokën e zemërbutëve dhe ligësia jote është përhapur në mënyrë shkatërruese edhe në mbretërinë e Zotit, pra në Kishën e Tij; Ti bëre pjesë në ligësinë tënde shumë banorë të tij. Kjo thuhet në lidhje me fytyrën e heretikëve. - Mirëpo, nëse duam t'ia atribuojmë këtë Antikrishtit, ose djallit, i cili do të veprojë në Antikrishtin, atëherë do të shohim se me kupën e tij, me të cilën ai do të dëshirojë të rrëzojë mësimin e Krishtit, ai do të dehë shumë shumë, kështu që ata do të hyjnë në strofkat e tij të dehur; por atëherë, kur të vijë fundi, ai do të mbushet me çnderim në vend të lavdisë me të cilën u madhërua. Dhe do të mbushet, sepse do të pijë kupën e dënimit dhe do të lëkundet, dhe jo për shkak të dobësisë në poshtërsinë e saj, por për shkak të dridhjes dhe pendimit të vonë. Sepse kupa e dorës së djathtë të Zotit, që është Zot dhe Shpëtimtar, do ta rrethojë kur ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe me shfaqjen e ardhjes së tij. Atëherë gjithë çnderimi i tij, që ka grumbulluar për veten e tij me mendime, veprime dhe fjalë, do të ngrihet mbi lavdinë e tij, kështu që sa më parë konsiderohej i lavdishëm, aq më vonë do të jetë plot çnderim. Sepse ai shqiptoi blasfemi kundër Perëndisë dhe ligësia që kreu në Liban do ta mbulojë dhe do t'i atribuohet tërbimi i shumë njerëzve në të cilin ata tërbuan kundër Kishës së Perëndisë: ai nuk do të jetë në gjendje të ngrejë qafën, por do të hidhet në tokë i tmerruar. Sepse ai vrau shumë njerëz dhe shkatërroi gjithë botën me ligësinë e tij, pra Kishën e Krishtit dhe ata që jetojnë në të. - Pra, duhet ditur se ky pasazh që sapo e përvijuam: “Mjerë ai që i jep të pijë fqinjit të tij me indinjatë” dhe tre të mëparshmit, në të cilat thuhet: “Mjerë ai që shumëzon për vete atë që nuk i takon” dhe: “Mjerë ai që mbledh lakminë e keqe dhe ai që ndërton lakminë e keqe për qytetin e tij”. si në kuptimin historik ashtu edhe në kuptimin figurativ mund të kuptohet njëlloj ose në lidhje me Nebukadnetsarin, ose në lidhje me djallin dhe Antikrishtin dhe heretikët. Hab.2:18: Cili është qëllimi i një imazhi të bërë nga një artist - ai është një imazh fiktiv i hedhur, dhe megjithatë artisti që e krijoi e vendosi shpresën e tij në shpikjen e tij, megjithëse ai bëri një ngjashmëri memece të diçkaje. LXX: "Cili është qëllimi i imazhit, megjithëse ata e bënë atë? Ata krijuan një imazh fiktive të hedhura; dhe megjithatë artisti i beson trillimit që ka krijuar, megjithëse prodhon idhuj memecë." Në përputhje me sa më sipër (ose në sa më sipër), thuhet për Nabukadnetsarin se ai ndërtoi një statujë të idhullit Bel dhe e vendosi në fushën e Durit, ose, siç shkruhet në hebraisht, Dora, për të cilën lexojmë më gjerësisht në librin e profetit Daniel (Dan. 3:1). Pra, Shkrimi shpreh habinë për çmendurinë dhe marrëzinë e mbretit, pasi ai vetë urdhëroi ndërtimin e një statuje të artë dhe ai vetë, i cili shpiku statujën, beson atë që shpiku: megjithatë, ne mund ta kuptojmë këtë dhe në përgjithësi kundër të gjithë adhuruesve të idhujve. Por të mos mendojmë se ajo që pritet dhe shkrihet është një dhe e njëjta; sepse me shëmbëlltyra të gdhendura mund të kuptojmë ato të bëra me gurë dhe mermer, dhe me shëmbëlltyra të derdhura nënkuptojmë ato të bëra prej metali që mund të shkrihen dhe të shkrihen përsëri; siç janë, për shembull, ari, argjendi, bakri, kallaji dhe plumbi. Kjo është thënë për qëllimin që të mund të dimë se çfarë shënohet figurativisht me një imazh të gdhendur dhe të derdhur. Tek Ligji i Përtërirë lexojmë: "Mallkuar qoftë ai që bën një shëmbëlltyrë të gdhendur ose të derdhur, vepër artisti dhe e vendos në një vend të fshehtë" (Ligj. 27:15). Mendoj se imazhet e gdhendura dhe të hedhura janë dogma të çoroditura, të cilat përbëjnë objekt nderimi nga ana e atyre që i kanë shpikur. Shikoni Ariusin, i cili shpiku për vete një idhull të gdhendur të krijesës dhe nderoi shpikjen e tij. Shikoni Eunomin, i cili derdhi një shëmbëlltyrë të rreme për veten e tij dhe përkuli qafën para këtij imazhi të derdhur. Shkrimi thotë në mënyrë domethënëse: "Dhe ai do ta vendosë atë në një vend misterioz." Në fakt, ata kanë shërbesat e tyre të furishme për të dhe disa dishepujve, sikur të ishin të përsosur, u përcjellin mistere sekrete, gënjeshtrat e të cilave zbulohen menjëherë sapo dalin në dritë. Pra, imazhet e tyre të gdhendura apo të hedhura nuk i ndihmojnë në asnjë mënyrë. Imazhi i gdhendur - në këmbë në lidhje me gurët - shihet në ato mësime, absurditeti i të cilave zbulohet në shikim të parë. Imazhi i derdhur shfaqet aty ku, me sa duket, ka disa themele të urtësisë së kësaj bote, dhe ku idhulli është formuar - si nga ndonjë flori - nga mësimet e filozofëve dhe me ndihmën e elokuencës brilante. Pra, shpikja e artistit nuk do ta ndihmojë aspak; dhe një imazh i heshtur dhe i shurdhër i diçkaje nuk do të jetë në gjendje të dëgjojë admiruesin e tij. Nëse shihni ndonjëherë se dikush nuk dëshiron të besojë të vërtetën dhe me kokëfortësi vazhdon të qëndrojë në mësimin që ka filluar, megjithëse falsiteti i mësimeve të tij tashmë është treguar, atëherë deri në pikën që mund të thuash për të: "Ai e vendos besimin te idhulli i tij dhe krijon imazhe memece ose të shurdhër", sepse fjala χωφὰ në mesin e grekëve, megjithëse do të thotë si njëra ashtu edhe në tjetrën. ᾶλαλα, me sa duket, nënkuptonte imazhe të heshtura dhe jo të shurdhër. Askush të mos ngatërrohet nga ajo veçori e gjuhës (ιδίωμα) e Shkrimeve, për të cilën kemi folur tashmë disa herë, për shembull, me fjalët: "Kush është një kujdestar besnik dhe i matur" sipas jush (Luka 12:42); edhe në një vend tjetër: “Ai që është i mençur” do ta kuptojë (ose e kupton) këtë (Ps. 107:43), veçori që konsiston në faktin se fjalët: “kush” dhe “çfarë” përdoren në vend të “rrallë”, megjithëse nga vende të tjera mund të vërtetojmë se të njëjtat fjalë përdoren në vend të fjalës: “e pamundur”; për shembull: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit: mundim apo ankth” (Rom. 8:35), etj. E njëjta gjë është e vërtetë në fragmentin aktual: “Çfarë dobie ka një imazh i bërë nga një artist?” sepse në të dyja vendet tregohet pamundësia, si ajo pikëllim apo vuajtje do të ndante dashurinë e Apostullit nga Krishti dhe se do të kishte ndonjë përfitim në idhujt. Hab.2:19–20: Mjerë ai që i thotë një peme: "Zgjohu" dhe një guri të heshtur (ose të shtrirë) "Çohu". A do të mësojë... ndonjë gjë? Këtu është e mbuluar me ar dhe argjend, por brenda saj nuk ka frymë. Zoti është në kishën e tij të shenjtë; gjithë dheu le të heshtë përpara tij. LXX: "Mjerë ai që i thotë pemës: "Rikuhu dhe çohu" dhe gurit "Çohu"; kjo është një shpikje dhe vepër prej ari dhe argjendi, por nuk ka frymë në të; por Zoti është në kishën e tij të shenjtë, le të ketë frikë gjithë dheu nga prania e tij". Në mënyra të ndryshme, këto fjalë mund të merren si të folura ose kundër Nabukadnetsarit, ose kundër të gjithë njerëzve që adhurojnë idhujt. Dhe ajo që përshkruhet këtu është një gabim njerëzor, që konsiston në faktin se, për shkak të shkëlqimit të materialit, argjendi, ari, gurët e çmuar dhe mëndafshi, me të cilët mbulohen ose mbështillen idhujt, nderohen si perëndi, pasi artisti në të vërtetë arriti t'u japë atyre formë; por nuk mundi të fuste në shpirt që gjallëron pjesët e trupit. Përkundrazi, thuhet për Zotin se Ai është në kishën e Tij të shenjtë (Ps. 10:4), por jo në një kishë të bërë me duar, por ose në qiell, ose në secilin prej shenjtorëve, sipas fjalës së Apostullit: “A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe fryma e Perëndisë banon në ju” (1 Kor. (1 Kor. 6:19), ose në Birin, siç thotë Ai vetë: “Ati që qëndron në mua, ai vetë bën veprat” (Gjoni 14:10); ose ndoshta e gjithë bota, e përbërë nga qielli dhe toka dhe e mbyllur në rrathët qiellorë, njihet si shtëpia e Zotit, natyrisht, sepse "shpirti ushqen përbrenda" qiellin dhe tokën, detet dhe gjithë universin, "dhe mendimi, i shpërndarë në të gjitha pjesët përbërëse, vë në lëvizje të gjithë masën dhe përzihet me trupin e madh. VI. A. Prandaj Apostulli thotë me besim të plotë: “Sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat 17:28). Prandaj, nëse dikush kundërshton: "Si thuhet se nuk ka frymë në idhuj, kur shpirtrat e papastër janë të pranishëm me të gjithë idhujt?" - le të mësojë një i tillë përdorimin e zakonshëm të St. Shkrimi, sipas të cilit fryma e shkatërrimit nuk quhet kurrë thjesht frymë, por me një lloj shtese, si për shembull, në vendin e mëposhtëm: "Ata janë të mashtruar nga fryma e kurvërisë" (Hos. 4:12), dhe në Ungjill: "Kur fryma e ndyrë doli nga një njeri" (Luka 11:24 në vende të tjera të ngjashme). Dhe kudo që fjala “frymë” përdoret pa asnjë shtesë, në mënyrë të pavarur, gjithmonë kuptohet mirë, d.m.th. në lidhje me Frymën e Shenjtë, ky është, për shembull, vendi i Apostullit: “Ai që mbjell në Frymë, do të korrë edhe nga Fryma jetën e përjetshme” (Gal. 6:8) dhe në një vend tjetër: “Fryti i dashurisë, gëzimi, shpirti, 2, 5. “Ecni sipas Frymës dhe nuk do të kryeni dëshirat e mishit” (Gal. 5:16). Ajo që ne po themi nuk është se Fryma e Shenjtë nuk përcaktohet kurrë me një shtesë me fjalën "frymë", sepse, në fakt, Ai quhet edhe Fryma e Shenjtë, edhe Fryma Primordiale, edhe Fryma e Drejtë, dhe Fryma e Perëndisë, etj.; por ne pohojmë se Fryma e Shenjtë shpesh emërtohet vetëm me një fjalë - "frymë" dhe me shtesa; Fryma e ligë përcaktohet gjithmonë në Shkrim vetëm me shtesa. Por nëse dikush me kokëfortësi donte të shihte një shpirt të keq në këtë vend, atëherë mund t'i thuhet edhe kësaj se fjalët kanë një kuptim: "Nuk ka shpirt në të", dhe një tjetër - "Nuk ka frymë pranë tij", sepse ai mund të jetë i pranishëm me idhujt, megjithëse nuk mund të jetë kurrë brenda tyre. Prandaj, Akuila e përktheu në mënyrë më domethënëse hebraishten me fjalët: "Dhe fryma e tij nuk është në barkun e tij" ose: "në mes të tij". Për më tepër, duhet të dihet gjithashtu se në disa rrotulla hebraike "jo" nuk shtohet, por thjesht lexohet "shpirt". Por nëse dikush, i bindur nga prova ime, fillon të kuptojë në këtë vend Frymën e Shenjtë dhe pyet: përse, nëse flitet këtu Fryma e Shenjtë, fjala "shpirt" lexohet me shtesën: "Nuk ka frymë në të", le ta dijë se me çdo frymë nënkuptohen dhuratat e ndryshme të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë, kështu që kuptimi i këtij Fryma nuk mund të ketë asnjë fuqi në vetvete. Kjo kuptohet shumë më mirë edhe në kuptimin e figurshëm, domethënë se nuk ka hir të St. Nuk ka shpirt në të gjithë idhujt e heretikëve dhe shpikjet e tyre; dhe ndonëse nuk ka asgjë lëvizëse apo jetike në to, ato me sa duket kanë imazhin e hyjnisë dhe hijeshinë e dogmave të vërteta. Dhe për të mos i fshehur lexuesit atë që dimë, le të themi gjithashtu se ndër hebrenjtë “frymë” dhe “erë” quhen me të njëjtën fjalë: rua (רוה), dhe kjo fjalë zakonisht kuptohet ose si frymë ose si erë, sipas kuptimit të vendit. Pra, në rastin konkret, ne mund ta kuptojmë shpirtin ose në kuptimin e erës, pasi asgjë nuk merr frymë në idhuj, ose në kuptimin e shpirtit, pasi idhujt janë të pajetë. Dhe që fjala shpirt përdoret në kuptimin e shpirtit, këtë e tregon qartë lutja e Shpëtimtarit: “O Atë, në duart e tua e dorëzoj shpirtin tim” (Luka 23:46). Dhe duke qenë se Jezusi nuk mund t'i besonte Atit as frymën e ligë (që madje është pabesi edhe ta imagjinoni!), as Frymën e Shenjtë, i cili është Vetë Zot, Ai nuk dorëzoi asgjë tjetër veç shpirtit të Tij, për të cilin tha: "Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje" (Mateu 26:38; Marku 14:38; Marku 14:34 nuk mund ta marr shpirtin tim, por askush nuk mund ta marr shpirtin tim: Jep jetën time dhe merre sërish me dëshirë” (Gjoni 10:17–18). Ju mund të jeni të interesuar në: