Книга первая

Ав.1:2–3: До кога, Господи, ќе плачам, а Ти нема да слушаш, ќе викам кон Тебе, трпејќи го насилството, а Ти нема да спасиш? Зошто ми покажа невистина и тага (Вулг.: труд), да видам грабеж и невистина против мене! LXX: „До кога, Господи, ќе плачам, а Ти нема да слушаш? Ќе викам кон Тебе трпејќи го насилството, а Ти нема да ме спасиш? Зошто ми покажуваше труд и тага, ми дозволи да видам несреќи и зло? Според буквалното значење, пророкот извикува против Бога зошто Навуходоносор ќе го уништи храмот и Јуда, зошто Ерусалим ќе биде уништен, иако тој е Божјиот град. Зошто пророкот вика, а Бог не го слуша? Тој воскликнува кон Господа, угнетуван од Халдејците, но не добива спасение? Зошто и пророкот, или народот, во чие име зборува сега, живеел и бил доведен до точка каде што ги видел беззаконијата на своите непријатели и сопственото страдање? Зошто над него надвладеа лагата? Но, тој го кажува тоа во маките на својата душа, не знаејќи дека златото се чисти со оган и дека трите младинци излегле од огнената печка многу почисти отколку што биле порано (Дан. 3:94). Ова може да го разбереме генерално во смисла дека пророкот гласно го крева својот тажен глас полн со поплаки, понесен од природната човечка нетрпеливост, зашто го гледа прекумерниот број на грешници и огромната моќ на богатството во овој свет, а синовите на грешниците, како нова гранка од нивната младост, и нивните ќерки, нивната украсена храна се прелева од чашите. други; нивните премногу плодни овци, кои се множеле по нивните патишта и така натаму, што е подетално опишано во сто и четириесет и третиот псалм (стихови 12-15). Зошто, Господи, ги гледаш овие презри на правдата и молчиш кога злобниот го гази поправеден од него; и дали ги правите луѓето како риби на морето и како лазачи кои немаат водач? Истото го читаме и во седумдесет и вториот псалм: „Нозете ми се затресоа, а чекорите ми беа речиси фрустрирани“ (Пс. 72:2) и така натаму. И потоа повторно во истиот псалм: „Има ли знаење на висините, кај Севишниот, зашто ете, грешниците и оние што изобилуваат во сегашниот век го грабнаа богатството“ (Пс. 73:11–12) и така натаму до зборовите: „Моите раце“. Но, тоа го велат оние кои не ги знаат неистражливите судбини Божји (Рим. 11,33) и длабочината на богатството на Неговата мудрост и знаење, бидејќи Бог не гледа како што гледа човекот. Човекот размислува само за сегашноста, Бог ја знае иднината и вечното (1. Самоил 16:7). А човекот, како болен од треска, бара ладна вода и му вели на докторот: „Многу страдам, како распнат на крст, горам и се гушам; о докторе! Но, најмудриот и најмилосрден лекар ќе му одговори: „Знам дека во такво време морам да ти го дадам она што го бараш, само нема да се смилувам на тебе, бидејќи таквото снисходење кон тебе е суровост, а твојата желба го бара тоа на твоја штета“. Така, нашиот Господ Бог, знаејќи ја тежината и мерката на Неговата милост, понекогаш не слуша некого како вика, за да го испита и уште повеќе да го поттикне да бара, и така, како очистен во оган, да го направи поправеден и почист. Сфаќајќи ги овие искушенија како милост што доаѓа од Господа, апостолот вели: „Да не слабееме во искушенијата“ (Еф. 3:13) и го благословува Бога во секое време (Пс. 33:2); тој знае дека оној што цврсто истрае до крај, ќе биде спасен (Матеј 10:22) и го слави [Бога] во труд и тага, и со Еремија вели: „Ќе повикам неволји и несреќи“. Исто како што друго лице го повикува Бога, овој свет човек и непобедлив воин посакува страдањето и тагата да дојдат за неговото вежбање и испитување. Ав.1:4: И се изврши судот, и се појави големо непријателство; затоа законот се распарчи и судот не беше довршен: зашто нечесниот победува над праведникот, затоа изопачениот суд излегува. LXX: „Против мене се води судски процес, а судијата прима поткуп; затоа законот се распарчи и судот не беше довршен: зашто нечесниот преовладува над праведникот, поради што излегува изопачениот суд“. До овој момент, пророкот или народот му кажува на Господа дека судот против него се случил не со правда, туку со насилство, и тој добил одлука која на никаков начин не била во согласност со законот или вистината. Затоа, самата пресуда немала крај; а крајот или целта на судот е праведно да се суди. А зошто се осмелува да зборува вака, тоа го покажува со следните зборови, велејќи: Зашто злобниот Навуходоносор победи над праведната Јуда (2. Цар. 24), и затоа, според него, судот не бил довршен: зашто бил неправеден и расипан; зошто праведниот цар Јосија ќе биде убиен од египетскиот цар (2 Цар. 23), а Даниел, Ананиј, Мисаил и Азарија ќе бидат во ропство (Дан.3); а владетелот на Вавилон ќе биде владетел, а Валтазар, опкружен со развратни жени и неговите наложници, ќе пие вино од Божјите садови (Дан.5). Така вели пророкот за состојбата на работите во деновите на неговиот живот (зашто ние ја следиме, како што некогаш ја изразивте вашата желба, едноставноста на историската приказна). Од друга страна, според значењето на преводот LXX, се говори за општата поплака на светите луѓе до Бога, зошто против нив се спроведува неправеден суд, а при гонење пролеваат невина крв; а во исто време, но ако некогаш се појават пред судиите од своето време, тогаш судијата, откако добил подароци, ги осудува невините и ги ослободува виновните. Ова исто така може да се примени не само за судиите на овој век, туку понекогаш дури и за поглаварите на црквите - имено: дека за подароци го растргнуваат законот на парчиња и не го завршуваат судењето, а злите преовладуваат над праведните, така што на суд повеќе се брани гревот на богатиот отколку вистината на сиромав. Оттука доаѓа жалбата дека судот може да биде изопачен. Но, не треба да нè засрами неправдата на овој редослед на нештата, гледајќи дека на почетокот на светот, злобниот Каин го убил праведниот Авел (1. Мој. 4), а подоцна Исав доминирал во домот на неговиот татко, протерувајќи го Јаков од него (1. Мој. 28), а Египќаните ги оптоварувале потомците на Израел со правење глина и тули; исто како што нашиот Господ, против кого сега се изразува жалбата, Евреите го распнаа на крст, а разбојникот Варава беше ослободен. Не би ми бил доволен цел ден кога би сакал да пресметам колку на овој свет супериорноста на моќта на злите предизвикува угнетување на праведниците. Ав.1:5: Разгледајте ги народите, погледнете внимателно, и ќе бидете восхитени и восхитени, зашто во вашите денови е направено такво нешто што никој нема да поверува кога ќе се каже. LXX: „О потсмевачи, погледнете внимателно и гледајте, и зачудете се на чудата и распрснете се, зашто во вашите денови ќе направам работа во која нема да верувате ако некој ви каже за тоа“. Симах, наместо нашиот превод на зборовите: „зашто во твои денови е направено такво дело“, преведено: „зашто во твои денови ќе се изврши такво дело“, другото е исто. Потоа, на почетокот на пасусот каде што на хебрејски е напишано rau baggoim (ראנ בגוים) и преведовме: „погледнете ги внимателно народите“, а LXX го употреби изразот: „О потсмевачи! погледнете внимателно“, покрај Авила, Симах и Теодотон, кои се согласуваат со нас во преводот (ἀύνων) има некои други безимените зборови: ἀύνων: „Погледнете, прекорувачи! а во друга, исто така без името на авторот, зборовите: „Ете, отпадници! Така, на горенаведените поплаки на пророкот кој бара суд и вели: „До кога, Господи, ќе плачам, а ти нема да слушаш“, и други зборови до крајот на овој вовед, како одговор се дадени зборовите Господови, за тој, пророкот, внимателно да погледне и да види меѓу народите дека невистината, која, според него, постои само Израел и Израел, а не само за Израел. Халдејците, како што верувал пророкот, но и сите околни народи. И само овој народ (Халдејците) после тоа ќе биде толку моќен и ќе предизвика толку пустош што некој да предвидел што ќе се случи, немаше да му веруваат поради огромната катастрофа што требаше да се случи. Но, исто така, она што LXX и другите преведувачи го изразија со зборовите: погледнете внимателно, „О потсмевачи! или „обвините“ или „отпадниците“ се совпаѓа со значењето на зборовите на ова место, така што овие зборови ја разоткриваат дрскоста и презирот кон Бога на луѓето во чие име извикал пророкот, нивниот храбар бунт против величественото Божјо величество, нивните непромислени говори, нивната омаловажување, колку што е во нивна осуда и осуда на Бога. неправда. Така, презрени, ќе видите, а потоа ќе се изненадите, и сите ваши поплаки ќе ги сметате за ништо кога ќе Ме видите како глумам во вашите денови. Зарем не би рекле, можеби, тогаш: „Што ќе ни донесе иднината? Ова дело ќе биде толку големо и толку многу ќе ги отфрли сите ваши обвинувања, што дури и ако некој сега предвидел што ќе се случи, тешко дека ќе најдете верба во неговите зборови. А каков точно ќе биде овој чин е посочено во понатамошни зборови. Ав.1:6–11: Зашто, ете, ќе ги подигнам Халдејците, суров и неконтролиран народ, кој оди по целата широчина на земјата за да ги заземе туѓите населби. Тој вдахнува страв и ужас: од себе ќе дојде неговиот суд и тежок товар. Неговите коњи се полесни од леопардите и побрзи од вечерните волци, а неговите коњаници ќе се распрснуваат насекаде, зашто неговите коњи ќе дојдат оддалеку: ќе летаат како орел што брза кон својот плен. Сите ќе дојдат да ограбуваат. Нивното лице е како запален ветер, и тој ќе собира заробеници како песок, и ќе триумфира над кралевите, а суровите владетели ќе бидат негова потсмев. Тој самиот се смее на секоја тврдина: ќе ја опколи со бедем и ќе ја земе. Тогаш неговиот дух ќе се промени: ќе оди наоколу и ќе тагува - оваа негова сила е силата на неговиот Бог. LXX: „Зашто, ете, ќе ги подигнам Халдејците, суров и незапирлив народ кој оди по целата земја за да ги заземе селата кои не се нивни, тие се страшни и славни. Неговиот суд ќе дојде од него и неговите напади ќе избегаат од него. на нивните коњи и ќе лета да ограбува оддалеку, и ќе лета како орел спремен да ги проголта кажи: Таква е силата на мојот Бог“. Она што ти го реков: „Погледни ги внимателно народите, погледни внимателно и ќе се восхитуваш и ќе се восхитиш, зашто во твоите денови ќе биде направено дело на кое никој нема да поверува кога ќе се каже“, - токму тоа го опишува следниот говор: Еве, ќе ги подигнам Навуходоносор и Халдејците, чии највоинствени и незапирливи грчки луѓе, кои сите ја напишаа историјата, речиси незапирливи, се највоинствени и незапирливи. варвари. А неговата работа не е да ја обработува земјата со плуг, туку да живее од меч и грабеж и да заробува градови што не му припаѓаат. Но, пред да ја наметне руната, пред да втурне во војна, тој се ужаснува со својот изглед. А зборовите: „Од себе ќе излезе неговиот суд и тежок товар“, наместо што Симах го превел: „сам ќе суди и ќе излезе по своја одлука“, овие зборови треба да се сфатат или во смисла дека тој ќе назначи кнезови од својот народ, и дека неговата моќ и неговиот меч нема да бидат чувани од стражари од другите народи, во онаа смисла што ќе ја имал. поразен исто како што тој самиот ги победи другите. Неговите коњи и јавачи, кои ќе дојдат оддалеку, ќе бидат поуништувачки во нивната брзина на потера и способност за уништување отколку леопардите и волците кои трчаат да пленат навечер. Навистина, кога се приближува ноќта, волците се многу пожестоки, како што велат, бидејќи гладот ​​во текот на целиот ден ги возбудува да крадат плен. Така, коњаниците ќе летаат не за да се борат, бидејќи ништо не им се спротивставува, туку за да ја зголемат брзината, како орел што брза кон својот плен, иако сите птици се целосно подложни на него. И како што кога дува запален ветер, се суши целото зеленило, така пред нив сè ќе се сведе на ништо, а бројот на заробениците и пленот ќе биде толку голем што со некое претерување (по ὑπερβολήν) може да се изедначи со песок. Тој самиот, т.е. Навуходоносор ќе царува во вселената и, триумфирајќи над кралевите, ќе ги истера пред својата кола, ќе им се потсмева и ќе види во нив една од забавите за себе: ќе биде толку моќен и горд што ќе замисли како ја освојува самата природа и ги зема насилно трупите на својот град, најзагрозените. Зашто, тој ќе дојде во Тир, ќе направи насип во морето, ќе направи полуостров од островот и ќе си подготви од земјата влез во градот меѓу морските бранови. Затоа, тој ќе се смее на секое утврдување, ќе го опкружи со бедем и ќе го земе, т.е. утврдување, или Тир; На тоа јасно укажува пророкот Езекиел, кој вели: „Навуходоносор, вавилонскиот цар, ја измори својата војска со голема работа против Тир: секоја глава стана ќелава и секое рамо голо. Но, не му беше дадена награда ниту нему, ниту на неговата војска во Тир за делото во кое служеа против него“ (Езек. 29:18). Но, кога ќе изгради насип и ништо повеќе нема да му ја попречува силата, тогаш неговиот дух ќе се претвори во гордост, и мислејќи дека тој е Бог, ќе си подигне златен лик во Вавилон, и кога ќе го повика овој лик, ќе го промени во целиот народ. животно и потоа паѓаат - наместо што Акила и Симах го преведоа χαὶ πλημμελήσει, т.е. „и ќе има недостатоци“ - израз што доаѓа од фактот дека vasam (אִם), што значи: „да се има недостаток“ се користи наместо: „ќе престане да биде“ она што беше порано, што замена е вообичаена во нашиот јазик, кога се наоѓаме во Светото писмо кажи: „војската е тепана“ наместо „скршена“ и „уништена“, а исто така: „лозјето и полето згрешија“ наместо „грозјето и плодовите немаат раст“. А зборовите на крајот од пасусот: „Оваа негова сила е силата на неговиот Бог“, треба да се читаат со потсмев тон (εἰονιχο῀ς) и нивното значење е: „Ова е неговата моќ што му ја дал Бел, неговиот бог“. Тој ги повика сите народи да го почитуваат овој бог со најстрога писмена наредба под закана од смрт. Значи според хебрејскиот текст; а сега да преминеме на LXX со цел да ги претставиме индивидуалните мисли и да го асимилираме нивното фигуративно (мистериозно) значење. - „Еве, јас ќе ги подигнам Халдејците, суров и незапирлив народ кој оди по широчините на земјата за да заземе населби што не се нивни“. Бог им се заканува на презрите и хулителите на Неговата Промисла со тоа што ги подбуцнува Халдејците, збор што значи: „како демони“, т.е. означува или зли ангели кои му служат на Неговиот гнев и гнев и се испратени на маките што Тој му ги одредува на грешникот, или душите на најзлобните луѓе што ги казнуваат преку него. Истите тие Халдејци, народ суров и незапирлив, никого не штедат и брзо го прават она што им е наредено. И тие одат по широчината на земјата: „Зашто широк и широк е патот што води кон смртта“ (Матеј 7:13); по оваа патека одел богатиот човек кој, според Евангелието, бил облечен во пурпурна боја (Лука 16:19), како и оние за кои се вели: „Спијат на кревети од слонова коска и се дават во забава на своите кревети; Јадат телиња нахранети со млеко од говеда и пијат густо вино и се помазуваат со најквалитетно вино (6:4). Бидејќи тие одат по широк пат, се нарекуваат широчина на земјата, згазени од Халдејците. Тие не сакаа да одат по тесниот и тесен пат кој води во живот, а по кој чекореше апостол Павле, славајќи, или: славејќи го Бога во неговите страдања и угнетувања (1. Кор. 6, 20). Но, Халдејците патуваат низ целата земја за да заземат населби кои не се нивни. Всушност, иако секоја разумна душа станува сад за Халдејците преку пороци и злосторства, по својата природа таа е Божјото живеалиште. И иако во Евангелието злиот демон вели: „Ќе влезам во мојата куќа од која дојдов“ (Матеј 12:44), но не треба да му се верува, бидејќи во реалноста ниту една разумна душа не е создадена да биде живеалиште на демонот. Следат зборовите: „Тој е страшен и славен; Неговиот суд ќе дојде од самиот себе, а грчевите ќе исчезнат од него“. Халдејецот е страшен поради многуте различни казни што ги нанесува на оние кои ја презираат Промислата, но тој е славен затоа што ја асимилира во себе славата на Божественото. Меѓу неискусните луѓе и оние кои го презираат Бога, тој е познат по своите пророштва и лажни одговори, како и по исцелувањето на болестите што тој самиот ги предизвикувал. Осудата и казната на оној што го презира Бога ќе дојде од него, односно од самиот него или од Халдеја. Зашто, според апостолот, тие самите ќе бидат предадени на казна, за да научат да не хулат (1. Тим. 1,3). Но, оној што ќе се покае и ќе се обрати кон Бога, ќе ја напушти Халдеја, иако на почетокот го држеше во раце и беше меѓу неговите киднапери. Ако некогаш видиме дека некој долго време работел за ѓаволот, а потоа му се обратил на Бога, тогаш за таквата личност ќе кажеме: „Неговото заробување (плен) го напуштило“. За оние кои ќе се покаат и ќе ги остават демоните - на кои тие како коњи им го нудеа грбот да јаваат - и со брзина на леопарди и вечерни волци ќе ги отфрлат јавачите и ќе ги скршат, а потоа со слободен и осветлен рбет ќе дојде да го воскресне Оној Кој кротко и скромно седеше на ослето на магарето. оние, како да се брзаат оддалеку и незадоволни од трчањето и нападот, ќе летаат и ќе пристигнат како орел за да се задоволат со телото на Божјото слово и да ја задоволат својата долгогодишна глад. Зашто, во зборовите χαι ἐξιππάζονται οι ιππεῖς αὐτοῦ, кои се преведени во LXX: „и неговите коњаници ќе се налетаат на коњи“, Симах, според значењето што го наведовте погоре, преведе: „неговите коњаници ќе се распрснат“, т.е. ќе паднат и ќе се скршат на земја. Волците на Арабија, т.е. Вечер или вестерн со право се нарекуваат оние на кои развратниот живот им станал тежок и кои, откако биле во темнина, со сета брзање ја напуштаат темнината; кога ќе го напуштат и со целосна подготвеност побрзаат да го всадат во телото Божјото слово, тогаш ќе дојде крајот на злите, т.е. Халдејците, кои го спречија бегството на покајниците, за да не се свртат кон својот Бог. Кога злите ќе бидат уништени, а заробениците ќе бидат откинати од нивните раце, тогаш Божјото слово ќе го собере, како да се каже, песокот на калдејското заробеништво и ќе се радува на царевите, а свирепите владетели ќе бидат радост за него, гледајќи дека со доаѓањето на Спасителот некогаш моќниот ѓавол е уништен на зборовите на неговото царство: ова ќе ти го дадам ако паднеш и ми се поклониш“ (Матеј 4:9). И навистина е задоволство за разумноста и задоволство за мудроста кога глупоста е вознемирена и поранешната моќ на суровите владетели е поразена и соборена и смешна. Зашто не само што големиот змеј е создаден за да биде предмет на триумф на Господ; тој е првиот плод на Божјото создавање и стана причина за радост за ангелите. И не само што Бог му дал, како врапче на дете, туку секој што е суров и има тирански дух ќе биде предаден да го исмева словото Божјо. И тој самиот вели: „ќе се смее на секое утврдување“. А какво друго е ова утврдување, ако не она за кое апостолот зборува вака: „Зашто оружјето на нашата војска не е телесно, туку е моќно пред Бога за уништување на утврдувања, за разочарувачки планови и за секое високо нешто што се возвишува против Бога“ (2. Кор. 10, 4-5). Значи, ако има некои силни тврдини или во говорот што се чини дека имаат возвишеност или величина спротивно на вистината, или во сета земна слава, богатство и сила што се фалат во овој век, сите тие ќе бидат соборени, а словото Божјо ќе се смее на секое упориште. И ќе подигне насипи и ќе го заземе со помош на насипи, како сè на земјата што го користи, покажувајќи ја пред сите својата кревкост на оние на кои на почетокот им се чинеше дека изгледа како упориште. А кога тоа ќе се оствари, тогаш духот ќе се сврти и нема повеќе да казнува како што казнуваше претходно, а минување покрај грешниците ќе ги побара и ќе ги помири со нивниот поранешен Господ; и во сето тоа се открива силата на нашиот Господ, кој, или Кој, ќе постигне толку големи работи. – Гледате колку се тешки овие места и колку се спротивни на историската вистина; и како она што порано го толкувавме во буквална смисла во однос на Халдејците, сега во преносна смисла се покажува како звучна божествена милост и слобода за оние што избегале од рацете на Халдејците. Историјата се одликува со строга точност и не дава право да отстапува од нејзините граници; фигуративното значење (tropologia) е потполно слободно и ограничено само со оние закони кои нè принудуваат да го следиме разбирањето на побожноста, поврзаноста на говорот и да не дозволиме премногу насилни истегнувања во споредбата на предметите кои се спротивни едни на други. Ав.1:12: Зар не си од почетокот, Господи Боже мој, Светец мој? и ќе умреме? Боже! Го поставивте за суд и го направивте силен, за да го направите инструмент за казнување. LXX: „Зар не си од почетокот, Господи, Боже мој, Светец мој? и нема да умреме? Господи, Ти го стави на суд, или ме создаде за суд, за да го осудам за неговото учење“. Симах јасно преведе: „Зарем од почетокот, Господи, Боже мој, свети мој, немаш да умреме? Боже! - На поплаките на пророкот со зборовите: „До кога, Господи, ќе викам, а Ти нема да слушаш? Бог одговорил со зборовите: „Погледнете ги народите и погледнете внимателно“, а по овој предговор покажува: „Ете, ќе ги подигнам Халдејците, суров и неконтролиран народ“, а потоа, по целосен опис, на крајот споменува - или се работи за Навуходоносор, или за духот ќе се смени наоколу: оваа негова сила е моќта на неговиот Бог“. Слушајќи го ова и разбирајќи го тоа, или во смисла дека Навуходоносор ќе надвладее над Јуда, или во фактот дека ѓаволот ќе надвладее над верниците за да ги казни и на крајот самиот да трпи казна откако ќе ги казни другите, пророкот му одговара на Господа: „Зар не, Господи, Боже мој, Свето мој, и ова е кажано со чувство на скромност и скромност за мене. ти од почетокот и со чија милост сме држени до денешен ден. Зашто не знаев дека нашите непријатели се толку моќни и не знаев дека Навуходоносор или ѓаволот ќе надвладеат над овој свет и над сите народи. Никој од нас не може да се спротивстави на неговите моќи; но како резултат на Твојата милост, ти должиме сè - и тоа што живееме и тоа што не сме убиени од него и не сме доведени до смртни дела. Зашто Ти, Господи, постави го на суд, за да биде и непријател и одмаздник, и преку него да го казниш секој што греши против Тебе“. Но, бидејќи веќе ги сфативме демоните како Халдејците, а нивниот цар ѓаволот како Навуходоносор, сега мораме накратко да го опишеме ѓаволот и неговата моќ за да покажеме како пророкот со право вели: „Господи! Вие го поставивте за суд и ја утврдивте неговата сила, за да го направите средство за казна“. Орда демони, сурова во казната и се појавува насекаде, е подигната против луѓето кои не веруваат и го презираат Бога. Брза по сите географски широчини на земјата за да ги заземе оние луѓе во кои Христос треба да живее. Тоа е страшно и страшно и со голема тешкотија може да го победи секој, а не се скрши пред само откако ќе дојде до исцрпеност, оптоварена со мноштво гревови и со сериозноста на неговата злоба. Неговите коњи и јавачи, како леопарди и волци, секогаш ќе бидат заситени со крв и лакомо ќе бараат плен; ќе се преправаат дека се отсутни, но брзо ќе навлезат од далеку кога никој не ги очекува. Ќе летаат како орел, кој кревајќи се во височина, сака да си го изгради гнездото меѓу небесните ѕвезди и секогаш ита кон својот плен. И во книгата на пророкот Езекиел, ѓаволот е опишан под ликот на Навуходоносор и египетскиот цар. Не постои ниту еден демон кој би покажал попустливост: сите набрзина брзаат кон пленот: пред нив е запален ветар: што и да погледнат, што и да им се најде на патот, сите ќе сакаат да изгорат и уништуваат. Меѓу заробениците тој ќе биде семоќен цар, и тој и неговите придружници ќе соберат мноштво од нив од секаде, како што е бројот на морскиот песок, и тој самиот ќе триумфира над кралевите, а суровите владетели ќе му бидат предмет на забава. Зашто, тој ќе измами многу светци со своите итрини, и ќе ги подложи на своето ропство и ќе ги подложи на прекор оние што мислат за себе дека се многу силни, дека можат безгранично да ги контролираат демоните и да ги избркаат од телата што ги запоседнале. И самиот тој, моќниот, откако ги собра своите трупи и собра војска од разорни луѓе, ќе се смее на секое утврдување и ќе се обиде да собори сè што е силно. Зашто тој ќе изгради тумба, т.е. ќе ве опкружува со земни работи, и кога земјата ќе се наполни, лесно ќе го преземе секое утврдување. Но, по толку голема победа, неговиот дух ќе се промени и неговото лице ќе се издигне дури до небото и, размислувајќи за Бога во себе, ќе почне да го клевети својот Творец. Кога ќе го направи тоа, ќе биде соборен, а неговиот пад ќе покаже каков е степенот на неговата сила и каква е измамата во неговите идоли, под чии слики бараше луѓето да се поклонуваат себеси. - Значи, слушајќи дека кралот на овој свет ќе биде толку голем и со такви особини што ќе собира заробеници како песокот на морето, и ќе триумфира над кралевите, и дека суровите владетели ќе бидат исмејувани од него, и дека ќе се смее на секое утврдување, и прво ќе изгради насип, а потоа ќе го земе; и дека би достигнал толкав степен на гордост што би се осмелил да му се спротивстави на својот Создател и да се направи себеси, божем, Бог - слушајќи го сето ова, пророкот - кој претходно смело извикал кон Господа и спомнал дека тој, или неговиот народ, или оние во чие име тој зборувал, се праведни - сега ја излева својата душа со зборови на кротост и немој Боже, од почеток вели: еден! Тоа што не умираме и не стануваме заробеници на таков непријател е дело на Твојата милост. Зашто, Ти, Господи, го направи извршител на казната и го направи толку силен што никој, или само редок, не може да одолее на неговата сила“. Понатаму, она што LXX го вели на крајот: „И ме создаде за да го укорувам додека го поучувам“, може да се припише на личноста на пророкот, така што значењето ќе биде следново: Јас сум инспириран за таа цел, како пророк, да ги укорувам оние што се колебаат и ги поучуваат Господовите заповеди. Некои мислат дека тоа е кажано за Господ, или од Господ, кој е создаден од Отецот и зеде тело за да ги научи луѓето на заповедта на Бога Отецот. Но, колку што тоа не се согласува со претходниот текст, и со општата содржина на пасусот, ова го оставам не толку на мојот суд колку на судот на читателот. Ав.1:13–14: Твоите очи се непорочни, за да не гледаш ти или тие зло и не можеш да гледаш на беззаконието. Зошто не ги гледаш оние што прават беззаконие и не молчат кога злобните ги голтаат поправедните од него и ги прават луѓето како риби во морето и како влекачи кои немаат водач? LXX: „Твоето око е неизвалкано, за да не видиш зло и не можеш да гледаш на тагата. Зошто ги гледаш оние што презираат и дали ќе молчиш кога злиот ќе го проголта поправедниот од него? Ги правиш луѓето како морски риби и како влекачи кои немаат водач“. Еремија му вели нешто слично на ова на Бога: „Ти си праведен... Ти, Господи, отворено го признавам тоа, а сепак ќе ти зборувам за правдата. Што значи тоа дека патот на злите е успешен, а сите што се изопачуваат и прават злосторства напредуваат во изобилство. нивните срца (renibus - бубрези)“ (Ерем. 12:1-2). Во истото значење, Авакум вели: „Твоите очи се непорочни, Господи“, и знам колку неволно гледаш на злото и неправедното, и никој не може да се сомнева во Твојата правда. А сепак зошто дозволуваш Вавилонците да бидат арогантни со толку голема суровост, а праведниот Израел да биде угнетуван од злобниот Навуходоносор; тоа не значи дека угнетениот е целосно праведен, или совршен, туку само дека е поправеден од својот угнетувач. И како рибите, без водач, и безумните животни и мноштвото влекачи, без водството на Промислата, се робуваат на најсилните, а оној кој е надмоќен по сила доминира над другиот; така што меѓу луѓето - разумните животни создадени по Твое подобие - не е важна разумот и не заслугата, туку телесната сила и неразумната сила. Ако сакаме да го разбереме ова генерално во однос на Промислата, тоа е како пророкот да прашува: „Зошто ѓаволот има таква моќ во светот; и зошто, кога Господ владее, сурова влада припаѓа на друга“, тогаш значењето ќе биде од ваков вид, а со горенаведеното ова толкување може да се поврзе вака: Господи, Боже мој, свети мој! Знам дека под Твоја власт и Твоја заштита нема да умреме; Знам и дека си поставил непријател за таа цел, за преку него, како преку џелат, да можеш само да ги исправаш, а не да ги убиваш грешниците. Знам и дека неправедните воопшто не ти се угодни и дека твоите очи се чисти од секаква неправда и дека не можеш да ги видиш страдањата на оние кои се победени од неправдата. Меѓутоа, не можам да најдам причина зошто неправедниот Каин го убива праведниот Авел (1. Мој. 4), а ти молчиш? Зошто кога китот беснее и проголтува сè, голта не само мали риби, туку и вашиот Јона (Јон.2). Зошто злиот победува, а праведникот е победен. Не велам дека можев да знам дека некој ќе се оправда пред Тебе, и дека е без грев, и дека немам сознание за човечката слабост; но како што Содом и Гомор изгледаат праведни во споредба со Ерусалим, и како што митникот во Евангелието е пооправдан во споредба со фарисејот (Лука 18), така и оној што го мачи ѓаволот е навистина грешен; но тој е поправеден од оној што го угнетува. Па, зошто нема мерка или тежина да се определи: ако праведникот е веќе подложен на угнетување и ропство, тогаш не би бил роб на злите, туку на оние кои се поправедни од него? Може ли да кажам дека нешто се случува без Тебе, и дека злите добиваат толку голема моќ против Твојата волја? но да се мисли така е да се хули. Значи, ако Ти си Владетел и Господар на вселената, тогаш потребно е да направиш така што без Тебе ништо не може да се случи. Но сето тоа е кажано не затоа што самиот пророк мисли како што јасно изрази погоре; туку затоа што во своето лице изразува човечка нетрпеливост: ова е слично на тоа како често го гледаме апостолот како асимилира различни човечки судови; и, на пример, овде вели: Но јас „гледам друг закон во моите членови, кој се крева против законот на мојот ум и ме заробува преку законот на гревот, кој е во моите членови“ (Рим. 7:23). И како да е почетник, вели: „Браќа, не мислам дека разбрав“ (Фил. 3:13), „зашто делумно разбираме, а делумно пророкуваме“ (1. Кор. 13:9); но тогаш тој изгледа како совршен: „Затоа, колку што сме совршени, тоа ќе го сфатиме“ (1. Кор. 13:10). Но, се разбира, да се каже дека тој знае само делумно, а во исто време е совршен, не треба да биде сопственост на иста личност. Исто така, неговите зборови во писмото до Коринтјаните: „Браќа, го зедов ова за пример во себе и Аполо заради вас, за да научите од нас“ (1. Кор. 4,6), не треба случајно да ги прифаќате како обични од Апостолот, туку само како доказ карактеристичен за човечкиот пат. Инаку, како може Бог да постапува со луѓето, како да се морски риби и како да лазаат нешта што немаат водач, кога ангелите на секој поединец секогаш (поединечно) го гледаат лицето на Отецот кој е на небесата (Матеј 18:10), и кога „Ангелот Господов се улогорува околу оние што се плашат од Него и ги избавува“ (8). Следствено, исто како и во однос на луѓето, Божјата Промисла се однесува на секој поединец поединечно, така и во однос на другите животни мора да ја препознаеме општата распределба, редот и текот на работите. Така, на пример: Како многу риби се раѓаат и живеат во водите, како живеат влекачите и четириножните суштества на земјата и каква храна јадат? Меѓутоа, неразумно е да се сведе Божјото величие на фактот дека Тој наводно знае во секој момент колку комарци се родиле, или колку од нив умреле, или колкав е бројот на бубачки, болви и мушички на земјата, колку риби се раѓаат во водата и која од помалите риби треба да стане плен на поголемата риба. Да не бидеме толку грди обожаватели на Бога што ќе ја сведеме Неговата моќ на толку ниско ниво, и да не бидеме неправедни кон себе, тврдејќи дека Промислата за разумното е потполно иста како и за неразумното. Затоа, постои една позната апокрифна книга во која се вели дека ангелот по име Тир бил поставен да ги чува влекачите и дека на ист начин, за чување или заштита, биле поставени посебни ангели за рибите и дрвјата, како и за сите животни. Ав.1:15-17: Сето тоа го собра на чамецот, го влече во својата мрежа и го собра во својата мрежа: поради тоа ќе се радува и ќе се радува. Поради тоа, тој ќе принесува жртви на својата мрежа, а светите обреди на својата мрежа, бидејќи преку нив неговиот дел станал дебел и неговата храна е раскошна. Затоа, поради оваа причина, тој ја шири својата мрежа, и никогаш не престанува (Вулг.: не се штеди) да ги тепа народите. LXX: „Тој го зеде остатокот од удот, го навлече во својата мрежа и го собра во мрежите свои; затоа ќе се радува и ќе се радува. Затоа ќе ја жртвува [или: ќе ја донесе] својата мрежа и ќе кади во својата мрежа, зашто преку нив го здебели својот дел, а неговата храна никогаш не се рашири неговата нација. Бидејќи [пророкот] горе го употребил името: „риба“ со зборовите: „И ќе ги направиш луѓето како риби од морето и како влекачи“, или, како што појасно вели хебрејскиот, remes (רםש), т.е. χινούμενον, имено сè што може да се движи; потоа со други зборови користи споредба (μεταφορὰν) со риба; така што, како што рибарот исфрла јадица, мрежа и мрежа за да го зграпчи со мрежата она што не можеше да го фати со јадицата, а со мрежите да го опколи она што избегна од мрежата, така и вавилонскиот цар ќе опустоши сè, и ќе го направи својот плен целиот човечки род (Дан. 3). Понатаму, зборовите: „Тој ќе се радува и ќе триумфира, ќе принесува жртви на својата мрежа и ќе врши свети обреди на својата мрежа“, се однесуваат на идолот што го постави на полето Дур [или: Дурам] и на ликот на Бел, на кој тој, како огромна мрежа, ги донесе најдебелите жртви, принудувајќи ги сите народи што ги порази на wm; тоа е затоа што мислеше дека преку нив, т.е. ги здебели своите идоли и го стекна своето наследство, т.е. Тој ги потчини сите богатства, а некои кнезови, па дури и кралеви, на својата моќ, како големи риби, кои пророкот ги нарекува извонредни јадења. И бидејќи еднаш веќе се насити со изобилен улов риба, неговата мрежа беше полна. тие. неговата војска, тогаш тој не престанува да убива народи, т.е секогаш борете се и потчинете ги на вашиот јарем. – Тогаш, според Седумдесетте: нечестивиот ѓавол (кој ги угнетува праведниците и ги третира луѓето како морски риби и уништува сè како влекачи што немаат водач) го фрлил својот риболовен стап, кој не бил како риболовниот стап со кој апостол Петар ја фатил првата риба, која имала стаза во устата (Матеј 27); и Адам го фати оваа мамка, а ѓаволот со својата мрежа го извлече од рајот и го заплетка со неговите мрежи, т.е. многу различни трикови и измами. Затоа, тој ќе се радува и ќе мисли дека неговите измами се од многу поголемо значење од заповедите Божји и затоа ќе се жртвува не на својата мамка (што значи изопачен говор), туку на својата мрежа, бидејќи со неа за себе ги фатил најдебелите жртви. Но: „Преку еден човек мнозина станаа грешници“ (Рим. 5:19), и во Адам сите умревме (1. Кор. 15:22), а потоа сите светии беа протерани заедно со него од рајот. Затоа, храната на ѓаволот е одлична со оглед на фактот дека, како што вели Псалмистот, „ќе бараш храна за себе од Бога“ (Пс. 103:21), настојувајќи да ги победиш пророците и апостолите. И бидејќи го измами човекот од самиот почеток, тој не престанува да го убива целиот човечки род секој ден. - Но, овој пасус може да се разбере и во однос на многуте различни изопачени учења на еретиците, бидејќи тие со своите риби, нивните мрежи и нивните мрежи заробуваат многу риби и многу влекачи, а потоа ќе триумфираат; и својот збор, со кој можеа да измамат и убедуваат, го почитуваат како Бог, но го почитуваат и [истовремено] го ограбуваат, ја користат сета своја уметност, со која, како што знаат, уништија толку многу жртви и измамија толку многу моќни и свети луѓе, кои во овој говор Светото писмо ги нарекува дебелиот дел и избраните јадења. Затоа, како ѕверови грабливки, кои се секогаш жедни за крвта што некогаш ја пробале, ја шират својата мрежа, а нивната постојана желба е да убијат не мал број како на почетокот, туку многу поголем број. Секој што ќе види толку голем број на ереси и изопачени учења фатени во рибите, мрежите и стапиците на ѓаволот, нема да се сомнева во убиството на многу народи. Сепак, целта на нивното заробување е смрт. Ав.2:1: Ќе стојам на стража и ќе воспоставам чекор за зајакнување и ќе размислувам да видам што ќе ми се каже и што ќе му одговорам на оној што ме обвинува. LXX: „Ќе стојам на стража, ќе се качам до каменот и ќе гледам да видам што ќе се каже против мене или во мене, и што ќе одговорам на мојот укор“. Симах преведе појасно: „Како чувар ќе стојам на караулата и ќе стојам како врзан со синџири и ќе гледам внимателно за да видам што ќе ми се каже и што ќе одговорам и ќе приговарам на оние што ме прекоруваат“. - Наместо „утврдување“ и „камен“ - што Симах ги превел со зборот: „окован“ (вклучено, конклузус), - на хебрејски има masur (םצזר), што Теодотон го превел „круг“, Акила и Петтото издание го преведуваат: „место опкружено со компас“. На првиот предизвик од пророкот, Господ одговорил: „Погледнете ги одблизу народите и погледнете, изненадете се и зачудете се“. За возврат, пророкот одговорил на ова, како да се покајал за претходно кажаното, иако своето прашање го ублажил со зборовите: „Господи Боже мој, свети мој, и нема да умреме“ (Ав. 1:5, 12); сепак, заедно со почит и славење на Бога, тој упорно Го прашувал: „Твоите очи се непорочни за да не гледаш зло и да не гледаш на беззаконието“ (Ав. 1:13). Зошто не ги гледате оние што прават беззаконие и не молчите кога злиот ќе го проголта поправедниот од него? А во што се состои апсорпцијата на праведниците, тој подетално укажа во делови: луѓето се како морски риби и како влекачи; и сите се привлечени кон уништување од рибата, мрежата и мрежата, и нема крај на нивното тепање. Значи, бидејќи е пророк, итно прашува, но вели дека се сомнева, за подоцна на сите да му одговори што ќе му биде одговорено: Тој вели: „Ќе стојам на стража“, т.е. во восхит на пророчкиот дух, а ќе погледнам што следува по заробеништвото на луѓето и по падот на градот и храмот. Или на друго место: „Со сета трудољубивост ќе си го чувам срцето и ќе застанам на карпата - Христос; и со ова, или круг, или утврдување, ќе бидам заштитен, така што лавот што рика не може да се втурне кон мене и ќе видам што ќе ми одговори Господ на второто прашање. И откако ќе ми одговори и ќе ме прекори за моето упорно прашање, морам да му одговорам дека ќе видам. Совршено и со неверојатно знаење ја опишува човечката нетрпеливост што сме навикнати секогаш да ја имаме во спорови, односно обиди да се подготвиме да одговориме пред непријателот да ни приговори и пред да знаеме за што нè обвинува. Оттаму е јасно дека одговорот е последица не на рационална основа, туку на желба за вербална дебата; затоа што ако одговорот е последица на причината, тогаш спорникот ќе мора да го чека одговорот на противникот и потоа да види дали треба да приговори или да се согласи со разумниот одговор на противникот. Од друга страна, од неговите горенаведени зборови: „За да видам што ќе се каже во мене“, потребно е да се забележи дека пророчкото видение и слово Божјо не биле на пророкот на надворешен, туку на внатрешен начин и му биле упатени на внатрешниот човек. Затоа, пророкот Захарија вели: „И ангелот што зборуваше во мене“ (Зах. 1,9), а Псалмите велат: „Ќе чујам што вели Господ во мене“ (Пс. 84,9). Ав.2:2–4: И Господ ми одговори; и рече: Запишете ја визијата и јасно поставете ја на таблите, за... оние кои лесно трчаат лесно да ја прочитаат; зашто видението е уште далеку и ќе се открие кон крајот и нема да измами; ако доцни, почекај го, зашто тој што ќе дојде ќе дојде и нема да се одолжи. Еве кој не верува: неговата права душа нема да биде во себе. Праведникот ќе живее според својата вера. LXX: „И Господ ми одговори и рече: запиши го видението и стави го на повидок на букова табла, или на букова табла, за да може оној што ја чита брзо да ја препрочита; зашто видението, или видението, сè уште не е време; и ќе се случи кон крајот, и не залудно ќе дојде, и ако трпеливоста не дојде залудно. Ако тој отстапи, тогаш нема да има задоволство за Мојата душа, праведникот ќе живее од мојата вера. Наместо „таблета“ и „букова табла“, кои на хебрејски се изразуваат со зборот алуот (или: лут) (חלחות), Симах преведе: „страници од книгата“. А онаму каде што Седумдесетте употребуваа: „Праведникот ќе живее од мојата вера“, сите други преведоа на ист начин: „тој ќе живее од својата вера“, што на грчки се изразува со зборовите: ο δίχαιος τῆ έαστοῦ πίστει ζήσει, за зборот baemunatho ( באםונתו) што значи „во мојата вера“, ако не ја има буквата, а не е на крајот буквата. ќе гласи: „baemunathi“ (באםונתי), правилно преведоа: „во мојата вера“. Причината за вистинската грешка била сличноста на буквите „iod“ и „wow“, кои се разликуваат само по големина. Зошто е дадена оваа забелешка ќе стане јасно во следните дискусии. Според ветувањето што му било дадено на светиот човек во книгата Исаија и се состоело во зборовите: „Сепак ќе зборуваш како што велам: Еве ме“ (Ис. 65:24), а сега Господ му одговорил на пророкот и му наредил да го запише видението и да го распореди, или да го подели на табли, т.е. да го запише што е можно појасно. Под овие табли мислам на оние за кои апостолот зборува во своето писмо до Коринтјаните: „Вие сте нашата порака, запишана во нашите срца; ја препознаваат и читаат сите луѓе. Јасно сте посведочиле, бидејќи сте послание Христово, усовршено или сведочено од нас, напишано не со мастило, туку со Духот на живиот Бог, не на плочи од срцето (2 од срцето, на плочи од телото). 3:2-3). Соломон го вели истото во параболите: „Опиши го во широчината на твоето срце“ (Изреки 3:3). Се наредува да се пишува појасно, за читателот да може брзо да трча, а брзината или желбата за читање да не му бидат попречени со никаква пречка. Тој го заповеда ова бидејќи визијата е сè уште далеку и се однесува на одредено време. И кога ќе дојде крајот на настаните, тогаш ќе дојде Он, а вистинското пророштво ќе се потврди преку исполнување во пракса. И ако случајно, читателу, како резултат на твојата нетрпеливост и жестока желба, ти се чини дека ветеното донекаде доцни во исполнувањето, тогаш не очајувај од неговото доаѓање, туку трпеливо чекај: зашто јас сум со тебе, јас сум тој што ветува и вели: „Она што доаѓа ќе дојде и нема да одложи“. Ако некој не верува во ова Мое ветување и на Моите зборови: „Она што доаѓа, ќе дојде и нема да одложи“, почнува да се сомнева и тивко да изразува внатрешно двоумење, мислејќи дека она што задоцнило нема да дојде, тој не ѝ е угоден на Мојата душа, исто како што: „Мојата душа ги мрази младешките месечини и вашите саботи“ (Is ). А она што Бог ја нарекол своја душа, мораме да му го припишеме на Неговиот ум и мисли, така што смислата ќе биде следна: тој не е угоден на Моите мисли. Но, како што не му се допаѓам на оној кој, и покрај Моето ветување, ќе се сомнева во остварувањето на она што Јас го ветувам, така напротив, праведникот кој верува во Моите ветувања ќе живее според својата вера. Овие јасни линии ја опишуваат сликата на овој пасус. Она што го кажува е од таков вид што овде ќе го додадеме само преводот на Седумдесетте. Пишувај во твоето срце, и како што момчињата кои ги учат почетните компоненти на пишувањето, учат криви линии на букова табла и ја вежбаат својата треперлива рака и се навикнуваат да го поправаат пишувањето со помош на намерни вежби, а ти, кревајќи го гласот во име на сомнителниот народ, пишувај на плочите на срцето и на тврдите гради што велам. Затоа што визијата е она што е ветено, и кое е наредено да се опише, и опишано на таков начин што не е обвиткано во никаков облак и не е заматено од некоја мистериозна двосмисленост: непоколебливата надеж мора да има јасна основа за себе во ветувањето. Но, пророку! Заповедам не затоа што не знаеш (зашто не би бил пророк ако не знаеш), туку затоа што мораш да пишуваш што е можно појасно, за читателот да може да чита без пречки и тешкотии, па дури и да чита течно - што Седумдесетте го преведоа со зборови: ὁπως γινω’σων, т.е. „Така кој чита брзо да трча“, според истото значење употребено во посланието до Тимотеј со зборовите: Брзо тежнеј се кон праведноста, „побожноста, верата, љубовта, трпеливоста, кроткоста“ (1. Тим. 6:11) и во посланието до Римјаните: „Бидете ревносни за гостопримството 1.3 и 2: Коринтјаните: „Тргајте ја љубовта“ (1. Кор. 14:1). Истата визија, за која ти реков: „Напиши ја визијата и објави ја јасно на букова табла, за читателот да може брзо да чита“, е сè уште во времето определено за тоа, за кое Спасителот вели: „Во погодно време, или прифатив, те послушав и на денот на спасението ти помогнав“ (Is. ден, за кој Јован вели: „Деца, последниот час“ (1. Јованово 2:18). И нема да биде залудно: зашто ќе спаси мнозина и, заедно со остатокот од народот на Израел, ќе собере многу племиња. Затоа, ако исполнувањето на оваа визија е малку далечно и не е во согласност со твоите очекувања, читателу, - примањето наредба за читање на буковата табла и на таблите што се впишани од пророкот - започнува подоцна, тогаш трпеливо чекај го: зашто она што доаѓа ќе дојде и нема да одложи. Ако твојата вера се поколеба и мислиш дека тоа што го ветувам нема да се случи, тешката казна за тебе ќе биде тоа што ќе бидеш непријатна за Мојата душа. Праведникот кој верува во Моите зборови и не се сомнева дека ќе се исполни она што го ветувам, ќе има вечен живот. И не треба да брзаш да Ме обвиниш за пристрасност кога Јас те убијам или кога ќе му дадам живот; зашто тој што живее од својата вера, тој самиот е причина за својот живот, како што и ти, напротив, стана непријатен за Мојата душа затоа што се отфрли себеси и не сакаше да верува. – Очигледно овде имаме пророштво за Христовото доаѓање. Оттука, предложеното прашање е решено во смисла дека додека Тој не дојде, неправедноста ќе владее со светот, а судот нема да го достигне својот крај, а вистинскиот Навуходоносор ќе ги фати луѓето со својата мрежа и мрежа, како мала риба и разумно животно, како рептил, кој нема водач. Тогаш, никој да не мисли дека во зборовите: „зашто визијата е уште далеку, а ако е далеку, чекај ја“, односно исполнување на визијата, поради недоразбирање, употребив visus, збор што е машки и ретко употребуван на латиница, наместо visio, што е женски род. Тоа е затоа што зборот „хазон“ (הοίν), преведен од Акила ὁραμα τισμὸν, на хебрејски јазик е машки род и значи „виден“ (визус), а машката деклинација во однос на истата „визија“ се забележува до крај, т.е. „видена“. И Седумдесетте, преведувајќи: „запиши ја визијата“ (visionem) и после изреката: „ако ја нема, чекај ја“ (eum): „оној што ќе дојде, ќе дојде и нема да се задржува: ако се сврти, ќе биде непријатен за Мојата душа“, тие прво ја преведоа „визија“ во збор од женскиот род, иако Евреите, како што рековме, имаат род и масовно. од хебрејскиот збор, тие самите почнаа да ја користат машката деклинација во зборовите: „Чекај го“ и: „Душата не ми се допаѓа“; но, се разбира, тие треба, во согласност со оригиналниот превод на зборот: „визија“, а на други места да го користат женскиот род: „Чекај ја, зашто ќе дојде таа што доаѓа; и ако е расеана, тогаш мојата душа ќе биде непријатна“. Ова го кажав за да не молчам за она што го знам. Сепак, знам и дека според нивниот превод може вака да се разбере. Запишете ја визијата во која е содржано Христовото ветување и прикажете ги овие зборови од вашето пророштво на букова табла или на табли или „страници“, како што превел Симах, имено: дека во одредено време, на крајот на светот, ќе дојде Мојот Син, кој ќе ги спаси изгубените овци од домот Израел и ќе ги придружи другите овци и двете овци кои ќе ја обединат поранешната гранка. Езекиел, т.е. „моќта Божја“ ја држи пророчката рака обединета заедно и прилепени еден до друг. Но, пророку, или, луѓе (во чие име и мојот пророк се чинеше сомнителен), ако Христос малку се оддалечи и се чини дека успорува, тогаш чекајте Го, зашто ќе дојде тој што доаѓа и нема да одложи итн., што веќе го наведовме. И тогаш фактот дека апостолот во Посланието до Римјаните напишал врз основа на преводот LXX: „Праведникот ќе живее според мојата вера“ (Рим. 1:17), а не врз основа на хебрејскиот текст, е многу јасен: тој им напишал на Римјаните, кои не го знаеле хебрејскиот јазик, така што немало потреба да се грижи за зборовите кога тоа не му наштетило целосно. Забележете дека во оние места каде што значењето е различно, и каде што е поинаку напишано во LXX, а инаку во Евреите, тој ги користел само оние сведоштва што ги добил од Гамалиел, учителот на законот. Хаб.2:5-8: И како што виното го мами оној што пие, така ќе биде гордиот човек, и оној што ја зголемил својата душа нема да биде украсен како гробот; тој е како смрт и нема да се насити. И ќе ги собере сите народи при себе и ќе ги истера сите народи кон себе. Нема ли сите да кажат парабола за него и неговите мистериозни зборови: „Тешко на оној што го умножува богатството што не е негово. за човечката крв и за беззаконието на земјата, градот и сите што живеат во него. LXX: „Оној што е арогантен, што презира и се фали, нема да постигне ништо; Кој, како да се каже, ја проширил својата душа и кој е како смрт, нема да биде целосно задоволен. До кога ќе ги прави своите синџири премногу тешки? Зашто наеднаш ќе се појават оние што го каснуваат и твоите непријатели ќе гледаат, а ти ќе бидеш нивни да ограбуваат. Бидејќи ограбивте многу племиња, сите други народи ќе ве ограбат заради крвта на луѓето и злобата на земјата, градот и сите негови жители“. Бидејќи сето ова е ветување за Христовото доаѓање или, како што некои сакаат да мислат, за крајот на видението и исполнувањето на Божјата помош; тогаш кој верува во Неговото доаѓање, ќе живее според својата вера, а кој не верува, ќе и биде непријатен на душата Господова; а вавилонскиот цар Навуходоносор ќе биде измамен од неговата гордост. И како што виното дава таков ефект врз пијаницата што кога ќе се крене, ниту неговите нозе, ниту неговите мисли не ги исполнуваат своите должности, а брзината на мислата станува нарушена; па арогантен човек нема да се гордее и нема да ја исполни својата желба и, како што вели Симах, οὐχ εὐπορήσει, т.е. „ќе биде во немаштија“ во секој поглед. Оној што е како смртта и пеколот нема да се засити и нема да го види крајот на својата алчност, дури и кога ќе ги потчини сите племиња и сите народи под негова власт. Нема ли сите да му упатуваат обвиненија (πρόβλημα), споредувајќи ја неговата минато величина со неговиот пад, кога бил пијан од чашата Господова и заспивајќи се со целото вино? Тешко на оној кој, откако го опустоши целиот свет, не се задоволува со грабежи и не престанува да ограбува ни голи, а притоа е толку бесен што ги кине на парчиња и се угнетува со тежината на беззаконието и пленот, како со најтешките окови. Во исто време, обрнете внимание на тоа колку суптилно го нарече насобраното богатство густа кал. Нема ли одеднаш да се кренат Медијците и Персијците, кои кога ќе го ограбат вавилонското царство, прво ќе го удрат, а потоа ќе го растргнат на парчиња? И зарем Навуходоносор нема да стане предмет на нивниот грабеж, а пустошот на целиот свет нема да биде предмет на плен на оние други народи кои можеа да побегнат од неговата рака и суровост? И тоа ќе биде за него за крвта на една личност, т.е. Јуда, и за беззаконието на земјата, т.е. Израел и градот - што, без сомнение, значи Ерусалим и, воопшто, на сите луѓе што живеат во него. Сега да разгледаме Седумдесет. Сè што кажавме за Вавилон и Навуходоносор може да му се припише на овој свет и на ѓаволот, кој е навистина арогантен и возвишен, а мислејќи дека е нешто такво, ништо нема да постигне, или нема да го заврши, зашто сиот негов труд и сета негова работа ќе содржи уништување. Кој е како смртта и пеколот, нема да се задоволи со убиените: тој ужива да ги измами сите народи и да ги собере сите народи кај себе. Кога ќе го видат фрлен во бездната и фрлен во Тартар, тогаш, сеќавајќи се на исполнувањето на параболите и мистериозните изреки (αὶνιγματωδῶς) што ги читаат во пророчките книги и му ги упатуваат, едногласно ќе извикаат: „Тешко на ѓаволот, кој си го намножи богатството што не го направи своето! „Колку долго?“ - овој збор им припаѓа или на оние што обвинуваат, или на оние што го покажуваат денот на судот. „И тежи ги твоите синџири со бескрајна тежина“. А овој збор е прилично убав: бидејќи е горд и величенствен (гордоста се открива при истегнување на вратот и кревање на главата), синџирот ќе биде многу тежок, така што ќе го свитка она што било возвишено. А тоа ќе се случи затоа што наеднаш ќе се кренат оние што ќе го мачат, односно ангели, со кои или на кои ѓаволот ќе биде предаден на казна или заробеници од него, кои потоа ќе донесат покајание и кои, враќајќи се на знамето Христово, ќе го мачат, како што е кажано на друго место: „Луѓето што те заговараа во светот“ (Ј. 38:22); а потоа следуваат зборовите: „А оние што ви ги заговараат интригите, ќе останат будни“, т.е. ќе ги подложите на напади оние што претходно сте ги помирувале и опивале, кои го опустошуваат вашето царство и ги враќаат во војската Христова оние што биле ваши заробеници. Зашто многу народи направи твој плен, и ги одзеде облеките и украсите на народот на Јуда, што им ги дадов; тоа е затоа што убивте многу народи и ја пролеавте нивната крв. Но, освен тоа, тие ќе се свртат врз твојата глава и причина за твојот грабеж ќе биде злобата на земјата, т.е. земјата Јуда и градот Ерусалим и сите нивни жители, кои извикуваа против својот Творец: „Распни го, распни Го: Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Јован 6:5; Но, овие зборови можат да се толкуваат и во однос на Антихристот, кој ќе биде толку горд и арогантен што ќе седи во Божјиот храм, претставувајќи се себеси како Бог; и како пеколот и смртта ќе уништи и ќе собере толку многу за себе што, ако е можно, ќе ги измами дури и Божјите избраници (Марко 13:22). И ќе ги собере сите племиња при себе и ќе ги подложи сите народи на својата измама. Но, оние кои потоа ќе видат дека тој е убиен од духот на устата на Христос, ќе разберат дека она што претходно беше предвидено за него е вистина и ќе ги кажат зборовите што следат во текстот, сфаќајќи ги во смисла во која ги објаснивме во однос на ѓаволот. А зборовите: „И сите други народи ќе те ограбат за крвта на луѓето, за злобата на земјата и градот и сите што живеат на неа“, ќе ги разбереме во однос на оние други народи кои не му служеле на Антихристот, и преку кои злите ќе бидат ограбени за злобата што ја раширил по целата земја, за опустошување на црквата, која живеела во градот. тоа. На крајот на светот, пустошот во Црквата ќе биде толку голем, а злобата ќе биде толку погубна, поради беснеењето на Антихристот и поради умножувањето на неправедноста на мнозина, а љубовта ќе се олади до толку (Матеј 24:12), што Господ, кој ги знае скриените тајни на срцето, мисли во кое време е човекот да не биде во тоа време: на неговото доаѓање ќе најде вера на земјата“ (Лука 18:8)? Според зборовите на апостол Јован, кој пишува: „И како што чувте дека ќе дојде Антихристот, сега, ете... има многу антихристи“ (1. Јованово 2:18), од кои дознаваме дека ова е последен пат, можеме да ги разбереме и со гордост и величественост сите еретици и секое изопачено учење на луѓето кои се фалат дека имаат пропусти во верата на оние што не ја презираат црквата. донесете што било до крај, но уживајте во уништувањето на многумина, можеме да ја ставиме целата содржина на пасусот во врска со нивното учење: тие навистина си го зголемија своето богатство што не е нивно, и собирајќи за себе, како да се каже, најгустата нечистотија и подготвувајќи ги најболните синџири што ги влечат кон уништување, ограбуваат многу народи и ја пролеваат крвта на сите оние кои во неа ја пролеале крвта на луѓето кои во неа ја пролеале злото. Останатите народи, т.е. луѓе кои припаѓаат на црквата, но не под влијание на нивното заведување, наеднаш ќе станат и, како што рече, ќе се разбудат од тежок сон и ќе почнат да ги распарчуваат, да им приредуваат интриги и да ги грабнат како плен за себе. Некои мислат дека зборовите: „Тешко на оние кои имаат зголемено богатство што не е нивно“, може да се разберат во однос на богатите, кои ги прошируваат границите на својот имот и за себе собираат она што не му припаѓа на човекот, сметајќи дека е негова сопственост и од кое одеднаш ќе бидат лишени. А дека земните нешта не му припаѓаат на човекот, разумното животно, тоа Господ го покажува со зборовите: „Ако не си бил верен во туѓите работи, тогаш кој ќе ти го даде твоето? (Лука 16:12) - и овие толкувачи му го припишуваат целиот текст на пасусот на оваа богата личност. Но, не знам дали можат да одржат доследност помеѓу прашањето на пророкот и неговото решение. Ав.2:9-11: Тешко на оној што собира злобна алчност за својата куќа, за гнездото да биде на високо место и кој мисли дека е ослободен од рацете на злото. Планиравте превирања за вашиот дом; ти уништи многу народи и згреши против својата душа. Зашто каменот од ѕидот ќе плаче и дрвото во вратоврските на зградата ќе одговори. LXX: „О, кој ја умножува алчноста на злите во својата куќа, за да си го постави гнездото на високо место и да избега од рацете на нечесните! Ти си планирал збрка за својата куќа; уништи многу народи и твојата душа згреши; затоа каменот од ѕидот ќе плаче, а бубачката од дрвото ќе го зборува следново. И повторно пророчкиот говор се свртува кон оној кој акумулира ѕверства и не разбира дека изобилството на богатство предизвикува уништување на неговиот дом; во исто време, под ликот на ароганција, се разоткрива дека гнездото го гради на возвишени места како птици и си мисли дека ја избегнува раката на злобниот, т.е. никогаш нема да потпадне под власта на непријателите, како што советите на гордоста и величествените мисли завршуваат со срам. Убивте многу народи и беснеевте против вашата душа, убивајќи други и уживавте во толку голема суровост (или толку многу) што, така да се каже, камењата на градот и дрвјата во оградите што ги соборивте ќе врескаат за вашата бруталност. Тоа е исто како во Евангелието и Господ зборува против фарисеите кои Го прекоруваат поради тоа што не им забранил на децата да плачат: „Осана во висините на Давидовиот син, благословен е оној што доаѓа во името Господово, Осана во висините“; „Зарем не го прочитавте напишаното“ (Матеј 21:9, 16); „Од устата на младенците и цицачите ли пофали? И иако многумина мислат дека овој пасус треба да се сфати вака: „Ако Евреите молчеа, тогаш мноштво незнабошци ќе Ме исповедаа“; сепак, разбирањето е појасно и повистинито во смисла дека, иако луѓето би молчат (или ќе молчат), а завидливиот јазик не би зборувал за мноштвото Мои знаци, сепак овие камења, темелите на ѕидовите и составните делови на зградите би можеле да ја прогласат Мојата големина. За да биде ова поразбирливо, да претставиме и неколку примери од световната литература. Крисп (Салуст) во историјата вели: „Жителите на Сагунтум се многу познати по својата вера и несреќи, по нивните самоубиства и трудови повеќе од богатството, бидејќи тие сведочеа за работата на Картагинците во трошни ѕидови, куќи без покриви и огради на храмовите што беа изгорени“. Тулиј Цицерон, исто така, вели нешто слично на Цезар за Марцел: „Оградата на оваа курија ќе ја посведочи Фидија (син на Јупитер), - како што ми се чини, тие радосно брзаат да ви се заблагодарат за тоа што за кратко време важноста на нивните предци ќе се врати на курулните столчиња меѓу нив“. Потоа зборовите преведени од нас: „И дрвото во врските на зградата ќе одговори“, наместо што Седумдесетте преведоа: „И бубачката од дрвото ќе го зборува следново“, Симах, како и обично, појасно го изразил со зборовите: ὰποφθέγξεται αὐτὰ, т.е. „и за тоа ќе зборуваат дрвените врски на зградата“. Исто така, Теодотон и петтото издание се преведени: χαὶ συνδενσμὸς ξύλου φθὲγξεται αὐτὰ, - кој превод се согласува и со преводот на Симах и со нашиот, тоа е затоа што chaphis се користи во хебрејскиот јазик ( כסּּיס ), а тоа значи „дрво“, што се користи за потпорни ѕидови меѓу зградите и кај грчката ίμωσ. Значи, во историска смисла, пророчкиот збор го означува следново: камењата од оградите што ги уништуваш и изгореното дрво од нив ќе викаат за твојата суровост. Со исклучок на пет познати публикации, т.е. Акила. Симах, Седумдесет, Теодотон и Петтото издание, отворив уште две изданија, во кои подеднакво пишува: „Затоа што каменот во оградата (или: од оградата) ќе плаче како црв што шушка на дрво“, а во другото: „Зашто каменот ќе плаче од оградата и (црвот ќе го каже ова). Но, Акила користи и нешто поинакво од нас, имено: χαὶ μαζα, т.е. „парче тесто од дрво ќе одговори“. Ние ќе користиме кое било од овие значења во толкувањето на текстот на Седумдесетте толкувачи; наместо „Тешко!“ се користи: "О!" а говорот е насочен или кон ѓаволот, или кон Антихристот, или кон еретиците кои ја зголемуваат својата зла скржавост. И оваа скржавост се нарекува зла, за разлика од добрата скржавост, како што е скржавоста на учителот на Црквата, кој никогаш не се задоволува со многу следбеници, и колку повеќе следбеници има, толку повеќе се возбудува да ја проучува доктрината. Така, тешко на оној што ја зголемува најзлобната среброљубие во себе, за да ги собере во својата куќа собранија на нечестиви, и го гради своето гнездо на високо, за да избега од рацете на нечестивите. Всушност, ѓаволот, Антихристот и еретиците ветуваат дека оние што ќе го прифатат нивното учење ќе имаат блаженство во царството небесно и нема да бидат подложени на огнот на Геена. Но, иако тие би го ветиле ова, нивната намера не може да се исполни; и нивната намера ќе биде причина за збунетост, а нивната куќа (или куќа) ќе биде куќа на срамот, откако ветеното од нив ќе се појави како лага на крајот на светот, кога (или тогаш) ќе се открие дека нивните совети биле причина за збунетост, а не спасение. Како што веќе рековме, овој учител на расипаноста ќе уништи многу народи и колку повеќе ги има меѓу своите следбеници, толку повеќе ќе греши против својата душа. Тогаш главните камења на оваа црква и χάνθαρος, т.е. „бубачката“ од дрво ќе вика против ненаситноста на арогантниот, зашто со силата на своето убедување ги измамил сите племиња. Со камења можеме да ги разбереме грубите срца на оние кои веруваа во еретичките учења, и со буба од дрво - секој од расипаните учители кои зборуваат од својот стомак, преземајќи го проповедањето на крстот за нечесна добивка. Зашто, стомакот е нивниот Бог, и сè е направено заради храна од оние луѓе кои се грижат за ерупцијата, зашто бубачката или бубачката е животно од измет; тие го прифаќаат крстот само за да со змиски усни ја објавуваат скржавоста и ароганцијата на нивниот учител ѓаволот. Затоа, ако некогаш видите некој од еретиците да зборува против Црквата некои тајни и скриени учења и да го претпочита домот на ѓаволот отколку домот Христов, тогаш мора да кажете: „Каменот од оградата плаче и бубачката од дрвото зборува“. Во свитокот на одреден писател прочитав дека бубачката се однесува на еретиците затоа што нивното учење може да се спореди со измет. Затоа, апостолот вели дека грешките на старото учење ги смета за ѓубре, односно за ѓубрето (Фил.3:8). Ова не е затоа што Стариот Закон, како што мислат Манихејците, треба да се смета за ѓубре во споредба со Евангелието (би било лошо да се каже така, затоа што тоа се Завети на Едниот и ист Бог), туку затоа што учењето на фарисеите и човечките заповеди и подоцнежните преданија на Евреите (Deu terosis δευτερώσεις) се нарекуваат од апостолот. Знам дека некои од нашите браќа го разбраа Господ Спасителот под каменот како плаче од оградата, а под бубачката што зборува од дрвото - крадецот што го навредуваше Господа; Точно е дека ваквото толкување е побожно, но не гледам како може да се помири со комплетниот состав на пророчкиот говор. Има и такви кои мислат дека бубачката што зборува од дрвото може да му се припише и на лицето на Спасителот; но ова е безобразно со оглед на самата диспозиција на говорот. Зашто зборовите: „ова ќе го каже бумбарот од дрвото“ не се сфатени на добар, туку на лош начин, т.е. тој ќе зборува за злобната скржавост на оној што умножува неволји против својата куќа и за збрката на ѓаволот и за сè друго што му претходело на неговото беззаконие и злосторство. А според зборовите на Акила: „И парче тесто од дрвото ќе одговори“, зборот „тесто“ го припишуваме на значењето што Господ го употребил во Евангелието: „Чувајте се од фарисескиот квасец“ (Матеј 16:11); и кога апостолите изразија сомневање и не знаеја што е тоа, евангелистот објасни со зборовите: „Ова го рече за учењето на фарисеите“. Значи, учењето на еретиците е правилно сфатено дека потекнува, како да се каже, од дрво, затоа што тие не можат да ги убедат другите на друг начин освен со покривање на нивната изопаченост со славата на дрвото на крстот. Исто така, со зборовите што ги преведовме: „Зашто каменот од оградата ќе вика, како црв што шушка на дрво“, или: „Каменот од оградата ќе плаче, а црвот од дрвото ќе го зборува ова“, некои од нашите го објаснуваат тоа како црвот што зборува од дрвото да е тој што вели во псалмот: „Јас сум волк“ (Ps, 7; на истата личност ја припишуваат и птицата која пее, која вели: „Станав како осамено врапче на покривот“ (Пс. 102:7–8); и така натаму. Ав.2:12–14: Тешко на оној кој на крв гради град и подготвува упориште за беззаконието; зар тоа не доаѓа од Господарот над војските? зашто народите ќе се трудат со многу пот, а народите залудно, и ќе дојде до крајот на изнемоштеноста, зашто земјата ќе се исполни со фактот дека ќе ја спознаат славата Господова, како морето да е покриено со вода. LXX: „Тешко на оној што тројно град со крв и со беззаконие подготвува утврдување. Зар не е сето тоа од Господ Семоќниот? И многу народи беа осиромашени од оган, а многу народи беа угнетени, зашто земјата ќе се исполни со она што ќе ја запознае славата Господова, како морињата со вода што ги покрива“. Никој нема да се сомнева дека во буквална смисла и пророчкиот говор овде зборува против Навуходоносор и горко извикува над него, бидејќи тој гради град на крв и ги подига неговите ѕидини од урнатините и уништувањето на многумина. Бидејќи ќе го направи тоа за градот што го изгради на крв, тогаш ќе чуе што е кажано од Господа; всушност следуваат следните зборови: „Дали е ова“, т.е. кажаното не доаѓа од Господарот над Војските? Народите ќе се трудат во оган, а народите залудно“, т.е. откако Вавилон ќе изгори, народите залудно ќе се трудат и ќе се стремат кон безвредни работи; а народите од племето на Халдејците ќе дојдат до точка на исцрпување, бидејќи земјата ќе се исполни со знаење за славата на Господа, т.е. како моќта на водите што ги покриваат морињата: славата Божја ќе го исполни целиот универзум како што водите ја покриваат бескрајната длабочина на морето. – Од друга страна, очигледно е и дека ѓаволот, Антихристот и изопачените учења на еретиците градат град на крв, односно нивната црква за уништување на измамените и подготвуваат упориште за беззаконија, зборуваат лаги против Бога и го креваат лицето високо. Кога ќе го направат тоа, јасно ќе се открие дека тие самите градат град на крв и го подготвуваат на беззаконија. Зашто следуваат следните зборови: „Зар не е сето ова од Господ Семоќниот? тие. Овој отказ не е од Господарот над Војските (сабаот), чие име LXX се преведува со зборот: „Семоќен“. Навистина, многу народи ќе осиромашат, и иако бесконечен број племиња ќе бидат занесени од нивната заблуда, тие или ќе бидат доведени до исцрпеност, што подобро се означува со зборот δλιγοφύκησαν (станаа кукавички), или ќе бидат сведени на крајно гужва и не можат да се споредат со мноштвото членови на Црквата. Бидејќи тие се исцрпени во оган (што значи или дека биле зафатени од огнот на нивниот водач ѓаволот, или дека биле изгорени од огнот Господов, за кого Тој вели: „Дојдов да симнам оган на земјата и сакам... да изгори“ (Лука 12:49), како и фактот дека тие се оттргнати од нивниот претходен пат, значи да се оддалечат од нивниот пат и да се оддалечат од нивниот претходен пат. ὀλιγοφυκία - (кукавичлук), тогаш целата вселена ќе биде исполнета со слава Господова кога, за време на проповедањето на апостолите, „неговата порака ќе се прошири по целата земја“ (Пс. 18:5), како водите што го покриваат морето, т.е. така што водите Господови ќе ја покријат целата соленост на земјата, кога ќе ја испијат горчината Одозгора, псалмот вели: „Блажени се оние чии беззаконија се простени и чии гревови се покриени“ (Пс. 31:1) Но, иако тоа не се согласува со редоследот на читањето и не е во врска со сегашниот текст на Светото писмо, градот полн со крвта на пророците може да се припише и на Ерусалим, за кој св. Светото писмо спомнува (Мт. 23:35) дека крвта на светиите се пролева од врата до врата, како и она што е кажано за страдањата на Господа: „Неговата крв е врз нас и врз нашите деца“ (Мт. 27:25); и она што Бог му го вели во книгата на пророкот Исаија: „Кога ќе ги кренеш рацете кон Мене, нема да те чујам, зашто рацете твои се полни со крв“ (Ис. 1:15). Според зборовите на истиот пророк, градот во кој се чинеше дека правдата заспала е изграден на беззаконија. И изградбата на неа не е од Господарот над војските. Затоа, многу народи беа исцрпени во огнот и многу племиња беа сведени во немоќ во време кога градот беше опколен од војските на Тит и Веспазијан, а тие, кои се појавија на свечениот ден на Велигден, беа затворени во градот, како во затвор, и беа исцрпени од глад и сиромаштија, а Хадријан ги доведе во опсада. И по уништувањето на градот на крвта и тврдината на неправедноста, по уништувањето на народите со оган и по распрснувањето на племињата што им пријдоа на помош, овде и таму, и кои ги пуштија своите уморни раце, целата вселена беше исполнета со славата Христова и, како со вода, целиот свет беше покриен со Неговата проповед. Хав.2:15–17. Тешко на оној што му дава да пие на пријателот, мешајќи му ја жолчката и опивајќи го, за да го види својот срам. Тој наместо со слава се исполни со срам: пиј и паѓај во тежок сон; ќе те опкружи чашата на десната Божја и повраќање на срамот над твојата слава; зашто беззаконието на Либан ќе ве покрие и уништувањето на влечените животни (или животните) ќе ги преплаши од крвта на луѓето, и беззаконието на земјата и градот и сите што живеат во неа (или: луѓето). LXX: „Тешко на оној што му носи пијалок на ближниот со силен гнев и го опива за да погледне во нивните пештери. И вие пијте ја заситеноста на срамот од славата (или наместо) и ќе бидете потресени: чашата од десната рака Господова ќе ве обиколува. ќе те исплаши поради крвта на луѓето и злобата на земјата и градот и сите што живеат во неа“. Симах, наместо зборовите: „со насилна огорченост“, во превод: χαἰ ἀφιὼν ἁχρίτως τὸν θυμὸν ἐαυτοῦ, т.е. „и безобѕирно го испушта гневот; Теодотон - ἀπὸ κυσεώς σου, што значи: „од неговото излевање“; ἐάναροα, τῆς τροπ. ὀργῆς σου, што значи: „од неочекуваната експлозија на твојот гнев“ – ἐξ ἐπιτρέφεως κόλου σου – што можеме да го преведеме: „од излевањето на твојот гнев или жолчката“. Во друга публикација најдов: т.е. што значи на нашиот јазик: „Тешко на оној што ќе му даде на својот пријател летечки виор“. Но, на друго место го читаме следниов превод: „Тешко на оној што ќе му даде да пие на својот пријател“, ἒχστασιν ὀκλουμένην, т.е. „бурно лудило“ Го кажуваме ова за да се знае дека хебрејскиот збор „maspha“ (םססּּה), преведен во LXX, е преведен со зборот „гнев“. Така, на Навуходоносор одново и одново му се прекорува тоа што, заборавајќи ја својата положба и како да не знае дека е маж, на друг му носи жолчка и горчина да пие; и со оваа личност можеме да го разбереме или кралот на Јудеја или сите луѓе воопшто; зашто ги опи со зло, за да ја види сета голотија на Седекија и сите заробеници. Наместо тоа, Symmachus and the Fifth Edition се преведени: „да го видат нивниот срам“. Сето тоа е претставено во лик на човек опиен и обесчестен од голотија затоа што Навуходоносор ги опи со чашата на својот гнев и ги виде сите ограбени на крајот и заробени; а оние што некогаш биле славни се доведени до екстремен степен на ропство, зашто вака значат зборовите: „Тој е исполнет со срам наместо со слава“, со кои мислиме или пријател, или сосед, или соучесник на моќта, кој ја испил твојата чаша, Навуходоносор. Затоа, бидејќи многумина опивте, пијте и од чашата на гневот Господов и паднете во тежок сон: ќе бидете опкружени со казните на десницата Господова и со срамот на вашата повраќаница ќе фрлите сè што сте јаделе, и од вашата највисока слава ќе бидете доведени до крајни несреќи. „Зашто либанското беззаконие ќе те покрие“, твојата ароганција, уништувањето на храмот и ограбувањето на светилиштето ќе те ограбуваат и опустошуваат. И бидејќи пророкот еднаш ја нарекол планината Либан, под истиот тој лик тој мисли на жртвите и светите обреди или на многуте народи што биле убиени во Ерусалим, споредувајќи ги со животни и ѕверови со зборовите: „И уништувањето на животните ќе ве угнетува“. Сето тоа ќе го издржите затоа што ја опустоши Јуда, ја опустоши ветената земја и градот Ерусалим и сите негови жители. Во Лида се запознав со еден од Евреите, кој меѓу нив се сметаше за мудрец и го нарекуваа „вештак за традиции“ (δευτερώτης); ја раскажал следнава чудесна приказна: Седекија, заслепен од Навуходоносор кај Равлаи, т.е. Антиохија, и осквернавена на различни начини, била однесена во Вавилон (2. Царевите 25:7; Ерем. 39:7); во овој град, кога Навуходоносор се гоштевал во одредени денови, наредил да се напие Седекија, по што стомакот на пијачот ослабнал; а потоа ненадејно го доведоа во собирот на гозбите, и поради неможноста да ги заузда болките во стомакот, тој се оскверни - што се чини дека значат зборовите на Светото писмо: „Тешко на оној што му дава да пие на пријателот, мешајќи му ја жолчката и опивајќи го, за да може да ја види неговата голотија и обесчестување, затоа што беше најмоќен човек, кој беше прецизен, наместо да го обесчести. на таква непристојност. Затоа, Бог му се заканува со фактот дека тој самиот ќе го пие истиот пијалок и ќе го издржи она што го претрпе Седекија. Колку е ова смешно, знаете и без мои зборови. Всушност, ако следните зборови: „Пиј и ти и те фрли во тежок сон, и чашата од десната рака Господова ќе те опкружи и повраќањето на срамот над твојата слава“ не значат чаша во вистинска смисла, туку катастрофи што Навуходоносор мора да ги испие, тогаш чашата што му е дадена на Седекија треба да биде разбрана во смисла на неволја и во смисла на пиење. (лаксатив), како што мислат. Ако кажат дека тоа не е точно и дека навистина бил приготвен пијалок од ваков вид, како што веќе опишав погоре, тогаш чашата што ќе ја пие Навуходоносор треба да се сфати во смисла на наполнета со пијалок за чистење на стомакот (χαθαρτιχῶ), како Богот на војските и Семоќниот Господ, наместо голема одмазда, ќе му приготват одмазда и ќе го ослободат Невуходосар. нечистотии. Ова е спротивно на еврејската традиција. – Сега да преминеме на духовното значење на пасусот. Тешко тебе, ѓавол, или Антихристе, или изопаченото учење на еретиците, зашто опиваш со своето учење и калливиот пијалок (или: опојува, или соборува, или дава) на измамените народи, и ја соборуваш нивната вера, давајќи им да пијат не од Силоам, не од Јордан, туку од изворите на Израел, Киронов и од Египет, вели: „Каков е патот на Египет кон тебе и да ја пиеш водата Геон“ (Ерем. 2:18)? На хебрејски се пишува наместо sior (שיהור), т.е. „облачно“ или „валкано“; всушност, иако веруваме дека египетските реки излегле од рајот, сепак, бидејќи фараоните ги згазија под нозете, ја изгубиле својата чистота и, осквернети од египетската кал, се претвориле во потоци, бегајќи од кои светиот човек радосно вели: „Нашите души поминаа низ бурен поток 123. Но, ако некој го спротивстави потокот Корат, од кој пиел Илија (1. Цар. 8) и друг поток од кој пиел Господ на патот - зашто е напишано: „Ќе пие од потокот на патот“ (Пс. 109:7) - тогаш на ова треба да се каже следново. Кој е во Египет и на патот на овој век, дури и да се Мојсеј и Арон, или Еремија и Илија, во секој случај мора нужно да ја испие чашата на искушенијата на Египет и пустината; Затоа, Господ, кој зеде тело за таа цел за да пие од потокот, размислувајќи за Неговата величина вели: „Оче... ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене“ (Матеј 26, 39). Но, тогаш, гледајќи се себеси во Египет и знаејќи дека водите не можат да се исчистат ако Самиот не ги пие, Тој вели: „Но, не како што сакам јас, туку како што сакате вие“ (Матеј 26:39). Тоа е затоа што ѓаволот ќе ги опие соседите со расипаност и калливо пиење и некои перверзни учења, т.е. интелигентни животни и ќе ги принуди, измамени од него, да погледнат во нивните пештери. Всушност, догмите на Црквата се слободни: тие се радуваат на дневната светлина: „А оние што се опиваат се опиваат ноќе“ (1. Солунјаните 5, 7), а оние што се опиваат не ги водат во домовите Господови, кои не се помрачени од никаква сенка на покривки, туку во пештери. Зашто, тие го направија домот на Мојот Татко, дом за молитва, дувло на крадци (Мт. 21:13), бидејќи ветија дека ќе соопштат нешто скриено и ќе откријат непознати тајни, познати само на еретиците, за кои зборува и Исаија: „Ќе ги скријат сите дела на своите раце, носејќи ги во пештери и во процепите на карпите“. 2:18-19). Затоа, да не влегуваме во пештерите на еретиците, да не се криеме каде Саул ја фрлал нечистотијата од своето учење (1. Самоил 24:4). Напротив, да влеземе во високата пештера на планината Син, каде што Илија Го виде Господа (1. Царевите 19:11–13), каде што Мојсеј ја виде и сенката на Неговата слава (Излез 33:20–23); исто така Исаија, воскликнувајќи за Господа, вели: Овде ќе живее во високата пештера (Ис. 32:16, 22:16). Но, ако некој нема валкано пиење и еретичко учење, туку како учител на Црквата, тој прави сè заради профит и продава гулаби во храмот - т.е. даровите на Светиот Дух, а ги подобрува слободните овци во свештеничката фотелја; Иако тој не го прави домот за молитва во дувло на крадци, тој сепак го прави домот на Отецот трговски дом. - Потоа следуваат зборовите: „Пиј го ситоста на срамот, и ти, и оди напред“, значи: ѓавол, о расипано учење, о еретик, кој се сметаш себеси за златна чаша со која се опиваат сите народи, за да ги видат твоите дувла и тајни, наместо слава, да се наполнат со ситост од срамота за дело на земјата и нека те сметаат за сад за срам; пијте и од чашата Господова, за која се зборува во псалмот: „Шолјата е во раката Господова, наполнета со мешавина од чисто вино, и ја наведна на ова (или она), но нејзината густа влага не се исцрпи“ (Пс. 74,9); оставете го зад себе вашето првобитно мислење и немојте да мислите дека она на кое претходно мислевте да застанете е цврсто и стабилно, бидејќи чашата на десната рака (или гума) Господова ќе ве опкружи. Понатаму: бидејќи со силен гнев го напивте својот ближен, тогаш ќе се собере срам врз вас и врз вашата слава, која првично, според вашето мислење, се чинеше дека ја имавте: ќе го издржите сето тоа затоа што несреќата на Либан ќе ве покрие во согласност со она што е речено во псалмот: „И неговата молитва нека стане грев“ (Пс. 109:7); бидејќи планината Либан на грчки јазик по неговото значење (ὀμώνυμος) е темјан, а темјанот е симбол на духовниот темјан, т.е. богослужби. И затоа, изопачената молитва на еретиците, неисправена со едноставноста на Евангелието, за нив ќе се претвори во грев и ќе бидат покриени од злобата на нивното служење на Бога. Затоа, следуваат следните зборови: „И несреќата на ѕверовите ќе ве исплаши поради крвта на луѓето и злобата на земјата и градот и сите што живеат во неа“. А значењето е ова: кога ќе ги видите оние луѓе кои сте ги измамиле во катастрофи и ги казнуваат нивните грешки, ќе се исплашите и ослабете. И да не мислите дека со тоа што го нарекувам Либан и животните не зборувам за диви животни, туку за луѓе, ќе ви кажам појасно: Сето тоа ќе го издржите, бидејќи ја пролеавте крвта на многу луѓе кои ги уништивте пред Бога. Ти направи зло во земјата на живите, во земјата на кротките, а твоето зло се рашири погубно дури и во царството Господово, т.е. во Неговата Црква; Направи мнозина што живееја во неа да учествуваат во твоето зло. Ова се вели во однос на лицето на еретиците. - Меѓутоа, ако сакаме тоа да му го припишеме на Антихристот, или на ѓаволот, кој ќе дејствува во Антихристот, тогаш ќе видиме дека со неговата чаша, со која ќе сака да го урне учењето Христово, ќе опие многумина, така што опиеност ќе влезат во неговите дувла; но тогаш, кога ќе дојде крајот, тој ќе се исполни со срам, наместо со слава со која беше возвишен. И ќе се исполни затоа што ќе ја испие чашата на казната и ќе се поколеба, и тоа не поради слабост во својата злоба, туку поради трепет и доцно покајание. Зашто чашата на десната рака на Господа, Кој е Господ и Спасител, ќе го опкружува кога ќе го убие со духот на Неговата уста и со пројавувањето на Неговото доаѓање. Тогаш сиот негов срам, кој за себе си го собрал преку мисли, дела и зборови, ќе се издигне над неговата слава, така што колку што претходно се сметал за славен, толку подоцна ќе биде полн со срам. Зашто тој искажуваше хули на Бога, а злобата што ја направи во Либан ќе го покрие, а бесот на многу луѓе во кој беснееја против Црквата Божја ќе му се припише: тој нема да може да го крене својот врат, туку ќе биде фрлен на земја во ужас. Зашто тој убил многу луѓе и со својата злоба го опустоши целиот свет, односно Црквата Христова и оние што живеат во неа. - Значи, треба да се знае дека овој пасус штотуку го наведовме: „Тешко на оној што со насилен гнев му дава да пие на ближниот“ и претходните три, во кои се вели: „Тешко на оној што за себе го умножува она што не му припаѓа“ и: „Тешко на оној што собира зла лакомост, а оној што гради крв за неговата куќа. и во историско и во преносно значење може подеднакво да се разбере или во однос на Навуходоносор, или во однос на ѓаволот и Антихристот и еретиците. Хаб.2:18: Која е целта на сликата направена од уметник - таа е измислена измислена слика, а сепак уметникот што ја создал ја полагал својата надеж во својот изум, иако направил неми подобие на нешто. LXX: „Која е целта на сликата, иако тие ја направија? Тие создадоа фиктивна лична слика; а сепак уметникот има доверба во фикцијата што ја создал, иако произведува неми идоли“. Доследно во согласност со горенаведеното (или во горенаведеното), за Навуходоносор се вели дека изградил статуа на идолот Бел и ја поставил во полето Дур, или, како што е напишано на хебрејски, Дора, за што поопширно читаме во книгата на пророкот Даниел (Дан. 3:1). Значи, Светото Писмо изразува изненадување од лудилото и глупоста на кралот, бидејќи тој самиот наредил да се изгради златна статуа и самиот, кој ја измислил статуата, верува во она што тој го измислил: сепак, можеме да го разбереме ова и воопшто против сите обожаватели на идоли. Но, да не мислиме дека сеченото и стопеното е едно исто; зашто под врежани слики можеме да ги разбереме оние изработени од камења и мермери, а под лиени слики мислиме на оние направени од метали што можат да се стопат и повторно да се спојат; како што се, на пример, злато, сребро, бакар, калај и олово. Ова е кажано со цел за да можеме да знаеме што е фигуративно означено со врежан и излеан лик. Во Второзаконие читаме: „Проклет да е секој што прави врежан или излеан лик, дело на уметник, и го става на тајно место“ (5. Мој. 27:15). Мислам дека врежаните и излеани слики се изопачени догми, кои претставуваат предмет на почит од страна на оние што ги измислиле. Погледнете го Ариј, кој за себе измислил врежан идол на суштеството и го почитувал сопствениот изум. Погледнете го Евномиј, кој си излеа лажна слика и го наведна својот врат пред оваа излеана слика. Писмото значајно вели: „И ќе го смести на мистериозно место“. Всушност, тие имаат свои избезумени служби за него, а на некои ученици, како да се совршени, им пренесуваат тајни мистерии, чии лаги се разоткриваат веднаш штом ќе излезат на виделина. Значи, нивните резбани или излеани слики никако не им помагаат. Изрезбаната слика - стои во врска со камењата - се гледа во тие учења, чија апсурдност се открива на прв поглед. Лиената слика се појавува таму каде што, очигледно, има некои основи на мудроста на овој свет, и каде што идолот е формиран - како од некое злато - од учењата на филозофите и со помош на брилијантна елоквентност. Значи, изумот на уметникот воопшто нема да му помогне; а нем и глува слика за нешто нема да може да го слушне својот обожавател. Ако некогаш видите дека некој не сака да верува во вистината и тврдоглаво продолжува да стои на лекцијата што ја започнал, иако невистинитоста на неговите учења е веќе покажана, тогаш до тој степен можете да кажете за него: „Тој ја полага својата доверба во својот идол и создава неми или глуви слики“, бидејќи зборот χωφὰ меѓу Грците, иако значи преобразување на едното и на другото. ᾶλαλα, очигледно, значеше неми наместо глуви слики. Никој да не биде збунет од таа особеност на јазикот (ιδίωμα) на Светото писмо, за која веќе неколкупати зборувавме, на пример, со зборовите: „Кој е верен и разумен управител“ според тебе (Лк. 12, 42); исто така на друго место: „Оној што е мудар“ ќе го разбере (или го разбира) ова (Пс. 107:43), карактеристика што се состои во тоа што зборовите: „кој“ и „што“ се користат наместо „ретко“, иако од други места можеме да докажеме дека истите зборови се користат наместо зборот: „невозможно“; на пример: „Кој ќе нè одвои од Христовата љубов: неволја или неволја“ (Рим. 8:35), итн. зашто и на двете места се покажува неможноста, и таа тага или неволја би ја одвоиле љубовта на апостолот од Христа, и дека ќе има каква било корист од идолите. Ав.2:19–20: Тешко на оној што ќе рече на дрвото: „Разбуди се“, а на тивок (или лажечки) камен: „Стани“. Дали ќе предава... нешто? Овде е покриен со злато и сребро, но во него нема здив. Господ е во Својот свет храм: целата земја нека молчи пред Неговото присуство. LXX: „Тешко на оној што ќе рече на дрвото: „Бажи и стани“ и на каменот: „Стани“; тоа е изум и дело од злато и сребро, но во него нема дух; На различни начини, овие зборови може да се сфатат како изречени или против Навуходоносор или против сите луѓе кои обожаваат идоли. А она што е опишано овде е човечка грешка, која се состои во тоа што, поради сјајот на материјалот, среброто, златото, скапоцените камења и свилата, со кои се покриени или обвиткани идолите, се почитувани како богови, бидејќи уметникот всушност успеал да им даде облик; но не можеше да стави во душата што ги анимира деловите на телото. Напротив, за Господа се вели дека е во Неговиот свет храм (Пс. 10:4), но не во храм направен од раце, туку или на небото, или во секој светител, според словото на апостолот: „Не знаете ли дека вие сте Божји храм, а духот Божји живее во вас“ (1. Кор. (1. Кор. 6:19), или во Синот, како што самиот вели: „Таткото, кој престојува во Мене, Тој Самиот ги врши делата“ (Јован 14:10); или можеби целиот свет, составен од небо и земја и затворен во небесни кругови, се препознава како Божји дом, се разбира, затоа што „духот одвнатре ги храни“ небото и земјата, морињата и целата вселена, „и мислата, распространета низ сите составни делови, ја става во движење целата маса и се меша со големото тело. Затоа, апостолот со целосна вера вели: „Зашто во Него живееме, се движиме и постоиме“ (Дела 17,28). Затоа, ако некој се спротивстави: „Како се вели дека нема дух во идолите, кога нечисти духови се присутни кај сите идоли? - таквиот нека ја научи вообичаената употреба на св. Светото писмо, според кое духот на уништувањето дефинитивно никогаш не се нарекува само дух, туку со некакво дополнување, како на пример, на следното место: „Тие се измамени од духот на блудот“ (Ос. 4:12), а во Евангелието: „Кога нечистиот дух излезе од човек“ (Лука 11:24 на други слични места). И секаде каде што зборот „дух“ се употребува без никаков додаток, независно, тој секогаш се разбира на добар начин, т.е. во однос на Светиот Дух, тоа е, на пример, местото на апостолот: „Кој сее во Духот, од Духот ќе жнее и вечен живот“ (Гал. 6:8) и на друго место: „Плодот на радоста, 2:5, е љубовта, мирот, духот, 2:5. „Одете во Духот и нема да ги извршувате телесните похоти“ (Гал. 5:16). Она што го кажуваме не е дека Светиот Дух никогаш не се означува со зборот „дух“ со додаток, бидејќи, всушност, Тој се нарекува и Свети Дух, и Примордијален Дух, и Правилен Дух, и Дух Божји итн.; но ние потврдуваме дека Светиот Дух често се означува само со еден збор - „дух“ и со додатоци; Злиот дух секогаш е назначен во Светото писмо само со додатоци. Но, ако некој тврдоглаво сакаше да види зол дух на ова место, тогаш може да се каже и на ова дека зборовите значат едно: „Нема дух во него“, а друго – „Нема дух во негова близина“, зашто тој може да биде присутен со идолите, иако никогаш не може да биде во нив. Затоа, Акила позначајно го превел хебрејскиот со зборовите: „И духот негов не е во неговата утроба“ или: „среде него“. Покрај тоа, треба да се знае и дека во некои хебрејски свитоци „не“ не се додава, туку едноставно се чита „дух“. Но, ако некој, убеден од мојот доказ, на ова место почне да го разбира Светиот Дух и праша: зошто, ако овде се зборува Светиот Дух, зборот „дух“ се чита со додатокот: „Нема дух во него“, нека знае дека под секој дух се подразбираат различните дарови на Светиот Дух исполнети со благодат, така што тој не може да има сила на ова место самиот: Ова исто така многу подобро се разбира во преносно значење, имено, дека нема благодат на св. Нема дух во сите идоли на еретиците и нивните изуми; и иако во нив нема ништо подвижно или витално, тие очигледно ја имаат сликата на божественост и шармот на вистинските догми. И за да не го криеме од читателот она што го знаеме, да кажеме и дека кај Евреите „духот“ и „ветрот“ се нарекуваат со ист збор: rua (רוה), а овој збор обично се разбира или како дух или како ветер, според значењето на местото. Така, во овој случај, духот можеме да го разбереме или во смисла на ветер, бидејќи ништо не дише во идолите, или во смисла на душата, бидејќи идолите се неживи. А дека зборот дух се користи во значењето на душата, тоа јасно го покажува молитвата на Спасителот: „Оче, во Твои раце го предавам мојот дух“ (Лука 23:46). И бидејќи Исус не можеше да му го довери на Отецот ниту лошиот дух (што е дури и безбожност да се замисли!), ниту Светиот Дух, Кој е Самиот Бог, Тој не предаде ништо друго освен Неговата душа, за која рече: „Душата моја е тажна и до смрт“ (Матеј 26:38; Марко 14:38; Марко 14:38; положи го мојот живот и пак доброволно земеј го“ (Јован 10:17-18). Можеби ќе ве интересира: