Книга первая

Αβ.1:2–3: Μέχρι πότε, Κύριε, θα κλαίω, και δεν θα ακούσεις, θα φωνάζω σε Σένα, υπομένοντας τη βία, και δεν θα σώσεις; Γιατί μου έδειξες αναλήθεια και λύπη (Βουλγ.: μόχθος), άσε με να δω ληστεία και αναλήθεια εναντίον μου! ΛΧΧ: «Ως πότε, Κύριε, θα κλαίω και δεν θα ακούς; Θα φωνάζω σε Σένα, υπομένοντας τη βία, και δεν θα με σώσεις; Γιατί μου έδειξες κόπους και θλίψεις, άφησε με να δω καταστροφές και κακίες; Σύμφωνα με την κυριολεκτική σημασία, ο προφήτης φωνάζει εναντίον του Θεού σχετικά με το γιατί ο Ναβουχοδονόσορ θα καταστρέψει τον ναό και τον Ιούδα, γιατί η Ιερουσαλήμ θα καταστραφεί, αν και είναι η πόλη του Θεού. Γιατί ο προφήτης φωνάζει, αλλά ο Θεός δεν τον ακούει; Φωνάζει στον Κύριο, καταπιεσμένος από τους Χαλδαίους, αλλά δεν λαμβάνει τη σωτηρία; Γιατί επίσης ο προφήτης, ή ο λαός, για λογαριασμό του οποίου μιλάει τώρα, έζησε και έφτασε στο σημείο να είδε τις ανομίες των εχθρών του και τα δικά του δεινά; Γιατί επικράτησε το ψέμα εναντίον του; Αυτό όμως το λέει στο μαρτύριο της ψυχής του, μη γνωρίζοντας ότι ο χρυσός καθαρίζεται με τη φωτιά, και ότι οι τρεις νέοι βγήκαν από το πύρινο καμίνι πολύ πιο αγνοί από ό,τι πριν (Δαν. 3:94). Μπορούμε να το καταλάβουμε γενικά με την έννοια ότι ο προφήτης υψώνει δυνατά την πένθιμη φωνή του, γεμάτη παράπονα, παρασυρμένος από τη φυσική ανθρώπινη ανυπομονησία, γιατί βλέπει τον υπερβολικό αριθμό αμαρτωλών και τη συντριπτική δύναμη του πλούτου σε αυτόν τον κόσμο, και τους γιους των αμαρτωλών, σαν ένα νέο κλαδί της νιότης τους, και τις κόρες τους, στριμωγμένα από τα κύπελλα τους. άλλοι? τα υπερβολικά καρποφόρα πρόβατά τους, που πολλαπλασιάζονταν στους δρόμους τους, και ούτω καθεξής, που περιγράφεται λεπτομερέστερα στον εκατόν τεσσαρακοστό τρίτο ψαλμό (στίχοι 12-15). Γιατί, Κύριε, βλέπεις αυτούς τους καταφρονητές της δικαιοσύνης και μένεις σιωπηλός όταν ο πονηρός πατάει αυτόν που είναι πιο δίκαιος από αυτόν. και κάνεις τους ανθρώπους σαν τα ψάρια της θάλασσας και σαν τα έρποντα που δεν έχουν αρχηγό; Το ίδιο διαβάζουμε και στον εβδομήντα δεύτερο ψαλμό: «Τα πόδια μου σχεδόν έτρεμαν, και τα βήματά μου σχεδόν ματαιώθηκαν» (Ψαλμ. 72:2) και ούτω καθεξής. Και μετά πάλι στον ίδιο ψαλμό: «Υπάρχει γνώση στα ψηλά, στον Ύψιστο, γιατί ιδού, οι αμαρτωλοί και όσοι αφθονούν στον παρόντα αιώνα αρπάξαν τον πλούτο» (Ψαλμ. 73:11–12) και ούτω καθεξής μέχρι τις λέξεις: «Τα χέρια μου». Αυτό όμως λένε όσοι δεν γνωρίζουν τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα του Θεού (Ρωμ. 11:33) και το βάθος του πλούτου της σοφίας και της γνώσης Του, γιατί ο Θεός δεν βλέπει όπως βλέπει ο άνθρωπος. Ο άνθρωπος συλλογίζεται μόνο το παρόν, ο Θεός γνωρίζει το μέλλον και το αιώνιο (Α' Σαμουήλ 16:7). Και ο άντρας, σαν άρρωστος σε πυρετό, ζητάει κρύο νερό και λέει στον γιατρό: «Υποφέρω πολύ, σαν σταυρωμένος σε σταυρό, καίγομαι και πνίγομαι· ω γιατρέ! Μέχρι πότε θα ουρλιάζω και δεν θα με ακούς;» Αλλά ο πιο σοφός και φιλεύσπλαχνος γιατρός θα του απαντήσει: «Ξέρω ότι τέτοια στιγμή πρέπει να σου δώσω ό,τι ζητάς· μόνο που δεν θα σε λυπηθώ, γιατί τέτοια συγκατάβαση απέναντί ​​σου είναι σκληρότητα και η επιθυμία σου το απαιτεί εις βάρος σου». Έτσι, ο Κύριός μας ο Θεός, γνωρίζοντας το βάρος και το μέτρο του ελέους Του, μερικές φορές δεν ακούει κάποιον να φωνάζει, για να τον δοκιμάσει και ακόμη περισσότερο να τον ενθαρρύνει να ζητήσει, και έτσι, σαν εξαγνισμένος στη φωτιά, να τον κάνει πιο δίκαιο και αγνό. Κατανοώντας αυτές τις δοκιμασίες ως έλεος που προέρχεται από τον Κύριο, ο απόστολος λέει: «Μην εξασθενούμε στις δοκιμασίες» (Εφεσ. 3:13), και ευλογεί τον Θεό ανά πάσα στιγμή (Ψαλμ. 33:2). γνωρίζει ότι αυτός που υπομένει σταθερά μέχρι το τέλος θα σωθεί (Ματθαίος 10:22) και δοξάζει [τον Θεό] σε κόπους και θλίψεις, και λέει μαζί με τον Ιερεμία: «Θα επικαλεστώ θλίψεις και καταστροφές». Ακριβώς όπως ένα άλλο άτομο επικαλείται τον Θεό, αυτός ο άγιος άνθρωπος και ο αήττητος πολεμιστής επιθυμεί να έρθουν τα βάσανα και η θλίψη για την άσκηση και τη δοκιμασία του. Αβ.1:4: Και εκτελέστηκε η κρίση, και εγέρθηκε μεγάλη έχθρα. γι' αυτό ο νόμος κομματιάστηκε και η κρίση δεν ολοκληρώθηκε: γιατί οι πονηροί υπερισχύουν ενάντια στους δίκαιους, γι' αυτό βγαίνει η στρεβλή κρίση. LXX: «Γίνεται δίκη εναντίον μου, και ο δικαστής λαμβάνει δωροδοκία· γι' αυτό ο νόμος έγινε κομμάτια και η κρίση δεν ολοκληρώθηκε: γιατί ο πονηρός υπερισχύει εναντίον του δικαίου, γι' αυτό βγαίνει η στρεβλή κρίση». Μέχρι αυτό το σημείο, ο προφήτης ή ο λαός λέει στον Κύριο ότι η κρίση εναντίον του δεν έγινε με δικαιοσύνη, αλλά με βία, και έλαβε μια απόφαση που δεν ήταν σε καμία περίπτωση σύμφωνη με το νόμο ή την αλήθεια. Επομένως, η ίδια η κρίση δεν είχε τέλος. και το τέλος ή σκοπός της κρίσης είναι να κρίνουμε δίκαια. Και γιατί τολμάει να μιλήσει έτσι, το δείχνει με τα ακόλουθα λόγια, λέγοντας: Διότι ο πονηρός Ναβουχοδονόσορ επικράτησε εναντίον του δίκαιου Ιούδα (Β' Βασιλέων 24), και αυτός είναι ο λόγος που, σύμφωνα με αυτόν, η κρίση δεν ολοκληρώθηκε: γιατί ήταν άδικος και διεφθαρμένος. Γιατί ο δίκαιος βασιλιάς Ιωσίας θα σκοτωθεί από τον βασιλιά της Αιγύπτου (Β' Βασιλέων 23), και ο Δανιήλ, ο Ανανίας, ο Μισαήλ και ο Αζαρίας θα είναι σκλάβοι (Δαν.3). και ο ηγεμόνας της Βαβυλώνας θα είναι ο ηγεμόνας, και ο Βαλτάσαρ, περιτριγυρισμένος από πρόστυχες γυναίκες και τις παλλακίδες του, θα πιει κρασί από τα σκεύη του Θεού (Δαν.5). Αυτό λέει ο προφήτης για την κατάσταση των πραγμάτων στις μέρες της ζωής του (γιατί ακολουθούμε, όπως εκφράσατε κάποτε την επιθυμία σας, την απλότητα της ιστορικής ιστορίας). Από την άλλη, σύμφωνα με το νόημα της μετάφρασης LXX, μιλάει για το γενικό παράπονο των αγίων ανθρώπων στον Θεό, γιατί εκτελείται άδικη κρίση εναντίον τους και κατά τη διάρκεια των διωγμών χύνουν αθώο αίμα. και συγχρόνως, αλλά αν ποτέ εμφανιστούν ενώπιον των δικαστών της εποχής τους, τότε ο δικαστής, έχοντας λάβει δώρα, καταδικάζει τους αθώους και αθωώνει τους ενόχους. Αυτό μπορεί επίσης να εφαρμοστεί όχι μόνο στους δικαστές αυτής της εποχής, αλλά μερικές φορές ακόμη και στους αρχηγούς των εκκλησιών - δηλαδή: ότι για δώρα κομματιάζουν το νόμο και δεν ολοκληρώνουν τη δίκη, και οι κακοί υπερισχύουν των δικαίων, έτσι ώστε στο δικαστήριο η αμαρτία ενός πλούσιου να υπερασπίζεται περισσότερο από την αλήθεια ενός φτωχού. Από εδώ προέρχεται η καταγγελία ότι το δικαστήριο μπορεί να διαστρεβλωθεί. Αλλά δεν πρέπει να ντρέπομαι για την αδικία αυτής της τάξης πραγμάτων, βλέποντας ότι στην αρχή του Κόσμου ο πονηρός Κάιν σκότωσε τον δίκαιο Άβελ (Γέν. 4), και αργότερα ο Ησαύ κυριάρχησε στο σπίτι του πατέρα του, εκδιώκοντας τον Ιακώβ από αυτό (Γέν. 28), και οι Αιγύπτιοι φόρτωσαν τους απογόνους του Ισραήλ με την κατασκευή πηλού και τούβλων. όπως ο Κύριός μας, εναντίον του οποίου εκφράζεται τώρα το παράπονο, σταυρώθηκε από τους Ιουδαίους, και ο ληστής Βαραββάς αφέθηκε ελεύθερος. Δεν θα μου έφτανε μια ολόκληρη μέρα αν ήθελα να υπολογίσω πόσο σε αυτόν τον κόσμο η υπεροχή της δύναμης των κακών προκαλεί καταπίεση στους δίκαιους. Αβ.1:5: Σκεφτείτε τα έθνη, κοιτάξτε προσεκτικά, και θα εκπλαγείτε και θα εκπλαγείτε, γιατί στις μέρες σας έχει γίνει κάτι τέτοιο που κανείς δεν θα πιστέψει όταν το ειπωθεί. LXX: «Ω χλευαστές, κοιτάξτε προσεκτικά και παρατηρήστε, και θαυμάστε τα θαύματα, και διασκορπιστείτε, γιατί θα κάνω ένα έργο στις μέρες σας που δεν θα το πιστέψετε αν σας το πει κανείς». Ο Σύμμαχος, αντί για τη δική μας μετάφραση των λέξεων: «γιατί στις μέρες σου έγινε τέτοιο έργο», μεταφράστηκε: «γιατί στις μέρες σου θα γίνει τέτοιο έργο», τα υπόλοιπα είναι τα ίδια. Στη συνέχεια, στην αρχή του αποσπάσματος όπου στα εβραϊκά γράφεται rau baggoim (ראנ בגוים) και μεταφράσαμε: «κοιτάξτε προσεκτικά τα έθνη», και ο LXX χρησιμοποίησε την έκφραση: «Ω χλευαστές! κοιτάξτε προσεκτικά», εκτός από την Avila, τον Symmachus και τον Theododion, που συμφωνούν μαζί μας στη μετάφραση (ἀύνων). «Κοιτάξτε, επιπλήξεις!» και σε ένα άλλο, επίσης χωρίς το όνομα του συγγραφέα, οι λέξεις: «Κοιτάξτε, αποστάτες!» Έτσι, στα παραπάνω παράπονα του προφήτη που ζητούσε κρίση και έλεγε: «Μέχρι πότε, Κύριε, θα κλαίω και δεν θα ακούσεις», και άλλα λόγια στο τέλος αυτής της εισαγωγής, δίνονται τα λόγια του Κυρίου, ώστε αυτός, ο προφήτης, να κοιτάξει πιο προσεκτικά και να δει ανάμεσα στα έθνη ότι η αναλήθεια, η οποία, κατά τη γνώμη του, υπήρχε μόνο μεταξύ του Ισραήλ και του Ισραήλ. Χαλδαίοι, όπως πίστευε ο προφήτης, αλλά και όλα τα γύρω έθνη. Και μόνο αυτός ο λαός (οι Χαλδαίοι) θα είναι μετά από αυτό τόσο ισχυρός και θα προκαλέσει τέτοια καταστροφή που αν κάποιος είχε προβλέψει τι επρόκειτο να συμβεί, δεν θα τον πίστευε λόγω της τεράστιας καταστροφής που επρόκειτο να συμβεί. Αλλά και αυτό που εξέφρασαν ο LXX και άλλοι μεταφραστές με τις λέξεις: κοιτάξτε προσεκτικά, "Ω χλευαστές!" ή «κατηγορίες» ή «αποστάτες», συμπίπτει με το νόημα των λέξεων αυτού του τόπου, έτσι ώστε αυτές οι λέξεις εκθέτουν την αυθάδεια και την περιφρόνηση για τον Θεό των ανθρώπων για λογαριασμό των οποίων αναφώνησε ο προφήτης, την τολμηρή εξέγερσή τους ενάντια στο μεγαλείο του Θεού, τις απερίσκεπτες ομιλίες τους, την μομφή τους, όσο είναι στην άδικη αποδοκιμασία τους από τον Θεό. αδικία. Λοιπόν, περιφρονητές, θα δείτε και μετά θα εκπλαγείτε, και θα θεωρείτε όλα τα παράπονά σας ως τίποτα, όταν Με δείτε να ενεργώ στις μέρες σας. Δεν θα έλεγες, ίσως, τότε: «Τι θα μας φέρει το μέλλον;» Αυτή η πράξη θα είναι τόσο μεγάλη, και θα απορρίψει τόσο πολύ όλες τις κατηγορίες σας, που ακόμα κι αν κάποιος τώρα προέβλεψε τι θα συνέβαινε, δύσκολα θα βρείτε πίστη στα λόγια του. Και τι ακριβώς θα είναι αυτή η πράξη υποδεικνύεται με περαιτέρω λόγια. Αβ.1:6–11: Διότι, ιδού, θα εγείρω τους Χαλδαίους, έναν σκληρό και ανεξέλεγκτο λαό, που περπατούν σε όλο το πλάτος της γης για να αρπάξουν τους οικισμούς άλλων ανθρώπων. Εμπνέει φόβο και φρίκη: από τον εαυτό του θα βγει η κρίση και το βαρύ φορτίο του. Τα άλογά του είναι ελαφρύτερα από τις λεοπαρδάλεις και πιο γρήγορα από τους απογευματινούς λύκους, και οι ιππείς του θα σκορπιστούν παντού, γιατί τα άλογά του θα έρθουν από μακριά: θα πετούν σαν αετός που ορμάει στο θήραμά του. Θα έρθουν όλοι να λεηλατήσουν. Το πρόσωπό τους είναι σαν άνεμος που καίει, και θα μαζέψει αιχμαλώτους σαν την άμμο, και θα θριαμβεύσει επί των βασιλιάδων, και οι σκληροί ηγεμόνες θα είναι ο περίγελός του. Ο ίδιος γελάει με κάθε φρούριο: θα το περικυκλώσει με μια επάλξεις και θα το πάρει. Τότε το πνεύμα του θα αλλάξει: θα περπατάει και θα θρηνεί - αυτή η δύναμή του είναι η δύναμη του Θεού του. LXX: "Διότι, ιδού, θα εγείρω τους Χαλδαίους, έναν σκληρό και ασταμάτητο λαό που περπατά στα πλάτη της γης για να καταλάβει χωριά που δεν είναι δικά τους, είναι φοβερά και ένδοξα. Η κρίση του θα προέλθει από τον εαυτό του και οι κατασχέσεις του θα ξεφύγουν από αυτόν. Και τα άλογά του θα ορμήσουν έξω από τα άλογά του και οι άντρες του πιο γρήγορα από τους Άραβες και οι Άραβες. Πάνω στα άλογά τους, και θα πετάξει σαν αετός έτοιμος να καταβροχθίσει πες: Τέτοια είναι η δύναμη του Θεού μου». Αυτό που σου είπα: «Κοιτάξτε προσεκτικά τα έθνη, κοιτάξτε προσεκτικά και θα εκπλαγείτε και θα εκπλαγείτε, γιατί στις μέρες σας θα γίνει μια πράξη που κανείς δεν θα πιστέψει όταν την ειπωθεί», - αυτό ακριβώς περιγράφει η παρακάτω ομιλία: Ιδού, θα σηκώσω τον Ναβουχοδονόσορ και τους Χαλδαίους, των οποίων ο πιο πολεμικός και ασταμάτητος λαός έγραψε σχεδόν όλους τους Έλληνες. βάρβαροι. Και η δουλειά του δεν είναι να καλλιεργεί τη γη με το άροτρο, αλλά να ζει με το σπαθί και τη ληστεία και να καταλαμβάνει πόλεις που δεν του ανήκουν. Πριν όμως επιβάλει τον ρούνο, πριν ορμήσει στον πόλεμο, τρομάζει με την εμφάνισή του. Και τα λόγια: «Από τον εαυτό του θα βγει η κρίση του και ένα βαρύ φορτίο», αντί του οποίου ο Συμμάχος μετέφρασε: «θα κρίνει μόνος του και θα βγει σύμφωνα με τη δική του απόφαση», αυτά τα λόγια πρέπει να γίνουν κατανοητά είτε με την έννοια ότι θα διορίσει πρίγκιπες από τον λαό του, και ότι η δύναμη και το σπαθί του δεν θα φυλάσσονται από φρουρούς από άλλα έθνη. νικήθηκε όπως ο ίδιος νίκησε τους άλλους. Τα άλογά του και οι αναβάτες του, που θα έρθουν από μακριά, θα είναι πιο καταστροφικά στην ταχύτητα καταδίωξης και στην ικανότητά τους να καταστρέφουν από λεοπαρδάλεις και λύκους που τρέχουν να θηράξουν τα βράδια. Πράγματι, όταν πλησιάζει η νύχτα, οι λύκοι είναι πολύ πιο άγριοι, όπως λένε, γιατί όλη την ημέρα η πείνα τους ενθουσιάζει να κλέψουν λεία. Έτσι, οι ιππείς θα πετάξουν όχι για να πολεμήσουν, γιατί τίποτα δεν τους αντιστέκεται, αλλά για να αυξήσουν την ταχύτητά τους, όπως ο αετός που ορμάει στο θήραμά του, αν και όλα τα πουλιά είναι εντελώς επιρρεπή σε αυτό. Και όπως όταν φυσά ένας φλογερός άνεμος στεγνώνει όλη η πρασινάδα, έτσι και μπροστά τους όλα θα μειώνονται στο μηδέν, και ο αριθμός των αιχμαλώτων και της λείας θα είναι τόσο μεγάλος που με κάποια υπερβολή (ανά ὑπερβολήν) μπορεί να εξισωθεί με άμμο. Ο ίδιος, δηλαδή ο Ναβουχοδονόσορ θα βασιλέψει στο σύμπαν και, θριαμβεύοντας τους βασιλιάδες, θα τους οδηγήσει μπροστά στο άρμα του και θα τους κοροϊδέψει και θα δει σε αυτά μια από τις διασκεδάσεις για τον εαυτό του: θα είναι τόσο δυνατός και περήφανος που θα φαντάζεται να κατακτά την ίδια τη φύση και να παίρνει με τη βία τα στρατεύματα της πόλης του, τα πιο σκληρά. Γιατί θα έρθει στην Τύρο, και αφού φτιάξει ένα ανάχωμα στη θάλασσα, θα φτιάξει μια χερσόνησο από το νησί και θα ετοιμάσει για τον εαυτό του από τη γη μια είσοδο στην πόλη ανάμεσα στα κύματα της θάλασσας. Επομένως, θα γελάει με κάθε οχύρωση, θα την περιβάλλει με μια επάλξεις και θα την παίρνει, δηλ. οχύρωση, ή Tyr· Αυτό υποδηλώνει ξεκάθαρα ο προφήτης Ιεζεκιήλ, ο οποίος λέει: «Ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, κούρασε το στρατό του με μεγάλο έργο εναντίον της Τύρου· κάθε κεφάλι έγινε φαλακρό και κάθε ώμος γυμνός. Αλλά δεν δόθηκε ανταμοιβή σε αυτόν ούτε στον στρατό του στην Τύρο για το έργο στο οποίο υπηρέτησαν εναντίον του» (Ιεζ. 29:18) Αλλά όταν χτίσει ένα ανάχωμα και τίποτα δεν θα εμποδίσει περαιτέρω τη δύναμή του, τότε το πνεύμα του θα μεταβληθεί σε υπερηφάνεια, και νομίζοντας ότι είναι Θεός, θα στήσει μια χρυσή εικόνα για τον εαυτό του στη Βαβυλώνα, και όταν θα τον καλέσει σε όλο το έθνος. ένα ζώο και μετά πέφτουν - αντί του οποίου ο Ακύλας και ο Σύμμαχος μετέφρασαν χαὶ πλημμελήσει, δηλ. «και θα έχουν ελλείψεις» - μια έκφραση που προέρχεται από το γεγονός ότι το vasam (אִם), που σημαίνει: «έχω ένα ελάττωμα» χρησιμοποιείται αντί του: «θα πάψει να είναι» αυτό που ήταν πριν, η οποία αντικατάσταση είναι κοινή στην Αγία Γραφή πείτε: «ο στρατός χτυπήθηκε» αντί για «σπάσει» και «καταστραφεί» και επίσης: «αμάρτησαν το αμπέλι και το χωράφι» αντί για «τα σταφύλια και τα φρούτα δεν έχουν ανάπτυξη». Και οι λέξεις στο τέλος του αποσπάσματος: «Αυτή η δύναμή του είναι η δύναμη του Θεού του», πρέπει να διαβαστούν με χλευαστικό τόνο (εἰονιχο῀ς) και η σημασία τους είναι: «Αυτή είναι η δύναμή του που του έδωσε ο Μπελ ο θεός του». Κάλεσε όλα τα έθνη να τιμήσουν αυτόν τον θεό με την πιο αυστηρή γραπτή εντολή υπό την απειλή του θανάτου. Σύμφωνα λοιπόν με το εβραϊκό κείμενο. και τώρα ας περάσουμε στο LXX για να παρουσιάσουμε μεμονωμένες σκέψεις και να αφομοιώσουμε το εικονιστικό (μυστηριώδες) νόημά τους. - «Ιδού, θα εγείρω τους Χαλδαίους, έναν σκληρό και ασταμάτητο λαό που περπατάει στα πλάτη της γης για να καταλάβει οικισμούς που δεν είναι δικοί τους». Ο Θεός απειλεί τους καταφρονητές και τους βλάσφημους της Πρόνοιας Του ξεσηκώνοντας τους Χαλδαίους, μια λέξη που σημαίνει: «σαν δαίμονες», δηλ. υποδηλώνει είτε κακούς αγγέλους που υπηρετούν την οργή και την οργή Του και στέλνονται για το μαρτύριο που ορίζει στον αμαρτωλό, είτε τις ψυχές των πιο ασεβών, που τιμωρούν μέσω αυτού. Οι ίδιοι Χαλδαίοι, λαός σκληρός και ασταμάτητος, δεν γλυτώνουν κανέναν και κάνουν γρήγορα ότι τους διατάσσουν. Και περπατούν σε όλο το πλάτος της γης: «Επειδή πλατιά και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στο θάνατο» (Ματθαίος 7:13). Σε αυτό το μονοπάτι περπάτησε ο πλούσιος που, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ντυμένος στα πορφύρα (Λουκάς 16:19), καθώς και εκείνοι για τους οποίους λέγεται: «Κοιμούνται σε κρεβάτια από ελεφαντόδοντο και πνίγονται στις διασκεδάσεις στα κρεβάτια τους· τρώνε μοσχάρια που τρέφονται με το γάλα των βοοειδών και πίνουν παχύρρευστο κρασί και αλείφουν τους εαυτούς τους με άριστης ποιότητας 6:4». Αφού βαδίζουν σε φαρδύ μονοπάτι, ονομάζονται πλάτος της γης, ποδοπατημένο από τους Χαλδαίους. Δεν ήθελαν να βαδίσουν το στενό και στενό μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή, και που βάδισε ο Απόστολος Παύλος, δίνοντας δόξα, ή: δοξάζοντας τον Θεό στα βάσανα και τις καταπιέσεις του (Α' Κορ. 6:20). Αλλά οι Χαλδαίοι ταξιδεύουν σε όλο το πλάτος της γης για να κατακτήσουν οικισμούς που δεν είναι δικοί τους. Στην πραγματικότητα, αν και κάθε λογική ψυχή γίνεται υποδοχή για τους Χαλδαίους μέσω κακών και εγκλημάτων, από τη φύση της είναι η κατοικία του Θεού. Και παρόλο που στο Ευαγγέλιο ο πονηρός δαίμονας λέει: «Θα εισέλθω στο σπίτι μου από το οποίο ήρθα» (Ματθαίος 12:44), αλλά δεν πρέπει να τον πιστέψουμε, γιατί στην πραγματικότητα ούτε μια λογική ψυχή δεν δημιουργήθηκε για να είναι η κατοικία ενός δαίμονα. Ακολουθούν τα λόγια: «Είναι φοβερός και ένδοξος· η κρίση του θα προέλθει από τον εαυτό του και οι κρίσεις του θα φύγουν από αυτόν». Ο Χαλδαίος είναι τρομερός εξαιτίας των πολλών διαφορετικών τιμωριών που επιβάλλει σε όσους περιφρονούν την Πρόνοια, αλλά είναι ένδοξος γιατί αφομοιώνει στον εαυτό του τη δόξα του Θείου. Μεταξύ των άπειρων ανθρώπων και εκείνων που περιφρονούν τον Θεό, φημίζεται για τις προφητείες και τις ψευδείς απαντήσεις του, καθώς και για τη θεραπεία ασθενειών που ο ίδιος προκάλεσε. Η κρίση και η τιμωρία αυτού που περιφρονεί τον Θεό θα προέλθει από αυτόν, δηλ. από τον εαυτό του ή από τη Χαλδαία. Διότι, σύμφωνα με τον απόστολο, οι ίδιοι θα παραδοθούν σε τιμωρία, ώστε να μάθουν να μην βλασφημούν (Α' Τιμ. 1:3). Αυτός όμως που μετανοεί και στραφεί στον Θεό θα φύγει από τη Χαλδαία, παρόλο που αρχικά κρατήθηκε στα χέρια του και ήταν μεταξύ των αιχμαλώτων του. Αν δούμε ποτέ ότι κάποιος εργάστηκε για τον διάβολο για μεγάλο χρονικό διάστημα και μετά στράφηκε στον Θεό, τότε θα πούμε για ένα τέτοιο άτομο: «Η σύλληψή του (το θήραμα) τον άφησε». Διότι εκείνοι που θα μετανοήσουν και θα αφήσουν τους δαίμονες - στους οποίους, σαν άλογα, πρόσφεραν τις πλάτες τους για να καβαλήσουν - και με ταχύτητα λεοπαρδάλεων και απογευματινών λύκων θα πετάξουν τους καβαλάρηδες τους και θα τους συντρίψουν, και μετά με μια ελεύθερη και ελαφριά ραχοκοκαλιά θα έρθει να αναστήσει Αυτόν που με πραότητα και σεμνότητα κάθισε στο πουλάρι του Γαϊδάρου (1:5:9; όσοι, σαν να λέμε, βιαστικοί από μακριά και δυσαρεστημένοι με το τρέξιμο και την επίθεση, θα πετάξουν και θα φτάσουν σαν αετός για να χορτάσουν με τη σάρκα του λόγου του Θεού και να ικανοποιήσουν τη μακροχρόνια πείνα τους. Διότι στις λέξεις χαι ἐξιππάζονται οι ιππεῖς αὐτοῦ, που μεταφράζονται στο LXX: «και οι ιππείς του θα ορμήσουν πάνω σε άλογα», ο Συμμάχος, σύμφωνα με την έννοια που είπατε παραπάνω, μετέφρασε: «οι ιππείς του θα σκορπιστούν», δηλ. θα πέσουν και θα σπάσουν στο έδαφος. Οι λύκοι της Αραβίας, δηλ. Εσπερινός ή Δυτικός ονομάζονται δικαίως εκείνοι για τους οποίους η ξεφτιλισμένη ζωή έχει γίνει δύσκολη και που, έχοντας βρεθεί στο σκοτάδι, εγκαταλείπουν το σκοτάδι με κάθε βιασύνη. όταν τον εγκαταλείψουν και με πλήρη ετοιμότητα σπεύσουν να ενσταλάξουν στη σάρκα τον λόγο του Θεού, τότε θα έρθει το τέλος των κακών, δηλαδή των Χαλδαίων, που εμπόδισαν τη φυγή των μετανοούντων, για να μην στραφούν οι τελευταίοι στον Θεό τους. Όταν καταστραφούν οι πονηροί και αφαιρεθούν οι αιχμάλωτοι από τα χέρια τους, τότε ο λόγος του Θεού θα μαζέψει, σαν να λέμε, την άμμο της αιχμαλωσίας των Χαλδαίων και θα χαρεί για τους βασιλιάδες, και οι σκληροί άρχοντες θα είναι χαρά γι' αυτόν, βλέποντας ότι με την έλευση του Σωτήρα ο άλλοτε ισχυρός διάβολος καταστρέφεται και καταστρέφεται η βασιλεία του: αυτό θα σου δώσω αν πέσεις και με προσκυνήσεις» (Ματθαίος 4:9). Και πράγματι είναι ευχαρίστηση για τη σύνεση και ευχαρίστηση για τη σοφία όταν η βλακεία αναστατώνεται και η πρώην εξουσία των σκληρών αρχόντων νικιέται και ανατρέπεται και γίνεται γελοία. Γιατί όχι μόνο ο μεγάλος δράκος δημιουργήθηκε για να είναι αντικείμενο θριάμβου για τον Κύριο. είναι ο πρώτος καρπός της δημιουργίας του Θεού και έγινε αιτία χαράς για τους αγγέλους. Και όχι μόνο τον έδωσε ο Θεός, όπως το σπουργίτι σε παιδί, αλλά όποιος είναι σκληρός και έχει τυραννικό πνεύμα, θα παραδοθεί να γελοιοποιήσει τον λόγο του Θεού. Και ο ίδιος λέει: «θα γελάει σε κάθε οχύρωση». Και τι άλλο είδος οχύρωσης είναι αυτό, αν όχι αυτό για το οποίο ο απόστολος μιλάει έτσι: «Διότι τα όπλα του στρατεύματός μας δεν είναι σαρκικά, αλλά ισχυρά ενώπιον του Θεού για την καταστροφή οχυρώσεων, απογοητευτικά σχέδια και κάθε υψηλό που υψώνεται κατά του Θεού» (Β Κορ. 10:4-5). Έτσι, εάν υπάρχουν ισχυρά οχυρά είτε στον λόγο που φαίνεται να έχουν ανάταση ή μεγαλείο αντίθετα με την αλήθεια, είτε σε όλη τη γήινη δόξα, πλούτο και δύναμη που υμνούνται σε αυτήν την εποχή, όλα θα ανατραπούν και ο λόγος του Θεού θα γελάσει σε κάθε οχυρό. Και θα στήσει αναχώματα και θα το καταλάβει με τη βοήθεια αναχωμάτων, όπως κάθε τι στη γη που χρησιμοποιεί, δείχνοντας σε όλους την ευθραυστότητά του σε εκείνους στους οποίους αρχικά φαινόταν ότι έμοιαζε με οχυρό. Και όταν αυτό επιτευχθεί, τότε το πνεύμα θα γυρίσει και δεν θα τιμωρεί πια όπως τιμωρούσε προηγουμένως, και περνώντας από τους αμαρτωλούς θα τους ζητήσει και θα τους συμφιλιώσει με τον πρώην Κύριό τους. και σε όλα αυτά αποκαλύπτεται η δύναμη του Κυρίου μας, ο οποίος, ή ο Οποίος, θα επιτύχει τέτοια σπουδαία πράγματα. – Βλέπετε πόσο δύσκολα είναι αυτά τα μέρη και πόσο αντίθετα με την ιστορική αλήθεια. και πώς αυτό που προηγουμένως ερμηνεύαμε με κυριολεκτική έννοια σε σχέση με τους Χαλδαίους, τώρα με μεταφορική έννοια αποδεικνύεται ηχητικό θείο έλεος και ελευθερία για όσους ξέφυγαν από τα χέρια των Χαλδαίων. Η ιστορία διακρίνεται από αυστηρή ακρίβεια και δεν δίνει το δικαίωμα να παρεκκλίνει από τα όριά της. η μεταφορική έννοια (τροπολογία) είναι εντελώς ελεύθερη και περιορίζεται μόνο από εκείνους τους νόμους που μας αναγκάζουν να ακολουθούμε την κατανόηση της ευσέβειας, τη σύνδεση του λόγου και να μην επιτρέπουμε πολύ βίαιες τεντώσεις στη σύγκριση αντικειμένων που είναι αντίθετα μεταξύ τους. Αβ.1:12: Δεν είσαι από την αρχή, Κύριε ο Θεός μου, ο Άγιος μου; και θα πεθάνουμε; Θεός! Το έστησες για κρίση, και το έκανες δυνατό, για να το κάνεις όργανο τιμωρίας. LXX: "Δεν είσαι από την αρχή, Κύριε Θεέ μου, Άγιε μου; Και δεν θα πεθάνουμε; Κύριε, τον έβαλες σε κρίση ή με δημιούργησες για κρίση, για να τον καταδικάσω για τη διδασκαλία του." Ο Συμμάχος μετέφρασε ξεκάθαρα: «Δεν έχεις από την αρχή, Κύριε Θεέ μου, άγιε μου, να μην πεθάνουμε; Θεέ! Τον διόρισες για τιμωρία και τον έκανες δυνατό για διόρθωση». - Στα παράπονα του προφήτη στα λόγια: «Μέχρι πότε, Κύριε, θα φωνάζω και δεν θα ακούσεις;» Ο Θεός απάντησε με τα λόγια: «Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά στα έθνη και κοιτάξτε προσεκτικά», και μετά από αυτόν τον πρόλογο δείχνει: «Ιδού, θα εγείρω τους Χαλδαίους, έναν σκληρό και ανεξέλεγκτο λαό», και μετά, μετά από μια πλήρη περιγραφή, στο τέλος αναφέρει - είτε πρόκειται για τον Ναβουχοδονόσορ, είτε για το πνεύμα του θα αλλάξει: αυτή η δύναμή του είναι η δύναμη του Θεού του». Ακούγοντας αυτό και κατανοώντας το, είτε με την έννοια ότι ο Ναβουχοδονόσορ θα επικρατήσει στον Ιούδα, είτε με το γεγονός ότι ο διάβολος θα επικρατήσει στους πιστούς για να τους τιμωρήσει και στο τέλος να τιμωρηθεί ο ίδιος αφού τιμωρήσει τους άλλους, ο προφήτης απαντά στον Κύριο: «Δεν είσαι, Κύριε Θεέ μου, Άγιε μου», και αυτό λέγεται με ειλικρίνεια. εσένα από την αρχή και στο έλεος του οποίου κρατούμαστε μέχρι σήμερα. Διότι δεν ήξερα ότι οι εχθροί μας ήταν τόσο ισχυροί, και δεν ήξερα ότι ο Ναβουχοδονόσορ ή ο διάβολος θα κυριαρχούσαν σε αυτόν τον κόσμο και σε όλα τα έθνη. Κανείς από εμάς δεν μπορεί να αντισταθεί στις δυνάμεις του. αλλά ως αποτέλεσμα του ελέους Σου, τα χρωστάμε όλα σε Σένα - τόσο το γεγονός ότι ζούμε όσο και το γεγονός ότι δεν σκοτωθούμε από αυτόν και δεν οδηγηθούμε σε πράξεις θανάτου. Διότι Εσύ, Κύριε, τον έστησες για κρίση, για να γίνει και εχθρός και εκδικητής, και για να τιμωρήσεις μέσω αυτού όποιον αμαρτάνει εναντίον σου». Αλλά επειδή καταλάβαμε ήδη τους δαίμονες ως Χαλδαίους και τον βασιλιά τους τον διάβολο ως Ναβουχοδονόσορ, πρέπει τώρα να περιγράψουμε εν συντομία τον διάβολο και τη δύναμή του για να δείξουμε πώς σωστά λέει ο προφήτης: «Κύριε! Τον έστησες για κρίση και εδραίωσες τη δύναμή του, για να τον κάνεις όργανο τιμωρίας». Μια ορδή δαιμόνων, σκληροί στην τιμωρία και εμφανίζονται παντού, στήνεται εναντίον ανθρώπων που δεν πιστεύουν και περιφρονούν τον Θεό. Ορμάει σε όλα τα γεωγραφικά πλάτη της γης για να καταλάβει εκείνους τους ανθρώπους στους οποίους θα έπρεπε να κατοικεί ο Χριστός. Είναι τρομερό και τρομερό και με μεγάλη δυσκολία μπορεί να νικηθεί από οποιονδήποτε, και δεν συντρίβεται πριν μόνο αφού φτάσει στην εξάντληση, φορτωμένο με ένα πλήθος αμαρτιών και τη σοβαρότητα της κακίας του. Τα άλογα και οι αναβάτες του, όπως οι λεοπαρδάλεις και οι λύκοι, θα είναι πάντα κορεσμένα με αίμα και θα αναζητούν άπληστα τη λεία. θα προσποιηθούν ότι είναι απόντες, αλλά θα εισχωρήσουν γρήγορα από μακριά όταν κανείς δεν τους περιμένει. Θα πετάξουν σαν αετός, που σηκώνοντας το ύψος του, θέλει να φτιάξει τη φωλιά του ανάμεσα στα αστέρια του ουρανού και ορμάει πάντα στο θήραμά του. Και στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, ο διάβολος περιγράφεται κάτω από την εικόνα του Ναβουχοδονόσορα και του βασιλιά της Αιγύπτου. Δεν υπάρχει ούτε ένας δαίμονας που θα έδειχνε επιείκεια: όλοι ορμούν βιαστικά στο θήραμα: μπροστά τους είναι ένας άνεμος που καίει: ό,τι κι αν κοιτάξουν, ό,τι κι αν τους έρθει, όλοι θα θέλουν να καούν και να καταστρέψουν. Ανάμεσα στους αιχμαλώτους θα είναι ένας παντοδύναμος βασιλιάς, και αυτός και οι σύντροφοί του θα μαζέψουν πλήθος από παντού, όπως ο αριθμός της άμμου της θάλασσας, και ο ίδιος θα θριαμβεύσει επί των βασιλιάδων και οι σκληροί ηγεμόνες θα είναι αντικείμενο διασκέδασης για αυτόν. Διότι θα εξαπατήσει πολλούς αγίους με τα τεχνάσματα του και θα υποτάξει στη σκλαβιά του και θα υποβάλει σε μομφή αυτούς που θεωρούν τον εαυτό τους ότι είναι πολύ δυνατοί, ότι μπορούν να ελέγχουν τους δαίμονες χωρίς όρια και να τους διώχνουν από τα σώματα που έχουν καταλάβει. Και ο ίδιος, ο ισχυρός, έχοντας συγκεντρώσει τα στρατεύματά του και μαζέψει στρατό ερειπωμένων ανθρώπων, θα γελάει με κάθε οχύρωση και θα προσπαθεί να ανατρέψει ό,τι είναι δυνατό. Διότι θα χτίσει ένα ανάχωμα, δηλ. θα σας περιβάλλει με γήινες υποθέσεις, και όταν γεμίσει η γη, θα πάρει εύκολα κάθε οχύρωση. Αλλά μετά από μια τόσο μεγάλη νίκη, το πνεύμα του θα αλλάξει και το πρόσωπό του θα υψωθεί μέχρι τον ουρανό και, συλλογιζόμενος τον Θεό μέσα του, θα αρχίσει να συκοφαντεί τον Δημιουργό του. Όταν το κάνει αυτό, θα ανατραπεί και η πτώση του θα δείξει ποιος είναι ο βαθμός της δύναμής του και ποια η απάτη στα είδωλά του, κάτω από τις εικόνες των οποίων απαιτούσε από τους ανθρώπους να λατρεύουν τον εαυτό του. - Λοιπόν, ακούγοντας ότι ο βασιλιάς αυτού του κόσμου θα είναι τόσο μεγάλος και με τέτοιες ιδιότητες που θα μαζεύει αιχμαλώτους σαν την άμμο της θάλασσας, και θα θριαμβεύει πάνω σε βασιλιάδες, και ότι οι σκληροί ηγεμόνες θα κοροϊδεύονται από αυτόν, και ότι θα γελάει σε κάθε οχύρωση, και πρώτα θα χτίζει ένα ανάχωμα και μετά θα το πάρει. και ότι θα έφτανε σε τέτοιο βαθμό υπερηφάνειας που θα τολμούσε να αντισταθεί στον Δημιουργό του και να κάνει τον εαυτό του, σαν να λέγαμε, Θεό - ακούγοντας όλα αυτά, τον προφήτη - που προηγουμένως είχε φωνάξει με τόλμη στον Κύριο και ανέφερε ότι αυτός ή ο λαός του ή εκείνοι για τους οποίους μίλησε, ήταν δίκαιοι - τώρα ξεχύνει την ψυχή του με λόγια πραότητας και μη λέει ο Θεός μου: ένα! Το ότι δεν πεθαίνουμε και δεν γινόμαστε δέσμιοι ενός τέτοιου εχθρού είναι έργο του ελέους Σου. Γιατί εσύ, Κύριε, τον έκανες εκτελεστή της τιμωρίας, και τον έκανες τόσο δυνατό, ώστε κανείς, ή μόνο ένας σπάνιος, δεν μπορεί να αντισταθεί στη δύναμή του». Περαιτέρω, αυτό που λέει στο τέλος ο LXX: «Και με δημιούργησε για να τον επιτιμήσω διδάσκοντας αυτόν», μπορεί να αποδοθεί στο πρόσωπο του προφήτη, έτσι ώστε το νόημα να είναι το εξής: Είμαι εμπνευσμένος γι' αυτόν τον σκοπό, ως προφήτης, να επικρίνω αυτούς που αμφιταλαντεύονται και διδάσκουν τις εντολές του Κυρίου. Μερικοί νομίζουν ότι αυτό λέγεται για τον Κύριο, ή από τον Κύριο, ο οποίος δημιουργήθηκε από τον Πατέρα και πήρε σάρκα για να διδάξει στους ανθρώπους την εντολή του Θεού Πατέρα. Αλλά στο βαθμό που αυτό δεν συμφωνεί με το προηγούμενο κείμενο, και με το γενικό περιεχόμενο του αποσπάσματος, το αφήνω όχι τόσο στο δικαστήριο μου όσο στο δικαστήριο του αναγνώστη. Αβ.1:13–14: Τα μάτια σας είναι άμεμπτα, ώστε εσείς ή αυτοί, να μη βλέπετε το κακό, και να μην μπορείτε να κοιτάξετε την ανομία. Γιατί δεν κοιτάς αυτούς που κάνουν ανομία και σιωπούν όταν ο πονηρός καταπίνει αυτούς που είναι πιο δίκαιοι από αυτόν και κάνει τους ανθρώπους σαν ψάρια στη θάλασσα και σαν ερπετά που δεν έχουν αρχηγό; LXX: "Το μάτι σου είναι αμόλυντο, για να μη δεις το κακό, και δεν μπορείς να κοιτάξεις τη θλίψη. Γιατί κοιτάς αυτούς που περιφρονούν, και θα σιωπήσεις όταν ο πονηρός καταβροχθίσει αυτόν που είναι πιο δίκαιο από αυτόν; Κάνεις τους ανθρώπους σαν ψάρια της θάλασσας και σαν ερπετά που δεν έχουν αρχηγό." Κάτι παρόμοιο λέει ο Ιερεμίας στον Θεό: «Είσαι δίκαιος... Εσύ, Κύριε, το ομολογώ ανοιχτά· και όμως θα σου μιλήσω για δικαιοσύνη. Τι σημαίνει ότι ο δρόμος των ασεβών είναι ακμαίος, και όλοι όσοι διαστρέφουν και διαπράττουν εγκλήματα ευημερούν σε αφθονία. τις καρδιές τους (renibus - νεφρά)» (Ιερ. 12:1-2). Με την ίδια έννοια, ο Αββακούμ λέει: «Τα μάτια σου είναι άμεμπτα, Κύριε», και ξέρω πόσο απρόθυμα κοιτάς το κακό και το άδικο, και κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει τη δικαιοσύνη Σου. Και όμως γιατί επιτρέπετε στους Βαβυλώνιους να είναι αλαζονικοί με τόσο μεγάλη σκληρότητα και στον δίκαιο Ισραήλ να καταπιέζεται από τον πονηρό Ναβουχοδονόσορα. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο καταπιεσμένος είναι εντελώς δίκαιος ή τέλειος, αλλά μόνο ότι είναι πιο δίκαιος από τον καταπιεστή του. Και όπως τα ψάρια, χωρίς αρχηγό, και τα ανόητα ζώα και ένα πλήθος ερπετών, χωρίς την καθοδήγηση της Πρόνοιας, υποδουλώνονται από τον ισχυρότερο, και αυτός που είναι ανώτερος σε δύναμη κυριαρχεί έναντι του άλλου. Έτσι, ανάμεσα στους ανθρώπους - λογικά ζώα που έχουν δημιουργηθεί κατά την ομοίωση Σου - δεν έχει σημασία η λογική και η αξία, αλλά η σωματική δύναμη και η παράλογη δύναμη. Αν θέλουμε να το καταλάβουμε γενικά σε σχέση με την Πρόνοια, είναι σαν να ρωτάει ο προφήτης: «Γιατί ο διάβολος έχει τέτοια δύναμη στον κόσμο και γιατί, όταν ο Κύριος κυβερνά, μια σκληρή κυβέρνηση ανήκει σε άλλη», τότε το νόημα θα είναι αυτού του είδους και με το παραπάνω μπορεί να συνδεθεί αυτή η ερμηνεία ως εξής: Κύριε, Θεέ μου, άγιε μου! Ξέρω ότι υπό την κυριαρχία Σου και την προστασία Σου δεν θα πεθάνουμε. Ξέρω επίσης ότι διόρισες έναν εχθρό για αυτόν τον σκοπό, ώστε μέσω αυτού, όπως μέσω ενός δήμιου, μόνο να διορθώσεις, και όχι να σκοτώσεις, τους αμαρτωλούς. Ξέρω επίσης ότι οι άδικοι δεν είναι καθόλου ευχάριστοι σε Σένα, και ότι τα μάτια Σου είναι καθαρά από κάθε αδικία και ότι δεν μπορείς να δεις τα βάσανα εκείνων που νικούνται από την αδικία. Ωστόσο, δεν μπορώ να βρω λόγο για τον οποίο ο άδικος Κάιν σκοτώνει τον δίκαιο Άβελ (Γεν. 4) και εσύ μένεις σιωπηλός; Γιατί όταν η φάλαινα μαίνεται και καταβροχθίζει τα πάντα, καταπίνει όχι μόνο μικρά ψάρια, αλλά ακόμη και τον Ιωνά Σου (Ιωάν.2). Γιατί ο πονηρός νικάει και ο δίκαιος νικιέται. Δεν λέω ότι θα μπορούσα να ξέρω ότι κάποιος θα δικαιωθεί ενώπιόν Σου, και ότι είναι αναμάρτητος, και ότι δεν έχω γνώση της ανθρώπινης αδυναμίας. Αλλά όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα φαίνονται δίκαια σε σύγκριση με την Ιερουσαλήμ, και όπως ο τελώνης στο Ευαγγέλιο είναι πιο δικαιωμένος σε σύγκριση με τον Φαρισαίο (Λουκάς 18), έτσι και αυτός που βασανίζεται από τον διάβολο είναι αληθινά αμαρτωλός. όμως είναι πιο δίκαιος από αυτόν που τον καταπιέζει. Λοιπόν, γιατί δεν υπάρχει μέτρο ή βάρος για να καθοριστεί: αν ο δίκαιος έχει ήδη υποβληθεί σε καταπίεση και υποδούλωση, τότε δεν θα ήταν σκλάβος από τους κακούς, αλλά από εκείνους που είναι πιο δίκαιοι από αυτόν; Θα μπορούσα να πω ότι κάτι συμβαίνει χωρίς Εσένα, και ότι οι κακοί λαμβάνουν τόσο μεγάλη δύναμη παρά τη θέλησή Σου; αλλά το να σκέφτεσαι έτσι σημαίνει βλασφημία. Έτσι, εάν είσαι ο Κυβερνήτης και ο Κύριος του σύμπαντος, τότε είναι απαραίτητο να το κάνεις έτσι ώστε χωρίς Εσένα τίποτα δεν θα μπορούσε να συμβεί. Αλλά όλα αυτά λέγονται όχι επειδή ο ίδιος ο προφήτης σκέφτεται όπως εξέφρασε ξεκάθαρα παραπάνω. Αλλά επειδή στο πρόσωπό του εκφράζει την ανθρώπινη ανυπομονησία: αυτό μοιάζει με το πώς βλέπουμε συχνά τον Απόστολο να αφομοιώνει διάφορες ανθρώπινες κρίσεις. και, για παράδειγμα, εδώ λέει: Αλλά εγώ «βλέπω άλλον νόμον στα μέλη μου, να υψώνεται εναντίον του νόμου του νου μου και να με αιχμαλωτίζει δια του νόμου της αμαρτίας, που είναι στα μέλη μου» (Ρωμ. 7:23). Και σαν αρχάριος λέει: «Αδελφοί, δεν νομίζω ότι κατάλαβα» (Φιλ. 3:13), «γιατί εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε» (Α' Κορ. 13:9). αλλά μετά εμφανίζεται, σαν να λέγαμε, τέλειος: «Δια τούτο, εφόσον είμαστε τέλειοι, θα το κατανοήσουμε» (Α' Κορ. 13:10). Αλλά, φυσικά, το να πει κανείς ότι γνωρίζει μόνο εν μέρει, και ταυτόχρονα είναι τέλειος, δεν πρέπει να είναι ιδιοκτησία του ίδιου ανθρώπου. Επίσης, τα δικά του λόγια στην προς Κορινθίους επιστολή: «Αδελφοί, αυτό το πήρα για παράδειγμα στον εαυτό μου και στον Απόλλωνα για χάρη σας, για να μάθετε από εμάς» (Α' Κορ. 4:6), δεν πρέπει να δέχεστε κατά λάθος σαν συνηθισμένο από τον Απόστολο, αλλά μόνο ως απόδειξη χαρακτηριστική της ανθρώπινης οδού. Διαφορετικά, πώς μπορεί ο Θεός να αντιμετωπίζει τους ανθρώπους, σαν να είναι ψάρια της θάλασσας, και σαν να έρπουν πράγματα που δεν έχουν αρχηγό, όταν οι άγγελοι κάθε ατόμου βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 18:10) και όταν «ο Άγγελος του Κυρίου στρατοπεδεύει γύρω από αυτούς που Τον φοβούνται και τους ελευθερώνει» (8). Κατά συνέπεια, όπως σε σχέση με τους ανθρώπους, η Πρόνοια του Θεού αφορά κάθε άτομο ξεχωριστά, έτσι και σε σχέση με τα άλλα ζώα πρέπει να αναγνωρίσουμε τη γενική κατανομή, την τάξη και την πορεία των πραγμάτων. Έτσι, για παράδειγμα: Πώς γεννιούνται και ζουν πολλά ψάρια στα νερά, πώς ζουν τα ερπετά και τα τετράποδα στη γη και τι είδους τροφή τρώνε; Ωστόσο, είναι παράλογο να περιορίσουμε το μεγαλείο του Θεού στο γεγονός ότι υποτίθεται ότι γνωρίζει κάθε στιγμή πόσα κουνούπια γεννήθηκαν, ή πόσα από αυτά πέθαναν, ή ποιος είναι ο αριθμός των κοριών, των ψύλλων και των σκνίπων στη γη, πόσα ψάρια γεννιούνται στο νερό και ποιο από τα μικρότερα ψάρια πρέπει να γίνει θήραμα των μεγαλύτερων ψαριών. Ας μην είμαστε τόσο άσχημοι λάτρεις του Θεού ώστε να μειώσουμε τη δύναμή Του σε τόσο χαμηλό επίπεδο και ας μην είμαστε άδικοι με τον εαυτό μας, ισχυριζόμενοι ότι η Πρόνοια για το λογικό είναι ακριβώς το ίδιο με το παράλογο. Επομένως, υπάρχει ένα γνωστό απόκρυφο βιβλίο στο οποίο λέγεται ότι ένας άγγελος ονόματι Tyr διορίστηκε να φυλάει τα ερπετά και ότι με τον ίδιο τρόπο διορίστηκαν ειδικοί άγγελοι για τα ψάρια και τα δέντρα, όπως για όλα τα ζώα, για φύλαξη ή προστασία. Αβ.1:15-17: Τα μάζεψε όλα στη βάρκα, τα έσυρε στο δίχτυ του και τα μάζεψε στο δίχτυ του: γι' αυτό θα χαρεί και θα χαρεί. Για το λόγο αυτό θα κάνει θυσίες στο δίχτυ του και ιερές τελετές στο δίχτυ του, αφού μέσω αυτών το μέρος του έχει παχύνει και το φαγητό του πολυτελές. Γι' αυτό το λόγο διέδιδε το δίκτυό του, και δεν παύει (Βουλγ.: δεν φείδεται) να χτυπά τα έθνη. LXX: «Σήκωσε το υπόλοιπο από το ούτι, το τράβηξε στο δίχτυ του και το μάζεψε στα δίχτυα του· γι' αυτό θα χαρεί και θα χαρεί. Γι' αυτό θα θυσιάσει [ή: θα φέρει] το δίχτυ του και θα κάψει θυμίαμα στο δίχτυ του, επειδή μέσω αυτών πάχυνε τη μερίδα του και το φαγητό του δεν εξευγενίστηκε ποτέ το έθνος του. Εφόσον [ο προφήτης] παραπάνω χρησιμοποίησε το όνομα: «ψάρι» με τις λέξεις: «Και θα κάνετε τους ανθρώπους σαν ψάρια της θάλασσας και σαν ερπετά», ή, όπως λέει πιο ξεκάθαρα ο Εβραίος, remes (רםש), δηλ. χινούμενον, δηλαδή ό,τι μπορεί να κινηθεί. Στη συνέχεια με άλλα λόγια χρησιμοποιεί σύγκριση (μεταφορὰν) με ψάρια. έτσι όπως ο ψαράς πετάει ένα αγκίστρι, ένα δίχτυ και ένα δίχτυ για να αρπάξει με το δίχτυ ό,τι δεν μπορούσε να πιάσει με το αγκίστρι, και να περικυκλώσει με τα δίχτυα ό,τι ξέφυγε από το δίχτυ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας θα καταστρέψει τα πάντα και θα κάνει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος λεία του (Δαν. 3). Επιπλέον, οι λέξεις: «Θα χαρεί και θα θριαμβεύσει, θα κάνει θυσίες στο δίχτυ του και θα κάνει ιερές τελετουργίες στο δίχτυ του», αναφέρονται στο είδωλο που τοποθέτησε στο χωράφι του Ντουρ [ή: Ντουράμ] και στην εικόνα του Μπελ, στην οποία, σαν τεράστιο δίχτυ, έφερε τις πιο παχιές θυσίες, αναγκάζοντάς τον να κατατροπώσουν όλα τα έθνη. αυτό γιατί νόμιζε ότι μέσω αυτών, δηλ. πάχυνε τα είδωλά του, και απέκτησε την κληρονομιά του, δηλ. Υπέταξε όλα τα πλούτη, και μερικούς πρίγκιπες, ακόμη και βασιλιάδες, στη δύναμή του, σαν μεγάλα ψάρια, που ο προφήτης ονομάζει εκλεκτά πιάτα. Και αφού είχε ήδη χορτάσει από άφθονα ψάρια, το δίχτυ του ήταν γεμάτο. εκείνοι. τον στρατό του, τότε δεν σταματά να σκοτώνει λαούς, δηλ. να πολεμάς πάντα και να τους υποτάσσεις στον ζυγό σου. – Τότε, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: ο πονηρός διάβολος (που καταπιέζει τους δίκαιους και μεταχειρίζεται τους ανθρώπους σαν ψάρια της θάλασσας και καταστρέφει τα πάντα σαν ερπετά που δεν έχουν αρχηγό) πέταξε το καλάμι του, που δεν ήταν σαν το καλάμι με το οποίο έπιασε ο Απόστολος Πέτρος το πρώτο ψάρι, που είχε στατήρα στο στόμα του (Ματθαίος). και ο Αδάμ πιάστηκε από αυτό το δόλωμα, και ο διάβολος τον τράβηξε από τον παράδεισο με το δίχτυ του, και τον έμπλεξε με τα δίχτυα του, δηλαδή πολλά διαφορετικά τεχνάσματα και απάτες. Επομένως, θα χαρεί και θα νομίζει ότι οι απάτες του έχουν πολύ μεγαλύτερη σημασία από τις εντολές του Θεού, και ως εκ τούτου δεν θα θυσιαστεί στο δόλωμα του (που σημαίνει διεστραμμένο λόγο), αλλά στο δίχτυ του, γιατί με αυτό έπιασε τα πιο παχιά θύματα για τον εαυτό του. Αλλά: «Μέσω ενός ανθρώπου πολλοί έγιναν αμαρτωλοί» (Ρωμ. 5:19), και στον Αδάμ όλοι πεθάναμε (Α' Κορ. 15:22), και όλοι οι άγιοι εκδιώχθηκαν μαζί του από τον παράδεισο. Επομένως, η τροφή του διαβόλου είναι εξαιρετική, δεδομένου ότι, όπως λέει ο Ψαλμωδός, «θα ζητήσεις τροφή για τον εαυτό σου από τον Θεό» (Ψαλμ. 103:21), πασχίζοντας να νικήσεις τους προφήτες και τους αποστόλους. Και αφού εξαπάτησε τον άνθρωπο από την αρχή, δεν σταματά να σκοτώνει κάθε μέρα ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. - Αλλά αυτό το απόσπασμα μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό σε σχέση με τις πολλές διαφορετικές διεστραμμένες διδασκαλίες των αιρετικών, γιατί αυτοί, με τα ψάρια, τα δίχτυα και τα δίχτυα τους, αιχμαλωτίζουν πάρα πολλά ψάρια και πολλά ερπετά, και τότε θα θριαμβεύσουν. και τον δικό τους λόγο, με τον οποίο μπόρεσαν να εξαπατήσουν και να πείσουν, τιμούν ως Θεό, αλλά τον τιμούν και τον κλέβουν, χρησιμοποιούν όλη τους την τέχνη, με την οποία, όπως ξέρουν, κατέστρεψαν τόσα θύματα και εξαπάτησαν τόσους ισχυρούς και αγίους ανθρώπους, τους οποίους η Γραφή σε αυτή την ομιλία αποκαλεί παχύ και εκλεκτά πιάτα. Ως εκ τούτου, σαν θηρία που διψούν πάντα για το αίμα που κάποτε γεύτηκαν, απλώνουν το δίχτυ τους και η μόνιμη επιθυμία τους είναι να σκοτώσουν όχι μικρό αριθμό όπως στην αρχή, αλλά πολύ μεγαλύτερο αριθμό. Όποιος βλέπει τόσο μεγάλο αριθμό αιρέσεων και διεστραμμένων διδασκαλιών πιασμένο στα ψάρια, τα δίχτυα και τις παγίδες του διαβόλου δεν θα αμφιβάλλει για τη δολοφονία πολλών εθνών. Ωστόσο, στόχος των συλλήψεών τους είναι ο θάνατος. Αβ.2:1: Θα σταθώ σε εγρήγορση και θα στήσω ένα βήμα για ενίσχυση, και θα συλλογιστώ για να δω τι θα μου πουν και τι θα απαντήσω σε αυτόν που με κατηγορεί. LXX: «Θα σταθώ στην σκοπιά μου και θα ανέβω στην πέτρα και θα κοιτάξω να δω τι θα πουν εναντίον μου ή σε μένα, και τι θα απαντήσω στην επίπληξή μου». Ο Συμμάχος μετέφρασε πιο ξεκάθαρα: «Ως φύλακας θα σταθώ στη σκοπιά και θα στέκομαι σαν αλυσοδεμένος, και θα παρακολουθώ προσεκτικά για να δω τι θα μου πουν και τι θα απαντήσω και θα αντιταχθώ σε όσους με κατακρίνουν». - Αντί για «οχύρωση» και «πέτρα» - που ο Συμμάχος μετέφρασε με τη λέξη: «αλυσοδεμένος» (inclusus, conclusus), - στα εβραϊκά υπάρχει masur (םצזר), το οποίο ο Θεοδότων μετέφρασε «κύκλος», ο Aquila και η Πέμπτη Έκδοση μεταφράζουν: «ένα μέρος που περιβάλλεται από μια πυξίδα». Στην πρώτη πρόκληση από τον προφήτη, ο Κύριος απάντησε: «Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά στα έθνη και κοιτάξτε, και εκπλαγείτε, και θαυμάστε». Με τη σειρά του, ο προφήτης απάντησε σε αυτό, σαν να είχε μετάνοια για όσα είχαν ειπωθεί προηγουμένως, αν και αμβλύνει την ερώτησή του με τα λόγια: «Κύριε, Θεέ μου, άγιε μου, και δεν θα πεθάνουμε» (Αβ. 1:5, 12). Ωστόσο, μαζί με την ευλάβεια και τη δόξα του Θεού, Τον ρωτούσε επίμονα: «Τα μάτια σου είναι άμεμπτα για να μη βλέπεις το κακό και να μην βλέπεις την ανομία» (Αβ. 1:13). Γιατί δεν κοιτάτε αυτούς που κάνουν ανομία και σιωπάτε όταν ο πονηρός καταβροχθίζει αυτόν που είναι πιο δίκαιος από αυτόν; Και σε τι συνίσταται η απορρόφηση των δικαίων, ανέφερε λεπτομερέστερα εν μέρει: οι άνθρωποι είναι σαν τα ψάρια της θάλασσας και σαν τα ερπετά. και όλοι παρασύρονται στην καταστροφή από το ψάρι, το δίχτυ και το δίχτυ, και δεν έχει τέλος στο ξυλοδαρμό τους. Αφού λοιπόν είναι προφήτης, ρωτά επειγόντως, αλλά λέει ότι αμφιβάλλει, για να μπορέσει αργότερα να απαντήσει στον καθένα τι θα του απαντηθεί: Λέει: «Θα σταθώ στην επιφυλακή μου», δηλ. με θαυμασμό του Προφητικού Πνεύματος, και θα κοιτάξω τι θα ακολουθήσει μετά την αιχμαλωσία του λαού και μετά την πτώση της πόλης και του ναού. Ή αλλιώς: «Με κάθε επιμέλεια θα φυλάξω την καρδιά μου και θα σταθώ στον βράχο - Χριστέ· και μ' αυτό, ή κύκλο, ή οχύρωση, θα προστατευτώ, ώστε ένα λιοντάρι που βρυχάται να μην μπορεί να ορμήσει πάνω μου και θα δω τι θα μου απαντήσει ο Κύριος στη δεύτερη ερώτηση. Περιγράφει τέλεια και με εκπληκτική γνώση την ανθρώπινη ανυπομονησία που έχουμε συνηθίσει να έχουμε πάντα σε διαμάχες, δηλαδή προσπάθειες να προετοιμαστούμε να απαντήσουμε πριν μας αντιταχθεί ο εχθρός και πριν μάθουμε για τι μας κατηγορεί. Εξ ου και είναι σαφές ότι η απάντηση δεν είναι συνέπεια μιας λογικής βάσης, αλλά μιας επιθυμίας για λεκτική συζήτηση. γιατί αν η απάντηση ήταν συνέπεια του λόγου, τότε ο επιχειρηματίας θα έπρεπε να περιμένει την απάντηση του αντιπάλου και μετά να δει αν έπρεπε να κάνει αντίρρηση ή να συμφωνήσει με την εύλογη απάντηση του αντιπάλου. Από την άλλη πλευρά, από τα παραπάνω λόγια του: «Για να δω τι θα ειπωθεί σε μένα», είναι απαραίτητο να παρατηρήσουμε ότι το προφητικό όραμα και ο λόγος του Θεού ήταν στον προφήτη όχι με εξωτερικό, αλλά με εσωτερικό τρόπο και απευθυνόταν στον εσωτερικό άνθρωπο. Λέει λοιπόν ο προφήτης Ζαχαρίας: «Και ο άγγελος που μίλησε μέσα μου» (Ζαχ. 1:9), και ο Ψαλμός λέει: «Θα ακούσω τι λέει ο Κύριος μέσα μου» (Ψαλμ. 84:9). Αβ.2:2–4: Και ο Κύριος μου απάντησε. και είπε: Γράψε το όραμα και τοποθέτησέ το ξεκάθαρα στις ταμπλέτες, ώστε... όσοι τρέχουν ελαφρά να το διαβάσουν εύκολα. γιατί το όραμα είναι ακόμα μακριά και θα αποκαλυφθεί προς το τέλος και δεν θα εξαπατήσει. αν καθυστερήσει, περίμενε, γιατί αυτός που θα έρθει σίγουρα θα έρθει και δεν θα καθυστερήσει. Να αυτός που δεν πιστεύει: η ευθεία ψυχή του δεν θα είναι μέσα του. Ο δίκαιος θα ζήσει με την πίστη του. ΛΧΧ: «Και ο Κύριος μου απάντησε και είπε: Γράψε το όραμα και βάλτο σε κοινή θέα σε σανίδα οξιάς ή σε σανίδα οξιάς, για να μπορέσει αυτός που το διαβάζει να το ξαναδιαβάσει γρήγορα· γιατί το όραμα, ή το όραμα, δεν είναι ακόμη καιρός· και θα γίνει προς το τέλος, και όχι μάταια, γιατί δεν θα έρθει η υπομονή, αν δεν γίνει μάταια. Αν παρεκκλίνει, τότε δεν θα υπάρχει ευχαρίστηση σε αυτόν για την ψυχή Μου Ο δίκαιος θα ζήσει από την πίστη μου». Αντί για «ταμπλέτα» και «σανίδα οξιάς», που στα εβραϊκά εκφράζεται με τη λέξη alluoth (ή: luth) (חלחות), ο Σύμμαχος μετέφρασε: «σελίδες του βιβλίου». Και όπου οι Εβδομήκοντα χρησιμοποίησαν: «Ο δίκαιος θα ζήσει από την πίστη μου», όλοι οι άλλοι μετέφρασαν με τον ίδιο τρόπο: «θα ζήσει από την πίστη του», που στα ελληνικά εκφράζεται με τις λέξεις: ο δίχαιος τῆ έαστοῦ πίστει ζήσει, για τη λέξη baemunatho ( באםונתו) που σημαίνει «στην πίστη μου», αν δεν έχει το γράμμα «στην πίστη μου» θα γράφει: «baemunathi» (באםונתי), σωστά μετέφρασαν: «στην πίστη μου». Ο λόγος για το πραγματικό σφάλμα ήταν η ομοιότητα των γραμμάτων "iod" και "wow", τα οποία διαφέρουν μόνο σε μέγεθος. Το γιατί έγινε αυτή η παρατήρηση θα φανεί στις επόμενες συζητήσεις. Σύμφωνα με την υπόσχεση που δόθηκε στον άγιο στο βιβλίο του Ησαΐα και συνίστατο στα λόγια: «Εσύ όμως θα μιλήσεις όπως λέω: Εδώ είμαι» (Ησ. 65:24), και τώρα ο Κύριος απάντησε στον προφήτη και τον διέταξε να γράψει το όραμα και να κανονίσει ή να το διανείμει σε σανίδες, δηλ. να το γράψει όσο πιο καθαρά γίνεται. Με αυτούς τους πίνακες εννοώ εκείνους για τους οποίους ο απόστολος μιλάει στην επιστολή του προς τους Κορινθίους: «Εσείς είστε το μήνυμά μας, γραμμένο στις καρδιές μας· αναγνωρίζεται και διαβάζεται από όλους τους ανθρώπους. Έχετε μαρτυρήσει καθαρά, επειδή είστε η επιστολή του Χριστού, τελειοποιημένη ή μαρτυρημένη από εμάς, γραμμένη όχι με μελάνι, αλλά με το Πνεύμα του ζωντανού Θεού, όχι σε πλάκες από τη σάρκα. 3:2-3). Ο Σολομών λέει το ίδιο πράγμα σε παραβολές: «Περίγραψε το στο πλάτος της καρδιάς σου» (Παροιμίες 3:3). Διατάσσεται να γράφει πιο καθαρά, για να τρέχει γρήγορα ο αναγνώστης και να μην εμποδίζεται η ταχύτητα ή η επιθυμία του για ανάγνωση από κανένα εμπόδιο. Αυτό το διατάζει γιατί το όραμα είναι ακόμα μακριά και αναφέρεται σε συγκεκριμένο χρόνο. Και όταν έρθει το τέλος των γεγονότων, τότε θα έρθει, και η αληθινή προφητεία θα επιβεβαιωθεί μέσω της εκπλήρωσης στην πράξη. Και αν τυχαία, αναγνώστη, ως αποτέλεσμα της ανυπομονησίας και της διακαής επιθυμίας σου, σου φανεί ότι το υποσχεμένο έχει καθυστερήσει κάπως να εκπληρωθεί, τότε μην απελπίζεσαι για τον ερχομό του, αλλά περίμενε υπομονετικά: γιατί είμαι μαζί σου, είμαι αυτός που υπόσχομαι και λέω: «Αυτό που έρχεται θα έρθει και δεν θα καθυστερήσει». Αν κάποιος δεν πιστεύει σε αυτήν την υπόσχεσή Μου και στα λόγια Μου: «Ό,τι έρχεται θα έρθει και δεν θα καθυστερήσει», αρχίζει να αμφιβάλλει και να εκφράζει σιωπηλά τον εσωτερικό δισταγμό, νομίζοντας ότι αυτό που έχει καθυστερήσει για λίγο δεν θα έρθει, δεν είναι ευάρεστο στην ψυχή Μου, όπως: «Η ψυχή μου μισεί τα νέα φεγγάρια και τα σάββατά σας» (Is). Και αυτό που ο Θεός ονόμασε ψυχή του, πρέπει να το αποδώσουμε στο μυαλό και τις σκέψεις Του, ώστε το νόημα να είναι αυτό: δεν είναι ευάρεστο στις σκέψεις Μου. Αλλά όπως δυσαρεστώ εκείνον που, παρά την υπόσχεσή Μου, θα αμφιβάλλει για την πραγματοποίηση αυτών που υπόσχομαι, έτσι αντίθετα, ο δίκαιος που πιστεύει στις υποσχέσεις Μου θα ζήσει με την πίστη του. Αυτές οι σαφείς γραμμές περιγράφουν την εικόνα αυτού του αποσπάσματος. Αυτά που λέει είναι τέτοιου είδους που θα προσθέσουμε εδώ μόνο τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Γράψε στην καρδιά σου, και όπως τα αγόρια που μαθαίνουν τα αρχικά στοιχεία της γραφής, μελετούν στραβά γραμμές σε σανίδα οξιάς και ασκούν το τρεμάμενο χέρι τους και συνηθίζουν να διορθώνουν τη γραφή με τη βοήθεια σκόπιμων ασκήσεων, κι εσύ, υψώνοντας τη φωνή σου για λογαριασμό αμφιβόλου ανθρώπων, γράφεις στις πλάκες της καρδιάς σου και στο σκληρό στήθος σου αυτό που λέω. Διότι ένα όραμα είναι αυτό που υπόσχεται, και το οποίο διατάσσεται να περιγραφεί, και να περιγράφεται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην καλύπτεται από κανένα σύννεφο και να μην καλύπτεται από καμία μυστηριώδη ασάφεια: μια ακλόνητη ελπίδα πρέπει να έχει μια σαφή βάση για τον εαυτό της στην υπόσχεση. Όμως, ω προφήτη! Διατάζω όχι γιατί δεν ξέρεις (γιατί δεν θα ήσουν προφήτης αν δεν ήξερες), αλλά γιατί πρέπει να γράφεις όσο πιο καθαρά γίνεται, για να διαβάζει ο αναγνώστης χωρίς εμπόδια και δυσκολίες και μάλιστα άπταιστα – που οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν με λέξεις: ὁπως γινω’σων, δηλ. «για να τρέξει γρήγορα αυτός που διαβάζει», - σύμφωνα με την ίδια έννοια που χρησιμοποιείται στην επιστολή προς Τιμόθεο με τις λέξεις: Επιδιώξτε γρήγορα τη δικαιοσύνη, «θεότητα, πίστη, αγάπη, υπομονή, πραότητα» (Α' Τιμ. 6:11) και στην προς Ρωμαίους επιστολή: «Να είστε ζήλος για τη φιλοξενία 1.3 και στη φιλοξενία» Κορινθίους: «Να επιδιώκετε την αγάπη» (Α' Κορ. 14:1). Το ίδιο όραμα, για το οποίο σας είπα: «Γράψτε το όραμα και διακηρύξτε το ξεκάθαρα σε έναν πίνακα οξιάς, για να μπορεί ο αναγνώστης να διαβάζει γρήγορα», είναι ακόμη στον καθορισμένο χρόνο για αυτό, για το οποίο ο Σωτήρας λέει: «Σε βολική στιγμή, ή δέχτηκα, σε άκουσα και την ημέρα της σωτηρίας σε βοήθησα» (Ισ. στο τέλος της ώρας θα γίνει ο κόσμος 49: ημέρα, για την οποία ο Ιωάννης λέει: «Παιδιά, η τελευταία ώρα» (1 Ιωάννη 2:18). Και δεν θα είναι μάταιο: γιατί θα σώσει πολλούς και, μαζί με τα υπολείμματα του λαού του Ισραήλ, θα συγκεντρώσει πολλές φυλές. Επομένως, αν η εκπλήρωση αυτού του οράματος είναι λίγο μακρινή και δεν είναι σύμφωνη με τις προσδοκίες σου, ω αναγνώστη, - η λήψη εντολών ανάγνωσης στον πίνακα οξιάς και στις πινακίδες που είναι εγγεγραμμένες από τον προφήτη - αρχίζει αργότερα, τότε περίμενε υπομονετικά: γιατί αυτό που έρχεται θα έρθει και δεν θα καθυστερήσει. Εάν η πίστη σας κλονιστεί και νομίζετε ότι αυτό που υπόσχομαι δεν θα συμβεί, η αυστηρή τιμωρία για εσάς θα είναι ότι θα δυσαρεστήσετε την ψυχή Μου. Ο δίκαιος που πιστεύει στα λόγια Μου και δεν αμφιβάλλει ότι αυτό που υπόσχομαι θα εκπληρωθεί θα έχει αιώνια ζωή. Και δεν πρέπει να βιαστείς να Με κατηγορήσεις για μεροληψία όταν σε σκοτώσω ή όταν του δίνω ζωή. γιατί αυτός που ζει από την πίστη του είναι ο ίδιος ο λόγος της ζωής του, όπως κι εσύ, αντίθετα, δυσαρεστήθηκες στην ψυχή Μου επειδή απέρριψε τον εαυτό του και δεν ήθελε να πιστέψει. – Προφανώς, εδώ έχουμε μια προφητεία για τον ερχομό του Χριστού. Ως εκ τούτου, το προτεινόμενο ερώτημα επιλύεται με την έννοια ότι μέχρι να έρθει, η αδικία θα κυριαρχήσει στον κόσμο, και η κρίση δεν θα φτάσει στο τέλος της, και ο αληθινός Ναβουχοδονόσορ θα αιχμαλωτίσει τους ανθρώπους με το δίχτυ και το δίχτυ του, όπως τα μικρά ψάρια, και ένα λογικό ζώο, όπως ένα ερπετό, που δεν έχει αρχηγό. Τότε, ας μην σκεφτεί κανείς ότι στις λέξεις: «γιατί το όραμα είναι ακόμα μακριά, κι αν είναι μακριά, περίμενε», δηλ. εκπλήρωση του οράματος, λόγω παρεξήγησης, χρησιμοποίησα visus, μια λέξη που είναι αρσενική και σπάνια χρησιμοποιείται στα λατινικά, αντί για visio, που είναι θηλυκό. Κι αυτό γιατί η λέξη «hazon» (הοין), που μεταφράστηκε από τον Aquila ὁραμα τισμὸν, στην εβραϊκή γλώσσα είναι αρσενική και σημαίνει «βλέπω» (visus) και η αρσενική απόκλιση σε σχέση με το ίδιο «όραμα» παρατηρείται μέχρι το τέλος, δηλ. «βλέπεται». Και οι Εβδομήκοντα, μεταφράζοντας: «γράψε το όραμα» (visionem) και μετά από αυτό το ρητό: «αν δεν είναι εκεί, περίμενε» (eum): «αυτός που θα έρθει θα έρθει και δεν θα καθυστερήσει: αν απομακρυνθεί, θα δυσαρεστήσει την ψυχή Μου», μετέφρασαν πρώτα το «όραμα» σε μια λέξη του θηλυκού φύλου, αν και οι Εβραίοι, όπως είπαμε, έχουν το γένος, σύμφωνα με το γένος. της εβραϊκής λέξης, οι ίδιοι άρχισαν να χρησιμοποιούν την αρσενική κλίση στις λέξεις: «Περίμενε τον» και: «Η ψυχή μου δεν θα ευχαριστηθεί». αλλά, φυσικά, θα πρέπει, σύμφωνα με την αρχική μετάφραση της λέξης: «όραμα», και σε άλλα μέρη να χρησιμοποιούν το θηλυκό γένος: «Να την περιμένεις, γιατί θα έρθει αυτή που έρχεται· και αν αποσπαστεί, τότε η ψυχή Μου θα δυσαρεστήσει». Το είπα για να μην φανώ σιωπηλός για όσα ξέρω. Ξέρω όμως και ότι σύμφωνα με τη μετάφρασή τους μπορεί να γίνει κατανοητό έτσι. Γράψε το όραμα στο οποίο περιέχεται η υπόσχεση του Χριστού και απεικόνισε αυτά τα λόγια της προφητείας σου σε σανίδα οξιάς ή πλάκες ή «σελίδες», όπως μετέφρασε ο Συμμάχος, δηλαδή: ότι κάποια στιγμή, στο τέλος του κόσμου, θα έρθει ο Γιος Μου, που θα σώσει τα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ και θα ενώσει άλλα πρόβατα που θα σχηματίσουν το ένα κλαδί. Ο Ιεζεκιήλ, δηλ. «η δύναμη του Θεού» κρατά το προφητικό χέρι ενωμένο και προσκολλημένο ο ένας στον άλλο. Αλλά, ω προφήτη, ή, ω άνθρωποι (εκ μέρους των οποίων ο προφήτης Μου φάνηκε αμφίβολος), αν ο Χριστός απομακρυνθεί λίγο και φαίνεται να επιβραδύνει, τότε να Τον περιμένεις, γιατί αυτός που έρχεται θα έρθει και δεν θα καθυστερήσει, κ.λπ., που ήδη περιγράψαμε. Και τότε το γεγονός ότι ο Απόστολος στην προς Ρωμαίους επιστολή έγραψε με βάση τη μετάφραση LXX: «Οι δίκαιοι θα ζήσουν με την πίστη μου» (Ρωμ. 1:17), και όχι με βάση το εβραϊκό κείμενο, είναι πολύ σαφές: έγραψε στους Ρωμαίους, που δεν ήξεραν την εβραϊκή γλώσσα, οπότε δεν χρειαζόταν να ανησυχεί για τις λέξεις όταν αυτό δεν έβλαψε το νόημα. Σημειώστε ότι σε εκείνα τα μέρη όπου το νόημα είναι διαφορετικό, και όπου γράφεται διαφορετικά στο LXX, και αλλιώς στους Εβραίους, χρησιμοποίησε μόνο εκείνες τις μαρτυρίες που έλαβε από τον Γαμαλιήλ, τον δάσκαλο του νόμου. Αβ.2:5-8: Και όπως το κρασί εξαπατά τον πότη, έτσι θα είναι ο αγέρωχος άνθρωπος, και αυτός που έχει μεγαλώσει την ψυχή του δεν θα στολιστεί σαν τον τάφο. είναι σαν το θάνατο και δεν θα χορτάσει. Και θα συγκεντρώσει όλα τα έθνη κοντά του και θα οδηγήσει όλα τα έθνη κοντά του. Δεν θα πουν όλοι μια παραβολή για αυτόν και τα μυστηριώδη λόγια του: «Αλίμονο σε αυτόν που πολλαπλασιάζει πλούτο που δεν είναι δικό του. Μέχρι πότε θα αυξήσει την πυκνή λάσπη εναντίον του; Δεν θα σηκωθούν ξαφνικά εκείνοι που θα σε δαγκώσουν; δεν θα σηκωθούν αυτοί που σε βασανίζουν και δεν θα γίνεις αντικείμενο ληστείας για αυτούς; για το αίμα του ανθρώπου και την ανομία της γης, της πόλης και όλων εκείνων που κατοικούν σε αυτήν. LXX: «Αυτός που είναι αλαζόνας και περιφρονεί και καυχιέται δεν θα καταφέρει τίποτα· αυτός που, λες, έχει διευρύνει την ψυχή του και που μοιάζει με το θάνατο, δεν θα χορτάσει εντελώς. Και θα συγκεντρώσει όλα τα έθνη κοντά του και θα λάβει όλα τα έθνη στον εαυτό του. Δεν θα δεχτούν όλοι αυτοί παραβολές και λόγια συλλογισμού εναντίον του και να πουν σε αυτόν που δεν ανήκει στον εαυτό του! Μέχρι πότε θα κάνει τις αλυσίδες του πολύ βαριές;» Γιατί ξαφνικά θα σηκωθούν αυτοί που τον δαγκώνουν και οι εχθροί σου θα αγρυπνούν και εσύ θα τους λεηλατήσεις. Εφόσον έχετε λεηλατήσει πολλές φυλές, όλα τα άλλα έθνη θα σας ληστέψουν για το αίμα των ανθρώπων και την κακία της γης, της πόλης και όλων των κατοίκων της». Επειδή όλα αυτά είναι μια υπόσχεση για τον ερχομό του Χριστού ή, όπως κάποιοι θέλουν να πιστεύουν, για το τέλος του οράματος και την εκπλήρωση της βοήθειας του Θεού. Τότε αυτός που πιστεύει στον ερχομό Του θα ζήσει με την πίστη του, και αυτός που δεν πιστεύει θα δυσαρεστήσει την ψυχή του Κυρίου. και ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, θα εξαπατηθεί από την υπερηφάνειά του. Και όπως το κρασί έχει τέτοια επίδραση σε έναν μεθυσμένο που όταν σηκώνεται, ούτε τα πόδια του ούτε οι σκέψεις του εκπληρώνουν τα καθήκοντά τους, και η ταχύτητα της σκέψης διαταράσσεται. Έτσι, ένας αλαζονικός άνθρωπος δεν θα είναι υπερήφανος, και δεν θα εκπληρώσει την επιθυμία του, και, όπως λέει ο Συμμάχος, οὐχ εὐπορήσει, δηλ. «θα είναι σε έλλειψη» από κάθε άποψη. Αυτός που είναι σαν τον θάνατο και την κόλαση δεν θα χορτάσει και δεν θα δει το τέλος της απληστίας του, ακόμα κι όταν υποτάξει όλες τις φυλές και όλους τους λαούς υπό την κυριαρχία του. Δεν θα του κάνουν όλοι κατηγορίες (πρόβλημα), συγκρίνοντας το παρελθόν του μεγαλείου με την πτώση του, όταν ήταν μεθυσμένος από το ποτήρι του Κυρίου και νανουρισμένος να κοιμηθεί με ολόκληρο κρασί; Αλίμονο σε αυτόν που, έχοντας καταστρέψει όλο τον κόσμο, δεν χορταίνει με ληστείες και δεν παύει να ληστεύει ούτε τους γυμνούς, και ταυτόχρονα είναι τόσο έξαλλος που τα κάνει κομμάτια και καταπιέζεται με το βάρος των ανομιών και των λαφύρων, σαν με τα πιο βαριά δεσμά. Ταυτόχρονα, προσέξτε πόσο διακριτικά αποκάλεσε τον συσσωρευμένο πλούτο παχιά λάσπη. Δεν θα ξεσηκωθούν ξαφνικά οι Μήδοι και οι Πέρσες, που όταν λεηλατήσουν το βασίλειο της Βαβυλώνας, θα το χτυπήσουν πρώτα και μετά θα το κάνουν κομμάτια; Και δεν θα γίνει ο Ναβουχοδονόσορ το αντικείμενο της ληστείας τους, και ο ερήμων όλου του κόσμου δεν θα γίνει αντικείμενο λείας για εκείνα τα άλλα έθνη που μπόρεσαν να ξεφύγουν από το χέρι και τη σκληρότητά του; Και θα είναι γι' αυτόν για το αίμα ενός ατόμου, δηλαδή του Ιούδα, και για τις ανομίες της γης, δηλαδή του Ισραήλ, και της πόλης - που, χωρίς αμφιβολία, σημαίνει την Ιερουσαλήμ και, γενικά, όλους τους ανθρώπους που ζουν σε αυτήν. Ας εξετάσουμε τώρα το Εβδομήντα. Όλα όσα είπαμε για τη Βαβυλώνα και τον Ναβουχοδονόσορ μπορούν να αποδοθούν σε αυτόν τον κόσμο και στον διάβολο, ο οποίος είναι αληθινά αλαζονικός και μεγαλοποιημένος, και νομίζοντας ότι είναι κάτι τέτοιο, δεν θα πετύχει τίποτα ή δεν θα το ολοκληρώσει, γιατί όλη του η προσπάθεια και όλο το έργο του θα περιέχει καταστροφή. Αυτός που μοιάζει με τον θάνατο και την κόλαση δεν θα είναι ικανοποιημένος με τους σκοτωμένους: απολαμβάνει να εξαπατά όλα τα έθνη και να συγκεντρώνει όλα τα έθνη στον εαυτό του. Όταν τον δουν να ρίχνεται στην άβυσσο και να πετιέται στα Τάρταρα, τότε, ενθυμούμενοι την εκπλήρωση των παραβολών και των μυστηριωδών λόγων (αὶνιγματωδῶς) που διαβάζουν στα προφητικά βιβλία και τα παραπέμπουν σε αυτόν, θα φωνάξουν ομόφωνα: «Αλίμονο στον διάβολο, που πολλαπλασίασε για τον εαυτό του τον πλούτο που δεν έφτιαξε!» "Πόση ώρα;" - αυτή η λέξη ανήκει είτε σε αυτούς που κατηγορούν, είτε σε αυτούς που δείχνουν την ημέρα της κρίσης. «Και να βαράς τις αλυσίδες σου με ατελείωτο βάρος». Και αυτή η λέξη είναι αρκετά όμορφη: αφού είναι περήφανος και μεγαλοπρεπής (η περηφάνια φανερώνεται στο τέντωμα του λαιμού και στο να σηκώνει το κεφάλι του), η αλυσίδα θα είναι πολύ βαριά, ώστε να λυγίζει ό,τι υψώθηκε. Και αυτό θα συμβεί γιατί ξαφνικά θα ξεσηκωθούν εκείνοι που θα τον βασανίσουν, δηλαδή άγγελοι, με τους οποίους ή στους οποίους θα παραδοθεί ο διάβολος σε τιμωρία, ή αιχμάλωτοι από αυτόν, που θα φέρουν μετά μετάνοια και που επιστρέφοντας στο λάβαρο του Χριστού, θα τον βασανίσουν, όπως λέγεται σε άλλο μέρος: «Οι άνθρωποι που συνωμοτούσαν μαζί σας στον κόσμο». 38:22); και μετά ακολουθούν τα λόγια: «Και εκείνοι που επιβουλεύονται τις δολοπλοκίες σας θα μείνουν ξύπνιοι», δηλαδή θα υποβάλλετε σε επιθέσεις εκείνους που προηγουμένως νανουρίσατε και μεθύσατε, που καταστρέφουν το βασίλειό σας και επιστρέφουν στο στρατό του Χριστού αυτούς που ήταν αιχμάλωτοι σας. Διότι έκανες πολλά έθνη λεία σου και αφαιρέσατε τα ενδύματα και τα στολίδια του λαού του Ιούδα, που τους έδωσα. αυτό συμβαίνει γιατί έχετε σκοτώσει πάρα πολλά έθνη και χύσατε το αίμα τους. Αλλά εκτός από αυτό, θα στραφούν στο κεφάλι σου και η αιτία της ληστείας σου θα είναι η κακία της γης, δηλαδή η γη του Ιούδα και η πόλη της Ιερουσαλήμ, και όλοι οι κάτοικοί τους, που φώναξαν εναντίον του Δημιουργού τους: «Σταύρωσέ τον, σταύρωσέ τον· το αίμα του ας είναι πάνω μας και στα παιδιά μας» (Ιωάννης 272, Ματθ.1). Αλλά αυτά τα λόγια μπορούν επίσης να ερμηνευθούν σε σχέση με τον Αντίχριστο, ο οποίος θα είναι τόσο περήφανος και αλαζονικός που θα καθίσει στο ναό του Θεού, παριστάνοντας τον εαυτό του ως Θεό. και όπως η κόλαση και ο θάνατος θα καταστρέψει και θα συγκεντρώσει τόσους πολλούς στον εαυτό του που, αν ήταν δυνατόν, θα εξαπατούσε ακόμη και τους εκλεκτούς του Θεού (Μάρκος 13:22). Και θα συγκεντρώσει όλες τις φυλές κοντά του και θα υποτάξει όλα τα έθνη στην απάτη του. Αλλά όσοι δουν στη συνέχεια ότι σκοτώθηκε από το πνεύμα του στόματος του Χριστού, θα καταλάβουν ότι ό,τι είχε προβλεφθεί για αυτόν ήταν αλήθεια, και θα πουν τα λόγια που ακολουθούν στο κείμενο, κατανοώντας τα με την έννοια που τα εξηγήσαμε σε σχέση με τον διάβολο. Και τα λόγια: «Και όλα τα άλλα έθνη θα σε ληστέψουν για το αίμα των ανθρώπων, για την κακία της γης και της πόλης και όλων που κατοικούν σε αυτήν», θα καταλάβουμε σε σχέση με εκείνα τα άλλα έθνη που δεν υπηρέτησαν τον Αντίχριστο, και μέσω των οποίων οι πονηροί θα ληστέψουν για την κακία που σκόρπισε σε ολόκληρη τη γη, για την καταστροφή της Εκκλησίας και της πόλης. αυτό. Στο τέλος του κόσμου, η καταστροφή στην Εκκλησία θα είναι τόσο μεγάλη και η κακία θα είναι τόσο καταστροφική, λόγω της μανίας του Αντίχριστου, και λόγω του πολλαπλασιασμού της αδικίας πολλών, και η αγάπη θα ψυχθεί σε τέτοιο βαθμό (Ματθαίος 24:12), ώστε ο Κύριος, που γνωρίζει τα κρυμμένα μυστικά της καρδιάς, ξέρει τι είναι η ώρα του ανθρώπου να μην πιστεύει: του ερχομού του θα βρει πίστη στη γη» (Λουκάς 18:8); Σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Ιωάννη, ο οποίος γράφει: «Και όπως ακούσατε ότι θα έρθει ο Αντίχριστος, τώρα, ιδού... είναι πολλοί οι αντίχριστοι» (Α' Ιωάννου 2:18), από όπου μαθαίνουμε ότι είναι η τελευταία φορά, μπορούμε επίσης να καταλάβουμε με υπερηφάνεια και μεγαλοπρέπεια όλους τους αιρετικούς και κάθε διεστραμμένη διδασκαλία ανθρώπων που καυχιούνται ότι έχουν την πίστη και την περιφρόνηση της Εκκλησίας. Φέρτε οτιδήποτε στο τέλος, αλλά απολαύστε την καταστροφή πολλών, μπορούμε να τοποθετήσουμε ολόκληρο το περιεχόμενο του αποσπάσματος σε σχέση με τη διδασκαλία τους: πράγματι αύξησαν για τον εαυτό τους πλούτο που δεν είναι δικός τους, και μαζεύοντας για τον εαυτό τους, σαν να λέγαμε, το πιο χοντρό χώμα και προετοιμάζοντας τις πιο οδυνηρές αλυσίδες που τους σέρνουν στην καταστροφή, λεηλατούν πολλά έθνη και χύνουν το αίμα σε όλους εκείνους που την εκκλησιάζουν. Οι υπόλοιποι λαοί, δηλαδή άνθρωποι που ανήκουν στην εκκλησία, αλλά όχι υπό την επιρροή της αποπλάνησής τους, θα σηκωθούν ξαφνικά και, σαν να λέμε, θα ξυπνήσουν από έναν βαρύ ύπνο και θα αρχίσουν να τους κομματιάζουν, και να τους οργανώνουν ίντριγκες και να τους αρπάζουν ως λεία για τον εαυτό τους. Μερικοί πιστεύουν ότι οι λέξεις: «Αλίμονο σε εκείνους που έχουν αυξήσει τον πλούτο που δεν είναι δικός τους», μπορούν να κατανοηθούν σε σχέση με τους πλούσιους, οι οποίοι διευρύνουν τα όρια της περιουσίας τους και συλλέγουν για τον εαυτό τους ό,τι δεν ανήκει σε ένα άτομο, θεωρώντας ότι είναι ιδιοκτησία του και το οποίο ξαφνικά θα στερηθούν. Και ότι τα γήινα πράγματα δεν ανήκουν στον άνθρωπο, το λογικό ζώο, το δείχνει ο Κύριος με τα λόγια: «Αν δεν ήσουν πιστός στα πράγματα των άλλων, τότε ποιος θα σου δώσει αυτό που είναι δικό σου;» (Λουκάς 16:12) - και αυτοί οι ερμηνευτές αποδίδουν ολόκληρο το κείμενο της περικοπής σε αυτόν τον πλούσιο άνθρωπο. Αλλά δεν ξέρω αν μπορούν να διατηρήσουν συνέπεια μεταξύ της ερώτησης του προφήτη και της επίλυσής της. Αβ.2:9-11: Αλίμονο σε εκείνον που μαζεύει κακή απληστία για το σπίτι του, για να είναι η φωλιά του σε ψηλό μέρος, και που νομίζει ότι θα ελευθερωθεί από τα χέρια του κακού. Έχετε προγραμματίσει αναταραχή για το σπίτι σας. έχεις καταστρέψει πολλά έθνη και αμάρτησες κατά της ψυχής σου. Γιατί η πέτρα από τον τοίχο θα φωνάξει και το δέντρο στους δεσμούς του κτιρίου θα απαντήσει. LXX: "Ω, αυτός που πολλαπλασιάζει την απληστία του κακού στο σπίτι του, για να στήσει τη φωλιά του σε ένα ψηλό μέρος και να γλιτώσει από τα χέρια των κακών! Έχεις σχεδιάσει σύγχυση για το σπίτι σου, έχεις καταστρέψει πολλά έθνη και η ψυχή σου έχει αμαρτήσει· γι' αυτό η πέτρα από τον τοίχο θα κλαίει και το σκαθάρι από το δέντρο θα πει τα εξής." Και πάλι ο προφητικός λόγος στρέφεται σε αυτόν που συσσωρεύει θηριωδίες και δεν καταλαβαίνει ότι η αφθονία των πλούτων προκαλεί την καταστροφή του σπιτιού του. Ταυτόχρονα, υπό την εικόνα της αλαζονείας, αποκαλύπτεται ότι φτιάχνει τη φωλιά του σε ψηλά μέρη σαν πουλιά, και σκέφτεται ότι αποφεύγει το χέρι του κακού, δηλαδή δεν θα πέσει ποτέ στην εξουσία των εχθρών, όπως η συμβουλή της υπερηφάνειας και οι μεγαλειώδεις σκέψεις καταλήγουν σε ατιμία. Σκότωσες πολλά έθνη και οργίσατε ενάντια στην ψυχή σας, σκοτώνοντας άλλους και διασκεδάσατε με τόσο μεγάλη σκληρότητα (ή τόση) που, ας πούμε, οι πέτρες της πόλης και τα δέντρα στους φράχτες που γκρέμισες θα ουρλιάζουν για τη βαναυσότητά σου. Αυτό είναι το ίδιο όπως στο Ευαγγέλιο και ο Κύριος μιλάει εναντίον των Φαρισαίων που Τον κατηγορούν για το γεγονός ότι δεν απαγόρευσε στα παιδιά να κλαίνε: «Ωσαννά στον υιό του Δαβίδ, ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, Ωσανά στον ύψιστο». «Δεν έχετε διαβάσει τα γραμμένα» (Ματθαίος 21:9, 16). «Από τα στόματα των μωρών και των θηλαζόντων ύμνησες; Και αν σιωπούσαν, οι πέτρες θα φώναζαν» (Ψαλμ. 8:3). Και παρόλο που πολλοί πιστεύουν ότι αυτό το απόσπασμα πρέπει να γίνει κατανοητό ως εξής: «Αν οι Εβραίοι σιωπούσαν, τότε ένα πλήθος ειδωλολατρών θα με ομολογούσε». Ωστόσο, η κατανόηση είναι πιο ξεκάθαρη και πιο αληθινή με την έννοια ότι, αν και οι άνθρωποι θα έμεναν σιωπηλοί (ή θα παραμείνουν σιωπηλοί), και μια φθονερή γλώσσα δεν θα μιλούσε για το πλήθος των σημείων Μου, ωστόσο αυτές οι πέτρες, τα θεμέλια των τοίχων και τα στοιχεία των κτιρίων θα μπορούσαν να διακηρύξουν το μεγαλείο Μου. Για να γίνει αυτό πιο κατανοητό, ας παρουσιάσουμε επίσης αρκετά παραδείγματα από την κοσμική λογοτεχνία. Ο Crispus (Sallust) στην ιστορία λέει: «Οι κάτοικοι του Saguntum είναι πολύ διάσημοι για την πίστη και τις κακοτυχίες τους, για τις αυτοκτονίες και τους κόπους τους περισσότερο από τον πλούτο, επειδή μαρτύρησαν το έργο των Καρχηδονίων σε ερειπωμένους τοίχους, σπίτια χωρίς στέγη και φράχτες ναών που κάηκαν». Ο Τούλιος Κικέρων λέει επίσης κάτι παρόμοιο με τον Καίσαρα για τον Μάρκελλο: «Τον φράχτη αυτής της κουρίας θα δει ο Φειδίας (γιος του Δία), - όπως μου φαίνεται, βιάζονται με χαρά να σας ευχαριστήσουν για το γεγονός ότι σε σύντομο χρονικό διάστημα η σημασία των προγόνων τους θα αποκατασταθεί στις καρέκλες ανάμεσά τους». Τότε οι λέξεις που μεταφράστηκαν από εμάς: «Και το δέντρο στις συνδέσεις του κτιρίου θα απαντήσει», αντί για το οποίο οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: «Και το σκαθάρι από το δέντρο θα μιλήσει το εξής», ο Συμμάχος, ως συνήθως, το εξέφρασε πιο καθαρά με τις λέξεις: ὰποφθέγξεται αὐτὰ, δηλ. Επίσης το Theodotion and the Fifth Edition μεταφράστηκε: χαὶ συνδενσμὸς ξύλου φθὲγξεται αὐτὰ, - η οποία μετάφραση συμφωνεί τόσο με τη μετάφραση του Συμμάχου όσο και με τη δική μας, γιατί το chaphis χρησιμοποιείται στην εβραϊκή γλώσσα ( כסּּיס ), και σημαίνει «ξύλο», που χρησιμοποιείται για τη στήριξη των τοίχων μεταξύ των κτιρίων και μεταξύ των ελληνικών. Έτσι, με ιστορική έννοια, η προφητική λέξη σημαίνει το εξής: οι πέτρες των φράχτων που καταστρέφονται από εσάς και το καμένο δέντρο από αυτούς θα φωνάξουν για τη σκληρότητά σας. Εξαιρούνται πέντε γνωστά έντυπα, δηλαδή ο Ακύλα. «Σύμμαχος, Εβδομήκοντα, Θεοδόιον και Πέμπτη Έκδοση», άνοιξα άλλες δύο εκδόσεις, στις οποίες είναι εξίσου γραμμένο: «Επειδή η πέτρα στον φράχτη (ή: από τον φράχτη) θα κλαίει σαν σκουλήκι που θροίζει στο δέντρο» και στην άλλη: «Γιατί η πέτρα θα κλαίει από τον φράχτη και (το δέντρο θα πει αυτό). Αλλά ο Aquila χρησιμοποιεί επίσης κάτι διαφορετικό από εμάς, δηλαδή: χαὶ μαζα, δηλ. «ένα κομμάτι ζύμης από ένα δέντρο θα απαντήσει». Θα χρησιμοποιήσουμε οποιαδήποτε από αυτές τις έννοιες στην ερμηνεία του κειμένου των Εβδομήκοντα Διερμηνέων. αντί για «Αλίμονο!» χρησιμοποιείται: "Ω!" και ο λόγος απευθύνεται είτε στον διάβολο, είτε στον Αντίχριστο, είτε σε αιρετικούς που αυξάνουν την πονηρή τσιγκουνιά τους. Και η τσιγκουνιά αυτή λέγεται πονηρή, σε αντίθεση με την καλή τσιγκουνιά, όπως η τσιγκουνιά του διδασκάλου της Εκκλησίας, που ποτέ δεν ικανοποιείται με πολλούς οπαδούς, και όσο περισσότερους οπαδούς έχει, τόσο περισσότερο ενθουσιάζεται να μελετήσει το δόγμα. Αλίμονο λοιπόν σ' αυτόν που αυξάνει την πιο πονηρή φιλαργυρία μέσα του, για να συγκεντρώσει στο σπίτι του τις συνάξεις της κακίας, και χτίζει τη φωλιά του ψηλά, για να γλιτώσει από τα χέρια των πονηρών. Στην πραγματικότητα, ο διάβολος, ο Αντίχριστος και οι αιρετικοί υπόσχονται ότι όσοι αποδέχονται τη διδασκαλία τους θα έχουν ευδαιμονία στη βασιλεία των ουρανών και δεν θα υποβάλλονται στη φωτιά της Γέεννας. Αλλά παρόλο που θα το υπόσχονταν, η πρόθεσή τους δεν μπορεί να εκπληρωθεί. και η πρόθεσή τους θα είναι αιτία σύγχυσης, και το σπίτι τους (ή το σπίτι) θα είναι οίκος ατιμίας, αφού αυτό που τους υποσχέθηκαν θα εμφανιστεί ως ψέμα στο τέλος του κόσμου, όταν (ή τότε) θα αποκαλυφθεί ότι η συμβουλή τους ήταν η αιτία της σύγχυσης και όχι η σωτηρία. Όπως είπαμε ήδη, αυτός ο δάσκαλος της διαφθοράς θα καταστρέψει πολλά έθνη, και όσο περισσότερα από αυτά έχει στους οπαδούς του, τόσο περισσότερο θα αμαρτάνει κατά της ψυχής του. Τότε οι κύριες πέτρες αυτής της εκκλησίας και ο χάνθαρος, δηλ. το «σκαθάρι» από ξύλο θα φωνάξουν ενάντια στη λαιμαργία του αλαζονικού, γιατί με τη δύναμη της πεποίθησής του έχει εξαπατήσει όλες τις φυλές. Με πέτρες μπορούμε να καταλάβουμε τις χονδροειδείς καρδιές όσων πίστευαν σε αιρετικές διδασκαλίες, και από ένα σκαθάρι από ένα δέντρο - καθένα από τους διεφθαρμένους δασκάλους που μιλάει από την κοιλιά του, αναλαμβάνοντας το κήρυγμα του σταυρού για ανέντιμο κέρδος. Γιατί η κοιλιά είναι ο Θεός τους, και όλα γίνονται για χάρη της τροφής από εκείνους τους ανθρώπους που ενδιαφέρονται για την έκρηξη, γιατί ένα σκαθάρι ή ένα σκαθάρι είναι ένα ζώο κοπριάς. δέχονται τον σταυρό μόνο για να διακηρύξουν με φιδίσια χείλη τη τσιγκουνιά και την αλαζονεία του δασκάλου τους του διαβόλου. Αν, λοιπόν, δείτε ποτέ κάποιον από τους αιρετικούς να μιλάει εναντίον της Εκκλησίας κάποιες μυστικές και κρυφές διδασκαλίες και να προτιμά το σπίτι του διαβόλου από το σπίτι του Χριστού, τότε πρέπει να πείτε: «Η πέτρα από το φράχτη κλαίει και το σκαθάρι από το δέντρο μιλάει». Στο ειλητάριο ενός συγκεκριμένου συγγραφέα, διάβασα ότι το σκαθάρι αναφέρεται σε αιρετικούς επειδή η διδασκαλία τους μπορεί να παρομοιαστεί με περιττώματα. Επομένως, ο Απόστολος λέει ότι θεωρεί τα λάθη της παλιάς διδασκαλίας σκουπίδια, δηλ. για τα σκουπίδια (Φιλ.3:8). Αυτό δεν οφείλεται στο ότι ο Παλαιός Νόμος, όπως νομίζουν οι Μανιχαίοι, θα έπρεπε να θεωρείται σκουπίδι σε σύγκριση με το Ευαγγέλιο (θα ήταν κακό να το λέμε, επειδή αυτές είναι οι Διαθήκες του Ενός και του αυτού Θεού), αλλά επειδή οι διδασκαλίες των Φαρισαίων και οι εντολές των ανθρώπων και οι μεταγενέστερες παραδόσεις των Ιουδαίων (Deuterosis δευτερώσεις) αποκαλούνται από τον Απόστολο. Ξέρω ότι μερικοί από τους αδελφούς μας κατάλαβαν τον Κύριο τον Σωτήρα κάτω από την πέτρα που φώναζε έξω από το φράχτη, και κάτω από το σκαθάρι που μιλούσε από το δέντρο - τον κλέφτη που λοιδορούσε τον Κύριο. Είναι αλήθεια ότι αυτού του είδους η ερμηνεία είναι ευσεβής, αλλά δεν βλέπω πώς μπορεί να συμβιβαστεί με την πλήρη σύνθεση του προφητικού λόγου. Υπάρχουν επίσης κάποιοι που πιστεύουν ότι το σκαθάρι που μιλάει από το δέντρο μπορεί επίσης να αποδοθεί στο πρόσωπο του Σωτήρα. αλλά αυτό είναι ασεβές εν όψει της ίδιας της διάθεσης του λόγου. Διότι τα λόγια: «το σκαθάρι από το δέντρο θα το πει αυτό» εννοείται όχι με την καλή, αλλά με την κακή έννοια, δηλ. θα μιλήσει για την κακή τσιγκουνιά αυτού που πολλαπλασιάζει τα δεινά στο σπίτι του και για τη σύγχυση του διαβόλου και για οτιδήποτε άλλο προηγήθηκε της ανομίας και του εγκλήματός του. Και σύμφωνα με τα λόγια του Ακύλα: «Και ένα κομμάτι ζύμης από το δέντρο θα απαντήσει», αποδίδουμε τη λέξη «ζύμη» στην έννοια που χρησιμοποίησε ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: «Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων» (Ματθαίος 16:11). Και όταν οι απόστολοι εξέφρασαν αμφιβολίες και δεν ήξεραν τι ήταν, ο Ευαγγελιστής εξήγησε με τα λόγια: «Αυτό είπε για τη διδασκαλία των Φαρισαίων». Έτσι, η διδασκαλία των αιρετικών εννοείται σωστά ότι προέρχεται, σαν να λέγαμε, από ξύλο, γιατί δεν μπορούν να πείσουν τους άλλους με κανέναν άλλο τρόπο από το να καλύπτουν τη διαστροφή τους με τη δόξα του δέντρου του σταυρού. Επίσης στα λόγια που μεταφράσαμε: «Γιατί η πέτρα από το φράχτη θα φωνάξει, σαν ένα σκουλήκι που φωνάζει σε ένα δέντρο», ή: «Η πέτρα από το φράχτη θα κλάψει, και το σκουλήκι από το δέντρο θα το πει αυτό», μερικοί από τους δικούς μας το εξηγούν σαν το σκουλήκι που μιλάει από το δέντρο να είναι εκείνος που λέει στον ψαλμό: «I am aworm (Ps, 7). Στο ίδιο πρόσωπο αποδίδουν επίσης το πουλί που τραγουδάει, που λέει: «Έγινα σαν μοναχικό σπουργίτι στην ταράτσα» (Ψαλμ. 102:7–8). και ούτω καθεξής. Αβ.2:12–14: Αλλοίμονο σε αυτόν που χτίζει μια πόλη πάνω στο αίμα και προετοιμάζει ένα οχυρό για την ανομία. αυτό δεν προέρχεται από τον Κύριο των δυνάμεων; γιατί τα έθνη θα κοπιάσουν με πολύ ιδρώτα, και τα έθνη μάταια, και θα φτάσουν στο τέλος της εξάντλησης· γιατί η γη θα γεμίσει από το γεγονός ότι θα γνωρίσουν τη δόξα του Κυρίου, σαν να ήταν σκεπασμένη η θάλασσα με νερά. LXX: «Αλίμονο σε εκείνον που τριπλασιάζει μια πόλη με αίμα και ετοιμάζει οχύρωση με ανομία. Δεν είναι όλα αυτά από τον Κύριο του Παντοδύναμου; Και πολλά έθνη φτωχοποιήθηκαν από τη φωτιά, και πολλά έθνη καταδυναστεύτηκαν· γιατί η γη θα γεμίσει με αυτό που θα γνωρίσει τη δόξα του Κυρίου, όπως οι θάλασσες με νερό που τα σκεπάζουν». Κανείς δεν θα αμφιβάλλει ότι με την κυριολεκτική έννοια ο προφητικός λόγος μιλάει και εδώ εναντίον του Ναβουχοδονόσορ, και φωνάζει πικρά γι' αυτόν, επειδή χτίζει μια πόλη στο αίμα και υψώνει τα τείχη της από τα ερείπια και την καταστροφή πολλών. Εφόσον θα το κάνει αυτό για την πόλη που έχτισε με αίμα, τότε θα ακούσει τι λέγεται από τον Κύριο. Μάλιστα ακολουθούν τα εξής λόγια: «Αυτό είναι», δηλ. αυτό που λέγεται δεν προέρχεται από τον Κύριο των δυνάμεων; Τα έθνη θα κοπιάσουν στη φωτιά και τα έθνη μάταια», δηλ. αφού καεί η Βαβυλώνα, τα έθνη θα κοπιάσουν μάταια και θα αγωνίζονται για άχρηστα πράγματα· και τα έθνη της Χαλδαϊκής φυλής θα φτάσουν στο σημείο της εξάντλησης, αφού η γη θα γεμίσει με τη γνώση της δόξας του Κυρίου, δηλαδή όταν τελειώσει η δύναμη του Θεού, όταν τελειώσει η δύναμη του Θεού. όπως η δύναμη των νερών που καλύπτουν τις θάλασσες: η δόξα του Θεού θα γεμίσει ολόκληρο το σύμπαν όπως τα νερά καλύπτουν το ατελείωτο βάθος της θάλασσας. Αυτή είναι η κυριολεκτική, όπως είπαμε, έννοια. Από την άλλη πλευρά, είναι επίσης προφανές ότι ο διάβολος, ο Αντίχριστος και οι διεστραμμένες διδασκαλίες των αιρετικών χτίζουν μια πόλη στο αίμα, δηλαδή την εκκλησία τους για την καταστροφή όσων εξαπατούνται και προετοιμάζουν ένα οχυρό για τις ανομίες, λέγοντας ψέματα κατά του Θεού και υψώνουν το πρόσωπό τους ψηλά. Όταν το κάνουν αυτό, θα αποκαλυφθεί ξεκάθαρα ότι οι ίδιοι χτίζουν μια πόλη πάνω στο αίμα και την προετοιμάζουν πάνω στις ανομίες. Διότι ακολουθούν τα ακόλουθα λόγια: «Δεν είναι όλα αυτά από τον Κύριο του Παντοδύναμου;» εκείνοι. Αυτή η απαλλαγή δεν είναι από τον Κύριο των δυνάμεων (sabaoth), το όνομα του οποίου LXX μεταφράζεται με τη λέξη: «Παντοδύναμος». Πράγματι, πολλά έθνη θα φτωχοποιηθούν, και παρόλο που άπειρες φυλές θα παρασυρθούν από την πλάνη τους, είτε θα εξαντληθούν, που δηλώνεται καλύτερα με τη λέξη δλιγοφύκησαν, είτε θα συνωστιστούν σε υπερβολικό συνωστισμό και δεν μπορούν να συγκριθούν με το πλήθος των μελών της Εκκλησίας. Εφόσον είναι εξαντλημένοι από φωτιά (που σημαίνει είτε ότι τυλίχτηκαν από τη φωτιά του αρχηγού τους, του διαβόλου, είτε ότι κάηκαν από τη φωτιά του Κυρίου, για τον οποίο λέει: «Ήρθα να ρίξω φωτιά στη γη και θέλω... να καεί» (Λουκάς 12:49) καθώς και το γεγονός ότι αποσπώνται από τον προηγούμενο λόγο τους, σημαίνει να φύγουν και να πάρουν την προσοχή τους από την προηγούμενη οδό τους. ὀλιγοφυκία - (δειλία), τότε ολόκληρο το σύμπαν θα γεμίσει με τη δόξα του Κυρίου, όταν, κατά το κήρυγμα των Αποστόλων, «το μήνυμά τους θα διαδοθεί σε όλη τη γη» (Ψαλμ. 18,5), όπως τα νερά που σκεπάζουν τη θάλασσα, δηλαδή, ώστε τα νερά του Κυρίου να σκεπάσουν όλη την αλμύρα και την πικρία της γης Από πάνω, λοιπόν, ο ψαλμός λέει: «Μακάριοι εκείνοι των οποίων οι ανομίες συγχωρήθηκαν και οι αμαρτίες τους σκεπάστηκαν» (Ψαλμ. 31:1) Αλλά, αν και αυτό δεν συμφωνεί με τη σειρά της ανάγνωσης και δεν σχετίζεται με το παρόν κείμενο της Γραφής, η πόλη γεμάτη από το αίμα των προφητών μπορεί επίσης να αποδοθεί στην Ιερουσαλήμ, για την οποία ο Αγ. Η Γραφή αναφέρει (Ματθ. 23:35) ότι το αίμα των αγίων χύνεται από πύλη σε πύλη, καθώς και όσα λέγονται για τα βάσανα του Κυρίου: «Το αίμα του είναι επάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθ. 27:25). επίσης αυτό που του λέει ο Θεός στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα: «Όταν σηκώσεις τα χέρια σου προς εμένα, δεν θα σε ακούσω, γιατί τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα» (Ησ. 1:15). Σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου προφήτη, η πόλη στην οποία φαινόταν να αποκοιμήθηκε η δικαιοσύνη χτίστηκε πάνω σε ανομίες. Και η οικοδόμησή του δεν είναι του Κυρίου των δυνάμεων. Ως εκ τούτου, πολλοί λαοί εξαντλήθηκαν στη φωτιά και πολλές φυλές αδυνατίστηκαν τη στιγμή που η πόλη περικυκλώθηκε από τους στρατούς του Τίτου και του Βεσπασιανού και αυτοί, που εμφανίστηκαν την πανηγυρική ημέρα του Πάσχα, φυλακίστηκαν στην πόλη, σαν στη φυλακή, εξουθενώθηκαν από την πείνα και τη φτώχεια, και η ακραία πολιορκία τους έφερε στην πολιορκία του Hadrian. Και μετά την καταστροφή της πόλης του αίματος και του φρουρίου της αδικίας, μετά την καταστροφή των εθνών από φωτιά και μετά τη διασπορά των φυλών που τους βοήθησαν, εδώ κι εκεί, και που έριξαν τα κουρασμένα χέρια τους, ολόκληρο το σύμπαν γέμισε με τη δόξα του Χριστού και, σαν με νερά, όλος ο κόσμος καλύφθηκε και η διδασκαλία Του. Αβ.2:15–17. Αλίμονο σε εκείνον που πίνει στον φίλο του, ανακατεύοντας τη χολή του και τον μέθυσε, για να δει την ντροπή του. Γέμισε ατίμωση αντί δόξας: πιες και πέσε σε βαρύ ύπνο. Το ποτήρι της δεξιάς του Θεού θα σε περιβάλλει και ο εμετός της ντροπής για τη δόξα σου. γιατί η ανομία του Λιβάνου θα σας καλύψει και η καταστροφή των συρόμενων ζώων (ή των ζώων) θα τους τρομοκρατήσει από το αίμα των ανθρώπων, και η ανομία της γης και της πόλης και όλων όσων ζουν σε αυτήν (ή: ανθρώπων). LXX: «Αλίμονο σε εκείνον που φέρνει ποτό στον πλησίον του με βίαιη αγανάκτηση και τον μεθάει για να κοιτάξει τις σπηλιές τους. Και εσύ πίνεις τον κορεσμό της ατιμίας από (ή αντί για) δόξα: και σείεσαι: το ποτήρι της δεξιάς του Κυρίου θα σε περιτριγυρίσει. θα σας τρομάξει εξαιτίας του αίματος των ανθρώπων και της κακίας της γης και της πόλης και όλων όσοι κατοικούν σε αυτήν». Ο Σύμμαχος, αντί των λέξεων: «με βίαιη αγανάκτηση», μετέφρασε: χαἰ ἀφιὼν ἁχρίτως τὸν θυμὸν ἐαυτοῦ, δηλ. «και απερίσκεπτα διοχέτευσε τον θυμό του· Θεοδόιον - ἀπὸ κυσεώς σου, που σημαίνει: «από την έκρηξή του» τῆς τροπῆς τῆς τροπῆς ὀργῆς σου, που σημαίνει: «από την απροσδόκητη έκρηξη του θυμού σου» - ἐξ ἐπιτρέφεως κόλου σου - που μπορούμε να μεταφράσουμε: «από την έκρηξη της οργής ή της χολής σου». Σε μια άλλη δημοσίευση βρήκα: δηλ. τι σημαίνει στη γλώσσα μας: «Αλίμονο σε αυτόν που δίνει στον φίλο του μια ανεμοστρόβιλη». Αλλά σε άλλο μέρος διαβάζουμε την εξής μετάφραση: «Αλίμονο σε αυτόν που δίνει ένα ποτό στον φίλο του», ἒχστασιν ὀκλουμένην, δηλ. «θυελλώδης τρέλα» Το λέμε για να γίνει γνωστό ότι η εβραϊκή λέξη «maspha» (םססּּה), μεταφρασμένη στο LXX, μεταφράζεται με τη λέξη «οργή». Έτσι, ξανά και ξανά ο Ναβουχοδονόσορ κατακρίνεται για το γεγονός ότι, ξεχνώντας τη θέση του και σαν να μην γνωρίζει ότι είναι άντρας, φέρνει χολή και πίκρα σε άλλον να πιει. Και από αυτό το πρόσωπο μπορούμε να καταλάβουμε είτε τον βασιλιά της Ιουδαίας είτε όλους τους ανθρώπους γενικά. γιατί τους μέθυσε με κακία, για να δει όλη τη γύμνια του Σεδεκία και όλους τους αιχμαλώτους. Ο Symmachus and the Fifth Edition μετέφρασε αντ' αυτού: «για να δεις την ατιμία τους». Όλα αυτά παρουσιάζονται στην εικόνα ενός ανθρώπου μεθυσμένου και ατιμασμένου από τη γύμνια γιατί ο Ναβουχοδονόσορ τους μέθυσε με το ποτήρι της οργής του και τους είδε όλους στο τέλος να ληστεύονται και αιχμάλωτοι. και εκείνοι που κάποτε ήταν ένδοξοι έχουν φτάσει στον ακραίο βαθμό σκλαβιάς, γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Είναι γεμάτος με ατίμωση αντί για δόξα», με το οποίο εννοούμε είτε φίλο, είτε γείτονα, είτε συνεργό της εξουσίας, που ήπιε το ποτήρι σου, Ναβουχοδονόσορ. Επομένως, αφού μέθυσες πάρα πολλούς, πιες και από το ποτήρι της οργής του Κυρίου και πέσε σε βαρύ ύπνο: θα σε περικυκλώσουν οι τιμωρίες του δεξιού χεριού του Κυρίου και με την ατιμία του εμετού σου θα πετάξεις ό,τι κατανάλωσες και από την ύψιστη δόξα σου θα οδηγηθείς σε ακραίες καταστροφές. «Διότι η ανομία του Λιβάνου θα σε σκεπάσει», η αλαζονεία σου, η καταστροφή του ναού και η λεηλασία του ιερού θα σε λεηλατήσουν και θα σε ερημώσουν. Και αφού ο προφήτης ονόμασε κάποτε το Όρος Λίβανος, με την ίδια εικόνα εννοεί τις θυσίες και τις ιερές τελετές ή τα πολλά έθνη που σκοτώθηκαν στην Ιερουσαλήμ, συγκρίνοντάς τα με ζώα και θηρία με τα λόγια: «Και η καταστροφή των ζώων θα σας καταπιέσει». Όλα αυτά θα τα υπομείνετε γιατί κατέστρεψες τον Ιούδα, κατέστρεψες τη γη της επαγγελίας και την πόλη της Ιερουσαλήμ και όλους τους κατοίκους της. Στη Λύδδα γνώρισα έναν από τους Εβραίους, που θεωρούνταν σοφός ανάμεσά τους και τον αποκαλούσαν «ειδήμονα στις παραδόσεις» (δευτερώτης). είπε την εξής υπέροχη ιστορία: Ο Σεδεκίας, τυφλωμένος από τον Ναβουχοδονόσορ στο Ραβλάοϊ, δηλ. Η Αντιόχεια, και βεβηλώθηκε με διάφορους τρόπους, μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα (Β' Βασιλέων 25:7· Ιερ. 39:7). Σε αυτήν την πόλη, όταν ο Ναβουχοδονόσορ γιόρταζε ορισμένες ημέρες, διέταξε να του δώσουν ένα ποτό στον Σεδεκία, αφού το πήρε το στομάχι του πότη εξασθενούσε. και μετά τον έφεραν ξαφνικά στη συνέλευση εκείνων που γιόρταζαν, και λόγω της αδυναμίας να συγκρατήσει τον πόνο στο στομάχι, μολύνθηκε - όπως φαίνεται να σημαίνουν τα λόγια της Γραφής: «Αλίμονο σε αυτόν που πίνει στον φίλο του, ανακατεύοντας τη χολή του και τον μέθυσε, για να δει τη γύμνια του και την ατιμία του, επειδή τον ατίμωσε πολύ». σε τέτοια απρέπεια. Επομένως, ο Θεός τον απειλεί με το γεγονός ότι ο ίδιος θα πιει το ίδιο ποτό και θα υπομείνει αυτό που υπέμεινε ο Σεδεκίας. Πόσο αστείο είναι αυτό, το ξέρεις και χωρίς τα λόγια μου. Πράγματι, αν οι ακόλουθες λέξεις: «Πιες και εσένα και σε ρίξουν σε βαρύ ύπνο, και το ποτήρι της δεξιάς του Κυρίου θα σε περικυκλώσει και ο εμετός της ατιμίας για τη δόξα σου» δεν σημαίνουν το κύπελλο με τη σωστή έννοια, αλλά τις καταστροφές που πρέπει να πιει ο Ναβουχοδονόσορ, τότε το ποτήρι που παρουσιάστηκε στον Σεδεκία δεν θα πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια του ποτού. (καθαρτικό), όπως νομίζουν. Αν λένε ότι αυτό δεν είναι σωστό και ότι ένα ποτό αυτού του είδους παρασκευάστηκε, όπως ήδη περιέγραψα παραπάνω, τότε το κύπελλο που θα πιει ο Ναβουχοδονόσορ θα πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι θα γεμίσει με ένα ποτό για να καθαρίσει το στομάχι (χαθαρτιχῶ), λες και ο Θεός των στρατευμάτων και ο Κύριος Παντοδύναμος, αντί για μεγάλη εκδίκηση, θα προετοιμάσει τον Ναβουχοδονόσορα να τον κάνει χαθαρτιχνέ. ακαθαρσίες. Αυτό είναι ενάντια στην εβραϊκή παράδοση. – Ας περάσουμε τώρα στο πνευματικό νόημα του αποσπάσματος. Αλίμονο σε σένα, διάβολε, ή Αντίχριστο, ή τη διεστραμμένη διδασκαλία των αιρετικών, αφού μεθάς με τις διδασκαλίες σου και το λασπώδες ποτό (είτε: μεθυστικό, είτε ανατρέποντας, είτε δίνεις) τα εξαπατημένα έθνη, και ανατρέπεις την πίστη τους, δίνοντάς τους να πιουν όχι από τον Σιλωάμ, όχι από τον Ιορδάνη, αλλά από τις πηγές του Ισραήλ, αλλά από τον βρωμό της Αιγύπτου: «Ποιος είναι ο δρόμος της Αιγύπτου για σένα και για να πιεις το νερό του Γεών» (Ιερ. 2:18); Στα εβραϊκά γράφεται αντί sior (שיהור), δηλ. «νεφελώδης» ή «βρώμικος». Πράγματι, αν και πιστεύουμε ότι τα ποτάμια της Αιγύπτου βγήκαν από τον παράδεισο, ωστόσο, αφού τους ποδοπάτησαν οι Φαραώ, έχασαν την αγνότητά τους και, μολυσμένοι από τη λάσπη της Αιγύπτου, μετατράπηκαν σε ρυάκια, φεύγοντας από τα οποία ο άγιος λέει με χαρά: «Οι ψυχές μας πέρασαν από ένα θυελλώδες ρυάκι» (4:4). Αλλά αν κάποιος αντιπαραβάλλει το ρέμα Κοράθ, από το οποίο ήπιε ο Ηλίας (Α' Βασιλέων 8) και ένα άλλο ρυάκι από το οποίο ήπιε ο Κύριος στο δρόμο - γιατί είναι γραμμένο: «Θα πιει από το ρέμα στο δρόμο» (Ψαλμ. 109:7) - τότε πρέπει να ειπωθεί το εξής. Όποιος βρίσκεται στην Αίγυπτο και στο μονοπάτι αυτής της εποχής, ακόμα κι αν ήταν ο Μωυσής και ο Ααρών, ή ο Ιερεμίας και ο Ηλίας, σε κάθε περίπτωση πρέπει απαραίτητα να πιει το ποτήρι των δοκιμασιών της Αιγύπτου και της ερήμου. Γι' αυτό, ο Κύριος, που πήρε σάρκα γι' αυτό το σκοπό για να πιει από το ρέμα, στοχαζόμενος το μεγαλείο Του λέει: «Πάτερ... αν είναι δυνατόν, άφησέ μου να φύγει αυτό το ποτήρι» (Ματθαίος 26:39). Στη συνέχεια, όμως, βλέποντας τον εαυτό Του στην Αίγυπτο και γνωρίζοντας ότι τα νερά δεν μπορούν να καθαριστούν αν δεν τα πιει ο Ίδιος, λέει: Ωστόσο, «όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις» (Ματθαίος 26:39). Αυτό συμβαίνει γιατί ο διάβολος θα μεθύσει τους γείτονές του με διαφθορά και λασπόποση και κάποιες διεστραμμένες διδασκαλίες, δηλαδή ευφυή ζώα και θα τους αναγκάσει, εξαπατημένους από αυτόν, να κοιτάξουν τις σπηλιές τους. Στην πραγματικότητα, τα δόγματα της Εκκλησίας είναι ελεύθερα: χαίρονται με το λαμπρό φως της ημέρας: «Όσοι όμως μεθούν, μεθάνε τη νύχτα» (Α' Θεσσαλονικείς 5:7), και όσοι μεθάνε τους οδηγούν όχι στις κατοικίες του Κυρίου, που δεν σκοτίζονται από καμία σκιά, αλλά σε σπηλιές. Διότι έκαναν το σπίτι του Πατέρα Μου, οίκο προσευχής, λάκκο κλεφτών (Ματθ. 21:13), επειδή υποσχέθηκαν να γνωστοποιήσουν κάτι κρυφό και να αποκαλύψουν άγνωστα μυστικά, γνωστά μόνο στους αιρετικούς, για τα οποία μιλάει και ο Ησαΐας: «Θα κρύψουν όλα τα έργα των χεριών τους, μεταφέροντάς τα σε σπηλιές και σε σχισμές βράχων». 2:18-19). Επομένως, ας μην μπαίνουμε στα σπήλαια των αιρετικών, ας μην κρυβόμαστε που ο Σαούλ άπλωνε τη βρωμιά των διδασκαλιών του (Α' Σαμουήλ 24:4). Αντίθετα, ας μπούμε στην ψηλή σπηλιά του όρους Σιν, όπου ο Ηλίας είδε τον Κύριο (Α' Βασιλέων 19:11–13), όπου ο Μωυσής είδε επίσης τη σκιά της δόξας Του (Έξοδος 33:20–23). επίσης ο Ησαΐας, αναφωνώντας για τον Κύριο, λέει: Εδώ θα κατοικήσει στο ψηλό σπήλαιο (Ησ. 32:16, 22:16). Αλλά αν κάποιος δεν έχει βρώμικο ποτό και αιρετική διδασκαλία, αλλά είναι δάσκαλος της Εκκλησίας, κάνει τα πάντα για χάρη του κέρδους και πουλάει περιστέρια στο ναό - δηλ. τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, και βελτιώνει τα ελεύθερα πρόβατα στο ιερατικό κάθισμα. Αν και δεν κάνει τον οίκο της προσευχής λάκκο κλεφτών, εν τούτοις κάνει το σπίτι του Πατέρα οίκο εμπορίου. - Έπειτα ακολουθούν οι λέξεις: «Πιες τον κορεσμό της ατιμίας και εσύ, και προχώρα», αυτό σημαίνει: Ω διάβολε, ω διεφθαρμένη διδασκαλία, ω αιρετική, που θεωρείς τον εαυτό σου χρυσό ποτήρι με το οποίο μεθάνε όλα τα έθνη, για να δουν τα άνθη και τα μυστήρια σου, αντί για δόξα, να γεμίσουν με τον κορεσμό της άτιμης να σε θεωρήσουν σκεύος το άτιμο. Πιείτε επίσης από το ποτήρι του Κυρίου, για το οποίο γίνεται λόγος στον ψαλμό: «Το ποτήρι είναι στο χέρι του Κυρίου, γεμάτο με μείγμα καθαρού οίνου, και το έβαλε κάτω σε αυτό (ή εκείνο), αλλά η πυκνή του υγρασία δεν εξαντλήθηκε» (Ψαλμ. 75:9). αφήστε πίσω την αρχική σας γνώμη και μη νομίζετε ότι αυτό που προηγουμένως σκεφτόσασταν να σταθείτε είναι σταθερό και σταθερό, γιατί το ποτήρι του δεξιού χεριού (ή τσίχλας) του Κυρίου θα σας περιβάλλει. Επιπλέον: αφού πρόσφερες στον πλησίον σου ένα ποτό με βίαιη αγανάκτηση, τότε θα μαζευτεί ντροπή πάνω σου και στη δόξα σου, που αρχικά, κατά τη γνώμη σου, φαινόταν ότι είχες: όλα αυτά θα τα υπομείνεις γιατί η συμφορά του Λιβάνου θα σε σκεπάσει σύμφωνα με αυτό που λέγεται στον ψαλμό: «Και η προσευχή του ας γίνει αμαρτία» (Ψαλμ. 109:7). γιατί το όρος Λίβανος στα ελληνικά με τη σημασία του (ὀμώνυμος) είναι θυμίαμα, και το θυμίαμα είναι σύμβολο πνευματικού θυμιάματος, δηλαδή λατρευτικών λειτουργιών. Και επομένως, η διεστραμμένη προσευχή των αιρετικών, που δεν διορθώνεται από την απλότητα του Ευαγγελίου, θα μετατραπεί σε αμαρτία γι' αυτούς και θα καλυφθούν από την κακία της υπηρεσίας τους στον Θεό. Επομένως, ακολουθούν τα ακόλουθα λόγια: «Και η κακοτυχία των θηρίων θα σας τρομάξει εξαιτίας του αίματος των ανθρώπων και της κακίας της γης και της πόλης και όλων όσοι κατοικούν σε αυτήν». Και το νόημα είναι το εξής: Όταν δείτε αυτούς τους ανθρώπους που εξαπατήσατε σε καταστροφές και τιμωρείτε για τα λάθη τους, θα τρομάξετε και θα αποδυναμωθείτε. Και για να μην νομίζεις ότι καλώντας τον Λίβανο και τα ζώα δεν μιλάω για άγρια ​​ζώα, αλλά για ανθρώπους, θα σου πω πιο ξεκάθαρα: Θα τα αντέξεις όλα αυτά, γιατί χύσατε το αίμα πολλών ανθρώπων που κατέστρεψες ενώπιον του Θεού. Διαπράξατε κακία στη χώρα των ζωντανών, στη γη των πράων, και η κακία σας εξαπλώθηκε καταστροφικά ακόμη και στη βασιλεία του Κυρίου, δηλαδή στην Εκκλησία Του. Έκανες πολλούς που κατοικούσαν σε αυτό να συμμετάσχουν στην κακία σου. Αυτό λέγεται σε σχέση με το πρόσωπο των αιρετικών. - Ωστόσο, αν θέλουμε να το αποδώσουμε στον Αντίχριστο, ή στον διάβολο, που θα ενεργήσει στον Αντίχριστο, τότε θα δούμε ότι με το ποτήρι του, με το οποίο θα θελήσει να ανατρέψει τη διδασκαλία του Χριστού, θα μεθύσει πάρα πολλούς, ώστε να μπουν μεθύσι στα κρησφύγετα του. αλλά τότε, όταν έρθει το τέλος, θα γεμίσει με ατίμωση αντί για τη δόξα με την οποία μεγεθύνθηκε. Και θα γεμίσει γιατί θα πιει το ποτήρι της τιμωρίας και θα αμφιταλαντευτεί, και όχι από αδυναμία στην κακία του, αλλά από τρόμο και καθυστερημένη μετάνοια. Διότι το ποτήρι του δεξιού χεριού του Κυρίου, που είναι Κύριος και Σωτήρας, θα τον περιβάλλει όταν θα τον σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός Του και την εκδήλωση της έλευσης Του. Τότε όλη η ατιμία του, που έχει συσσωρεύσει για τον εαυτό του με σκέψεις, πράξεις και λόγια, θα υψωθεί πάνω από τη δόξα του, ώστε όσο προηγουμένως θεωρούνταν ένδοξος, τόσο αργότερα θα είναι γεμάτος ατίμωση. Διότι πρόφερε βλασφημίες κατά του Θεού, και η κακία που διέπραξε στον Λίβανο θα τον σκεπάσει, και η οργή πολλών ανθρώπων με την οποία οργίασαν εναντίον της Εκκλησίας του Θεού θα του καταλογιστεί: δεν θα μπορεί να σηκώσει το λαιμό του, αλλά θα ριχθεί στο έδαφος με φρίκη. Γιατί σκότωσε πολλούς ανθρώπους και κατέστρεψε όλο τον κόσμο με την κακία του, δηλαδή την Εκκλησία του Χριστού και όσους κατοικούν σε αυτήν. - Λοιπόν, πρέπει να γνωρίζουμε ότι αυτό το απόσπασμα που μόλις περιγράψαμε: «Αλίμονο σε εκείνον που πίνει στον πλησίον του με βίαιη αγανάκτηση» και τα τρία προηγούμενα, στα οποία λέγεται: «Αλίμονο σε αυτόν που πολλαπλασιάζει για τον εαυτό του ό,τι δεν του ανήκει» και: «Αλίμονο σε αυτόν που μαζεύει κακή απληστία και χτίζει το αίμα για το σπίτι του». τόσο σε ιστορική όσο και σε μεταφορική σημασία μπορεί να γίνει εξίσου κατανοητό ή σε σχέση με τον Ναβουχοδονόσορ, ή σε σχέση με τον διάβολο και τον Αντίχριστο και τους αιρετικούς. Αβ.2:18: Ποιος είναι ο σκοπός μιας εικόνας που φτιάχτηκε από έναν καλλιτέχνη - είναι μια πλασματική εικόνα, και όμως ο καλλιτέχνης που τη δημιούργησε άφησε την ελπίδα του στην εφεύρεσή του, αν και έκανε μια ανόητη ομοιότητα με κάτι. LXX: "Ποιος είναι ο σκοπός της εικόνας, παρόλο που την έφτιαξαν; Έφτιαξαν μια φανταστική εικόνα καστ· και όμως ο καλλιτέχνης εμπιστεύεται τη μυθοπλασία που έχει δημιουργήσει, αν και παράγει ανόητα είδωλα." Σύμφωνα με τα παραπάνω (ή στα παραπάνω), λέγεται για τον Ναβουχοδονόσορ ότι έχτισε ένα άγαλμα του ειδώλου Μπελ και το τοποθέτησε στο χωράφι του Ντουρ ή, όπως γράφεται στα εβραϊκά, Ντόρα, για το οποίο διαβάζουμε πληρέστερα στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ (Δαν. 3:1). Έτσι, η Γραφή εκφράζει έκπληξη για την τρέλα και τη βλακεία του βασιλιά, αφού ο ίδιος διέταξε την κατασκευή ενός χρυσού αγάλματος και ο ίδιος, που εφηύρε το άγαλμα, πιστεύει αυτό που επινόησε: ωστόσο, μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό και γενικά ενάντια σε όλους τους λάτρεις των ειδώλων. Αλλά ας μην νομίζουμε ότι ό,τι κόβεται και λιώνει είναι ένα και το αυτό. Διότι με τα σκαλιστά είδωλα μπορούμε να κατανοήσουμε εκείνα που είναι κατασκευασμένα από πέτρες και μάρμαρα, και με τα χυτά είδωλα εννοούμε εκείνα που είναι κατασκευασμένα από μέταλλα που μπορούν να λιώσουν και να επανασυντηχθούν. όπως, για παράδειγμα, χρυσός, ασήμι, χαλκός, κασσίτερος και μόλυβδος. Αυτό λέγεται για το σκοπό, ώστε να μπορούμε να γνωρίζουμε τι συμβολίζεται μεταφορικά με μια σκαλισμένη και χυτή εικόνα. Στο Δευτερονόμιο διαβάζουμε: «Καταραμένος είναι όποιος κάνει σκαλιστή ή χυτή εικόνα, έργο καλλιτέχνη, και την τοποθετεί σε κρυφό μέρος» (Δευτ. 27:15). Νομίζω ότι οι σκαλισμένες και χυτές εικόνες είναι διεστραμμένα δόγματα, που αποτελούν αντικείμενο λατρείας από την πλευρά αυτών που τις επινόησαν. Κοιτάξτε τον Άριο, ο οποίος εφηύρε για τον εαυτό του ένα σκαλισμένο είδωλο του πλάσματος και σεβάστηκε τη δική του εφεύρεση. Κοιτάξτε τον Ευνόμιο, που έχυσε μια ψεύτικη εικόνα για τον εαυτό του και έσκυψε το λαιμό του μπροστά σε αυτή τη χυμένη εικόνα. Η Γραφή λέει σημαντικά: «Και θα τον τοποθετήσει σε ένα μυστηριώδες μέρος». Μάλιστα, έχουν τις δικές τους ξέφρενες διακονίες για αυτόν και σε κάποιους μαθητές, σαν να είναι τέλειοι, μεταφέρουν μυστικά μυστήρια, τα ψέματα των οποίων αποκαλύπτονται αμέσως μόλις έρθουν στο φως. Έτσι, οι σκαλιστές ή χυτές εικόνες τους δεν τους βοηθούν σε καμία περίπτωση. Η λαξευμένη εικόνα - που στέκεται σε σχέση με τις πέτρες - φαίνεται σε εκείνες τις διδασκαλίες, ο παραλογισμός των οποίων αποκαλύπτεται με την πρώτη ματιά. Η χυτή εικόνα εμφανίζεται εκεί όπου, προφανώς, υπάρχουν κάποια θεμέλια της σοφίας αυτού του κόσμου και όπου το είδωλο σχηματίζεται -σαν από λίγο χρυσάφι- από τις διδασκαλίες των φιλοσόφων και με τη βοήθεια λαμπρής ευγλωττίας. Έτσι, η εφεύρεση του καλλιτέχνη δεν θα τον βοηθήσει καθόλου. και μια βουβή και κουφή εικόνα για κάτι δεν θα μπορεί να ακούσει τον θαυμαστή του. Αν δεις ποτέ ότι κάποιος δεν θέλει να πιστέψει την αλήθεια και συνεχίζει πεισματικά να στέκεται στο μάθημα που έχει αρχίσει, αν και έχει ήδη φανεί το ψεύδος των διδασκαλιών του, τότε μπορείς να πεις γι' αυτόν: «Εμπιστεύεται το είδωλό του και δημιουργεί βουβές ή κωφές εικόνες», γιατί η λέξη χωφὰ μεταξύ των Ελλήνων σημαίνει και το ένα και το άλλο. ᾶλαλα, προφανώς, σήμαινε βουβές παρά κωφές εικόνες. Ας μην συγχέεται κανείς με αυτή την ιδιαιτερότητα της γλώσσας (ιδίωμα) των Γραφών, για την οποία έχουμε ήδη μιλήσει πολλές φορές, για παράδειγμα, με τα λόγια: «Ποιος είναι πιστός και συνετός οικονόμος» κατά τη γνώμη σας (Λουκάς 12:42). επίσης σε άλλο μέρος: «Ο σοφός» θα το καταλάβει (ή το καταλαβαίνει) αυτό (Ψαλμ. 107:43), χαρακτηριστικό που συνίσταται στο γεγονός ότι οι λέξεις: «ποιος» και «τι» χρησιμοποιούνται αντί για «σπάνια», αν και από άλλα μέρη μπορούμε να αποδείξουμε ότι χρησιμοποιούνται οι ίδιες λέξεις αντί της λέξης: «αδύνατο». για παράδειγμα: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού: θλίψη ή στενοχώρια» (Ρωμ. 8:35), κ.λπ. γιατί και στα δύο μέρη φαίνεται το αδύνατο, τόσο ότι η λύπη ή η στενοχώρια θα χώριζε την αγάπη του Αποστόλου από τον Χριστό, όσο και ότι θα υπήρχε οποιοδήποτε όφελος στα είδωλα. Αβ.2:19–20: Αλίμονο σε εκείνον που λέει σε ένα δέντρο «Ξύπνα» και σε μια σιωπηλή (ή ψέματα) πέτρα «Σήκω». Θα διδάξει... τίποτα; Εδώ είναι καλυμμένο με χρυσό και ασήμι, αλλά δεν υπάρχει πνοή μέσα του. Ο Κύριος είναι στον άγιο ναό Του: ας σιωπήσει όλη η γη μπροστά Του. LXX: «Αλίμονο σε εκείνον που λέει σε ένα δέντρο: «Άγρυπτε και σηκωθείτε» και σε μια πέτρα «Σήκω»· είναι επινόηση και έργο από χρυσό και ασήμι, αλλά δεν υπάρχει πνεύμα σε αυτό· αλλά ο Κύριος είναι στον άγιο ναό Του, ας φοβηθεί όλη η γη μπροστά του». Με διάφορους τρόπους, αυτά τα λόγια μπορούν να εκληφθούν ως ειπωμένα είτε εναντίον του Ναβουχοδονόσορ είτε εναντίον όλων των ανθρώπων που λατρεύουν τα είδωλα. Και αυτό που περιγράφεται εδώ είναι ένα ανθρώπινο λάθος, που συνίσταται στο γεγονός ότι, λόγω της λαμπρότητας του υλικού, το ασήμι, ο χρυσός, οι πολύτιμοι λίθοι και το μετάξι, με τα οποία καλύπτονται ή καλύπτονται τα είδωλα, τιμούνται ως θεοί, αφού ο καλλιτέχνης κατάφερε πράγματι να τους δώσει σχήμα. αλλά δεν μπορούσε να βάλει στην ψυχή που ζωντανεύει τα μέρη του σώματος. Αντίθετα, λέγεται για τον Κύριο ότι είναι στον άγιο ναό Του (Ψαλμ. 10:4), αλλά όχι σε ναό φτιαγμένο με χέρια, αλλά είτε στον ουρανό, είτε σε καθέναν από τους αγίους, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού, και το πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας» (1 Κορ. (Α' Κορ. 6:19), ή στον Υιό, όπως λέει ο ίδιος: «Ο Πατέρας που μένει σε μένα, ο ίδιος κάνει τα έργα» (Ιωάν. 14:10). ή ίσως ολόκληρος ο κόσμος, που αποτελείται από τον ουρανό και τη γη και περικλείεται σε ουράνιους κύκλους, αναγνωρίζεται ως ο οίκος του Θεού, φυσικά, επειδή «το πνεύμα τρέφει ενδόμυχα» τον ουρανό και τη γη, τις θάλασσες και ολόκληρο το σύμπαν, «και η σκέψη, διάχυτη σε όλα τα συστατικά μέρη, θέτει σε κίνηση ολόκληρη τη μάζα και αναμιγνύεται με το μεγάλο σώμα». Γι' αυτό, ο Απόστολος λέει με πλήρη πίστη: «Επειδή σ' Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας» (Πράξεις 17:28). Επομένως, αν κάποιος αντιταχθεί: «Πώς λέγεται ότι δεν υπάρχει πνεύμα στα είδωλα, όταν ακάθαρτα πνεύματα είναι παρόντα με όλα τα είδωλα;» - ας μάθει ένας τέτοιος τη συνηθισμένη χρήση του St. Γραφή, σύμφωνα με την οποία το πνεύμα της καταστροφής δεν αποκαλείται οπωσδήποτε απλώς πνεύμα, αλλά με κάποια προσθήκη, όπως για παράδειγμα, στο εξής: «Πανάται από το πνεύμα της πορνείας» (Οσ. 4:12), και στο Ευαγγέλιο: «Όταν το ακάθαρτο πνεύμα εξήλθε από άνθρωπο» (Λουκάς 11:24) και σε άλλα παρόμοια σημεία. Και όπου η λέξη «πνεύμα» χρησιμοποιείται χωρίς καμία προσθήκη, ανεξάρτητα, γίνεται πάντα κατανοητή με καλό τρόπο, δηλαδή σε σχέση με το Άγιο Πνεύμα, αυτή είναι, για παράδειγμα, η θέση του Αποστόλου: «Όποιος σπέρνει στο Πνεύμα θα θερίσει και από το Πνεύμα αιώνια ζωή» (Γαλ. 6:8) και σε άλλο μέρος: «Ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, 2:5, ειρήνη. «Περπατάτε κατά το Πνεύμα και δεν θα διαπράξετε τις επιθυμίες της σάρκας» (Γαλ. 5:16). Αυτό που λέμε δεν είναι ότι το Άγιο Πνεύμα δεν προσδιορίζεται ποτέ με τη λέξη «πνεύμα» με μια προσθήκη, γιατί, στην πραγματικότητα, ονομάζεται και Άγιο Πνεύμα, και Αρχέγονο Πνεύμα, και Ορθό Πνεύμα, και Πνεύμα Θεού, κ.λπ. αλλά βεβαιώνουμε ότι το Άγιο Πνεύμα συχνά προσδιορίζεται με μία μόνο λέξη - «πνεύμα» και με προσθήκες. Το κακό πνεύμα προσδιορίζεται πάντα στη Γραφή μόνο με προσθήκες. Αλλά αν κάποιος ήθελε πεισματικά να δει ένα κακό πνεύμα σε αυτό το μέρος, τότε μπορεί κανείς να πει σε αυτό ότι οι λέξεις σημαίνουν ένα πράγμα: "Δεν υπάρχει πνεύμα σε αυτόν" και άλλο - "Δεν υπάρχει πνεύμα κοντά του", γιατί μπορεί να είναι παρών με τα είδωλα, αν και δεν μπορεί ποτέ να είναι μέσα τους. Επομένως, ο Ακύλας μετέφρασε πιο σημαντικά τα εβραϊκά με τις λέξεις: «Και το πνεύμα του δεν είναι στην κοιλιά του» ή: «εν μέσω αυτού». Επιπλέον, θα πρέπει επίσης να είναι γνωστό ότι σε ορισμένους εβραϊκούς κυλίνδρους δεν προστίθεται το «όχι», αλλά απλώς διαβάζεται «πνεύμα». Αλλά αν κάποιος, πεπεισμένος από την απόδειξή μου, αρχίσει να καταλαβαίνει σε αυτό το μέρος το Άγιο Πνεύμα και ρωτήσει: γιατί, αν λέγεται το Άγιο Πνεύμα εδώ, διαβάζεται η λέξη «πνεύμα» με την προσθήκη: «Δεν υπάρχει πνεύμα μέσα του», ας γνωρίζει ότι με κάθε πνεύμα εννοούνται τα διάφορα με χάρη χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, άρα η έννοια αυτού του τόπου δεν μπορεί να έχει δύναμη. Αυτό γίνεται επίσης πολύ καλύτερα κατανοητό με μεταφορική σημασία, δηλαδή ότι δεν υπάρχει χάρη του Αγ. Δεν υπάρχει πνεύμα σε όλα τα είδωλα των αιρετικών και τις εφευρέσεις τους. και παρόλο που δεν υπάρχει τίποτα συγκινητικό ή ζωτικό σε αυτά, έχουν προφανώς την εικόνα της θεότητας και τη γοητεία των αληθινών δογμάτων. Και για να μην φανεί ότι κρύβουμε από τον αναγνώστη όσα γνωρίζουμε, ας πούμε επίσης ότι στους Εβραίους το «πνεύμα» και ο «άνεμος» ονομάζονται με την ίδια λέξη: ρούα (רוה), και αυτή η λέξη συνήθως νοείται είτε ως πνεύμα είτε ως άνεμος, σύμφωνα με τη σημασία του τόπου. Στην προκειμένη περίπτωση λοιπόν, μπορούμε να κατανοήσουμε το πνεύμα είτε με την έννοια του ανέμου, αφού τίποτα δεν αναπνέει στα είδωλα, είτε με την έννοια της ψυχής, αφού τα είδωλα είναι άψυχα. Και ότι η λέξη πνεύμα χρησιμοποιείται με την έννοια της ψυχής, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την προσευχή του Σωτήρα: «Πάτερ, στα χέρια Σου παραδίδω το πνεύμα μου» (Λουκάς 23:46). Και επειδή ο Ιησούς δεν μπόρεσε να εμπιστευτεί στον Πατέρα ούτε το κακό πνεύμα (το οποίο είναι ασέβεια ούτε καν να φανταστεί κανείς!), ούτε το Άγιο Πνεύμα, που είναι ο ίδιος ο Θεός, δεν παρέδωσε τίποτα άλλο εκτός από την ψυχή Του, για την οποία είπε: «Η ψυχή μου είναι λυπημένη μέχρι θανάτου» (Ματθαίος 26:38· Μάρκος 14:38. δώσε τη ζωή μου και πάλι πρόθυμα να την πάρεις» (Ιωάννης 10:17–18). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: