За изданието на Acta Martyrum Scilitanorum

Содржина I. Состојба на прашањето II. Основен извор на делата III. Scili или Scilli? – Значењето на ова име IV. Јазик на делата. – На кој јазик се вршеа богослужбите во Картагина? V. Crux interpretum Научното истражување на прашањето за Acta Martyrum Scilitanorum резултираше со прилично несигурни резултати. Во добро познатото стандардно дело, Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius von Adolf Harnack (Лајпциг 1893), Ервин Преушен ја опишува состојбата на ова научно прашање со следните термини: „Acta Martyrum Scillitanorum [sic] е зачувана во неколку прегледи: а) Грчки преглед кој започнува со зборовите: „Επί Περσαντος τὸ β“ во Код. Париз. Гр. 890. првпат објавен од Usener (Index Scholarum Bonnae 1881), потоа од J. A. Robinson, The Passion of. S. Perpetua in Texts and Studies I, 2, Cambridge 1891. стр. 113–117. Овој преглед не е оригинал, туку адаптација на латинскиот (aus dem Lateinischen geflossen), но во секој случај претставува многу древен тип на текст. б) Многу тесно поврзан со овој грчки е латинскиот преглед, кој започнува со зборовите: Praesente bis. Овој текст е објавен во целост од Робинсон (ibid., стр. 112–116) од Код. Мус. Британецот. 11, 880“ (СС. 817.818). Она што следи е ирелевантно за прашањето. Како што е познато, Усенер, кој објавил грчки преглед на еден ракопис завршен во април 890 година, зборувал за неговиот текст со целосна сигурност. „Versionem dico graece enim haec neque agi coram proconsule Africae potuerunt neque scripta esse Carthagini probabile est“. „Propono igitur narratiunculam illam simplicissimam, ex fidelium qui iudicio astiterant memoria olim ueraciter conscriptam латински“. - Обе 1, напротив, почна да докажува дека грчкиот текст не е превод од латински, туку самиот оригинален чин, од кој зависат постоечките латински критики и кои се изменети и искривени. - Робинсон, кој имал среќа да го открие целосниот текст на најстариот постоечки латински преглед, изјавува дека овој латински текст е постар од грчкиот (стр. 109), дека е најлатинскиот оригинал од актите и, според тоа, најстариот христијански латински континуиран кохерентен текст што преживеал до нашево време (стр. vii). – Проишен, како што гледаме, се враќа на гледиштето на Усенер. Тој ја оспорува експлицитната претпоставка на Оби („не оригинална“) и го отфрла имплицитното гледиште на Робинсон кога на прво место го става грчкиот преглед. Но, каков е меѓусебниот однос на овие прегледи и - особено - што е овој древен латински преглед, Проишен не изразува. Понекогаш стандардните дела, без разлика колку е нивната важност за одредена научна област во целина, не се одразуваат позитивно на нејзините поединечни точки. Да се ​​сумира истражувањето за одредени прашања, таквите класични дела до одреден степен го доловуваат. Многу луѓе добиваат впечаток дека овој резултат е последниот збор на науката и дека неговото понатамошно движење по ова прашање повеќе нема да има сигурна основа. Според мене, проучувањето на меѓусебната врска помеѓу двата главни прегледи на дела треба да заврши со помалку скуден резултат и сегашната состојба на ова прашање треба да се гледа само како ефемерна. Во следните редови, се обидувам, колку што е можно, да ја заменам несигурноста на ставовите на Е. Преушен со попрецизни тези. По објавувањето на Робинсон на античкиот латински преглед на актите, прашањето за примарниот извор на актите треба да се преиспита. Имаме ли во барем еден од прегледите на актите таканаречената acta proconsularia? Сите постоечки прегледи несомнено поминаа низ христијански раце. Древниот латински завршува со зборовите: „et regnant cum Patre et Filio et Spiritu Sancto per omnia secula seculorum“. амин." Грчкиот постојано користи такви изрази како што се "ό άγιος Σπερ ᾶ τος ε ἶ πεν", "ἡ δὲ ἁ γία Ἑ στία λέγει " 2. Но, сето ова се однесува на чисто книжевното довршување на делата и не влијае на нивната содржина. acta proconsularia, во самиот записник од состанокот, составен врз основа на тахиграфскиот запис од нотарите. 11.880, според моето крајно разбирање, од неговиот прв ред Praesente bis et Claudiano consulibus и завршувајќи со зборовите: „Uniuersi dixerunt: Deo gratias“, не содржи ниту една фраза што не би била возможна во извадок од оригиналната acta proconsularia што се чува во Картагинската архива. – Усенер, пак, не смета дека латинскиот текст на грчкиот преглед е извадок од acta proconsulariä; ова, според него, е историски веродостоен наратив составен од сеќавањата на верниците присутни на состанокот на 17 јули 180 година. Така, тонот на двете критики, нивната висока историчност, би дозволил такво решение на прашањето: Во најстариот латински преглед Praesente bis е зачуван извадок од acta proconsularia, во грчкиот преглед „Επὶ Πέρσαντος τὸ δεύτερον - превод на наративот составен од христијаните кои биле очевидци и на подвигот и на смртта на светците. маченици. Може да се претпостави дека меѓу христијаните кои биле во секретаријатот за време на судењето на мачениците имало и „тајни курзивни писатели“ 3, а нивните груби тахиграфски скици му биле на располагање на христијанинот кој го уредувал латинскиот запис за актите, кој потоа бил преведен на грчки. Ова на задоволително ниво би ја објаснило неверојатната точност со која христијанските дела ја пренесуваат не само самата низа од прашањата на Сатурнин и одговорите на мачениците, туку и самите зборови на проконзулот и христијаните, така што христијанскиот запис во овој поглед едвај се разликува од официјалниот запис во acta proconsularia, погоден за набрзина земена копија од последното. Една надворешна околност не дозволува таквото објаснување да се смета за валидно. И според латинскиот преглед и според грчкиот, проконзулот Сатурнин директно им се обраќа на обвинетите христијани со следните зборови 4 од кои јасно се гледа дека истрагата овде продолжува, а не започнува. Од делата не учиме ниту поради која причина христијаните биле изведени на суд, ниту зошто наместо 12 обвинети има само шест на судење, а против останатите шест „нејавување“, τοὐς ἀφάντους, казната е изречена во отсуство. Дали сите овие христијани имале обвинет - делатор? Или самиот проконзул, самоиницијативно, ја започна принудата? Каде беа приведени: во куќа за богослужба или додека патуваа? Нема одговор на сите овие прашања, очигледно затоа што мачениците веќе биле испрашувани на некоја средба претходно на 17 јули, а сега се јавуваат пред проконзулот како виновни (од гледна точка на римското право) и ја признале вината. Во сите варијанти на латински акти, без разлика колку нивниот оригинален текст страдаше од незаузданото самоволие на разни „елоквентни говорници“ - засилувачи - нема ни најмала трага од оваа претходна средба и, за среќа, не беше направен обид да се додаде почетокот на процесот што недостасуваше. Очигледно, затоа, acta proconsularia останала недостапна за христијаните. Невозможно е да се објасни поинаку, без претпоставки кои не се многу веродостојни 5, зошто христијаните направиле извадок не од почетокот на процесот, туку само од средината. Напротив, без никакво растегнување може да се претпостави дека судењето на Нумидијанците донесени во Картагина започна толку неочекувано што картагинските христијани дури подоцна дознаа дека овие Нумидијци се бореле за името Христово: затоа, никој од помалку или повеќе образованите христијани не беше на првото рочиште, освен, се разбира, самите обвинети. И бидејќи целиот „агон“, целото „сведоштво за името Христово“, беше целосно содржано во актите на втората и последната средба; тој почеток на процесот од христијанска гледна точка не бил од особена вредност: од расположливиот Acta Martyrum Scilitanorum, христијанинот знаел сè што било важно да се знае за сопственото издигнување и за црковното прославување на светителите. маченици. Затоа, на штета на историјата, во актите не биле вклучени информациите за почетокот на процесот што христијанските современици можеле да ги соберат на лице место. Значи, сите постоечки прегледи на Acta Martyrum Scilitanorum се засноваат на „мемоарите“ на христијанските очевидци, поточно, според мое мислење, неколку скици на белешки направени тајно од христијаните за време на самото судење на мачениците во секретаријатот на 17 јули 180 година. Овие белешки беа неколку: можеби три. Еден од нив беше при рака составувачот на актите од типот претставен во грчкиот преглед; вториот - може да се каже непроменет, во неговата оригинална чистота - го објави Робинсон и, со некои несогласувања забележани во маргината од третиот запис, лежи во основата на сите подоцнежни измени на латинскиот текст на актите 6. III. Scili или Scilli? – Значењето на ова име Само во грчкиот преглед - а не во некој од латинските - се читаат следните редови: „ἦ σαν ο ὖ ν ὁρμώμενοι οἱ ἀγιοι ἀπο Ί σχλὴ τῆς "" За историската географија, ова место дава малку: научниците не се во можност да утврдат каде е татковината на Св. маченици 7. Но го решава прашањето за правописот на ова географско име. Во 411 година, православниот „episcopus ecclesiae Scillitanae“, Squillacius, учествувал во работата на Картагинската конференција. На конференцијата беше присутен и неговиот колега, донатистот Донат епископ Сцилитан. - На 8 октомври 649 година на Латеранскиот собор било прочитано писмото „concilii proconsularis“ до Павле Цариградски; На 34. го потпишал „Pariator, gratia Dei episcopus sanctae ecclesiae Scilitanae“ 8. – Во Kalendarium Carthaginense (V-VI век) под (17) јули постои сеќавање „sanctorum Scilitanorum“ 9, во the маченилологиум Siillisieturime VII“ (VIII codicice) „Carthaginense“ (V-VI век) [sic] 10. Виктор Вицки 11 ја споменува картагинската базилика „Celerinae vel Scillitanorum“. Критичкиот апарат на посоченото место е претставен само со BLVR ракописи. Најавторитативниот ракопис А, IX век, нема почетни листови. B – IX век, L – XII, VR – X век. „Scillitanorum“ очигледно се чита само во БР. Опции: scilitanorum L, sicilitanorum V. – Конечно, Џорџ Кипарски, писател од крајот на 6 век, чита Σκήλη, што не се разликува од Σκίλι. - Ајде да го сумираме. Од горенаведените 7 авторитети, еден (Виктор Вицки) или два („et Silicitanorum“) треба да се сметаат за неодлучни. Тоа остава еден Scilli против четири Scili. Истиот резултат го даваат и ракописите на најстарата латинска рецензија А (IX век) Б (XI век) Ц (XIII век). B C Scyllitanorum, B Scyllitanorum. Робинсон темелно го зема читањето на A Scilitanorum во текстот. Ракописот А не само што е најстар од трите, туку и единствениот што е правописно точен, со конзистентен Нарзалус Νάρτζαλος; и Вестија. Кој може да се потпре на авторитетот на Б со неговиот последователен „Saturinus“ vm. Сатурнинус и „Бистеа“ и променливите „Назари Нахаро Нарталдус“, или на читање Ц со неговата „Бестија Наркало Нарталус?“ – Конечно, има доста лажни аналогии во полза на „ll“ во латинскиот јазик: ille, mille, сите видови camilli camillaeque и на крајот озлогласената митолошка Scylla 12. Природно е отсутен писар на странецот Сцили да му даде полатинска физиономија и да напише „Scilli“. Така е основана какографијата „Scillitanorum“. Усенер не го ценеше целосниот авторитет на читањето „ἀπο Ί σκλή“, кое веднаш до „Νουμηδίας“ очигледно не се разликува од Ί σκλί, и е склон да види во ова само расипана Σκίλι Сцили. Оуб и Робинсон открија дека во Код. Париз. всушност гласи Ί σχλή Ί σχλί. Ова четиво неотповикливо утврдува дека Сцили е само латинизација на вистинското пунско име на градот и се однесува на Ί σχλή на ист начин како „Рим“ до „Рома“, како „Париз“ до „Париз“, како „Москау“ до „Москва“. Семитските јазици, вклучувајќи го и феникиско-пунскиот, имаат особеност што зборот што започнува со две согласки за нив е неизговорлив; затоа не „Сцили“, туку или „Сицили“ (ако не „Сикли“) или „Искли“. Така, Арапите го нарекуваат „мирот“ „салам(ун)“; но „slam(un)“ е невозможно; затоа, „'ислам(ун)“, високиот духовен свет на личност која целосно ѝ се предала на волјата Божја, „исламот“. Очигледно ова е семитска аналогија на феноменот познат на сите од романските јазици, кој го трансформира spiritus во espiritu, esprit, Stephanus во Естеван, Етјен. Таквите имиња се лични, како Мигин, Стидин, Бириктбал, Бирикт Βυρυχθ [„Благословен“, Бенедикти] и географски имиња, како Бидил, Игилгили. Intibili, Sitifi, Tibilis, Tigisis, Timici и познатите сцени во „Poenulus“, каде што Hanno poenus loquitur punice, не оставаат никаков сомнеж дека звукот „i“ преовладувал во пуничката фонетика, што затоа е архаично: во хебрејскиот јазик, како што го учат европските хебраисти, со неговата модернизирана фонетика, многумина од „i“ ќе ги претвориле другите „i“ во пунски. изобилството на „y“ во „Poenulus“ и таквата експресивна еднаквост како mytthymbalMuthumbal покажуваат дека во пуничкото „јас“ имало силна примеса на „U“; звучеше досадно, како руското „y“. Ί σχλή во пунскиот акцент претставува нешто помеѓу iskhyl’i и yskly. Сите гледаат дека Ί σχλλη би бил чудовиште. Врз основа на целосниот авторитет на Де Лагард 14, можеме да кажеме дека tertia radicalis на семитскиот збор, во овој случај λ, не треба да се удвојува; и кога би била вклучена звучна корупција овде, акцентот би се поместил, а резултатот би бил ίσχίλλη. Во меѓувреме, пуниката од 180 го изговара овој збор со таков полузвучен по χ што нема ништо што одговара на него во грчката азбука. Овој празен простор во родот на апострофот очигледно не може да го преземе стресот: ίσχ ^ λη се чисти бесмислици. - Латинецот со својот здрав изговор (scala scutum), на кој не му требаат фонетски потпори (escalier ecu), и со тапа уво за аспирационите нијанси во звукот к, го слуша ова исхили-искли како scili. – Се чини дека нема сомнеж за значењето на ова географско име: пунскиот збор е доволно објаснет со трите букви од неговиот корен σχλ SKL. Во транскрипцијата на преводот LXX, εσχώλ одговара на хебрејскиот eskol, што е еднаков на арапскиот iGkal(un), етиопскиот аскал. Во сите овие јазици овој збор значи китка грозје, китка, βότρυς. Нахал-ешол, шумата на громот, шумата на соништата, беше името на долината што ги воодушеви Евреите со плодноста на нејзините лозја 15. Еден Словен ќе го нарече Ί σχλη Scili Greznovo, Grozdovka. Оттука и очигледниот географски постулат: не ја барајте локацијата на Ишли Сцили каде што е невозможно да се засади лозје 16 . IV. Јазик на делата. – На кој јазик се вршеа богослужбите во Картагина? Усенер не мисли дека грчкиот преглед се појавил во самата Картагина. Првично, според неговото мислење, картагинските христијани ги поставиле овие дела на латински. Ако ова гледиште е точно, ако овој латински текст постоел и поминале години, децении, можеби дури и векови помеѓу оригиналната снимка и преводот; тогаш се појавуваат два прилично неочекувани заклучоци. а) Грк од неафриканско потекло, затоа што не е запознаен со суптилностите на локалниот изговор, напишал во својот превод Ἰ σκλή или Ἰ σχλί, очигледно само затоа што ISCHLI бил во латински оригинал. Сите во Картагина ги нарекуваа светите маченици на Исхли „Sancti Scilitani“, нивното родно село – Сцили. Тој Шилитани, а не Шили. И, сепак, книжниците верно го препишале овој Ишли, не го ни исфрлиле ж. Овде се чувствува грижата за внимателно зачувување на овој древен црковен споменик на латинско писмо. б) Овој споменик, сепак, не е заинтересиран за никого на Запад. Никој не го користи. Разновидноста на латински критики, кои сите зависат од текстот на Praesente bis, не беа засегнати од ниту една карактеристика на рецензијата Ἐπι Πέρσαντος 17, без разлика колку природно би било таквото задолжување. Најдобриот начин за излез од ова беше предложен, според мое мислење, од Обе. Грчката рецензија не е превод, туку самиот оригинал 18. Авторот на актите ги напишал директно на грчки, иако се разбира при рака имал груб тахиграфски запис за процесот на латински, бидејќи самиот процес се одвивал на латински. Во најголемиот дел од неговите дела, авторот, се разбира, бил само преведувач. Очигледно природен латински, чие владеење на грчкиот јазик беше далеку од течно, тој или го преведува секој латински израз буквално 19, не грижејќи се колку елегантна ќе му изгледа таквата комбинација на грчки зборови на грчкиот читател, или прибегнува кон описи ако неговата залиха на грчки зборови дојде до крај, особено кога ќе наиде на технички латински зборови што не се повторуваат често во секојдневниот разговор. Но, овој преведен дел авторот го сместил во соодветна, напишана рамка, не без пориви кон раскош, што го сочинува неговото целосно книжевно наследство. Во оваа целосна форма, Acta Martyrum Scilitanorum graece никогаш не постоела во латински превод. Но, зошто авторот на актите си задал толку чудна задача на прв поглед - да пишува на странски грчки јазик, а не на својот мајчин латински? А одговорот на ова прашање е наведен во Обе 20: литургискиот јазик на картагинската црква во тоа време бил грчки, а не латински. Дека во првите два века црковниот јазик на римските христијани не бил латински, туку грчки, ова е толку цврсто утврдено со истражувањето на Каспари што се смета за општоприфатена научна вистина 21 . Но, самиот Каспари верува дека таков единствен ред - грчкиот јазик во црквата и латинскиот во секојдневните односи - постоел меѓу христијаните само во Рим. „Во африканските цркви, дури и не исклучувајќи ја Картагина, каде што, се разбира, многу образовани луѓе разбираа и зборуваа грчки, богослужбите се вршеа, без никакво сомневање, исклучиво на латински. 22 Се чини дека основите поставени под оваа смела гаранција не се особено силни и има причина да се сомневаме во неговата валидност. Мачениците Сатур и Вибиус Перпетуа, кои пострадаа на 7 март 203 година во Картагина, виделе визии пред својата смрт, кои самите ги запишале 23 . „Et vidi“, пишува Perpetua, „hominem canum in habitu pastoris—et dixit mihï Bene uenisti, tegnon“. Сатур се гледа себеси и другите маченици веќе страдаат и се вознесени на небото. „Et uidimus – Optatum [првиот историски познат Картагинец] episcopum ad dexteram et Aspasium presbyterum doktorem [можеби е од грчко потекло, судејќи според неговото име] ad sinistram – et diximns ilis: Non tu es papa noster et tu presbyter? illis loqui – et audiuimus uocem unitam dicentem: Agios, agios, agios: sine cessatione. – Дека Перпетуа, образована матрона, зборува грчки, се гледа од десетината грчки зборови што се појавуваат во нејзината приказна: но таа пишува и им зборува на другите и на латински. Позицијата на христијанската хероина е премногу сериозна за човек да се задоволи со нејзината едноставна навика за грчкиот јазик, несериозна, осудувачка во очите на Римјаните 24, за да го објасни фактот дека апокалиптичниот овчар, според неа, ја поздравува со грчки τέκνον. И не таа самата, туку Сатур, како што изгледа, кој самиот не зборувал течно грчки, го слуша нејзиниот разговор на грчки со папата Оптат и со презвитер-учителот Аспасиј. Според мислењето на Сатурус, неговиот сомаченик е идеална хероина: ако таа „почна да им зборува грчки“, тогаш очигледно на место како рајот, со личности како епископот и презвитерот, треба да се зборува грчки. Христијанинот природно го замислува рајот под ликот на црквата. Следствено, во 203 година, „папите“ - епископите и презвитерите-учителите ги поздравувале картагинските христијани за време на богослужбата со зборот τέκνία, ги изговарале зборовите на молитвите на грчки јазик, а верниците со една уста сè уште не го прогласувале Sanctus sanctus sanctus, туку Αγιος ἄς ἄγιος. Книжевната дејност на Тертулијан претставува прилично чудна појава. Решава некои прашања во дела на грчки јазик; и тоа го прави не само на почетокот на својата дејност, кога живеел во Рим, туку и во периодот на неговото целосно цветање, во 201-202 година, кога несомнено бил картагински презвитер. Овие прашања го интересираа толку многу што понекогаш повторно ги поставуваше и разговараше за нив на латински. Би било смешно да се мисли дека Тертулијан дејствувал како грчки писател бидејќи до негово време латинскиот црковен јазик не бил доволно развиен: Тертулијан го зборувал својот мајчин јазик како образован правник; неколку термини техници од грчкиот црковен јазик (haereticus, baptismus, ecclesia) - а од литературниот латински јазик е добиен црковниот јазик. Сепак, картагинскиот презвитер, дури и откако го „создаде“ латинскиот црковен јазик, сепак претпочита прво да пишува грчки дела, а потоа да ги презентира на латински. Не може да се каже дека научните обиди да се објасни оваа необичност биле среќни: не е можно да се докаже не само дека на грчкиот христијански свет првенствено му биле потребни образовните услуги на Тертулијан, туку дури и дека темите за кои тој пишувал на грчки всушност биле интересни за христијаните во Египет и Азија, а не само за христијаните од Картагина. И - за да ја заврши мистеријата на ситуацијата - самиот Тертулијан вели дека пишува специјално за своите сограѓани, propter suauiludios nostros, и им го привлекува вниманието на неговиот грчки трактат, иако неговото латинско дело за истото прашање, најверојатно, веќе било напишано: graeco quoque stylo satisfecimus 25. Во Абисинија, до денес, постои таков обичај: ако некој го напише таканаречениот „дирсан“, односно теолошки трактат, се разбира, на црковниот јазик „gyyz“ (етиопски), мртов, но повеќе или помалку разбирлив за Абисинците кои се здобиле со редовно образование; тогаш пред сите во црквата се чита ново дело од богословската литература 26. Тоа е примитивно по форма и високо црковно по дух: теологот сака да и служи на црквата; За него е природно да го „објави“ своето остварливо дело не „во светот“, туку во црквата, да ѝ го привлече вниманието, да го донесе на нејзиниот двор. Ова, според мене, беше случај во Картагина во 2 век. Списите на картагинскиот презвитер за прашања од интерес за картагинските христијани беа прочитани, пред сè, во црквата: ова беше нивното објавување. И затоа мораше да ги напише на црковниот јазик, на грчки. Самиот Тертулијан јасно кажува дека кога смета дека е негова морална должност да го искаже своето мислење, proprium negotium meae opinionis, дури и ако во иднина се наѕирале неволји, тој пишува есеј на грчки јазик. Вистински „војник“, тој не е задоволен со таков трактат, а потоа го објаснува на латински; тој сака да дејствува врз масите, да им ја објасни исправноста на неговото полемичко гледиште; а картагинскиот обичен човек, во секој случај, не бил во состојба да разбере сè во грчките истражувања. Но, не беше само тоа што го поттикна Тертулијан да прибегне кон такви втори изданија: картагинскиот презвитер мораше да ги напише своите трактати, наменети за читање на црковен собир, не само на грчки, туку и со строго црковен тон, лаконски и смирено, колку што беше можно за таква блескава природа; тој беше принуден да остави настрана дел од своето полемичко оружје и, се разбира, пред сè, неговиот каустичен сарказам. Stylo graeco, ги опоменуваше и ги осудуваше своите противници со сето трпение, како што беше достоен за себе, најпочитуваниот презвитер; но кога почна да им ја покажува вистината на латински, тој се однесуваше со нив на ист начин како што требаше да се третираат според квалитетот на нивните - воочени или вистински - грешки. Неговите латински трактати веројатно беа голем успех, но тоа беше успех на приватно претпријатие и приватно лице; кој сакаше можеше да го игнорира самото постоење на овие стихови. Затоа, кога сака да им покаже на картагинските театарџии дека се разоткриени - да им покаже безмилосно, за да не можат да си заминат со затворени очи, да се оправдаат со незнаење: тој не ги упатува на неговото латинско дело de spectaculis, туку на грчкиот, гласно прочитајте на целата црква: „graeco safetis stymus stylo“. Хипотезата за литургиската употреба на грчкиот јазик во Картагина, објаснувајќи ги и грчките состојки во визиите на Сатур и Перпетуа и потеклото на грчките списи на Тертулијан, покажува дека грчките чинови на мачениците на Исхли требало да се појават веднаш по 17 јули 180 година. литургиски служби се слушаше грчкиот јазик. На истиот јазик се читаа и делата на мачениците. „Fideliter memoriis communicantes, actus eorum in ecclesiis ad aedificationem legite“, читаме во скратените дела на Света Перпетуа и другите маченици кои пострадаа со неа 27. Следствено, може да се претпостави дека веќе на 17 јули 181 година, споменот на св. се славеше во Картагина (и во Ишли). маченици и беше прочитана приказната за нивниот подвиг. Нема причина да не се признае дека рецензијата на Ἐπι Πραίσεντος το δεύτερον е составена веќе во 180 - 181 година. Грчкиот текст е преглед на акти овластени од самата црква. Нивниот составувач беше, се разбира, личност вложена во доверба на картагинската црква, признаена како првенствено способна за таква работа. Се подразбира дека авторот на делата располагал со најточни податоци за мачеништвото на св. Сперат и неговите чети, со кои располагала картагинската црква 28. При рака имал тахиграфски запис од судењето, од кој потекнуваат сите латински прегледи на дела, а можеби и самиот бил очевидец на судењето на мачениците. Ова воспоставува взаемна врска помеѓу прегледот на Praesente и Πράισεντος. Грчкиот преглед и античкиот латински може да се гледаат како два еднакви документи со еднаква антика. Грчкиот авторизиран текст е инфериорен, како документ, во однос на античкиот латински преглед бидејќи последните зборови на проконзулот и мачениците се пренесени во оригинал, а не во превод. Но, во еден случај - од многу посебни причини - грчкиот текст е супериорен во однос на латинскиот текст токму затоа што компетентно го објаснува, а можеби дури и го третира како оригинален превод. Кога сите маченици се исповедаа дека се христијани и го одбија периодот на размислување што им беше понуден, По ова, Сатурнин повторно им понуди на мачениците триесетдневен период на размислување; но тие повторно признале дека се христијани и проконзулот им ја прочитал смртната казна. Во грчкиот текст, одговорот на Сперат содржи повеќе зборови отколку во латинскиот, а на еден од нив, προσεπιτούτοις, целиот протестантски учен свет му припишува најголема важност. Дали можете да видите печатна грешка во овој збор? πρὸς ἐπὶ ταύταις (т.е. βίβλοι), дали мислиме со πρὸ &#962#962; ἐπὶ τούτοις подалечно σκεύεσιν, дали конечно ќе го разбереме овој προσεπιτούτοις, во секој случај има значење на нешто дополнително, некој плус. Посланија на Ап. Павле се засенчени во Acta Martyrum Scilitanorum graece како + ἐπιστολαί; а бидејќи се вели αί προσεπιτούτοις ἐπιστολαί (а не προσεπιτούτοις αί ἐπιστολαί ), тогаш ова + не претставува случаен, преоден белег од нив, туку нивна трајна карактеристика врз основа на нивната природа. Во однос на αί βίβλοι тие се секогаш + ἐπιστολαί: тие не само што не се вклучени во концептот на „овие книги“, туку експресно се сметаат за нивен додаток. „Нашите книги и посланијата на Павле се надвор од тоа, ausserdem. А бидејќи αί βίβλοι се светите книги на новозаветниот канон, произлегува дека во 180 година посланијата на свети Павле сè уште не биле вклучени во овој канон. Против овие заклучоци на протестантските теолози и нетеолози огорчено се побуни еден протестант, проф. теологија Теодор Цанг. „Апсолутно е очигледно дека овој израз не може да се разбере во смисла καὶ προσεπὶ τούτοις αί ἐπιστολαί: ова последното би ги окарактеризирало пораките како дополнување што сè уште не е дадено во концептот во општиот израз αί βίβλοι. hinzurechnen seien, меѓу претходно именуваните книги“. „Скилитанските маченици180 избраа многу уникатна ознака за библиските списи. Ниту тие самите, ниту нивните современици кои ја запишаа нивната последна исповед, се разбира, не замислуваа дека подоцнежните христијани ќе најдат неопходно Шулмајстер да ги поправат своите непријатни зборови, а уште помалку предвидуваа дека нивниот израз на научниците од нашето време повторно ќе им биде достапен. овој текст на решетката, auf die Folter spannen со цел да ги намами од него тајните во врска со историјата на формирањето на новозаветниот канон. Ако мачениците, на прашањето што е содржано во нивниот случај со волуменот, одговорија само: „нашите списи“; тогаш тоа би кажало се; сите свети книги на црквата ќе бидат означени со ова“. Цанг е убеден дека општиот израз αί καθ᾿ ἡμ ᾶ ς βίβλοι означува не само четирите евангелија, туку „несомнено, исто така, и Стариот завет“. „Ако мачениците конкретно ги именуваа посланијата на Павле, кои на ист начин припаѓаа на бројот на нивните светци. книги и биле складирани во истите случаи со други; тогаш сигурно имале посебни причини за ова. Можеби тие очекуваа дека властите ќе ги подложат на проверка нивните книги и дека долгите писма до големите цркви во Рим и Коринт - пораки чии години и потекло беа непознати за властите - ќе се сметаат за инкриминирачки документи, тие ќе видат во нив документарен доказ дека христијаните претставуваат меѓународна заедница опасна за државата. Да, меѓу канонските книги на христијаните има и писма; но тоа се пораките на еден свет, побожен човек кој не всадил ништо зло. Дали овој обид е успешен во објаснувањето на еден многу чуден израз или не, во секој случај, овде имаме сведоштво поради посебната положба на христијаните кои стоеле пред паганскиот двор, а воопшто не е пример за тоа како тогаш верниците во црквата меѓусебно се изразувале за свештениците. Писмото и неговите составни делови." - Summa summarum: според Цанг, прашањето на проконзулот има алегориско значење, но добро е разбрано од христијаните. Неговото прашање е: Какви пишувања има во вашите случаи? Одговорот беше: „нашите книги и оние што сочинуваат составен дел од нив, die mit dazu gehörigen, посланијата на светиот човек Павле“ 30. Така, сите протестантски воинственици се обединети со единство на основата: сите тие се убедени, прифаќаат pro concesso et probato, дека овде зборуваме за составот на новозаветниот канон. Битката се врти околу едно и единствено прашање: дали προσεπιούις значи „mitdazu“ или „ausserdem“? Според мене, целиот овој спор е брилијантен турнир про нихило, не особено плоден за науката и не е особено славен за неа. Точноста на астрономските набљудувања е повредена, патем, од личната грешка на набљудувачот; Исправноста на историските истражувања е неспоредливо посериозно повредена од грешката што би ја нарекол етиопизам на истражувачот. Во еден од списоците на 31 евангелие на етиопски јазик, местото е Јован. 19, 19 се чита следново. слика: „Пилат го напиша натписот и го стави на крстот. Едноставниот Абисинец, кој е навикнат секогаш да го нарекува Спасителот „Игзиј Ијасус Кристос“, не ни помислува дека некој некогаш би го нарекол едноставно „Исус“, а не „Господ Исус“, „Игзиј Ијасус“. Очигледно, во срцето на оваа грешка лежи најеклатантната неспособност да се земе туѓо гледиште кое не е сопственото. Дали е тоа етиопјанство што се одрази во тој засилувач, кој според своето бедно разбирање го украсил античкиот текст на Acta Martyrum Scilitanorum со бисерите на неговата елоквентност за да го исткае св. Уште посјајна круна за мачениците го принуди проконзулот уште еднаш да ги испрати во затвор и да ги растегнува таму цела ноќ на инструмент за мачење, а прашањето на Сатурнин за капсата беше пренесено во оваа форма: „Qui sunt libri quos adoratis legentes? 32 Па, се разбира, Вигелиус Сатурнинус во 180 година немал право да не го знае тоа кога христијаните ги читале нивните свети книги. книги, тогаш тие им подаруваат обожавање! Ставот на протестантските научници, кои во зборовите на мачениците од Ишли видоа речиси откровение за прашањето за историјата на новозаветниот канон, исто така страда од значителна доза на етиопски. Кога во едно толку едноставно прашање за книгите во capsa ќе видат генијално истражување за составот на новозаветниот канон, може да се помисли дека Вигелиј Сатурнин, некаде порано, некаде во Лоподунум или Сумелоцена, бил христијански професор кој, не полошо од Климент и Ориген, ги сфатил разликите меѓу ἐμὴ και ἀντιλεγόμενα μεταξύ μὴ, ὁμολογόμενα, μὴ, ὁμολογόμενα. τοιαῦτα, καθολικὰ и νόθα, знае дека καν ὼ ν ἐκκλησιαστικὸς нема иста содржина во сите цркви, до суптилностите го проучував каприциозниот јазик на различните Тертулијан и секакви описни изрази, а сега ја користам можноста да откријам дали канонот е идентичен во Картагина и неколку десетици километри оддалечени од Картагина. За да се комплетира историската природност на таквата слика, веднаш се признава дека за христијаните кои на прв поглед го разбираат вистинското значење на зборот капса и го препознаваат ex ungue leonem, овој суптилен познавач на новозаветниот канон е ужасен со своето грубо незнаење: посланијата на св. „меѓународната унија“ на христијаните. Логиката на мачениците е исто така претставена во не позавидна светлина. На прашањето: кои книги ги препознавате како канонски? тие одговараат: „книгите се канонски“ и се подготвени да се смират на тоа. Но, во нивните умови одеднаш блесна страв: проконзулот може да ги погреши писмата на Павле за наша „меѓународна“ кореспонденција. Тие се загрижени за тоа како да се спречи таквото недоразбирање; но најрадикалниот лек против тоа не им ни паѓа на памет: да го известат Сатурнин дека овој Павле умрел под Нерон. Не, проконзулот не ги прашал христијаните за новозаветниот канон, непознат за него; зборуваше за многу конкретна и опиплива капса. Но, во овој случај, зошто мачениците сведочат, како што верува другата страна, дека тие не ги вклучуваат писмата на Павле во новозаветниот канон? Таквото сведоштво христијаните дале несвесно или свесно. Првото е, се разбира, апсурдно: не може да се претпостави дека самата идеја дека некој би можел да помисли дека христијаните ги препознаваат писмата на Павле како канонски книги им изгледала толку страшна што почнале да протестираат против тоа како да се шокирани од галванска струја. На крајот на краиштата, тие се пораки од свети Павле се чувале заедно со евангелијата, затоа првите, дури и да биле само ἀντιλεγόμενα, ги препознале како светилиште. И нема ни најмала разумна основа да се посведочи за каноничноста или неканоничноста на посланијата на апостолот. Самиот факт дека прашањето за книгите им било предложено на христијаните во време кога судскиот процес против нив по основаноста на предметот веќе бил завршен, покажал дека во очите на Сатурнин исходот на случајот воопшто не зависел од одговорот што го слушнал од христијаните. Дали нивната ситуација се подобрила затоа што ги прогласиле посланијата на Павле за неканонски? Дали ова му доближи на проконзулот уште влакно до христијанството, на кое тој беше толку отворено рамнодушен? Тој, кој одби да ја слуша „мистеријата на едноставноста“, не запознаен со основите на христијанското учење, можеше ли да ги разбере суптилностите на разликата помеѓу ἀντιλεγόμενα и ὁμολογούμενα? Се чини дека тој бил подеднакво подготвен да ги асимилира таквите пораки како што човек што не слушнал за табелата за множење требало да слуша предавања за интегрална нотација. Во меѓувреме, не заматен од ниту еден етиопизам, текстот на актите е толку едноставен и природен. Со своите одговори, со одбивањето на периодот за размислување, според судот на проконзулот, христијаните ја докажале својата упорна упорност во криминалот. Се разбира, тој веќе дал наредба да се напише смртна казна на знакот. Има пауза од неколку минути. За да го пополни ова празно време, Вигелиус Сатурнинус открива академски интерес за самото христијанство. Се слуша лежерен, речиси згрозен глас: „Што се овие работи во твојот случај? И можеби помошните раце на апараторот ги вадат овие „работи“ од капсата, и една по една овие волумени се распоредуваат пред проконзулот, а тој удоволува да им обрне внимание неколку секунди. Или, пак, му е даден попис на оваа капса, која officium ја состави само за да покаже дека овие трактати не ја комплицираат работата со некое ново злосторство. Колку и да е голема инспирацијата на мачениците, во овие моменти им е потребна и смиреноста на духот за да го завршат својот подвиг, храбро пресретнувајќи ја смртта што ги чека. Ова не е состојба во која човек бесцелно зборува. Нивниот одговор е краток, како прашањето на Сатурнинус. Тие имаат морална должност да покажат дека христијаните се апсолутно чесни; дека ништо не кријат, бидејќи зад нив нема ништо криминално. Неопходно е да се одговори на таков начин што проконзулот е убеден со свои очи дека имињата се навистина оние „работи“ што се во случајот. Еден попис или проверка остави таков впечаток на волумен во капа KATA μαθθαῖον. ΒΙΒΛΟΣ γενέσεος ἰησοῦ χριστοῦ КАТА маркон. ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου ἰησοῦ χριστοῦ KATA λουκ ᾶ ν . ἐπειδήπερ πολλοὶ ἐπεχείρησαν KATA ίωάννην. ἐν ἀρχῆ ἧ ν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος а потоа ΠΡΟΣ ρωμαίους. ΠΑΓΛΟΣ δοῦλος ἰησου χριστοῦ ΠΡΟΣ κορινθίους ά . ΠΑΓΛΟΣ κλητός ἀπόστολος ΠΡΟΣ κορινθίους β. ΠΑΓΛΟΣ ἀπόστολος χριστοῦ ΠΡΟΣ γαλάτας . ΠΑΓΛΟΣ ἀπόστολος οὐκ ἀπ᾿ ΠΡΟΣ ἐφεσίους . ΠΑΓΛΟΣ ἀπόστολος χριστοῦ итн. 33 Зборот произвел низа трактати означени со почетниот збор κατὰ, и друга серија трактати што започнуваат со зборот πρός. Првата расправа од првата категорија се вика βίβλος. Кога Сперат одговорил: αί καθ᾿ ἡμ ᾶ ς βίβλοι, тој апсолутно точно ја опишал првата категорија книги. Имињата „Матеј, Марко, Лука, Јован“ што блеснаа пред очите на проконзулот едвај се задржаа во неговото сеќавање: тие можеа да се сумираат во ἡμ ᾶ ς. Αί καθ᾿ ημάς βίβλοι, ова за аутсајдер не значеше ништо повеќе од едноставна „libri nostri“. 34 Категоријата πρός изгледаше посложена. Името на Павле се повторувало толку често што секако останало во сеќавањето на проконзулот; исто така беше јасно дека тоа се писма на Павле. Павле требало да биде спомнат во одговорот и да се карактеризира. Адресите, Римјаните, Коринтјаните, Ефесјаните, биле премногу специфични за сите да се сведат на еден збор од родот ἡμ ᾶ ς. Сперат очигледно рекол: „πρός ad tales et tales“ или: „πρός и така натаму“, а тоа се изразува со комплексот „αί πρός ἐπὶ τούτοις“. Сосема е можно дека Сперат го дал одговорот на прашањето за грчките книги во целост на грчки јазик, а дури подоцна тој бил пренесен на латински, заобиколувајќи непремостливи тешкотии. „Libri et epistulae Pauli uiri iusti“, овој израз замени посложена фраза, барем за оние кои не се запознаени со елементите на грчкиот јазик, неразбирлива. Филологот нема право да го разгледува изразот αί πρός ἐπὶ τούτοις без врска со αί καθ᾿ ἡμ ᾶ ς. Овде πρός, таму κατὰ. Ако германскиот научен свет не го примил вербата на мислењето на Каспар дека во Картагина божествените служби се вршеле на латински, а не на грчки; ако на толкувањето на προσεπιτούτοις се пристапи со јасна идеја дека volumina не се напишани на латински, туку на грчки: очигледниот контраст помеѓу κατὰ и πρός сигурно немаше да им избега од вниманието на толкувачите, а според зборовите на маченикот тие одамна ќе видеа едноставен опис на главните компоненти на Новиот завет и воопшто не се сведоштво 18 дека св. книги. B. Haibé, Étude sur un nouveau texte des Actes des Martyrs Scillitains [sic], Париз 1881, стр. 20. – Расправањето за оригиналноста на грчкиот текст во 1881 година беше релативно лесно: целосниот латински текст на актите во тоа време беше познат само во засилувањата на Баронио кои го искривуваат историскиот тон на споменикот. во ms. Колбер., во ms. de l'abbaye de Silos итн. Соочени пред текстот на Усенер, креаторите на овие подоцнежни критики обично се обвинуваат меѓусебно дека пишуваат со фактот дека нивните произволни измислици, појавувајќи се во една рецензија како плус на грчкиот текст на Усенер, исчезнале без трага во друга. Страната 118 - 121 од книгите на Робинсон го објаснуваат ова. На пр. Грчкиот текст гласи само: ἀλλ᾿ ὀμόσατε μ ᾶ λλον κατὰ τῆς εὐδαιμονίας τοῦ δεσπότου ἡμῶν αυτοκράτορος. ' Εν πράγματι ο ὕ τως ἑγκρίτω οὐδεμία καθίσταται βουλὴ ἢ διάσκεφις. Όποέροις ἀποκεινται σκεύεσιν ; – Од таквата споредба на текстовите, станува јасно дека подоцнежните латински прегледи на актите имаат само патолошки интерес: како материјал за историјата на оштетувањето на овој антички споменик. Сè во нив е неавтентично што не може да се прочита буквално во античкиот латински преглед на Робинсон, кој е неверојатно близок до текстот на Усенер. Дали Обе би решил да ја брани оригиналноста на грчкиот текст ако веќе бил познат најстариот латински преглед, сè уште е прашање. За жал, не знам до кој степен Оби продолжува да го поддржува својот став по објавувањето на книгата на Робинсон. На антички латински, напротив, читаме: „Speratus dixit“, „Vestia dixit“. Ова отсуство на името „санктус“, според Робинсон, служи како доказ за поголемата антика на латинскиот преглед во споредба со грчкиот. Тој понатаму забележува дека кратката „Speratus dixit: Deo gratias agimus“ на грчки одговара на: „τότε τοίνον ὁ ἀθλοφόρος τοῦ Χριστοῦ Σπερ ᾶ τος ἐπαλλόμενος εὐχαρκληκότι αὐτούς εἰς τόν ὑπὲρ αὐτοῦ θάνατον ἀνέπεμψεν. Deo gratias" на грчки, мачениците кажуваат молитва за благодарност со 25 зборови. Сите такви набљудувања, според мене, немаат никаква вредност. На крајот на краиштата, ова е неоспорно, факт е дека грчкиот ракопис е завршен во 890 година, а најстариот од латинските, „А" во критичкиот апарат на Робинсон, треска. јасно е дека во актите п.н.е. завршуваат со сосема поинаков израз во споредба со А. Во текстот на актите п.н.е. дозволете си да се препуштат на елоквентноста, од која нема ни трага во А и во грчкиот преглед. Писниците, грчки и латински, очигледно сметале дека одредени детали се рамнодушни и ги менувале ad libitum. Разликите забележани од Робинсон, сепак, се такви што христијанска рака можела да ги воведе во оригиналниот текст во истата 180 година. Но, врз основа на овие надворешни уредувачки детали извлечете заклучоци за компаративната старост на самите критики. - ова е критична техника, сосема слична на она што би се случило ако некој почне да се сомнева во автентичноста на инкунабулите само затоа што тие биле јасно врзани во 19 век. Ако некој ја ставил Мадона на Рафаел или Муриљо во икона во московски стил, тогаш ликот на западната четка на самата слика сигурно немаше да настрада од оваа икона. Сè што забележал Робинсон се однесува на основниот принцип на текстот само како што случајот на икона се однесува на икона. Χαίρετε , τῶν ἐμων λόγων ἐρασταὶ , – καὶ γραφίδες φανεαὶ καὶ λ α ν θ ά ν ο υ σ α ι, вели Григориј Богослов во својот проштален говор (oratio 42, ol. 32, n. 26. p. 767. Migne, Patrol.493 top. јато. Во принцип, може да се претпостави дека античките тахиграфи биле инфериорни во однос на современите стенографи во точноста на снимање. Помалку совршен е тахиграмот што излегол од под γραφίδες λανθάνουσαι. И ако имаше неколку такви записи, неизбежно се појавија мали варијации во самиот изворен извор на христијанскиот acta marterumum. Potestis indulgentiam domini nostri imperatoris promereri, si ad bonam mentem redeatis. На пр. acta proconsularia на оваа средба беа изгубени и не беа пронајдени во архивата; Христијаните подоцна го изгубиле извадокот што им бил доставен; лицето кое имало пристап до архивата и било ангажирано од „praemio“ не разбрало што точно им треба на христијаните; или открил дека не бил доволно великодушно платен за да биде исплатливо покрај состанокот на 17 јули да направи извадок од претходниот записник. Вториот запис е зачуван, според мене, во А од критичкиот апарат на Робинсон, остатоците од третиот – во п.н.е. И најстариот латински преглед ми изгледа вака: Barians e и f – од п.н.е. konsultatio е расипана во А in commutatio. Подоцнежните одгласи: acta apud Baronium: „furoris huius insipientiae“; ms. Колбер.: „furoris huius dementiae“; ms. Силоси: „huius dementiae“. Cp. пр. 1. Акта Бар. за читање „иуста - нула“, мс. Колб. Силоси. - за читање „бона - делибератио“. - Опција g - од C: "et indesinenter Dominum Deum meum colo et adoro" итн. Грчкиот преглед служи како контрола. παραφροσύνης κτλ. Ова е маргинално читање. διάσκεφιν ἀναμονῆς χρήζετε " – „ ἐν πράγματι ο ὖ τως ἐγκρίτω οὐδεμία καθίσταται βουλὴ ἢ διάσκεψις ". Очигледно тахиграфите не се сигурни дали маченикот рекол „iusta“ или „bona“, „consultatio“ или „deliberatio“. Во белешките на составувачот (во првиот тахиграм) очигледно немало „iusta“ или „bona“, туку друга придавка („certa“?), и двете именки биле ставени една до друга. - Последниот одговор на Сперат: „Χριστιανός ἀμετάθετος τυγχάνω; во првиот тахиграм имало очигледно, ако не „indesinenter“, тогаш збор сличен на него. Обеј, се разбира, има апсолутно право кога го преведува грчкиот текст што е можно побуквално со зборовите: „сед си квид преговори пред“. Вреди да се напомене дека во г-ѓа Силос гласи: „si quid autem in publicum emero“, а во г-ѓа Колбер.: „s. q. a. i. p. egero“. Зарем маченикот не рече: „сед си квид преговори егеро“? (И уште едно прашање: не затоа што Сперат зборува за таква посебна точка на чесното извршување на граѓанските давачки како плаќањето на трговските давачки, бидејќи зборовите ABC: „Hodie marteses in caelis sumus. Deo gratias“ се преведени на грчки: „Σήμερον ἀληθώς“) „Очигледно, првиот тахиграм гласел: „Deo grati“. – Сите забележани разлики меѓу трите тахиграми можат исто толку лесно да се објаснат под друга претпоставка: имаше само еден тахиграфски запис (текст А); еден од христијаните кој бил во секретаријатот потоа го препрочитал и ги забележал на терен (п.н.е.) опциите каде што, според него, тахиграмот не ги пренесувал зборовите со буквална точност. Овој пречистен текст дошол во рацете на составувачот на грчкиот преглед, а тој, исто така очевидец, отстапил од латинскиот запис каде што бил пренесен. зборовите беа приближно точни, но тој буквално се сеќаваше на нив. K. J. Neumann, Der römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diokletian (Лајпциг 1890, 71 – A. Schwarze, Untersuchungen über die äussere Entwicklung der afrikanischen Kirche (Göttingen 1892 година) кој го направил овој заклучок на грчкиот акт на Neputann4, 10. Во секој случај, „τῆς Νουμηδίας“ има научна вредност: дури и досега беше невозможно да се каже дека Сцили не е спомнат ниту во „Патувалиштето Антонини“ ниту во Табула Пеутингеријана. на еден од нив - ср. Mansi, Sacrorum Conciliorum Amplissima Colleccio, IV, 125C. 80D. 53А. 155B; X, 930C. 940D. Baluze (Mansi, IV, 125, n. 7) „Scilli“ стои во Numidia, осврнувајќи се на Notitia provinciarum et civitatum Africae (во додатокот на Victoris Vitensis historia persecutionis, recensuit C. Halm [in Monumenta Germaniae Historica, 1pp.79], 3.77, 6.6. Очигледно Балузе значи n. 54 во Nomina prouintiae Numidiaë „Maximus sillitanus prbt“. Дури и Ду Пин (во 1700 г.) ја забележал заблудата на оваа основа и истакнал [Migne, S. Lat., t. 11, 1318, n. 272] дека на истата конференција од 411 година бил присутен и православниот „Faustinus episcopus plebis“ Sillitanae“ (Mansi, IV, 103B). Меѓутоа, дури и Гелцер (Georgii Cyprii descriptio orbis Romani, ed H. Gelzer, Lipsiae 1871, Lipsiae 10710, пишува: „ Силитанус – quin Scillitanus scriptndus sit, dubium non est“. Без да се сомнева дека Скилакиј и Донат биле епископи на две вери, тој мисли дека само еден од нив бил епископот на Ί σκλη Σκήλη [ Σκίλι ] Сцили во Нумидија, „alter, sicut Pariator, ad Scilium Provinciae Proconsularis pertinet“. Така, според Гелцер, постоеле два града од кои можела да се образува придавката Scilitanus: α ) Scilium во проконзуларната провинција и β ) Scili во Нумидија; Сцили се спомнува со потписот на епископот Папијатор во 646 година, Сцили се споменува аа) во Нотиција 484 и бб) во Џорџ Кипарски Но, всушност Нотиција ги споменува само Сили или Силиум во Нумидија, поправајќи го Силитанус во две независни; други извори за Scillitanus значи дозволување целосно ненаучно самоволие. Ѓорѓивата Σκήλη чита en toutes lettres; но да се потпреме на авторитетот на натписот „ ἐπαρχία Νουμιδίας“ и да веруваме дека оваа Σκήλη (тешко дека некој се осмелува да го оспори нејзиниот идентитет со Ίσκλη Сцили) лежи во Нумидија е можно само со недоразбирање. Самиот Гелцер е исто така премногу смирувачки на овие страници на Џорџ Кипарски. Несомнено, тие сурово страдаа од времето. Κωνσταντίνη . Сега во Визакиската епархија прво место е Σούβιβα - Sufibus, a μητρόπολις A δράμυτος Ί ουστινιανη (Procop., aedif. 6,6) - на 13-то и претпоследното место, во Нумидија Καλάμα има предност, а Cirta Constantina е исто така на 13-то и последно место. Згора на тоа, од сите градови на проконзуларната провинција, само Картагенна е именувана. Ова очигледно дава причина да се мисли дека исчезнатите градови на оваа провинција не исчезнале од списоците на Џорџ без трага, туку - барем - некои од нив биле измешани со визакски или нумидски градови. А всушност, 12-от од нумидиските, Βάγης, е несомнено идентичен со πόλις έν χώρα. Προκονσουλαρία Βαγὰ ὄνομα Procop. 6, 5, 339 Бон. Вага, сега Беѓа, 36° 47' С. географска ширина, 9° 9' д. од Гринич; а Вага никогаш не бил вклучен во Нумидија. Слично на тоа, мистериозната Ληράδους на 7-то место помеѓу нумидиските градови веројатно е формирана од Λαρήβους Λαρίβους (сп. Procop. de bello Vand. 2, 22. 28, стр. 508. 533 Bonn.) Laribus, сега Лорбоус, 36° 5°, село, 36° 3, 1', N.5°, 1', N.5°, 1″, село, 36° 5°, 1″. Затоа, Σκήλη на 9-то место може да се смета не за нумидски град, туку за тој град на проконзуларната провинција, во кој епископ бил Паријатор во 646 година, а Сквилакиј во 411 година (Формата на името „Сцилиум“ не се заснова на ништо; подеднакво е невозможно да се обезбеди позитивен доказ дека Сквилакиј бил нумидиски епископ). Така, до 1881 г., научниците можеле да зборуваат само за Сцили како нумидски град, а по 1881 година тие исто така изброиле два Сцили наместо еден. Според моето крајно разбирање, нема доволна причина да се сомневам дека границите на Numidiae proconsularis (во 1-3 век од нашата ера) на картата на Romische Geschichte von Th., Берлин. 1886 година, се мапирани сосема прецизно: почнувајќи од брегот на Средоземното Море на 36° 55' северно и 7° 0' источно, оваа граница постепено се спуштала на југ до 35° 45' северно. d., потоа тргна, благо издигнувајќи се на север, исток и на 35° 50' СС. и 9° 5' E. откако опиша лак, сврте кон север и со мала падина на запад стигна до морето на 37° 0' N. w. и 8° 50' E. (Точно, Schwarze, потпирајќи се на Ephemeris Epigr. VII, бр. 49, сугерира дека можеби Sufetula, сега Sbitla, 35° 14' N, 9° 8' E, некогаш бил дел од Numidiae proconsularis; но ова мислење е премногу слабо мотивирано). Африкански катедрали на крајот на 4 - почеток на 5 век. покажуваат дека епископите од западната половина на Numidiae proconsularis (Калама, сега Гуелма, 36° 28' северно, 7° 26' источно, Hippo Regius, 36° 51' северно, 7° 46' источно, Тагаст 36° 18' N, 7° 18' N, 7°1005, N, 8° 2' E, дури и Bulla Regia 36° 34' N, 8° 42' E) се гледаат себеси како Нумиди и го препознаваат како свој претпоставен не епископот од Картагина, туку „старешината“ (сенекс) на Нумидија, односно најстариот епископ на Нумидија по осветување. Примас провинција. Односно, Numidia proconsularis во IV-V век делумно се спојува со сопствената Нумидија, а делумно со проконзуларната провинција. Оваа нова граница меѓу провинциите очигледно се менуваше од време на време; во 646 година, епископите на Benenatus Semitensis биле присутни на concilium proconsulare (colonia Simitthu, сега Schemtou, 36° 32' N, 8° 38' E., седум м. премин. западно од Bulla Regia) и Benenatus Naraggaritanus (Naraggara 32°, N.16°, N. 36°, N. 36°, N. 8°, N. 36°, N. 36°, N. 36°, N. 36°, N. меѓу Тунис и Алжир). Од сето ова произлегува дека истото место Ί σχλη Scili во 2 век. верувал во Нумидија, а во VII век. - во проконзуларната провинција. Очигледно лежи на територијата на денешен Тунис, некаде околу 9° 0' источно од Гринич, недалеку (на запад) од античката граница помеѓу Numidia proconsularis и provincia (Африка) proconsularis, минувајќи помеѓу Bulla Regia и Vaga. Во Mabillon и препечатено во E. Egli, Altchristliche Studien: Martyrien u. Martyrologien ältester Zeit (Цирих 1887), 109. Acta Sanctorum, октомври, т. XII, стр. xix. Јас, в. 3, n. 9, стр. 3, 30 ед. Халм. До нормалните Аквилиј, Авилиј, Аврелиј, Петилиј, Турпилиус, епиграфски се посведочени и формите Аквилиус, Авилиус, Аурелиус, Петилиус, Турпилиус (Г. Вилманс, Exempla Inscriptionum Latinarum, Berolini 1873, Индекс I,). ср. P. Schröder, Die Pönizische Sprache, Halle 1869. – M. A. Levy, Phönizische Studien, Breslau 1864. – P. de Lagarde, Übersicht, über die im Aramäischen, Arabischen u. Hebräischen übliche Bildung der Nomina (Готинген 1889), 75 – 78 [сегол, т.е. самогласка е на хебрејски, антички i]. Евр. група букви AT, феникиски AIT, на хебрејски сега се изговара et, на пунски звучеше „yth“ (Plautus). Син на хебрејски „BeN“ (Βενιαμίν), на пунски „byn“ (Anno byn Mytthymbal Hannonem sese ait - Muthumbalis filium). Феникиски MLQRT „Мелкарт“ значи „крал на градот“ (хевр. MeLeK-QaRT); во името Ἀμίλκας Хамилкар звукот „е“ му отстапил место на „и“. „Сили“ што се појавува повеќе од еднаш во Поенулус на хебрејски би било „асер-ли“ „нешто-мене“. - Досега научниците (В. Рајт, Предавања за компаративната граматика на семитските јазици, Кембриџ 1890, стр. 86) веруваа дека Пуните имале бројни „ру“ во нивните имиња на места (Руспе, Русадер, Русиби, Руспина) [арапски „rá's(un)“, head, le capturesd, head, le capturesd. биле наречени „шуфет“ - врз основа на тоа што соодветните хебрејски зборови во европската наука обично се изговараат рош, шофет. Де Лагард (Mittheilungen, IV, 378 [Gottingen 1891, од Nachrichten von d. k. Gesellsch. d. Wiss. zu Gottingen, 1891, Stuck 5, vom 6. Juni] написот „Samech“) покажа дека обичајот на изговарање на буквата Shin a како традиција е само Shin a. од кои зависат европските хебраисти. Тој ја изразил идејата дека во античко време изговорот бил сосема поинаков: она што сега се зема за шин се изговарало како с, а сегашниот грев како ш. Од ова директно произлегува дека и пунскиот рус суфет звучел како рус, суфет. Затоа, во продолжение ќе препишам преку с. P. de Lagarde, Uebersicht, 11.203.54.80.152. Цврсто воспоставеното χ во Ί σχλη е важно бидејќи покажува дека во пушискиот не е qoph, туку kaph. Vytia, 14, 13. 24. Numbers, 13, 24. 25: nahal 'eskô'l) διά τόν βότρυν ( 'eskô'l) ὂ ν εκοψαν ἐκείθεν οί υίοὶ Ισραηλ . За масивноста на овој грозд грозје веќе говори фактот што „двајца го носеа на бандера“. Второзаконие 1:24. Во провинцијата Визацена на 36 м. помине, од Суфетула и 68 од Хадрумотум (Итин. Антонини, 53 Весел.) лежеше градот Масклијана. Под еден документ (авг. 397), има потпис: „Victorianus episcopus plebis Mascilianensis“ (Mansi, III, 926AB). Ова е „Mascli“ - „Mascili“ - очигледно од ист корен со Ἰ σχλὴ Scili [Читателот кој е целосно непознат со семитските јазици ќе биде задоволен само да забележи дека зборот џамија, Moschee mosguee, е расипување на арапскиот masgid(un), masjid (се изговара во Сирија како masdjed, како). sgd sagada, il s'inclina jusqúa terre, il se prosterna devant, προσεκύνησε And. во ma-sgid и во ma-scli - ma има префикс Masgid(un) место каде што се прават прострации, Mascli место каде што растат винова лоза] Од друга страна, во Tabula Peutingeriana на патот од Bulla Regia до Thuburbo Pass 24 мил. источно од Bulla Regia е забележано: „Armasclafl[uvius]. значењето е слично на хебрејското nahal – 'еskôl, а можеби и Scili Ισχλη лежел недалеку од оваа река. Може да има трага. разлики (линии од стр. 113–117 Робинсон): 113, 10 + Θεῶ 17+ ἀληθοῦς 24+ αἰσθητοῖς 25 πράσσω negoti ago 115.2 ἀποδειχθείσης 3 ἐπισφαλης (очигледно не е мала, но се чини дека некоја друга придавка е мала, но се чини некоја друга придавка) 7 . фраза со видери) 10 κατοικοῦντα (од Псалм. 123.1; 2, 4? vm. est) 19 εῖπαν (vm. sopsenserunt). – Засилувачите сакаат убави изрази (120.19 uidens etiam ipsorum mentis stabilitatem etfidei firmitatem 121.1 hoc semper meditabitur cor meum etlabia mea pronuntiabunt 121, 29 quales nos hodie сernis du tales futetsam nonbites); сепак, никој не го искористи местото 117, 7 – 9 (види забелешка 2). In acta Baron. 120, 27 смртта на мачениците е опишана на следниов начин: et fleris genibus unaninuter [оваа карактеристика ја нема ниту во грчкиот ниту во најстариот латински преглед, ниту во mss. Силоси. Colbert], cum iterum gratias Crista agent [грчката рецензија го содржи самиот текст на благодарноста во 25 зборови, но зборот Χριστός го нема], truncatasunt singulorum capita. Обе, 6. 12. 13. 20. Според Обе, грчките акти биле напишани помеѓу 180 и 200 година. Но, тој признава дека дури и самото судење се одвивало на грчки поради фактот што африканските обвинети, иако разбирале малку грчки, воопшто не зборувале латински. Ова ми изгледа апсолутно неверојатно, а „субтилитот“ што Обе го предвидува, но го отфрла (прашања и одговори - превод од латински, сè друго во грчкиот текст е оригинално) е единствената можна. Примери: persuasio πιθανότης tranquillas γαληνιώσας и особено ὀιαμεῖαι πορεύομα, ако всушност Секунда рекол: „perscueratum eo“ (vm. „ipsud uolo esse“ од најстариот преглед, чие читање, рефлектирано во подоцнежните верзии, го наведува Об. дека Р. Код, кој го препишал од ракопис во кој имало само ομαι, и го читал ex conjectura како βούλομαι), исто така, машки прифаќање κακῶς δεχθέντες. Ова последно читање сугерира недостаток на граматичко разбирање на грчкиот израз, а не слабо разбирање на латинскиот јазик. διαμείναι πορεύομαι го покажува истиот недостаток на лексички инстинкт. И двете се разбирливи во случај кога не е Грк кој преведува од странски јазик на својот мајчин јазик, туку латински од својот мајчин јазик на странски јазик - Понекогаш преведувачот прибегнува кон описни изрази. Ὁ ποῖαι [грчкиот преведувач веројатно би напишал ποίαι ] πραγματεῖαι τοῖς ὑμετέροις ἀπόκεινται σκεύεσιν; Полупрезирното „рез“ на проконзулот е доволно дефинирано преку последователната „капса“. Авторот на грчката рецензија, освен ако имал посебни стимулации да отстапува од латинскиот текст, веројатно не знаел како се нарекува „капса“ на грчки и бил принуден да го замени со општиот израз σκεύεσιν... Но, од ова дефинирачкото „res“ беше навестување Оваа празнина успешно се пополнува со тоа што наместо πραγματα, се става πραγματεῖαι. Латинскиот „ex tabella recitavit“ одговара на ἐξεφώνησεν. Ex tabella е испуштена или затоа што за современик беше очигледно дека проконзулот ја прочитал реченицата. веќе напишано или затоа што латинскиот не знаел да преведе „табела“ на грчки. Латинскиот „гениј“ се толкува преку „ἡ συμπεφυκυίὰ εὐδαμονία“. Авторот на делата или не знае дека Грците „гениј“ конвенционално се заменува со зборот „τύχη“, или протестира против оваа замена како неточна. Робинсон, стр. 110, привлекува внимание на изразот „iniquitati nullam operam praebuimus“, испуштен во грчкиот преглед. „Но, секој што ќе се обиде да најде превод за тоа, ќе го помилува грчкиот преведувач, доколку ја искористил дозволата за парафраст и намерно ја испуштил. Што точно е значењето на испуштената фраза и зошто точно е толку тешко да се преведе, Робинсон не објаснува. Според мене, Оби е во право, стр. 13, кога сугерира дека африканските маченици биле луѓе „барем од средната класа, од пунска или либиска крв“. А Сперат, и покрај неговото латинско име, можеби мислел на пунски, иако користел латински зборови. Како слично објаснување може да се посочи следново. φαυλίξειν, συκοφαντεῖν, ἀσεβεῖν. Името изведено од овој глагол ги заменува ἀδικος, ἀνομος, παράνομος, δόλιος, ἀσεβής. Но, истиот глагол (во 2. Кралеви, 9, 14) значи: заговор, ммурауиф. смисла: заговор, des projefs de révolte. Истиот глагол во гондарскиот дијалект на амхарскиот (ammata) значи: fut inique, injuste, méchant, désobéissant, rebelle; agit injustement, se mit en rebellion A. Dillmann, Lexicon linguae aеthiopicae (Lipsiae 1865), 958. - R. Basset, Etudes sur l'historie d'Ethiopie (Париз 1882), 47.156 - Anfoinenamairenad (Париз 1881), 475 г. Ако авторот на актите, како современик, разбрал дека зборот „iniquitas“ во устата на Сперат го има тешкото специфично значење на етиопското „ammatz“; тогаш не е чудно ако му било тешко да го преведе на грчки: зборот ἀσεβεια со своето посебно политичко значење или не му паднал на памет на латинскиот преведувач или, можеби, дури и му се чинел премногу мек. Aubé, 13. "Dans l'Eglise d'Afrique, prolongement probable de l'Eglise de Rime, au premier et au second siecle, la langue usuelle est plutot le grec que le latin. Павле? Literaturzeitung, 1882, Sp 175, каде што Франц Овербек, една од најголемите фигури во германската црковно-историска наука, напишал осврт на Етидот на Обе!) обрнал внимание на новата мисла на Обеј во науката, грчкиот текст на актите е оригинален, не може да се отфрли африканско-христијанските односи со априори. источните истомисленици како „најприроден мотив“ за снимање на делата на грчки јазик. S. P. Caspari, Ungedruckte unbeachtete und wenig beachtete Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel, III, Christiania 1875 година. Екскурзија: Griechen und Griechisch in der römischen Gemeinde in den. 267–466) со сочувство го поздравува А. Харнак (Theol. Ltztg 1876, 13). E. Schurer, Die altesten Christengemeinden im römischen Reiche (Кил 1894), 10: „јазикот на христијанската заедница во Рим до крајот на II век од нашата ера бил грчки“. - T. Mommsen, Römische Geschichte (Берлин 1886), V, 547. Caspari, 458: So kann er [Tertullianus, de spectac. 25] in den Worten „ εἰς αιῶνας ἀπ᾿ αὶῶνος “ [што црквата го кажала во чест на Христос, а циркусот во чест на гладијаторот] weder die afrikanischen Gemeinden, in denen der Gottesdienst ohne allen Zweifel ausschliesslichten wcheurlate ( carthagische machte hievon keine Ausnahme, obgleich hier so mancher Gebildete griechisch verstand und sprach), noch die griechischen und hellenistisch-orientalischen; sondern nur die römische vor Augen gehabt haben, in der man griechische Gottesdienste hatte und lateinisch verstand. - Mommsen, 657. 658, дефинитивно не зборува за оригиналниот литургиски јазик на африканските христијани. Пасио с. Perpetuae, nn. 4. 13. 12, Робинсон, 68. 82. 80. 43. „Омнија грејс“. Јувенал, седна. 6, 187 Тертул. de baptismo [приближно. 198] стр. 15: haeretici – (крштевањето) sine dubio non habent – sed de isto plenius iam nobis in graeco digestum est. тој ја бранеше оваа одлука пред Африканците“ [тука - забележувам - одбраната беше соодветна, бидејќи одлуката на соборот ја укина претходната практика] „и во исто време им ја препорача на сите“ [на малоазиските цркви не им требаше оваа препорака од единствената причина што нивните ставови и античката практика се согласуваа со африканскиот декрет. – de corona militis [во 201–202] стр. 6: „ex quibus spectacula instruuntur – sed et huic materiae propter suauiludios nostros graeco quoque stylo satisfecimus“. – de uirginibus uelandis [во 201–202 година] стр. 1 [почеток на есејот]: „Proprium iam negotium passus meae opinionis, latine quoque ostendam urgines nostras uelari oportere“. Disputatione quadam“, коментира Риго, „aduersus graecos [сепак, познато е само дека ова прашање беше од горлив интерес токму во Картагина] - graecorum conuitiis освен ac pro haeretico exagitatus fuisse uidetur „Ова прашање“, пишува Фулер во W. Smith and H. Wace A Dictionary85L. На Тертулијан му се чинеше толку важно што го дискутираше на двата јазика, можеби надевајќи се дека ќе привлече внимание на тоа. исток и запад“ [но зошто истокот однапред? на крајот на краиштата, спорот постои и е од голем интерес за сите во Картагина!]. Грчките дела на Тертулијан не стигнаа до нас, латинските дела de spectaculis и de uirg. уел. зачуван. Слушнав за ова во нашите дисертации и колоквиуми од јероѓаконот Габра-Кристос (Христодулос), Абисинец од Тамбен во Тигра, кој живеел во Санкт Петербург. Богословската академија во 1892 - 94 г. Од тука, се разбира, произлегува дека сите маченици Ихли биле лаици. Ако, на пример, Сперат бил епископ или презвитер на црквата Исхли, тогаш составувачот на грчкиот текст на актите, кои требало да послужат како пофален збор за мачениците, немаше да го испушти овој детал. Во Проп. 17, го понудив она што е, според мое мислење, најверојатното објаснување за разликата помеѓу грчкиот текст и латинскиот во овој момент. Можни се и други објаснувања. Σκεύος има толку широко значење (Дела апостолски 10, 11 „καταβαΐνον σκεύός τι ώς όθόνην μέγαλην „на руски тешко е да се нарече „сад“); σκεύη во куќата - не само „садови“ (σκεῦος μόδιος Лука 8:16; 11:33; Мат. 5:15), туку „мебел“ воопшто (Матеј 12:29; сп. Евр. 9, 21). Модерното „портфолио“ е несомнено σκεῦος, според Дела 10, 11. - Σκεύη багаж за патник. Во африканските цркви, книгите понекогаш се чувале многу едноставно. Gesta purgationis Felicis (Migne, S. Lat. t. 8, 725 AB): „иннуенции во катедрата либрос и супер лапидните кодекси“. δὲ τῶ ἐβδόμω αὐτοῦ ἔτελ =217 не стр. ἐκδόσεως ἐν πίθοις ἐν Ἰ εριχῶ κεκρυμμένοι, а под Александар Север ηὑρέθη ἔκτη ἔκδοσις , καὶ αὐτὴ ἐν πιθοις κεκρυμμένη ἐν Νικοπόλει τῆ πρὸς Ἀκτία јасно е дека биле скриени вредни книги [сп. Јер. 39 (32), и 14] а можеби и во обични времиња се чувале во глинени садови (сп. 2 Коринт. 4, 7: ἔχομεν δὲ τὸν θησαυρὸν τοῦτον ἐν ὀστρακίνοις σκεύεσιν ). Очигледно, σκεύεσιν на актите дозволува такво објаснување. – Со оглед на следново, од одреден интерес е прашањето: каде биле овие книги на 17 јули 180 година? Кога би било достапно само латинското читање, веројатно секој би одговорил без двоумење: очигледно во салата за состаноци, во секретарио. Ако σκεύεσιν во багаж“, односно, ако христијаните од Ишли биле уапсени за време на патувањето; тогаш, се разбира, заедно со нив биле запленети и нивните книги. Но, ако претпоставиме дека е неверојатно дека авторот го избира својот σκεύεσιν намерно за да го спротивстави со зборот capsa како фиксна полица за книги (во Обе: „во случајот може да се помисли на раката“ Самиот збор ἀπόκεινται не треба да означува: „Станувај и се уште има“, мислам дека одговорот треба да биде негативен. Наместо „хабете“ пишува, сепак, ὑμῖν ἔστω; но за 14 случаи од глаголот esse во латинскиот текст има само 2 падежи (ἐστὶν, εὶμι) на грчки јазик. Наместо вообичаеното „christianus sum“ на грчки, се користи χρ. καθισταμαι, χρ. ὑπάρχω, χρ. τυγχάνω. Латинскиот автор очигледно не е сигурен дали е можно да се каже ε ἷ ναι на грчки во сите оние случаи каде што на латински е esse, и се обидува да го избегне ова ε ἷ ναι. Затоа, и овде сонцето се заобиколува; тие беа ослободени од сомневање дури и за магија; на крајот на краиштата, капсата може да содржи книги за вештерство, кои требаше да служат како доказ против нив, како malefici. Би било лошо за судскиот истражител кој не би погодил да ги приложи овие книги на случајот. Беше попогодно да се проучуваат во Картагина отколку во Ишли, а капсата воопшто не беше толку гломазна што на службениците им беше тешко да ја пренесат до резиденцијата на проконзулот. Теодор Зан, Gesclrichte des neutestamentlichen Kanons (Ерланген-Лајпциг 1888–89), I, 102 Anm. 1; 86 Анм. И; 102. 103; 81. 82. На него беше објавен етиопски текст во Biblia Polyglotta ed. Брајан Волтон, Лондини 1657 година. Резултатите од истражувањето на Тишендорф за натписите на новозаветните книги во најстарите ракописи се согласуваат со заклучоците на Весткот и Хорт. Novum Testamentum благодат. Recensionis Tischendorfianae ultimae (1873) textum cum Tregclesiano (1857–1879) и Westcottio-Hortiano (1881) го доведоа Оскар де Гебхардф. Lipsiae 1884 година. Ако изрази како ὁ πατσίκιος ὁ κατὰ Ἰ έσδην, Σέργιος ὁ κατὰ Νικήταν, тогаш во живиот говор тие би можеле долго време да добијат права државјанство. Пуничка Африка обезбеди особено поволна почва за таков modus loqueudi. Во „Поенулус“ има „о сили“, „амма сили“, „бене сили“, т.е. брат-што-на-мене, мајка-што-на-мене, син-мој-што-на-мене, наместо брат ми итн.