Книга первая

Ав.1:2–3: Докога, Господи, ще викам, и Ти няма да чуеш, ще викам към Теб, търпейки насилие, и Ти няма да спасиш? Защо ми показа лъжа и скръб (вулг.: труд), нека видя грабеж и неистина против мене! LXX: „Докога, Господи, ще викам и Ти няма да чуеш? Ще викам към Теб, търпейки насилие, и няма да ме спасиш? Защо ми показа трудове и скърби, остави ме да видя бедствия и нечестие? Според буквалния смисъл пророкът вика срещу Бога защо Навуходоносор ще разруши храма и Юда, защо Йерусалим ще бъде разрушен, въпреки че е градът на Бога. Защо пророкът вика, но Бог не го слуша? Той вика към Господа, угнетен от халдейците, но не получава спасение? Защо и пророкът, или хората, от чието име той говори сега, са живели и са били доведени дотам, че да е видял беззаконията на враговете си и собствените си страдания? Защо лъжата надделя над него? Но той казва това в мъчението на душата си, без да знае, че златото се очиства с огън и че тримата младежи излязоха от огнената пещ много по-чисти, отколкото бяха преди (Дан. 3:94). Можем да разберем това най-общо в смисъл, че пророкът високо издига своя печален глас, пълен с оплаквания, увлечен от естественото човешко нетърпение, тъй като той вижда прекомерния брой грешници и непреодолимата сила на богатството в този свят, и синовете на грешниците, сякаш нов клон на тяхната младост, и техните дъщери, украсени като храмове, техните шкафове за храна, препълнени, така че от някои се влива в други; техните твърде плодовити овце, които се размножаваха по пътищата им и т.н., което е описано по-подробно в сто четиридесет и третия псалом (стихове 12-15). Защо, Господи, виждаш тези презиратели на правдата и мълчиш, когато нечестивият тъпче по-справедливия от него; и правите ли хора като морските риби и като пълзящите твари, които нямат водач? Същото четем и в седемдесет и втория псалм: „Краката ми почти се разклатиха и стъпките ми почти се осуетиха“ (Пс. 72:2) и т.н. И след това отново в същия псалм: „Има ли знание във висините, при Всевишния, защото, ето, грешниците и онези, които изобилстват в сегашния век, заграбиха богатството“ (Пс. 73:11–12) и така нататък до думите: „ръцете ми“. Но това казват онези, които не знаят неизследимите Божии съдби (Рим. 11:33) и дълбочината на богатството на Неговата мъдрост и знание, защото Бог не вижда така, както вижда човекът. Човекът съзерцава само настоящето, Бог знае бъдещето и вечното (1 Царе 16:7). И човекът, като болен в трескава жега, иска студена вода и казва на лекаря: "Много страдам, като разпнат на кръст, горя и се задушавам; о, докторе! Докога ще крещя и няма да ме чуете?" Но най-мъдрият и най-милостивият лекар ще му отговори: „Знам, че в такъв момент трябва да ти дам това, което искаш; само няма да те пожаля, защото такова снизхождение към теб е жестокост и желанието ти го изисква във твоя вреда. Така и нашият Господ Бог, знаейки тежестта и мярката на Своята милост, понякога не слуша някой, който вика, за да го изпита и още повече да го насърчи да иска, и така, сякаш пречистен в огън, да го направи по-праведен и чист. Разбирайки тези изпитания като милост, идваща от Господа, апостолът казва: „Да не отслабваме в изпитанията” (Еф. 3:13) и благославя Бога по всяко време (Пс. 33:2); той знае, че този, който твърдо устои до края, ще бъде спасен (Матей 10:22) и прославя [Бог] в трудове и скърби и казва заедно с Еремия: „Ще призова скърби и бедствия.” Точно както друг човек призовава Бог, този свят човек и непобедим воин желае страданието и скръбта да дойдат за неговото упражнение и изпитание. Ав.1:4: И присъдата се изпълни и възникна голяма вражда; затова законът беше разкъсан на парчета и присъдата не беше завършена: защото нечестивият надделява над праведния, поради което излиза извратена присъда. LXX: „Срещу мен се води съдебен процес и съдията получава подкуп; затова законът беше разкъсан на парчета и присъдата не беше завършена: защото нечестивият надделява над праведния, поради което излиза покварена присъда.“ До този момент пророкът или хората казват на Господ, че присъдата срещу него е станала не по справедливост, а с насилие и той е получил решение, което по никакъв начин не е в съответствие със закона или истината. Следователно самият съд нямаше край; и целта или целта на присъдата е да се отсъди справедливо. И защо се осмелява да говори така, той показва това със следните думи, като казва: Защото нечестивият Навуходоносор надделя над праведния Юда (4 Царе 24) и това е причината, поради която според него съдът не беше завършен: защото той беше несправедлив и покварен; защо праведният цар Йосия ще бъде убит от царя на Египет (4 Царе 23), а Данаил, Анания, Мисаил и Азария ще бъдат в робство (Дан.3); и владетелят на Вавилон ще бъде владетел, а Валтасар, заобиколен от развратни жени и неговите наложници, ще пие вино от съдовете на Бог (Дан.5). Ето какво казва пророкът за състоянието на нещата в дните на живота си (защото ние следваме, както веднъж изразихте желанието си, простотата на историческия разказ). От друга страна, според значението на превода на LXX, той говори за общата жалба на светите хора към Бога, защо се извършва несправедлива присъда срещу тях и по време на гонение те проливат невинна кръв; и в същото време, но ако някога се явят пред съдиите на своето време, тогава съдията, след като получи дарове, осъжда невинните и оправдава виновните. Това може да се приложи не само към съдиите от този век, но понякога дори и към църковните глави - а именно: че за подаръци те разкъсват закона на парчета и не довеждат процеса до край, а нечестивият надделява над праведния, така че в съда грехът на богат човек се защитава повече от истината на беден човек. Оттук идва оплакването, че съдът може да бъде извратен. Но ние не трябва да се смущаваме от несправедливостта на този ред на нещата, виждайки, че в началото на света нечестивият Каин уби праведния Авел (Бит. 4), а по-късно Исав доминира в дома на баща си, изгонвайки Яков от него (Бит. 28), а египтяните натовариха потомците на Израел с правенето на глина и тухли; точно както нашият Господ, срещу когото сега се изразява оплакването, беше разпнат от евреите и разбойникът Варава беше освободен. Цял ден нямаше да ми стигне, ако исках да изчисля доколко в този свят превъзходството на силата на нечестивите причинява потисничество на праведните. Hab.1:5: Помислете за народите, погледнете внимателно и ще бъдете учудени и учудени, защото във вашите дни е било извършено такова нещо, което никой няма да повярва, когато се каже. LXX: „О, присмивачи! Погледнете внимателно и наблюдавайте, и се удивлявайте на чудесата, и се разпръснете, защото аз ще извърша дело във вашите дни, на което няма да повярвате, ако някой ви каже за него.“ Симах, вместо нашия превод на думите: „защото във вашите дни беше извършено такова дело,” преведено: „защото във вашите дни ще бъде извършено такова дело”, останалото е същото. След това в началото на пасажа, където на иврит е написано rau baggoim ( ראנ בגוים) и ние преведохме: „погледнете внимателно народите“, а LXX използва израза: „О, присмехулници! погледнете внимателно“, освен Авила, Симах и Теодотион, които са съгласни с нас в превода, в някои други безименни (ἀνωνύμη) издание има думите: "Вижте, мутри!" а в друга, също без името на автора, думите: „Вижте, родоотстъпници!“ И така, на горните оплаквания на пророка, който търси присъда и казва: „Докога, Господи, ще викам, а ти няма да слушаш“ и други думи до края на това въведение, думите на Господ са дадени в отговор, така че той, пророкът, да погледне по-отблизо и да види сред народите онази неистина, която според него съществува само сред Израел, и че не само Юда и Израел са били предадени на Халдейците, както вярваше пророкът, но и всички околни народи. И само този народ (халдейците) след това ще бъде толкова могъщ и ще причини такова опустошение, че ако някой беше предсказал какво ще се случи, те нямаше да му повярват поради огромността на бедствието, което щеше да се случи. Но също и това, което LXX и други преводачи изразиха с думите: погледнете внимателно, „О, присмивачи!“ или „обвинители“, или „отстъпници“, съвпада със значението на думите на това място, така че тези думи изобличават наглостта и презрението към Бога на хората, от чието име пророкът възкликна, техния смел бунт срещу величието на Бог, техните безразсъдни речи, тяхното порицание, доколкото е по силите им, на Божието Провидение и тяхното отстъпление от Бога с техните обвинение в несправедливост. И така, презрители, вие ще видите и после ще се изненадате, и ще смятате всичките си оплаквания за нищо, когато Ме видите да действам във вашите дни. Не бихте ли казали тогава може би: „Какво ще ни донесе бъдещето?“ Това дело ще бъде толкова велико и толкова силно ще отхвърли всичките ви обвинения, че дори някой сега да предскаже какво ще се случи, едва ли ще намерите вяра в думите му. А какъв точно ще бъде този акт се посочва по-нататък. Hab.1:6–11: Защото, ето, Аз ще издигна халдейците, жесток и неконтролируем народ, който ходи по цялата ширина на земята, за да завладее селищата на други хора. Той вдъхва страх и ужас: от самия него ще дойде неговата присъда и тежко бреме. Конете му са по-леки от леопарди и по-бързи от вечерните вълци, и конниците му ще се разпръснат навсякъде, защото конете му ще дойдат отдалеч: ще летят като орел, който се втурва към плячката си. Всички те ще дойдат да плячкосват. Лицето им е като палещ вятър, и той ще събере пленници като пясък, и ще тържествува над царете, и жестоките владетели ще му бъдат за смях. Самият той се смее на всяка крепост: ще я обгради с вал и ще я превземе. Тогава духът му ще се промени: той ще ходи и ще скърби - тази негова сила е силата на неговия Бог. LXX: "Защото, ето, аз ще издигна халдейците, жесток и неудържим народ, който ходи по широчината на земята, за да завладее села, които не са техни, те са ужасни и славни. Неговата присъда ще дойде от самия него и припадъците му ще избягат от него. И конете му ще се втурнат по-бързо от рисовете и вълците на Арабия, а конниците му ще седят на конете им и ще лети като орел, готов да погълне лицата им, и ще събере пленници като пясък, и ще се забавлява с жестоките владетели, ще построи крепост и ще я превземе смирено кажи: такава е силата на моя Бог. Това, което ви казах: „Погледнете внимателно народите, погледнете внимателно и ще бъдете изумени и изумени, защото в дните ви ще бъде извършено дело, което никой няма да повярва, когато се каже,“ - точно това описва следната реч: Ето, Аз ще издигна Навуходоносор и халдейците, най-войнствен и неудържим народ, чиято сила и военна смелост са свидетели на почти всички гърци, които са написали историята варвари. И работата му не е да обработва земята с ралото, а да живее с меч и грабеж и да превзема градове, които не му принадлежат. Но преди да наложи руната, преди да се втурне във война, той ужасява с външния си вид. И думите: „От самия него ще дойде неговата присъда и тежко бреме“, вместо което Симах превежда: „той ще отсъди сам и ще излезе според собственото си решение“, тези думи трябва да се разбират или в смисъл, че той ще назначи принцове измежду народа си и че неговата сила и неговият меч няма да бъдат пазени от пазачи от други народи, или в смисъл, че той ще има същото, което е направил на другите, и че ще да бъде победен така, както той самият победи другите. Неговите коне и ездачи, които ще дойдат отдалеч, ще бъдат по-разрушителни в скоростта си на преследване и способността си да опустошават от леопардите и вълците, които бягат да плячат вечер. Наистина, когато настъпи нощта, вълците са много по-свирепи, както се казва, защото през целия ден гладът ги подтиква да крадат плячка. И така, конниците ще летят не за да се бият, защото нищо не им устоява, а за да увеличат скоростта си, като орел, който се втурва към плячката си, въпреки че всички птици са напълно податливи на това. И както когато задуха парещ вятър, цялата зеленина изсъхва, така и пред тях всичко ще се сведе до нищо, а броят на пленниците и плячката ще бъде толкова голям, че с известно преувеличение (по ὑπερβολήν) може да се приравни с пясък. Самият той, т. е. Навуходоносор, ще царува във вселената и, триумфирайки над царете, ще ги кара пред колесницата си и ще им се подиграва, и ще вижда в тях едно от забавленията за себе си: той ще бъде толкова могъщ и горд, че ще си представя как завладява самата природа и превзема със сила войските на своя град, най-укрепения. Защото той ще дойде в Тир и като направи могила в морето, ще направи полуостров от острова и ще си приготви от земята вход към града между вълните на морето. Затова той ще се смее на всяко укрепление, ще го заобиколи с вал и ще го превземе, т.е. укрепление или Тир; това е ясно посочено от пророк Езекиил, който казва: „Навуходоносор, вавилонският цар, измори войската си с голяма работа против Тир, всяка глава оплешивя и всяко рамо голо. Но не беше дадена награда нито на него, нито на войската му в Тир за делото, в което служеха против него" (Езек. 29:18). Но когато той построи насип и нищо повече няма да попречи на силата му, тогава духът му ще се промени в гордост и като мисли, че е Бог, той ще издигне златен образ за себе си във Вавилон и ще призове всички народи да му се поклонят. Но когато направи това, той ще се промени в образа на животно и след това да падне - вместо което Акила и Симах превеждат χαὶ πλημμελήσει, т.е. "и ще има недостатъци" - израз, който идва от факта, че vasam (אִם), което означава: "да имаш недостатък" се използва вместо: "ще престане да бъде" това, което е било преди, което заместване е често срещано в Св. Писание намираме и в особеностите на нашия език, когато казваме: „войската е разбита” вместо „разбита” и „унищожена”, както и: „лозето и нивата съгрешиха” вместо „гроздето и плодовете нямат растеж”. И думите в края на пасажа: „Тази негова сила е силата на неговия Бог,” трябва да се четат с подигравателен тон (εἰονιχο῀ς) и значението им е: „Това е неговата сила, която Бел, неговият бог му даде.” Той призова всички народи да почитат този бог с най-строга писмена заповед под заплаха от смърт. Така според еврейския текст; а сега да преминем към LXX, за да представим отделни мисли и да асимилираме тяхното преносно (мистериозно) значение. - „Ето, аз ще издигна халдейците, жесток и неудържим народ, който ходи по широчината на земята, за да завладее селища, които не са техни.“ Бог отправя заплаха към презрителите и богохулниците на Своето Провидение, като възбужда халдейците, дума, означаваща: „като демони“, т.е. обозначава или зли ангели, които служат на Неговия гняв и ярост и са изпратени за мъчението, което Той възлага на грешника, или душите на най-злите хора, чрез които, или чрез които Той жестоко наказва тези, които го заслужават. Същите халдейци, жесток и неудържим народ, не щадят никого и бързо изпълняват каквото им се нарежда. И вървят по ширината на земята: „Защото широк и широк е пътят, който води към смърт” (Матей 7:13); по този път вървеше богаташът, който според Евангелието се обличаше в багреница (Лука 16:19), както и тези, за които се казва: „Те спят на легла от слонова кост и се давят в забавления на леглата си; Те ядат телета, хранени с мляко от добитък, и пият гъсто вино, и се мажат с най-качествени мехлеми“ (Амос 6:4, 6). Тъй като вървят по широк път, те се наричат ​​ширината на земята, стъпкана от халдейците. Те не искаха да вървят по тясната и тясна пътека, която води към живот и по която апостол Павел вървеше, въздавайки слава, или: прославяйки Бога в неговите страдания и угнетения (1 Кор. 6:20). Но халдейците пътуват по ширината на земята, за да завладеят селища, които не са техни. Всъщност, въпреки че всяка разумна душа става вместилище за халдейците чрез пороци и престъпления, по своята природа тя е обиталището на Бог. И въпреки че в Евангелието нечестивият демон казва: „Ще вляза в къщата си, от която съм излязъл“ (Матей 12:44), но не трябва да му се вярва, защото в действителност нито една разумна душа не е създадена да бъде обиталище на демон. Следват думите: „Той е страшен и славен; Неговата присъда ще дойде от самия него и припадъците му ще изчезнат от него.“ Халдеецът е страшен поради многото различни наказания, които налага на онези, които презират Провидението, но той е славен, защото усвоява в себе си славата на Божеството. Сред неопитните хора и онези, които презират Бога, той е известен със своите пророчества и лъжливи отговори, както и с изцелението на болести, които сам е причинил. Присъдата и наказанието на онзи, който презира Бога, ще дойде от него, тоест от самия него, или от Халдея. Защото, според апостола, те самите ще бъдат предадени на наказание, за да се научат да не богохулстват (1 Тим. 1:3). Но този, който се покае и се обърне към Бога, ще напусне Халдея, въпреки че първоначално е бил държан в ръцете си и е бил сред похитителите му. Ако някога видим, че някой е работил за дявола дълго време, а след това се е обърнал към Бога, тогава ще кажем за такъв човек: „Неговият плен (плячка) го напусна“. За онези, които ще се покаят и ще напуснат демоните – на които те, като коне, предложиха гърбовете си да яздят – и с бързината на леопарди и вечерни вълци ще изхвърлят ездачите си и ще ги смажат, а след това със свободен и олекотен гръбнак ще дойдат да възкресят Онзи, Който кротко и скромно седеше на магарето (Йоан. 12:15; Зах. 9:9), – тези, както бяха, бързащи отдалече и недоволни от бягането и нападението, те ще летят и ще пристигнат като орел, за да се наситят с плътта на Божието слово и да задоволят дългогодишния си глад. Защото в думите χαι ἐξιππάζονται οι ιππεῖς αὐτοῦ, които са преведени в LXX: „и неговите конници ще се втурнат на коне,” Симах, според значението, което посочихте по-горе, превежда: „конниците му ще бъдат разпръснати”, т.е. ще паднат и ще се счупят на земята. Вълците на Арабия, т.е. Вечерни или западни правилно се наричат ​​онези, за които поквареният живот е станал труден и които, след като са били в тъмнина, напускат тъмнината с цялата бързина; когато те го напуснат и с пълна готовност побързат да вселят в плътта Божието слово, тогава ще дойде краят на нечестивите, т. е. халдейците, които възпрепятстваха бягството на каещите се, за да не се обърнат последните към своя Бог. Когато нечестивите бъдат унищожени и пленниците бъдат изтръгнати от ръцете им, тогава Божието слово ще събере сякаш пясъка на халдейския плен и ще се зарадва за царете, а жестоките владетели ще бъдат радост за него, виждайки, че с идването на Спасителя някогашният могъщ дявол е смазан и неговото царство е разрушено, което той показа на Спасителя с думите: „Всички това ще ти дам, ако паднеш и ми се поклониш” (Матей 4:9). И наистина е удоволствие за благоразумието и удоволствие за мъдростта, когато глупостта е разстроена и предишната сила на жестоките владетели е победена и съборена и направена смешна. Защото не само големият дракон е създаден, за да бъде обект на триумф за Господа; той е първият плод на Божието творение и стана причина за радостта на ангелите. И не само го даде Бог, както врабче на дете, но всеки, който е жесток и има тираничен дух, ще бъде предаден на присмех на Божието слово. И самият той казва: „ще се смее на всяко укрепление“. И какъв друг вид укрепление е това, ако не това, за което апостолът говори така: „Защото оръжията на нашата войска не са плътски, но силни пред Бога за разрушаване на укрепления, осуетяващи планове и всяко високо нещо, което се превъзнася против Бога” (2 Кор. 10:4-5). Така че, ако има някакви силни крепости или в речта, която изглежда има възвисяване или величие, противно на истината, или в цялата земна слава, богатство и сила, които се възхваляват в този век, всички те ще бъдат съборени и Божието слово ще се смее на всяка крепост. И ще издигне насипи и ще го завладее с помощта на насипи, както всичко на земята, което използва, показвайки пред всички своята крехкост на онези, на които първоначално изглеждаше, че има някакво подобие на крепост. И когато това бъде изпълнено, тогава духът ще се обърне и вече няма да наказва, както е наказвал по-рано, и минавайки покрай грешниците ще ги помоли и ще ги помири с предишния им Господ; и във всичко това се разкрива силата на нашия Господ, Който или Кой ще извърши такива велики неща. – Виждате колко трудни са тези места и колко противни на историческата истина; и как това, което преди тълкувахме в буквален смисъл по отношение на халдейците, сега в преносен смисъл се оказва звучаща божествена милост и свобода за онези, които избягаха от ръцете на халдейците. Историята се отличава със строга точност и не дава право на отклонение от нейните граници; фигуративното значение (tropologia) е напълно свободно и ограничено само от онези закони, които ни принуждават да следваме разбирането за благочестие, връзката на речта и да не позволяваме твърде насилствени разтягания в сравнението на обекти, които са противоположни един на друг. Hab.1:12: Не си ли Ти от началото, Господи, Боже мой, Свети мой? и ще умрем ли Господи! Ти го постави за съдба и го направи силен, за да го направиш инструмент за наказание. LXX: "Не си ли от началото, Господи, Боже мой, Свети мой? и ние няма да умрем? Господи, Ти си го поставил на съд или си ме създал за съд, за да мога да го осъдя за неговото учение." Симах преведе ясно: "Не си ли от самото начало, Господи, Боже мой, свети мой, да не умрем? Боже! Ти го определи за наказание и го направи силен за поправяне." - Към оплакванията на пророка с думите: „Докога, Господи, ще викам и Ти да не чуваш?“ Бог отговори с думите: „Погледнете по-отблизо народите и се вгледайте внимателно“ и след този предговор той показва: „Ето, Аз ще издигна халдейците, жесток и неконтролируем народ“, и след това, след пълно описание, в края той споменава - или това е за Навуходоносор, или за дявола - в такива изрази: „Тогава духът му ще се промени и той ще се разхожда и ще падне: тази негова сила е силата на неговия Бог.” Чувайки това и разбирайки това, било в смисъл, че Навуходоносор ще надделее над Юда, било в това, че дяволът ще надделее над вярващите, за да ги накаже и накрая сам да понесе наказание, след като е наказал другите, пророкът отговаря на Господа: „Не си ли, Господи, Боже мой, Светия мой“, и това се казва с чувство на кротост, смирение и покаяние, „не си ли Ти, който създаде ти от самото начало и с чиято милост се държим до днес. Защото не знаех, че нашите врагове са толкова могъщи и не знаех, че Навуходоносор или дяволът ще надделее над този свят и над всички народи. Никой от нас не може да устои на силите му; но по Твоето милосърдие дължим всичко на Теб - и факта, че живеем, и факта, че не сме убити от него и не сме доведени до делата на смъртта. За Тебе, Господи, го постави за съд, за да бъде и враг, и отмъстител, и за да накажеш чрез него всеки, който съгрешава против Теб.” Но тъй като под демоните вече разбрахме халдейците, а под техния цар дявола Навуходоносор, сега трябва да опишем накратко дявола и неговата сила, за да покажем как пророкът правилно казва: “Господи! Ти си го поставил за съд и си установил силата му, за да го направиш инструмент за наказание. Орда от демони, жестоки в наказанието и появяващи се навсякъде, е издигната срещу хора, които не вярват и презират Бога. Тя се втурва по всички географски ширини на земята, за да завладее тези хора, в които трябва да живее Христос. То е страшно и ужасно и с голяма мъка може да бъде победено от всеки, и не се смазва преди това едва след като стигне до изтощение, обременено с множество грехове и тежестта на своето нечестие. Неговите коне и ездачи, като леопарди и вълци, винаги ще бъдат наситени с кръв и алчно ще търсят плячка; те ще се правят на отсъстващи, но бързо ще нахлуват отдалеч, когато никой не ги очаква. Те ще летят като орел, който, издигайки се във височина, иска да свие гнездото си сред звездите на небето и винаги се втурва към плячката си. А в книгата на пророк Езекиил дяволът е описан под образа на Навуходоносор и царя на Египет. Няма нито един демон, който да прояви снизходителност: всички припряно се втурват към плячката: пред тях е изгарящ вятър: каквото и да погледнат, каквото и да им се изпречи, всички ще искат да изгорят и унищожат. Сред пленниците той ще бъде всемогъщ цар и той и неговите другари ще съберат множество от тях отвсякъде, като броя на морския пясък, и самият той ще триумфира над царете, а жестоките владетели ще бъдат обект на забавление за него. Защото той ще измами много светии с хитростите си и ще подчини на своето робство и ще подложи на упреци онези, които се смятат за много силни, че могат да контролират демоните неограничено и да ги изгонват от телата, които са завладели. И самият той, могъщият, след като е събрал войските си и е събрал армия от разорени хора, ще се смее на всяко укрепление и ще се опита да събори всичко, което е силно. Защото той ще построи могила, т.е. ще ви заобиколи със земни дела и когато земята се напълни, лесно ще вземе всяко укрепление. Но след такава голяма победа духът му ще се промени и лицето му ще се издигне дори до небето и, съзерцавайки Бога в себе си, той ще започне да клевети своя Създател. Когато направи това, той ще бъде низвергнат и падането му ще покаже каква е степента на неговата сила и каква е измамата в неговите идоли, под образите на които той изискваше от хората да се покланят. - И така, чувайки, че царят на този свят ще бъде толкова велик и с такива качества, че ще събере пленници като морския пясък и ще тържествува над царете и че жестоките владетели ще бъдат подигравани от него и че той ще се смее на всяко укрепление и първо ще построи насип, а след това ще го превземе; и че ще достигне такава степен на гордост, че ще се осмели да се противопостави на своя Създател и да се направи сякаш Бог - чувайки всичко това, пророкът - който преди това смело извика към Господа и спомена, че той или неговият народ, или онези, от чието име той говори, са праведни - сега излива душата си с думи на кротост и смирение и казва: „Не си ли от началото, Господи, Боже мой, свети мой едно! Фактът, че ние не умираме и не ставаме пленници на такъв враг, е дело на Твоята милост. Защото Ти, Господи, го направи изпълнител на наказанието и го направи толкова силен, че или никой, или само рядко може да устои на силата му. Освен това, това, което LXX казва в края: „И той ме създаде, за да го изобличавам, като го уча“, може да се припише на личността на пророка, така че значението ще бъде следното: аз съм вдъхновен за тази цел, като пророк, да изобличавам онези, които се колебаят и да преподавам заповедите на Господ. Някои смятат, че това е казано за Господ или от Господ, който е създаден от Отца и е приел плът, за да научи хората на заповедта на Бог Отец. Но доколкото това не е в съответствие с предишния текст и с общото съдържание на пасажа, оставям това не толкова на моя съд, колкото на съда на читателя. Hab.1:13–14: Твоите очи са непорочни, така че ти или те не трябва да виждате зло и не можете да гледате беззаконието. Защо не погледнете онези, които вършат беззаконие и мълчите, когато нечестивият поглъща по-праведните от него и прави хората като риби в морето и като влечуги, които нямат водач? LXX: "Твоето око е неопетнено, за да не видиш злото и не можеш да гледаш скръбта. Защо гледаш онези, които презират, и ще мълчиш ли, когато нечестивият поглъща този, който е по-праведен от него? Ти правиш хората като морски риби и като влечуги, които нямат водач. " Еремия казва нещо подобно на това на Бог: "Ти си праведен... Ти, Господи, изповядвам това открито; и все пак ще Ти говоря за справедливост. Какво означава, че пътят на нечестивите е благоденстващ и всички онези, които се развращават и вършат престъпления, благоденстват в изобилие. Ти ги посади и те пуснаха корени: те родиха синове и дадоха плод. Ти си близо до устните им, но далеч от сърцата им (renibus - бъбреци) "(Йер. 12: 1-2). В същия смисъл Авакум казва: „Непорочни са Твоите очи, Господи” и аз знам колко неохотно гледаш на злите и несправедливите, и никой не може да се усъмни в Твоята справедливост. И все пак защо позволяваш на вавилонците да бъдат арогантни с такава голяма жестокост и праведният Израел да бъде потискан от нечестивия Навуходоносор; това не означава, че потиснатият е напълно праведен или съвършен, а само че той е по-праведен от своя потисник. И както рибите, без водач, така и глупавите животни и множество влечуги, без ръководството на Провидението, са поробени от най-силните и този, който превъзхожда силата, доминира над другия; така и между хората - разумни животни, създадени по Твое подобие - не разумът и не заслугите имат значение, а телесната сила и неразумната сила. Ако искаме да разберем това най-общо във връзка с Провидението, все едно пророкът да пита: „Защо дяволът има такава власт в света; и защо, когато Господ управлява, жестоко управление принадлежи на друго“, тогава смисълът ще бъде от този вид и с горното това тълкуване може да се свърже така: Господи, Боже мой, свети мой! Знам, че под Твоето господство и Твоята защита ние няма да умрем; Знам също, че Ти си поставил враг за тази цел, за да можеш чрез него, като чрез палач, само да поправяш, а не да убиваш грешниците. Знам също, че неправедните изобщо не са ти угодни и че очите ти са чисти от всякаква неправда и че не можеш да видиш страданието на онези, които са победени от неправдата. Но не мога да намеря причина защо неправедният Каин убива праведния Авел (Бит. 4), а Ти мълчиш? Защо, когато китът беснее и поглъща всичко, той поглъща не само малки рибки, но дори и твоя Йона (Йон.2). Защо нечестивият побеждава, а праведният е победен. Не казвам, че бих могъл да знам, че някой ще бъде оправдан пред Теб и че е без грях, и че не познавам човешката слабост; но точно както Содом и Гомор изглеждат праведни в сравнение с Йерусалим и както митарят в Евангелието е по-оправдан в сравнение с фарисея (Лука 18), така и този, който е измъчван от дявола, е наистина грешен; но той е по-праведен от този, който го потиска. И така, защо няма мярка или теглилка за определяне: ако праведният вече е подложен на потисничество и поробване, то той няма да бъде поробен от нечестивите, а от по-праведните от него? Мога ли да кажа, че нещо се случва без Теб и че нечестивият получава толкова голяма власт против Твоята воля? но да мислиш така означава да богохулстваш. Така че, ако Ти си Владетелят и Господарят на вселената, тогава е необходимо да направиш така, че без Теб нищо да не може да се случи. Но всичко това е казано не защото самият пророк мисли, както ясно изрази по-горе; но тъй като в лицето си той изразява човешко нетърпение: това е подобно на това, как често виждаме Апостола да асимилира различни човешки преценки; и например тук той казва: Но аз „виждам друг закон в моите части, който се надига против закона на моя ум и ме пленява чрез закона на греха, който е в моите части” (Рим. 7:23). И като че ли е начинаещ, той казва: „Братя, не мисля, че съм разбрал” (Фил. 3:13), „защото ние отчасти разбираме и отчасти пророкуваме” (1 Кор. 13:9); но след това той изглежда като че ли съвършен: „И тъй, доколкото сме съвършени, ние ще разберем това“ (1 Кор. 13:10). Но, разбира се, да се каже, че той знае само отчасти и в същото време е съвършен, не трябва да бъде собственост на едно и също лице. Също така собствените му думи в писмото до коринтяните: „Братя, взех това за пример от себе си и от Аполос заради вас, за да се научите от нас“ (1 Кор. 4:6), не трябва случайно да приемате като обикновени от апостола, а само като доказателство, характерно за човешкия път. В противен случай, как може Бог да се отнася с хората, като че ли са морски риби и като че ли са пълзящи същества, които нямат водач, когато ангелите на всеки отделен човек винаги (цитатно) виждат лицето на Отца, който е на небесата (Матей 18:10), и когато „Ангелът Господен се разположи на стан около онези, които Му се боят, и ги избавя” (Пс. 33:8). Следователно, както по отношение на хората, Божието Провидение се отнася за всеки индивид поотделно, така и по отношение на другите животни трябва да признаем общото разпределение, ред и ход на нещата. Така например: Как се раждат и живеят много риби във водите, как живеят влечугите и четириногите на земята и каква храна ядат? Неразумно е обаче да свеждаме величието на Бога до факта, че Той уж знае във всеки един момент колко комари са се родили или колко от тях са умрели, или какъв е броят на дървениците, бълхите и мушиците по земята, колко риби се раждат във водата и коя от по-малките риби трябва да стане плячка на по-големите риби. Нека не бъдем толкова грозни поклонници на Бога, че да намалим силата Му до толкова ниско ниво и да бъдем несправедливи към себе си, твърдейки, че Провидението за разумните е точно същото, както и за неразумните. Затова има известна апокрифна книга, в която се казва, че ангел на име Тир е назначен да пази влечугите и че по същия начин, за охрана или защита, са назначени специални ангели за рибите и дърветата, както за всички животни. Hab.1:15-17: Той събра всичко в лодката, завлече го в мрежата си и го събра в мрежата си: над това той ще се радва и ще се радва. Поради тази причина той ще извършва жертвоприношения на мрежата си и свещени ритуали на мрежата си, тъй като чрез тях неговата част е станала тлъста и храната му е луксозна. Ето защо, поради тази причина, той разпръсна своята мрежа и никога не спира (вулг.: не щади) да бие народите. LXX: "Той събра остатъка от уда, изтегли го в мрежата си и го събра в мрежите си: затова той ще се радва и ще се радва. Затова ще принесе в жертва [или: донесе] мрежата си и ще изгори тамян в мрежата си, защото чрез тях той е угоил своя дял и храната му е пречистена. Затова той разпъна мрежата си и никога не спира да побеждава народите. " Тъй като [пророкът] по-горе използва името: „риба” в думите: „И ще направиш хората като морските риби и като влечугите” или, както еврейският казва по-ясно, ремес (רםש), т.е. χινούμενον, а именно всичко, което може да се движи; тогава с други думи той използва сравнение (μεταφορὰν) с риба; така че точно както рибарът хвърля кука, мрежа и мрежа, за да грабне с мрежата това, което не е могъл да улови с куката, и да обгради с мрежите това, което е избягало от мрежата, вавилонският цар ще опустоши всичко и ще направи цялата човешка раса своя плячка (Дан. 3). Освен това думите: „Той ще се радва и ще тържествува, ще прави жертви на мрежата си и ще извършва свещени ритуали на мрежата си“, се отнасят за идола, който той постави на полето на Дур [или: Дурам] и за образа на Бел, на който той, като огромна мрежа, донесе най-тлъстите жертви, принуждавайки всички народи, които победи, да му се покланят; това е така, защото той мислеше, че чрез тях, т.е. той направи идолите си дебели, и придоби своето наследство, т.е. Той покори всички богатства и някои принцове и дори царе на властта си, като големи риби, които пророкът нарича изискани ястия. И тъй като веднъж вече се беше наситил с обилен улов на риба, мрежата му беше пълна. тези. неговата армия, тогава той не спира да убива народи, т. е. винаги воювайте и ги подчинявайте на вашето иго. – Тогава, според Седемдесетте: нечестивият дявол (който потиска праведните и се отнася с хората като с морски риби и опустошава всичко като влечуги, които нямат водач) хвърли въдицата си, която не беше като въдицата, с която апостол Петър улови първата риба, която имаше статир в устата си (Матей 17:27); и Адам беше уловен от тази стръв и дяволът го извади от рая с мрежата си и го оплете с мрежите си, т. е. много различни трикове и измами. Затова той ще се зарадва и ще мисли, че неговите измами са много по-важни от Божиите заповеди и затова ще принесе жертва не на стръвта си (което ще рече извратена реч), а на мрежата си, защото с нея е уловил най-тлъстите жертви за себе си. Но: „Чрез един човек мнозина станаха грешни“ (Рим. 5:19), а в Адам всички умряхме (1 Кор. 15:22) и всички светии тогава бяха изгонени заедно с него от рая. Следователно храната на дявола е превъзходна с оглед на това, че, както казва псалмопевецът, "ще търсиш храна за себе си от Бога" (Пс. 103:21), като се стреми да победи пророците и апостолите. И тъй като той измами човека от самото начало, той не спира да убива целия човешки род всеки ден. - Но този пасаж може да бъде разбран и във връзка с многото различни извратени учения на еретиците, защото те, с техните риби, мрежите и мрежите си, улавят много риби и много влечуги и тогава ще триумфират; и собственото си слово, с което успяха да измамят и убедят, те почитат като Бог, но го почитат и [в същото време] го ограбват, използват цялото си изкуство, с което, както знаят, са унищожили толкова много жертви и са измамили толкова много силни и свети хора, които в тази реч Писанието нарича тлъста част и избрани ястия. Затова като хищни зверове, които винаги са жадни за веднъж вкусената кръв, те разпъват мрежата си и постоянното им желание е да убият не малък брой, както в началото, а много по-голям брой. Всеки, който види такъв голям брой ереси и извратени учения, уловени в рибата, мрежата и примките на дявола, няма да се усъмни в убийството на много народи. Въпреки това целта на залавянето им е смъртта. Hab.2:1: Ще застана на стражата си и ще направя стъпало за укрепване, и ще обмисля какво ще ми се каже и какво ще отговоря на този, който ме обвинява. LXX: „Ще застана на стражата си и ще се кача до камъка и ще погледна, за да видя какво ще се каже срещу мен или в мен и какво ще отговоря на моето порицание.“ Симах превежда по-ясно: „Като страж ще стоя на стражевата кула и ще стоя като окован и ще гледам внимателно какво ще ми се каже и какво ще отговоря и ще възразя на тези, които ме укоряват.“ - Вместо "укрепление" и "камък" - които Симах превежда с думата: "окован" (inclusus, conclusus), - на иврит има masur ( םצזר), което Теодион превежда като "кръг", Aquila и петото издание превеждат: "място, заобиколено от компас." На първото предизвикателство от страна на пророка Господ отговорил: „Погледнете по-отблизо народите и вижте, и се учудете, и се удивете.” На свой ред пророкът отговори на това, сякаш като разкаяние за казаното по-рано, въпреки че смекчи въпроса си с думите: "Господи, Боже мой, свети мой, и ние няма да умрем" (Ав. 1:5, 12); въпреки това, наред с благоговението и прославянето на Бога, той упорито Го молеше: „Твоите очи са непорочни, за да не виждаш зло и да не можеш да гледаш беззаконието” (Ав. 1:13). Защо не гледате онези, които вършат беззаконие, и мълчите, когато нечестивият поглъща този, който е по-праведен от него? А в какво се състои усвояването на праведния, той посочи по-подробно в части: хората са като морските риби и като влечугите; и всички са привлечени към погибел от рибата, мрежата и мрежата, и няма край на побоя им. И така, тъй като е пророк, той настоятелно пита, но казва, че се съмнява, за да може по-късно да отговори на всеки каквото ще му се отговори: Той казва: „Ще стоя на стража“, т.е. с възхищение от Пророческия Дух и ще разгледам какво следва след пленяването на хората и след падането на града и храма. Или още: "С цялото си усърдие ще пазя сърцето си и ще стоя на скалата - Христос; и с това, или с кръг, или с укрепление, ще бъда защитен, за да не може ревящ лъв да се втурне към мен, и ще видя какво ще ми отговори Господ на втория въпрос. И след като Той ми отговори и ме упрекне за упорития ми въпрос, ще видя, че аз от своя страна трябва да му отговоря." Той описва идеално и с удивително познаване човешкото нетърпение, което сме свикнали винаги да имаме в споровете, т.е. опитите да се подготвим да отговорим, преди врагът да ни възрази и преди да разберем в какво ни обвинява. Откъдето става ясно, че отговорът е следствие не от рационална основа, а от желание за словесен спор; защото ако отговорът беше следствие от причината, тогава спорещият ще трябва да изчака отговора на опонента и след това да види дали трябва да направи възражение или трябва да се съгласи с разумния отговор на опонента. От друга страна, от горните му думи: „За да видя какво ще се каже в мен“, трябва да се отбележи, че пророческото видение и Божието слово е към пророка не по външен, а по вътрешен начин и е отправено към вътрешния човек. Затова пророк Захария казва: „И ангелът, който говореше в мене” (Зах. 1:9), а Псалмът казва: „Ще чуя какво говори Господ в мене” (Пс. 84:9). Ав.2:2–4: И Господ ми отговори; и рече: Запишете видението и ясно го поставете на плочите, така че... тези, които бягат леко, да могат лесно да го прочетат; защото видението е още далече и ще се разкрие към края и няма да измами; ако се бави, чакай го, защото който идва, непременно ще дойде и няма да се бави. Ето този, който не вярва: правата му душа няма да бъде в себе си. Праведният ще живее чрез своята вяра. LXX: "И Господ ми отговори и каза: Запиши видението и го постави на видно място върху букова дъска или върху букова дъска, така че този, който го чете, да може бързо да го препрочете; защото видението или видението още не е време; и то ще се случи към края, а не напразно. Ако не дойде, тогава го чакай търпеливо, защото бъдещето ще дойде и няма да се забави. Ако той отклони се, тогава няма да има удоволствие за душата Ми от моята вяра." Вместо „плоча“ и „букова дъска“, което на еврейски се изразява с думата аlluoth (или: luth) (חלחות), Симах превежда: „страници от книгата“. И където Седемдесетте използват: „Праведният ще живее от моята вяра“, всички останали превеждат по същия начин: „той ще живее от своята вяра“, което на гръцки се изразява с думите: ο δίχαιος τῆ έαστοῦ πίστει ζήσει, за думата baemunatho ( באםונתו), което означава „в моята вяра“, ако има буквата „йод“ в края, а не „уау“, както мислеха Седемдесетте, и ще се чете: „баемунати“ ( באםונתי), те правилно превеждат: „в моята вяра“. Причината за истинската грешка беше сходството на буквите „iod“ и „wow“, които се различават само по размер. Защо е направена тази забележка ще стане ясно в следващите дискусии. Според обещанието, което беше дадено на светия човек в книгата на Исая и се състоеше в думите: „Но ти ще говориш, както казвам: Ето ме” (Ис. 65:24), и сега Господ също отговори на пророка и му заповяда да запише видението и да го подреди, или разпредели на дъски, т.е. да го запише възможно най-ясно. Под тези дъски имам предвид онези, за които апостолът говори в писмото си до коринтяните: "Вие сте нашето послание, написано в сърцата ни; то се познава и чете от всички хора. Вие ясно свидетелствахте, защото сте посланието на Христос, съвършено или засвидетелствано от нас, написано не с мастило, но с Духа на живия Бог, не на каменни плочи, а на плочи от плътско сърце" (2 Кор. 3:2-3). Соломон казва същото в притчи: „Опиши го от широчината на сърцето си“ (Притчи 3:3). Заповядва се да се пише по-ясно, така че четящият да може да бяга бързо и така че скоростта или желанието му за четене да не бъдат възпрепятствани от никакво препятствие. Той заповядва това, защото видението е още далече и се отнася за определено време. И когато дойде краят на събитията, тогава Той ще дойде и истинското пророчество ще бъде потвърдено чрез изпълнение на практика. И ако случайно, читателю, поради твоето нетърпение и горещо желание ти се стори, че обещаното е закъсняло с изпълнението си, тогава не се отчайвай от идването му, но чакай търпеливо: защото Аз съм с теб, Аз съм този, който обещава и казва: „Идващото ще дойде и няма да се забави“. Ако някой не повярва на това Мое обещание и на думите Ми: „Идващото ще дойде и няма да се забави”, започне да се съмнява и мълчаливо изразява вътрешно колебание, мислейки, че това, което е отлагало за известно време, няма да дойде, той не е угоден на душата Ми, както: „Душата Ми мрази новолуния и вашите съботи” (Ис. 1:14). И това, което Бог нарече душата му, ние трябва да припишем на Неговия ум и мисли, така че смисълът ще бъде този: той не е угоден на Моите мисли. Но както не харесвам онзи, който въпреки обещанието Ми ще се усъмни в изпълнението на това, което обещавам, така, напротив, праведният, който вярва в обещанията Ми, ще живее чрез вярата си. Тези ясни линии описват картината на този пасаж. Това, което той казва, е от такъв вид, че тук ще добавим само превода на Седемдесетте. Пишете в сърцето си и точно както момчетата, които учат началните компоненти на писането, изучават кривите линии на букова дъска и упражняват треперещата си ръка и свикват да коригират писането с помощта на умишлени упражнения, и вие, повишавайки гласа си от името на съмняващ се народ, напишете на плочите на сърцето си и на твърдите си гърди това, което казвам. Защото видението е това, което е обещано и което е наредено да бъде описано и описано по такъв начин, че да не е обвито в никакъв облак и да не е помрачено от някаква тайнствена неяснота: непоклатимата надежда трябва да има ясна основа за себе си в обещанието. Но, о, пророк! Заповядвам не защото не знаеш (защото не би бил пророк, ако не знаеш), а защото трябва да пишеш възможно най-ясно, така че читателят да може да чете без препятствия и затруднения и дори да чете свободно - което Седемдесетте превеждат с думи: ὁπως γινω’σων, т.е. „за да тича бързо онзи, който чете“, - според същия смисъл, използван в посланието до Тимотей в думите: Бързо преследвай правдата, „благочестие, вяра, любов, дълготърпение, кротост“ (1 Тим. 6:11) и в посланието към Римляните: „Бъди ревностен за гостоприемство“ (Рим. 12:13) и в посланието към Коринтяните: „Преследвайте любовта“ (1 Кор. 14:1). Същото видение, за което ви казах: „Напишете видението и го изявете ясно на букова дъска, за да може читателят бързо да прочете“, все още е в определеното за него време, за което Спасителят казва: „В удобно време, или прието, аз те послушах и в деня на спасението ти помогнах“ (Ис. 49: 8) и ще стане в края на света, в последния час на денят, за който Йоан казва: „Деца, последният час” (1 Йоан 2:18). И няма да дойде напразно: защото ще спаси мнозина и заедно с останките от народа на Израел ще събере много племена. Ето защо, ако изпълнението на това видение е малко далечно и не в съответствие с вашите очаквания, о читателю, - получаването на заповеди за четене на буковата дъска и плочи, които са изписани от пророка - започва по-късно, тогава го изчакайте търпеливо: защото това, което идва, ще дойде и няма да закъснее. Ако вярата ви се разколебае и мислите, че това, което обещавам, няма да се случи, тежкото наказание за вас ще бъде, че ще бъдете неугодни на душата Ми. Праведният, който вярва на думите Ми и не се съмнява, че това, което обещавам, ще бъде изпълнено, ще има вечен живот. И не трябва да бързате да Ме обвинявате в пристрастие, когато ви убия или му дам живот; защото този, който живее от своята вяра, сам е причината за живота си, както и ти, напротив, стана неприятен на душата Ми, защото той отхвърли себе си и не искаше да повярва. – Очевидно тук имаме пророчество за идването на Христос. Следователно предложеният въпрос се разрешава в смисъл, че докато Той дойде, неправдата ще доминира над света и съдът няма да стигне до своя край и истинският Навуходоносор ще улови хората с мрежата и мрежата си, като малки риби, и разумно животно, като влечуго, което няма водач. Тогава нека никой не си помисли, че в думите: „защото видението е още далеч, а ако е далече, чакай го“, т. е. изпълнението на видението, поради недоразумение използвах visus, дума от мъжки род и рядко използвана в латинския, вместо visio, която е от женски род. Това е така, защото думата „хазон” (הoין), преведена от Акила ὁραμα τισμὸν, на еврейски език е от мъжки род и означава „виждано” (visus) и склонението в мъжки род по отношение на същото „видение” е спазено до края, т.е. „виждано”. И седемдесетте, превеждайки: „запишете видението“ (visionem) и след това казвайки: „ако го няма, чакайте го“ (eum): „защото този, който идва, ще дойде и няма да се забави: ако се отвърне, той ще бъде неприятен на душата Ми“, те първо преведоха „видението“ в дума от женски род, въпреки че, както казахме, евреите имат мъжки род, а след това, в съответствие с рода на еврейската дума, те сами започнаха да използват падежното склонение в думите: „Чакай го“ и: „Душата ми няма да угоди“; но, разбира се, те трябва, в съответствие с оригиналния превод на думата: "видение", а на други места да използват женски род: "Чакай я, защото идващата ще дойде; и ако тя се разсее, тогава душата Ми ще бъде неприятна." Казах това, за да не изглежда, че мълча за това, което знам. Но също така знам, че според техния превод може да се разбере и така. Запишете видението, в което се съдържа обещанието на Христос, и изобразете тези думи на вашето пророчество върху букова дъска или плочи, или „страници“, както превежда Симах, а именно: че в определено време, в края на света, Моят Син ще дойде, Който ще спаси изгубените овце от дома на Израел и ще присъедини други овце към предишните овце и, образувайки едно стадо, ще обедини двата клона, които Езекиил, т.е. „Божията сила“ държи пророческата ръка, обединена и прилепнала една към друга. Но, о, пророче, или, о, хора (от чието име Моят пророк също изглеждаше съмнителен), ако Христос се отдалечи малко и сякаш се забави, тогава Го чакайте, защото идващият ще дойде и няма да се забави и т.н., които вече очертахме. И тогава фактът, че апостолът в Посланието до римляните пише въз основа на превода на LXX: „Праведният ще живее чрез моята вяра” (Рим. 1:17), а не въз основа на еврейския текст, е много ясен: той пише на римляните, които не са знаели еврейския език, така че няма нужда да се тревожи за думите, когато смисълът е пълен и когато това не навреди на разсъжденията му. Обърнете внимание, че на онези места, където значението е различно и където е написано различно в LXX, а иначе в Евреите, той използва само тези свидетелства, които е получил от Гамалиил, учителят на закона. Hab.2:5-8: И както виното мами пиещия, така ще бъде и високомерният човек, и този, който е разширил душата си, няма да бъде украсен като гроба; той е като смърт и няма да се насити. И той ще събере всички народи при себе си и ще подгони всички народи при себе си. Няма ли всички те да кажат притча за него и неговите тайнствени думи: "Горко на онзи, който умножава богатство, което не е негово. Докога той увеличава гъстата кал срещу себе си? Няма ли внезапно да се появят онези, които ще ви хапят; няма ли да се надигнат онези, които ви мъчат, и няма ли да бъдете обект на грабеж за тях? Тъй като сте ограбили много народи, всички онези от народите, които са останали, ще ви ограбят, за кръвта на човека и на беззаконие на земята, града и всички, които живеят в него. LXX: "Този, който е арогантен и презира и се хвали, няма да постигне нищо; Този, който сякаш е разширил душата си и който е като смърт, няма да бъде напълно доволен. И той ще събере всички народи при себе си и ще приеме всички народи при себе си. Няма ли всички тези да приемат притчи и думи на разсъждения срещу него и да кажат: "Горко на онзи, който умножава за себе си това, което не му принадлежи! Докога ще натежава веригите си?“ Защото внезапно онези, които го хапят, ще се издигнат и враговете ти ще наблюдават, а ти ще бъдеш техен за грабеж. Тъй като сте ограбили много племена, всички други народи ще ви ограбят заради кръвта на хората и нечестието на земята, града и всичките му жители. Тъй като всичко това е обещание за идването на Христос или, както някои обичат да мислят, за края на видението и изпълнението на Божията помощ; тогава този, който вярва в Неговото идване, ще живее чрез своята вяра, а който не вярва, ще бъде неприятен на душата на Господа; и вавилонският цар Навуходоносор ще бъде измамен от гордостта си. И точно както виното има такъв ефект върху пияница, че когато той се издигне, нито краката му, нито мислите му изпълняват задълженията си и скоростта на мисълта се нарушава; така че арогантният човек няма да бъде горд и няма да изпълни желанието си и, както казва Симах, οὐχ εὐπορήσει, т.е. „ще бъде лишен“ във всяко отношение. Този, който е като смъртта и ада, няма да се насити и няма да види края на алчността си, дори когато подчини всички племена и всички народи под властта си. Няма ли всички те да го обвинят (πρόβλημα), сравнявайки миналото му величие с падението му, когато беше опиянен с чашата Господня и приспан с пълно вино? Горко на онзи, който, след като е опустошил целия свят, не се задоволява с грабежи и не престава да ограбва дори и голите, и при това е толкова яростен, че ги разкъсва и се притиска с тежестта на беззаконията и плячката, като с най-тежки окови. В същото време обърнете внимание колко фино той нарече натрупаното богатство гъста кал. Няма ли внезапно да въстанат мидяните и персите, които, ограбвайки Вавилонското царство, първо ще го ударят, а после ще го разкъсат? И няма ли Навуходоносор да стане обект на техния грабеж, а запустителят на целия свят няма да бъде обект на плячка за онези други народи, които успяха да избягат от ръката и жестокостта му? И ще му бъде за кръвта на човек, т.е. Юда, и за беззаконията на земята, т.е. Израел, и града - което без съмнение означава Ерусалим и като цяло всички хора, живеещи в него. Нека сега разгледаме Седемдесетте. Всичко, което казахме за Вавилон и Навуходоносор, може да се припише на този свят и на дявола, който наистина е арогантен и възвеличен и като си мисли, че е нещо такова, няма да постигне нищо или няма да го завърши, защото всичките му усилия и цялото му дело ще съдържат разрушение. Този, който е като смъртта и ада, няма да се насити на убитите: той се наслаждава да мами всички народи и да събира всички народи при себе си. Когато го видят хвърлен в бездната и хвърлен в Тартар, тогава, като си спомнят изпълнението на притчите и тайнствените поговорки (αὶνιγματωδῶς), които четат в пророческите книги и ги отнасят към него, те единодушно ще извикат: „Горко на дявола, който си е умножил чуждо богатство! Горко на яребицата, който събра това, което не е произвела!“ „Колко време?“ - тази дума принадлежи или на тези, които обвиняват, или на тези, които показват деня на съда. „И натежаваш веригите си с безкрайна тежест.“ И тази дума е доста красива: тъй като той е горд и величествен (гордостта се разкрива в изпъването на врата му и повдигането на главата му), веригата ще бъде много тежка, така че да огъне това, което е било възвишено. И това ще стане, защото внезапно ще се издигнат онези, които ще го мъчат, т. е. или ангели, с които или на които дяволът ще бъде предаден на наказание, или пленници от него, които след това ще донесат покаяние и които, като се върнат при знамето на Христос, ще го измъчват, както се казва на друго място: „Хората, които бяха с вас в света, крояха интриги за вас“ (Йер. 38:22); и след това следват думите: „И тези, които кроят твоите интриги, ще останат будни“, т. е. ти ще подложиш на атаки тези, които преди си приспивал и опиянявал, които опустошават твоето царство и връщат в Христовата армия онези, които са били твои пленници. Защото вие направихте много народи ваша плячка и отнехте дрехите и украшенията на народа на Юда, които им дадох; и следователно всички други народи, които не са (или нямат) да подчинят вратовете си под вашата власт, ще ви ограбят и ще ви съблекат; това е така, защото вие сте убили много народи и сте проляли кръвта им. Но освен това те ще се обърнат срещу вас и причината за вашия грабеж ще бъде нечестието на земята, т.е. земята на Юда и град Йерусалим, и всичките им жители, които викаха срещу своя Създател: „Разпни, разпни Го: кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Йоан 19:6; Мат.27:25). Но тези думи могат да се тълкуват и по отношение на Антихриста, който ще бъде толкова горд и арогантен, че ще седи в Божия храм, представяйки себе си за Бог; и като ада и смъртта той ще унищожи и събере толкова много при себе си, че ако беше възможно, би измамил дори Божиите избрани (Марк 13:22). И той ще събере всички племена при себе си и ще подчини всички народи на своята измама. Но онези, които впоследствие видят, че той е бил убит от духа на устата на Христос, ще разберат, че предсказаното по-рано за него е истина и ще произнесат думите, които следват това в текста, разбирайки ги в смисъла, в който ги обяснихме във връзка с дявола. И думите: „И всички други народи ще ви ограбят за кръвта на хората, за нечестието на земята и града и всеки, който живее в него,” ще разберем по отношение на онези други народи, които не са служили на Антихриста и чрез които нечестивите ще бъдат ограбени за нечестието, което той разпространи по цялата земя, за опустошаването на града, т.е. Църквата, и за преследването на всички, които живеят в нея. В края на света опустошението в Църквата ще бъде толкова голямо и нечестието ще бъде толкова разрушително поради яростта на Антихриста и поради умножаването на неправдата на мнозина и любовта ще охладнее до такава степен (Матей 24:12), че Господ, Който знае скритите тайни на сърцето и знае какво ще бъде, каза: „Не мислите ли, че Човешкият Син в момента за Неговото идване ще намери вяра на земята” (Лука 18:8)? Според думите на апостол Йоан, който пише: „И както чухте, че ще дойде Антихрист, сега, ето... има много антихристи“ (1 Йоан 2:18), от които научаваме, че това е последното време, под горди и величествени можем да разбираме и всички еретици и всяко извратено учение на хора, които се хвалят, че имат знание и презират простотата на вярата на Църквата, т.е. докарайте всичко до края, но се наслаждавайте на унищожението на мнозина, можем да поставим цялото съдържание на пасажа във връзка с тяхното учение: те наистина са увеличили за себе си богатство, което не е тяхно, и събирайки за себе си, така да се каже, най-дебелата мръсотия и подготвяйки най-болезнените вериги, които ги теглят към унищожение, те ограбват много народи и проливат кръвта на хората и извършват нечестие в църквата сред всички, които живеят в нея. Останалите народи, т.е. хора, принадлежащи към църквата, но не под влиянието на тяхното съблазняване, внезапно ще се надигнат и, като че ли, ще се събудят от тежък сън и ще започнат да ги разкъсват на парчета, и ще организират интриги за тях, и ще ги грабнат като плячка за себе си. Някои смятат, че думите: „Горко на тези, които са увеличили богатство, което не е тяхно”, могат да бъдат разбрани по отношение на богатите, които разширяват границите на своите притежания и събират за себе си това, което не принадлежи на човек, считайки го за негова собственост и от което внезапно ще бъдат лишени. А че земното не принадлежи на човека, разумното животно, това Господ показва с думите: „Ако не си бил верен в чуждото, кой ще ти даде твоето?” (Лука 16:12) - и тези тълкуватели приписват целия текст на пасажа на този богат човек. Но не знам дали могат да поддържат последователност между въпроса на пророка и неговото разрешение. Hab.2:9-11: Горко на онзи, който събира зла алчност за дома си, за да бъде гнездото му на високо място, и който мисли да се освободи от ръцете на злото. Планирал си смут за дома си; унищожи много народи и съгреши на душата си. Защото камъкът от стената ще извика и дървото в връзките на сградата ще отговори. LXX: "О, който умножава алчността на нечестивите в къщата си, за да постави гнездото си на високо място и да избяга от ръцете на нечестивите! Вие сте планирали объркване за вашия дом; вие сте унищожили много народи и вашата душа е съгрешила; затова камъкът от стената ще плаче и бръмбарът от дървото ще говори следното. " И отново пророческата реч се обръща към онзи, който трупа зверства и не разбира, че изобилието от богатства причинява разрушаването на дома му; в същото време, под образа на арогантността, се излага, че той свива гнездото си на високи места като птици и мисли за себе си, че избягва ръката на лукавия, т.е. никога няма да падне под властта на враговете, точно както съветите на гордостта и величествените мисли завършват в безчестие. Ти уби много нации и бушуваше срещу душата си, убивайки други и се наслаждаваше на такава голяма жестокост (или толкова много), че, така да се каже, камъните на града и дърветата в оградите, които съборихте, ще крещят за вашата бруталност. Това е същото като в Евангелието и Господ говори срещу фарисеите, които Го упрекват за това, че не е забранил на децата да викат: „Осанна във висините на Давидовия син, благословен е Който идва в името Господне, Осанна във висините”; „Не сте ли чели написаното“ (Матей 21:9, 16); „От устата на младенци и кърмачета правиш ли хвала? И ако те мълчаха, камъните щяха да извикат” (Пс. 8:3). И въпреки че мнозина смятат, че този пасаж трябва да се разбира по следния начин: „Ако евреите мълчаха, тогава множество езичници щяха да Ме изповядват”; разбирането обаче е по-ясно и по-вярно в смисъл, че въпреки че хората биха мълчали (или ще мълчат) и завистливият език не би говорил за множеството Мои знамения, все пак тези камъни, основите на стените и компонентите на сградите биха могли да възвестят Моето величие. За да стане това по-разбираемо, нека дадем и няколко примера от светската литература. Крисп (Салустий) в историята казва: „Жителите на Сагунтум са много известни със своята вяра и нещастия, със своите самоубийства и трудове повече от богатство, защото те свидетелстваха за работата на картагенците в порутени стени, къщи без покриви и оградите на храмове, които бяха изгорени.“ Тулий Цицерон също казва нещо подобно на Цезар за Марцел: „Оградата на тази курия ще бъде засвидетелствана от Фидий (син на Юпитер), - както ми се струва, те радостно бързат да ви благодарят за това, че след кратко време значението на техните предци ще бъде възстановено на курулните столове сред тях. Тогава преведените от нас думи: „И дървото във връзките на сградата ще отговори“, вместо което Седемдесетте превеждат: „И бръмбарът от дървото ще говори следното“, Симах, както обикновено, го изразява по-ясно с думите: ὰποφθέγξεται αὐτὰ, т.е. „и дървените връзки на сградата ще говорят много за това." Също така Theodotion и петото издание са преведени: χαὶ συνδενσμὸς ξύλου φθὲγξεται αὐτὰ, - който превод е съгласен както с превода на Симах, така и с нашия, това е така, защото chaphis се използва в еврейския език ( כסּּיס) и означава „дърво“, което се използва за поддържане на стени между сгради и сред гърците обикновено се нарича ίμάντωσις. И така, в исторически смисъл пророческата дума означава следното: камъните на оградите, които сте унищожили, и изгореното дърво от тях ще викат за вашата жестокост. С изключение на пет добре известни публикации, т.е. Akila. Симах, седемдесет, Теодотион и петото издание, отворих две други издания, в които еднакво пише: „Защото камъкът в оградата (или: от оградата) ще плаче като червей, шумолещ в дърво“, а в другото: „Защото камъкът ще плаче от оградата и (червеят) от дървото ще каже това.“ Но Акила също използва нещо различно от нас, а именно: χαὶ μαζα, т.е. „парче тесто от дърво ще отговори“. Ние ще използваме всяко от тези значения при тълкуването на текста на Седемдесетте тълкуватели; вместо "Горко!" използва: "О!" и речта е насочена или към дявола, или към Антихриста, или към еретиците, които увеличават нечестивото си скъперничество. И това скъперничество се нарича нечестиво, за разлика от доброто скъперничество, като скъперничеството на учителя на Църквата, който никога не е доволен от много последователи и колкото повече последователи има, толкова по-развълнуван е да изучава учението. И така, горко на онзи, който увеличава в себе си най-нечестивата алчност, за да събере в къщата си сборищата на нечестието и изгражда гнездото си на високо, за да избяга от ръцете на нечестивите. Всъщност дяволът, Антихристът и еретиците обещават, че онези, които приемат тяхното учение, ще имат блаженство в небесното царство и няма да бъдат подложени на огъня на геената. Но въпреки че биха обещали това, намерението им не може да бъде изпълнено; и тяхното намерение ще бъде причина за объркване, и тяхната къща (или къща) ще бъде дом на безчестие, след като обещаното от тях ще се появи като лъжа в края на света, когато (или тогава) ще се разкрие, че техният съвет е бил причина за объркването, а не спасението. Както вече казахме, този учител на покварата ще унищожи много народи и колкото повече от тях има сред последователите си, толкова повече ще греши срещу душата си. Тогава основните камъни на тази църква и χάνθαρος, т. е. „бръмбарът” от дърво ще извикат срещу лакомията на арогантния, защото със силата на своето убеждение той е измамил всички племена. Под камъни можем да разберем грубите сърца на повярвалите в еретическите учения, а под бръмбар от дърво – всеки един от покварените учители, които говорят от корема си, приемайки проповядването на кръста за нечестна печалба. Защото коремът е техният Бог и всичко се прави в името на храната от онези хора, които се грижат за изригването, защото бръмбар или бръмбар е животно от тор; те приемат кръста само за да възвестят със змийски устни скъперничеството и арогантността на своя учител дявола. И тъй, ако видите някой от еретиците да говори против Църквата някакви тайни и скрити учения и да предпочита дома на дявола пред дома на Христос, тогава трябва да кажете: „Камъкът от оградата плаче и бръмбарът от дървото говори“. В свитъка на един писател прочетох, че бръмбарът се отнася за еретици, защото тяхното учение може да се оприличи на изпражнения. Затова апостолът казва, че счита заблудите на старото учение за боклук, т. е. за носилка (Фил.3:8). Това не е така, защото Старият закон, както смятат манихеите, трябва да се счита за боклук в сравнение с Евангелието (би било лошо да се каже така, защото това са заветите на един и същ Бог), а защото ученията на фарисеите и заповедите на хората и по-късните традиции на евреите (Deu terosis δευτερώσεις) от апостола са наречени боклук. Знам, че някои от нашите братя разбраха Господа Спасителя под камъка, викащ от оградата, и под бръмбара, говорещ от дървото - крадеца, който хули Господа; Вярно е, че този вид тълкуване е благочестиво, но не виждам как може да се примири с пълната композиция на пророческата реч. Има и някои, които смятат, че бръмбарът, говорещ от дървото, също може да се припише на лицето на Спасителя; но това е нечестиво с оглед на самата диспозиция на речта. Защото думите: „бръмбарът от дървото ще каже това“ се разбират не по добър начин, а по лош начин, т.е. той ще говори за злото скъперничество на този, който умножава проблемите срещу дома си и за объркването на дявола и за всичко друго, което предшества неговото беззаконие и престъпление. И в думите на Акила: „И парче тесто от дървото ще отговори“, ние приписваме думата „тесто“ на значението, което Господ използва в Евангелието: „Пазете се от кваса на фарисеите“ (Матей 16:11); и когато апостолите изразиха съмнение и не знаеха какво е това, евангелистът обясни с думите: „Това каза за учението на фарисеите“. И така, учението на еретиците правилно се разбира като произхождащо, така да се каже, от дърво, защото те не могат да убедят другите по никакъв друг начин, освен като покрият своята извратеност със славата на дървото на кръста. Също така в думите, които преведохме: „Защото камъкът от оградата ще вика, като червей, който шуми в дърво,“ или: „Камъкът от оградата ще вика, и червеят от дървото ще говори това“, някои от нашите го обясняват така, сякаш червеят, който говори от дървото, е този, който казва в псалма: „Аз съм червей, а не човек“ (Пс. 21:7); на същия човек приписват и пеещата птица, която казва: „Станах като самотно врабче на покрива“ (Пс. 102:7–8); и така нататък. Hab.2:12–14: Горко на онзи, който гради град върху кръв и подготвя крепост върху беззаконие; това не идва ли от Господа на Силите? защото народите ще се трудят с много пот, и народите напразно, и ще стигнат до края на изтощението; защото земята ще се изпълни с факта, че ще познаят славата на Господа, сякаш морето е покрито с води. LXX: "Горко на този, който утроява град с кръв и подготвя укрепление с беззаконие. Не е ли всичко това от Господа на Всемогъщия? И много народи бяха направени бедни от огъня и много народи бяха угнетени; защото земята ще бъде пълна с това, което ще познае славата на Господа, както моретата с вода, която ги покрива. " Никой няма да се съмнява, че в буквалния смисъл пророческата реч тук също говори против Навуходоносор и горчиво вика над него, защото той гради град на кръв и издига стените му от руините и гибелта на мнозина. Тъй като ще направи това за града, който построи с кръв, тогава ще чуе какво се казва от Господа; всъщност следват следните думи: „Това ли“, т.е. казаното не идва от Господа на Силите? Народите ще се трудят в огъня и народите напразно", т.е. след като Вавилон бъде изгорен, народите ще се трудят напразно и ще се стремят към безполезни неща; и народите на халдейското племе ще стигнат до точката на изтощение, тъй като земята ще бъде изпълнена с познанието за славата на Господа, т.е. когато Вавилон бъде съборен, силата на Божията сила ще стане очевидна за всички, като силата на водите, покриващи моретата: Божията слава ще изпълни цялата вселена, както водите покриват безкрайната дълбочина на морето. Това е буквалното значение, както казахме. – От друга страна, също е очевидно, че дяволът, Антихристът и извратените учения на еретиците строят град на кръвта, т.е. тяхната църква за унищожаване на онези, които са измамени, и подготвят крепост за беззакония, говорейки лъжи против Бога и вдигайки лицето си високо. Когато направят това, ясно ще се разкрие, че самите те градят град на кръв и го подготвят на беззакония. Защото следват следните думи: „Не е ли всичко това от Господа на Силите?“ тези. Тази диспенсация не е от Господа на Силите (sabaoth), чието име LXX се превежда с думата: „Всемогъщият“. Наистина, много народи ще обеднеят и въпреки че безкраен брой племена ще бъдат увлечени от заблудата си, те или ще бъдат доведени до изтощение, което е по-добре да се обозначи с думата δλιγοφύκησαν (станали страхливи), или ще бъдат сведени до крайна пренаселеност и не могат да се сравняват с множеството членове на Църквата. Тъй като те са изтощени в огън (което означава или че са били погълнати от огъня на техния водач дявола, или че са били изгорени от огъня на Господа, за когото Той казва: „Огън дойдох да сваля на земята и искам... да изгори“ (Лука 12:49), както и факта, че се отвличат от предишния си ход и носят покаяние и напускат започнатия път, което означава думата ὀλιγοφυκία - (страхливост), тогава цялата вселена ще се изпълни със славата на Господа, когато по време на проповядването на апостолите „вестта им ще се разпространи по цялата земя“ (Пс. 18:5), като водите, които покриват морето, тоест така, че водите на Господа ще покрият цялата соленост и горчивина на този век, с които са имали пияна земя, когато дяволът изпрати дъжд отгоре: „Блажени са тези, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити“ (Пс. 31:1) Но, въпреки че това не е в съответствие с реда на четене и не е във връзка с настоящия текст на Писанието, градът, пълен с кръвта на пророците, също може да бъде приписан на Йерусалим. Писанието споменава (Мат. 23:35), че кръвта на светиите се пролива от порта до порта, както и това, което се казва за страданието на Господа: „Неговата кръв е върху нас и върху децата ни” (Мат. 27:25); също и това, което Бог му казва в книгата на пророк Исая: „Когато вдигнеш ръцете си към Мене, няма да те послушам, защото ръцете ти са пълни с кръв” (Ис. 1:15). Според думите на същия пророк градът, в който правдата сякаш е заспала, е построен върху беззакония. И изграждането му не е от Господа на Силите. Затова много народи бяха изтощени в огъня и много племена бяха доведени до безсилие по времето, когато градът беше обкръжен от войските на Тит и Веспасиан и те, които се появиха в тържествения ден на Великден, бяха затворени в града, сякаш в затвор, и бяха изтощени от глад и бедност, а обсадата на Адриан ги доведе до крайна гибел. И след унищожаването на града на кръвта и крепостта на неправдата, след унищожаването на народите с огън и след разпръскването на племената, които им се притекоха на помощ, тук и там, и които спуснаха уморените си ръце, цялата вселена се изпълни със славата на Христос и, сякаш с води, целият свят беше покрит с Неговата проповед и учение. Ав.2:15–17. Горко на този, който напои приятеля си, смесвайки жлъчката му и го напивайки, за да види срама си. Беше изпълнен с безчестие вместо със слава: пийте също и потънете в тежък сън; чашата на Божията десница ще те заобиколи и бълвочът на позора ще те заобиколи славата ти; защото беззаконието на Ливан ще ви покрие и унищожаването на впрегатните животни (или животните) ще ги ужаси от кръвта на хората и беззаконието на земята и града и всички живеещи в него (или: хора). LXX: "Горко на онзи, който носи питие на ближния си с насилствено негодувание и го опиянява, за да погледне в техните пещери. Вие също пиете насищането на безчестието от (или вместо) слава: и се разклащате: чашата на Господната десница ще ви обиколи. И позорът се е събрал над вашата слава, защото нечестието на Ливан ще ви покрие и нещастието на зверовете ще те плашат поради човешката кръв и нечестието на земята, града и всеки, който живее в него. Симах, вместо думите: „с бурно възмущение“, преведено: χαἰ ἀφιὼν ἁχρίτως τὸν θυμὸν ἐαυτοῦ, т.е. „и безразсъдно дава воля на гнева си; Теодотион - ἀπὸ κυσεώς σου, което означава: „от неговото изливане” – ἐξ ἀπροαδοχητου άνατροπῆς τῆς ὀργῆς σου, което означава: „от неочакваната експлозия на вашия гняв”; Акила – ἐξ ἐπιτρέφεως κόλου σου – което можем да преведем: „от изливането на твоя гняв или жлъч.” В друга публикация намерих: т.е. какво на наш език означава: „Горко на този, който даде на приятеля си летяща вихрушка“. Но на друго място четем следния превод: „Горко на този, който напои приятеля си“, ἒχστασιν ὀκλουμένην, т.е. „бурна лудост“ Казваме това, за да се знае, че еврейската дума „масфа“ (םססּּה), преведена в LXX с думата „възмущение“, се превежда толкова различно във всички издания. И така, отново и отново Навуходоносор е укоряван за това, че, забравяйки своето положение и сякаш не знаейки, че е човек, той носи жлъч и горчивина на друг човек за пиене; и под това лице можем да разбираме или царя на Юдея, или всички хора като цяло; защото той ги напи с нечестие, за да види цялата голота на Седекия и всичките пленници. Вместо това Symmachus и петото издание превеждат: „за да видят тяхното безчестие“. Всичко това е представено в образа на човек, опиянен и обезчестен от голотата, защото Навуходоносор ги опия с чашата на гнева си и ги видя всички накрая ограбени и пленени; и онези, които някога са били славни, са били доведени до крайната степен на робство, защото това е, което означават думите: „Той е изпълнен с безчестие вместо със слава“, с което имаме предвид или приятел, или съсед, или съучастник на властта, който изпи чашата ти, Навуходоносор. И тъй, тъй като си опиянил много мнозина, пий и от чашата на гнева Господен и потъни в тежък сън: ще бъдеш заобиколен от наказанията на десницата на Господа и с безчестието на бълвоча си ще изхвърлиш всичко, което си консумирал, и от най-високата си слава ще бъдеш доведен до крайни бедствия. „Защото беззаконието на Ливан ще те покрие“, твоята арогантност, разрушаването на храма и разграбването на светилището ще те ограбят и опустошат. И тъй като пророкът веднъж назова планината Ливан, със същия този образ той има предвид жертвоприношенията и свещените ритуали или многото народи, които бяха убити в Ерусалим, сравнявайки ги с животни и зверове с думите: „И унищожаването на животните ще ви потиска“. Ще издържиш всичко това, защото ти опустоши Юда, опустоши обетованата земя и град Йерусалим и всичките му жители. В Лида се запознах с един от евреите, който се смяташе за мъдрец сред тях и беше наречен „експерт в традициите“ (δευτερώτης); той разказа следната приказна история: Седекия, ослепен от Навуходоносор в Равлаой, т.е. Антиохия и осквернена по различни начини е отнесена във Вавилон (4 Царе 25:7; Йер. 39:7); в този град, когато Навуходоносор пирува в определени дни, той заповядва да се даде на Седекия да пие, след като пие, стомахът на пиещия отслабва; и след това внезапно го въведоха в събранието на пируващите и поради невъзможността да сдържи болката в стомаха той се оскверни - което изглежда означават думите на Писанието: „Горко на онзи, който напои приятеля си, смесвайки жлъчката му и го напивайки, за да може да види неговата голота и безчестие вместо слава“, именно защото чрез него човек, който беше най-могъщ цар, беше доведен до такъв неприличие. Затова Бог го заплашва с факта, че той самият ще пие същото питие и ще издържи това, което изтърпя Седекия. Колко смешно е това, разбирате и без думите ми. Всъщност, ако следните думи: „Пий и ти и бъди хвърлен в тежък сън, и чашата на десницата на Господа ще те обкръжи и бълвочът на безчестие над славата ти“ означават не чашата в правилния смисъл, а бедствията, които Навуходоносор трябва да изпие, тогава следователно чашата, представена на Седекия за пиене, трябва да се разбира в смисъла на бедствия, а не в смисъла на χαθαρτιόν (слабително), както си мислят. Ако казват, че това е невярно и че наистина е била приготвена напитка от този вид, както вече описах по-горе, тогава чашата, която Навуходоносор ще изпие, трябва да се разбира в смисъла на пълна с напитка за прочистване на стомаха (χαθαρτιχῶ), сякаш Богът на войнствата и Господ Всемогъщият, вместо голямо отмъщение, ще приготвят за Навуходоносор χαθαρτιχῶ и го накара да се оскверни от собствените си нечистотии. Това противоречи на еврейската традиция. – Нека сега да преминем към духовното значение на пасажа. Горко ти, дяволе, или Антихристе, или извратеното учение на еретиците, понеже опияняваш с учението си и калното питие (или: опияняващо, или повалящо, или даряващо) измамените народи, и събаряш вярата им, като им даваш да пият не от Силоам, не от Йордан, а от изворите на Израил, но от потока Кедрон и от реката Египетска, за която Йеремия казва: „Какво пътят към Египет ли е за теб и да пиеш водата от Геон” (Ерем. 2:18)? На иврит се пише вместо sior (שיהור), т.е. „облачно“ или „мръсно“; всъщност, въпреки че вярваме, че египетските реки са излезли от рая, обаче, тъй като са били стъпкани от фараоните, те са загубили своята чистота и, осквернени от египетската кал, са се превърнали в потоци, бягайки от които светецът радостно казва: „душите ни преминаха през бурен поток” (Пс. 123:4). Но ако някой противопостави потока Корат, от който е пил Илия (3 Царе 8) и друг поток, от който е пил Господ по пътя - защото е писано: "Той ще пие от потока по пътя" (Пс. 109:7), тогава трябва да се каже следното. Който е в Египет и на пътя на тази епоха, дори ако това бяха Моисей и Аарон, или Еремия и Илия, във всеки случай трябва непременно да изпие чашата на изпитанията на Египет и пустинята; Затова Господ, Който прие плът за тази цел, за да пие от потока, в съзерцание на Своето величие казва: „Отче... ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ (Матей 26:39). Но след това, виждайки Себе Си в Египет и знаейки, че водите не могат да бъдат пречистени, освен ако Самият Той не ги пие, Той казва: Но „не както Аз искам, но както Ти искаш“ (Матей 26:39). Това е така, защото дяволът ще опияни своите съседи с поквара и кално пиене и някакви превратни учения, т. е. разумни животни и ще ги принуди, измамени от него, да погледнат в пещерите си. Всъщност догматите на Църквата са свободни: те се радват на ярката светлина на деня: „А които се напиват, нощем се напиват“ (1 Солунци 5:7), а тези, които се напиват, ги водят не в обиталища Господни, които не са потъмнени от никаква сянка на покривки, а в пещери. Защото те направиха дома на Отца Ми, дом за молитва, вертеп на разбойници (Мат. 21:13), защото обещаха да съобщят нещо скрито и да разкрият неизвестни тайни, известни само на еретиците, за които Исая също говори: „Ще скрият всички дела на ръцете си, като ги занесат в пещери, в скални пукнатини и в земни дерета” (Ис. 2:18-19). Затова нека не влизаме в пещерите на еретиците, нека не се крием там, където Саул излагаше мръсотията на своите учения (1 Царе 24:4). Напротив, нека влезем във високата пещера на планината Син, където Илия видя Господа (3 Царе 19:11-13), където Моисей също видя сянката на Неговата слава (Изход 33:20-23); също и Исая, възкликвайки за Господа, казва: Тук Той ще обитава във високата пещера (Ис. 32:16, 22:16). Но ако някой няма мръсно пиене и еретично учение, но като учител на Църквата, той прави всичко в името на печалбата и продава гълъби в храма - т.е. даровете на Светия Дух, и подобрява безплатните овце в свещеническото място; Въпреки че не превръща молитвения дом в леговище на крадци, той все пак превръща дома на Отца в дом на търговия. - След това следват думите: „Изпийте и вие от насищането на безчестието и вървете напред“, това означава: О, дяволе, о, покварено учение, о, еретик, който смяташ себе си за златна чаша, с която всички народи се опияняват, за да видят твоите гробове и мистерии, вместо със слава, напълни се с насищане на безчестието и нека те смятат за глинен съд, дело на грънчарски ръце; пийте и от чашата на Господа, за която се говори в псалма: „Чашата е в ръката на Господа, пълна със смес от чисто вино, и Той я наклони към това (или онова), но плътната й влага не се изчерпа“ (Пс. 74:9); оставете първоначалното си мнение и не мислете, че това, на което преди сте мислили да стоите, е твърдо и стабилно, защото чашата на десницата (или дъвката) на Господа ще ви заобиколи. По-нататък: тъй като си предложил на ближния си питие с бурно негодувание, тогава ще се събере позор върху теб и върху твоята слава, която първоначално ти, според теб, изглеждаше, че си имал: ще издържиш всичко това, защото нещастието на Ливан ще те покрие в съответствие с казаното в псалма: „И молитвата му да стане грях“ (Пс. 109:7); тъй като планината Ливан на гръцки по своето значение (ὀμώνυμος) е тамян, а тамянът е символ на духовно кадене, т.е. богослужения. И затова изопачената молитва на еретиците, неизправена от простотата на Евангелието, ще се превърне за тях в грях и те ще бъдат покрити от нечестието на своето служение на Бога. Затова следват следните думи: „И нещастието на зверовете ще ви уплаши поради кръвта на хората и нечестието на земята, и града, и всеки, който живее в него.“ И смисълът е следният: Когато видите онези хора, които сте измамили в бедствия и понасят наказание за своите грешки, вие ще се уплашите и ще отслабнете. И за да не мислите, че като наричам Ливан и животните, не говоря за диви животни, а за хора, ще ви кажа по-ясно: Вие ще издържите всичко това, защото проляхте кръвта на много хора, които погубихте пред Бога. Ти върши нечестие в земята на живите, в земята на кротките, и твоето нечестие се разпространи пагубно дори в царството Господне, т. е. в Неговата Църква; Ти направи мнозина, които живееха в него, съучастници в твоето нечестие. Това се казва по отношение на лицето на еретиците. - Ако обаче искаме да припишем това на Антихриста, или на дявола, който ще действа в Антихриста, тогава ще видим, че с чашата си, с която ще иска да събори Христовото учение, той ще упои много мнозина, така че те ще влязат в неговите леговища в опиянение; но тогава, когато дойде краят, той ще бъде изпълнен с безчестие вместо със славата, с която беше възвеличен. И ще се напълни, защото ще изпие чашата на наказанието и ще се поколебае, и то не поради слабост в злобата си, а поради трепет и късно покаяние. Защото чашата на десницата на Господа, Който е Господ и Спасител, ще го заобиколи, когато Той го убие с духа на устата Си и проявлението на Неговото идване. Тогава цялото му безчестие, което той е натрупал за себе си чрез мисли, действия и думи, ще се издигне над неговата слава, така че колкото по-рано е бил смятан за славен, толкова по-късно ще бъде пълен с безчестие. Защото той изрече богохулства против Бога и нечестието, което извърши в Ливан, ще го покрие и яростта на много хора, в която те бушуваха срещу Божията църква, ще му бъде вменена: той няма да може да вдигне врата си, но ще бъде хвърлен на земята в ужас. Защото той уби много хора и със своето нечестие опустоши целия свят, т. е. Христовата църква и живеещите в нея. - И така, трябва да се знае, че този пасаж, който току-що очертахме: „Горко на онзи, който напоява ближния си с бурно негодувание“, и предходните три, в които се казва: „Горко на онзи, който умножава за себе си това, което не му принадлежи“, и: „Горко на онзи, който събира нечестива алчност за къщата си“, и: „Горко на този, който строи град на кръв“, и в двата исторически и фигуративен смисъл може еднакво да се разбира или по отношение на Навуходоносор, или по отношение на дявола и антихриста, и еретиците. Hab.2:18: Каква е целта на изображението, направено от художник - това е излято фиктивно изображение и въпреки това художникът, който го е създал, възложи надеждата си на своето изобретение, въпреки че направи тъпо подобие на нещо. LXX: "Каква е целта на изображението, въпреки че те са го направили? Те са създали фиктивен образ; и въпреки това художникът се доверява на измислицата, която е създал, въпреки че създава тъпи идоли." Последователно в съответствие с горното (или в горното) се казва за Навуходоносор, че той построи статуя на идола Бел и я постави в полето Дур, или, както е написано на иврит, Дора, за което четем по-подробно в книгата на пророк Даниил (Дан. 3: 1). И така, Писанието изразява изненада от лудостта и глупостта на царя, тъй като той самият е наредил да се построи златна статуя и самият той, който е измислил статуята, вярва в това, което е измислил: но можем да разберем това и като цяло срещу всички поклонници на идоли. Но нека не мислим, че това, което се реже и претопява, е едно и също; тъй като под издълбани изображения можем да разбираме тези, направени от камъни и мрамори, а под излети изображения имаме предвид тези, направени от метали, които могат да бъдат разтопени и претопени; като например злато, сребро, мед, калай и олово. Това е казано с цел да знаем какво образно се обозначава с резбован и излят образ. Във Второзаконие четем: „Проклет всеки, който направи издялан или лят идол, дело на художник, и го постави на скришно място“ (Втор. 27:15). Мисля, че резбованите и лятите изображения са извратени догми, които представляват обект на поклонение от страна на тези, които са ги измислили. Вижте Арий, който изобретил за себе си издълбан идол на създанието и почитал собственото си изобретение. Вижте Евномий, който изля лъжлив образ за себе си и преклони врата си пред този излят образ. Писанието казва значително: „И той ще го постави на тайнствено място.“ Всъщност те имат свои собствени неистови служения за него и на някои ученици, сякаш са съвършени, те предават тайни мистерии, чиито лъжи се разкриват незабавно, щом излязат наяве. Така че техните резбовани или отлети изображения не им помагат по никакъв начин. Издълбаният образ - стоящ във връзка с камъните - се вижда в тези учения, чиято абсурдност се разкрива от пръв поглед. Излятото изображение се появява там, където очевидно има някакви основи на мъдростта на този свят и където идолът е оформен - сякаш от някакво злато - от ученията на философите и с помощта на блестящо красноречие. Така че изобретението на художника изобщо няма да му помогне; и ням и глух образ на нещо няма да може да чуе своя почитател. Ако някога видите, че някой не иска да повярва на истината и упорито продължава да стои в урока, който е започнал, въпреки че фалшивостта на неговите учения вече е показана, тогава съвсем точно можете да кажете за него: „Той се уповава на своя идол и създава тъпи или глухи образи“, защото думата χωφὰ сред гърците означава и едното, и другото, въпреки че Симах го превежда в думата ᾶλαλα, очевидно, означава неми, а не глухи изображения. Нека никой не се смущава от онази особеност на езика (ιδίωμα) на Свещеното Писание, за която вече говорихме няколко пъти, например в думите: „Който е верен и разумен настойник“ според вас (Лука 12:42); също на друго място: „Мъдрият“ ще разбере (или разбира) това (Пс. 107:43), особеност, състояща се в това, че думите: „кой“ и „какво“ се използват вместо „рядко“, въпреки че от други места можем да докажем, че същите думи се използват вместо думата: „невъзможно“; например: „Кой ще ни отлъчи от Христовата любов: скръб или утеснение“ (Рим. 8:35) и т.н. Същото важи и в настоящия пасаж: „Каква е ползата от изображение, направено от художник?“ тъй като и на двете места е показана невъзможността, както че скръбта или страданието биха отделили любовта на апостола от Христос, така и че би имало някаква полза от идолите. Hab.2:19–20: Горко на онзи, който казва на дърво „Събуди се“ и на мълчалив (или лежащ) камък „Стани“. Ще преподава ли... нещо? Тук е покрит със злато и сребро, но няма дъх вътре в него. Господ е в Своя свети храм: нека замълчи цялата земя пред Него. LXX: „Горко на онзи, който казва на дърво: „Бди и стани“ и на камък: „Стани“; това е изобретение и дело от злато и сребро, но в него няма дух; но Господ е в светия Си храм, нека цялата земя се страхува от Неговото присъствие.“ По различни начини тези думи могат да се приемат като изречени или срещу Навуходоносор, или срещу всички хора, които се покланят на идоли. И това, което е описано тук, е човешка грешка, която се състои в това, че поради блясъка на материала среброто, златото, скъпоценните камъни и коприната, с които са покрити или забулени идолите, са почитани като богове, тъй като художникът действително е успял да им придаде форма; но не можеше да вложи душата, която оживява частите на тялото. Напротив, за Господа се казва, че Той е в светия Си храм (Пс. 10:4), но не в ръкотворен храм, а или на небето, или във всеки един от светиите, според словото на апостола: „Не знаете ли, че вие сте храм Божий и Дух Божий живее във вас” (1 Кор. 3:16), а на друго място: „Вашето тяло е храм” на Бог (1 Кор. 6:19), или в Сина, както Той сам казва: „Отец, Който пребъдва в Мене, Той Сам върши делата” (Йоан. 14:10); или може би целият свят, състоящ се от небето и земята и затворен в небесни кръгове, се признава за дом на Бога, разбира се, защото „духът вътрешно храни“ небето и земята, моретата и цялата вселена, „а мисълта, разпръсната във всички съставни части, поставя цялата маса в движение и се смесва с голямото тяло“ (Вергилий, VI. Енеида.). Затова апостолът казва с пълна вяра: „Защото чрез Него живеем, движим се и съществуваме“ (Деян. 17:28). Затова, ако някой възрази: „Как се казва, че в идолите няма дух, когато нечистите духове присъстват във всички идоли?“ - нека такъв научи обичайната употреба на Св. Писание, според което духът на погибелта определено никога не се нарича просто дух, а с някаква добавка, както например на следното място: „Те се мамят от духа на блудството“ (Ос. 4:12), а в Евангелието: „Когато нечистият дух излезе от човека“ (Лука 11:24) и на други подобни места. И където думата „дух” се използва без никаква добавка, независимо, винаги се разбира по добър начин, т.е. по отношение на Светия Дух, това е например мястото на апостола: „Който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот” (Гал. 6:8) и на друго място: „Плодът на Духа е любов, радост, мир” (Гал. 5:22). или: „Ходете по Духа и няма да вършите плътските страсти“ (Гал. 5:16). Това, което казваме, не е, че Светият Дух никога не се обозначава с думата „дух“ с добавка, тъй като всъщност Той се нарича и Светият Дух, и Първичният Дух, и Правият Дух, и Божият Дух и т.н.; но утвърждаваме, че Светият Дух често се обозначава само с една дума – „дух” и с добавки; Злият дух винаги се обозначава в Писанието само с добавки. Но ако някой упорито е искал да види зъл дух на това място, тогава може да се каже и на това, че думите означават едно: „Няма дух в него“, а друго – „Няма дух близо до него“, защото той може да присъства с идолите, въпреки че никога не може да бъде вътре в тях. Следователно Акила по-значително превежда еврейския с думите: „И духът му не е в корема му“ или: „всред него“. Освен това трябва да се знае, че в някои еврейски свитъци „не” не е добавено, а просто се чете „дух”. Но ако някой, убеден от моето доказателство, започне да разбира на това място Светия Дух и попита: защо, ако тук се говори за Светия Дух, думата „дух“ се чете с добавката: „Няма дух в него“, нека знае, че под всеки дух се разбират различните благодатни дарове на Светия Дух, така че значението на това място е: „Той не може да има в себе си никакъв дар на Духа, никаква сила“. Това също се разбира много по-добре в преносен смисъл, а именно, че няма благодат на Св. Във всички идоли на еретиците и техните измислици няма дух; и въпреки че в тях няма нищо движещо се или жизненоважно, те очевидно имат образа на божествеността и очарованието на истинските догми. И за да не изглежда да скрием от читателя това, което знаем, нека кажем също, че при евреите „духът“ и „вятърът“ се наричат ​​с една и съща дума: rua (רוה), и тази дума обикновено се разбира или като дух, или като вятър, според значението на мястото. Така че в настоящия случай можем да разберем духа или в смисъла на вятъра, тъй като нищо не диша в идолите, или в смисъла на душата, тъй като идолите са неодушевени. А че думата дух се използва в значението на душата, това ясно се вижда от молитвата на Спасителя: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си” (Лука 23:46). И тъй като Исус не можа да повери на Отца нито злия дух (което дори е безбожие да си представим!), нито Светия Дух, Който Самият е Бог, Той не предаде нищо друго освен душата Си, за която каза: „Душата Ми е наскърбена до смърт” (Матей 26:38; Марк 14:34), и: „Никой не може да вземе душата Ми от Мене, но според Моята воля давам живота си и пак с готовност го вземам” (Йоан 10:17-18). Може да се интересувате от: