"ستروماتا" لكليمندس الإسكندري

المحتويات سترومات ومكانتها بين تراث كليمنت كنيسة سترومات وتقليد المخطوطات سترومات النص: الطبعات والترجمات والببليوغرافيا جاء كليمندس الإسكندري إلى اللاهوت المسيحي من خلال الفلسفة. هذا يحدد أسلوب ومحتوى أعماله. لقد جسد أفكاره المعقدة والمتنوعة في شكل معقد ومعقد بنفس القدر. تجنب الطرق المطروقة والمفاهيم الراسخة، ولم يتوقف أبدًا عن بحثه. الأسئلة التي طرحها على نفسه ظلت في كثير من الأحيان دون إجابة؛ إن معنى العديد من مقاطعه يشكل لغزا للقارئ. ومع ذلك، وعلى الرغم من هذه الصفات، أو ربما بفضلها، فقد تمكن كليمندس في أعماله من اكتشاف وتأسيس العديد من المواقف الفلسفية التي ورثها اللاهوتيون المسيحيون فيما بعد. كانت أعماله تحظى بشعبية كبيرة. يمكن العثور على اسمه في قوائم القديسين حتى القرن التاسع. قضى كليمنت معظم حياته في الإسكندرية، دون مبالغة، المدينة الأكثر شهرة في الإمبراطورية الرومانية في عصره. في زمن كليمنت، كانت مدينة كبيرة ربما بلغ عدد سكانها مليون نسمة من مجموعة واسعة من الجنسيات. "لم أر بينكم الهيلينيين والرومان فحسب، بل رأيت أيضًا السوريين والليبيين والصقليين وسكان البلدان البعيدة والإثيوبيين والعرب والباكتريين والسكيثيين والفرس وحتى عدد قليل من الهنود،" - هكذا يصف ديو فم الذهب (الخطابة، 32، 40) الطابع المتعدد الجنسيات للإسكندرية. في هذه القائمة، نسي أن يذكر اليهود، وربما أيضًا عددًا كبيرًا جدًا 2، والأقباط، السكان الأصليين لمصر 3. كان هناك متحف ومكتبة في الإسكندرية، ويعيش هنا علماء وفلاسفة وكتاب وشعراء مشهورون، وكان الكثير منهم معاصرين لكليمنت. وكانت الإسكندرية أيضًا مركزًا دينيًا، أو بالأحرى، مركزًا تمتزج فيه الأديان المختلفة مثل النبيذ والماء في حفرة. كانت الثقافة الإسكندرية هي التي ولدت ظاهرة مثل الهرمسية، التي توحد الإله المصري تحوت وهيرميس اليوناني في شخص واحد، هيرميس الأعظم ثلاث مرات. كليمنت نفسه، كما تظهر عدة صفحات رائعة من الكتاب الخامس لستروماتوس، لم يكن أبدًا غير مبالٍ بالدين والثقافة المصرية. القرن الثاني، عهد الأنطونيين، هو فترة استقرار مؤقت للإمبراطورية الرومانية، وسلام نسبي وهدوء مقارنة بعواصف عصر الكلوديين والفلافيين. في هذا الوقت، كانت الاتصالات بين الأجزاء الشرقية والغربية من الإمبراطورية آخذة في التحسن، وكانت الثقافة العالمية الموحدة بطبيعتها تتطور. أصبحت معرفة اللغة اليونانية إلزامية تقريبًا لجميع المتعلمين في الإمبراطورية. اقتبس الخطباء والفلاسفة الرومان النصوص اليونانية بكثرة في كتاباتهم واستخدموا المصطلحات الفلسفية دون تقديم ترجمات. تستمر عملية طمس الحدود بين المدارس الفلسفية المختلفة، بل وتتكثف، وهي تقترب أكثر من المجتمعات الدينية والصوفية المختلفة. بشكل عام، يختلف الرواقيون والأفلاطونيون والفيثاغوريون الجدد عن بعضهم البعض في هذا الوقت فقط في ثقتهم في أنهم (اسميًا) ينتمون إلى مدرسة أو أخرى 4 . تتم إعادة النظر في المواقف الفلسفية الكلاسيكية في هذا الوقت بطريقة جديدة: أولا وقبل كل شيء، الرغبة السائدة هي "جمع كل شيء معا"، لإظهار أن الأفكار الأساسية للتعاليم الفلسفية الرئيسية متطابقة وتعود في النهاية إلى نفس المصدر. هناك أفكار واسعة النطاق حول وجود تقليد سري قديم، بفضل الحفاظ على المعرفة المثالية، تنتقل من المعلم إلى الطالب. لقد قيل أن فيثاغورس وأفلاطون وموسى وغيرهم من المفكرين والأنبياء الهيلينيين و"البرابرة" ينتمون إلى هذه المدارس. كل هذه الاتجاهات واضحة للعيان في أعمال كليمنت. لقد كان رجل عصره، ومنغمسًا بعمق وإخلاص في ثقافته السكندرية. واقتناعا منه بالمهمة التاريخية للمسيحية كدين عالمي لإله واحد، موجه إلى "الجنس البشري" بأكمله (ستروم. السادس 159، 9)، كرس كليمنت حياته كلها لما يمكن أن يسمى "الرهبنة الروحية". إن تصوره للمسيحية بشكل شخصي وغير عقائدي للغاية، بالإضافة إلى عضويته في دائرة الأشخاص الذين يمكن تسميتهم "البوهيميين الثقافيين" في الإسكندرية، ساهم بشكل كبير في إنجاز هذه المهمة. في الواقع، من الواضح أن كليمندس، على الرغم من تعليمه الجيد، لم يكن ينتمي إلى الأوساط العلمية، ولم يكن لديه الكثير من القواسم المشتركة مع المدارس العلمية والفلسفية في الإسكندرية 5 . يرتبط اسمه بمدرسة مسيحية معينة كانت موجودة في الإسكندرية وأسسها الشخص الغامض بانتن، الذي يسميه كليمندس معلمه 6. ولا يمكن تحديد حالة هذه المدرسة، وكذلك محتوى التخصصات التي يتم تدريسها هناك، بدرجة كافية من اليقين. شهادة المؤلفين اللاحقين، وفي المقام الأول يوسابيوس، لا ينبغي أن تؤخذ حرفيًا 7 . ومع ذلك فمن الواضح أنه في زمن أكليمنضس، وبعده أوريجانوس، كانت هناك جماعة علمية معينة في الإسكندرية، كان غرضها الدعاية للمسيحية وتعليم المتحولين إلى الإيمان المسيحي. ما نعرفه عن حياة كليمنت هو رمز للرحلة: بحث طويل عن معنى الحياة ومرشد يمكنه الكشف عنه. يقول إنه ولد في أثينا (وهو ما يعني على الأرجح أنه يعتبر نفسه هيلينيًا من حيث الأصل)، وتلقى تعليمًا تقليديًا، وبدأ في الألغاز الهيلينية، وسافر لفترة طويلة (من بين نقاط تجواله يذكر تقريبًا جميع مقاطعات الجزء اليوناني من الإمبراطورية الرومانية)، محاولًا فهم حكمة المدارس الفلسفية والدينية المختلفة والعثور على نفسه مدرسًا يمكنه تعريفه بأسرار المعرفة. بعد بحث طويل، التقى كليمنت أخيرًا بمعلمه المستقبلي بانتن، الذي كان "مختبئًا" (ستروم. أنا 11، 1-2) في الإسكندرية (مما يؤكد أن أفضل طريقة للاختباء من أعين البشر هي الاستقرار في فوضى مدينة ضخمة). وهكذا تم اتخاذ خطوة حاسمة حددت مصير كليمنت بأكمله في المستقبل. يقول كليمنت إن بانتن تجاوز جميع المعلمين الذين التقى بهم سابقًا في فن تفسير الكتاب المقدس، لكنه في الوقت نفسه امتنع بشكل أساسي عن التعبير عن تعاليمه كتابيًا. رأى بانتن مهمته في نقل المعرفة السرية التي تلقاها من الرسل أنفسهم (ستروم. 11، 3؛ يوسابيوس، اصمت. الجامعة 6 13، 2). إذا كان الأمر كذلك، فلا شك أنه كان له وزن في الأوساط المسيحية. لقد علم ما هو مخفي وراء حرف الكتاب المقدس، والقدرة على فهمه بشكل صحيح. لقد اعتبر العلم التأويلي جزءًا من تقليد الكنيسة الشفهي. كليمندس، بحسب قوله، تم تكريمه بهذا التعليم، وهو يناشد باستمرار "السلطة الرسولية" لتفسيراته في عملية الجدل مع "الغنوصيين"، كما يسميهم، الذين يسمحون لأنفسهم بتفسيرات حرة للغاية، ويهملون التقليد ويدمرونه. كانت الإسكندرية مكانًا مثاليًا لشخصيات مثل بانتن وكليمنت. وعلى خلفية التنوع الثقافي الهائل وقدر كبير من حرية التفكير، أصبح من الممكن بسهولة قبول العقيدة المسيحية الجديدة من قِبَل الجمهور المثقف. وللقيام بذلك، كان من الضروري التعبير عنها بلغة يفهمونها ويدخلونها في دائرة الأفكار الدينية والثقافية العامة المتأخرة، دون أن تفقد أصالتها الأصلية ودون أن تفقد "الكلمة الجديدة" التي تحتوي عليها. في هذه الحالة فقط يمكن للمسيحية، في نظر الهيلينية المتعلمة، أن تتوقف عن كونها طائفة يهودية ذات محتوى مشكوك فيه وتتحول إلى رؤية دينية وفلسفية جديدة للعالم. مثل جوستين المعاصر الأكبر له، وهو أحد سكان مدينة عظيمة أخرى في روما، وجد كليمنت نفسه في ذروة هذه العملية، إلى حد كبير، بين منفذيها. على ما يبدو، كان كليمنت مرشدًا محترفًا. وفقًا لوصية الإنجيل، لم يدعو نفسه أبدًا معلمًا، بل احتفظ بهذه الكلمة للمرشد السماوي حصريًا، لكن أتباعه يدعونه بذلك. أطلق عليه تلميذ كليمندس السابق، الأسقف ألكسندر القدس، لقب presbu/thj 8. ومن الجدير بالذكر أن هذا اللقب يعكس تقليدًا مصريًا نموذجيًا 9 والذي بموجبه لا يعني "الرجل العجوز" بالضرورة الشيخوخة، ولكنه بمثابة إشارة إلى الاحترام الخاص، ومجد "الأول بين المتساوين" الذي اكتسبته المعرفة والحياة الصالحة. هذا هو بالضبط الدور الذي يسنده كليمندس إلى الغنوصي الحقيقي في الستروماتا. تجدر الإشارة إلى أن مثل هذا المنصب المستقل والسلطة الروحية بالفعل في زمن كليمندس كان من الممكن أن يكون سببًا للصراع مع الأسقف "الرسمي"، وهو مشرف يؤدي وظيفة إدارية، ولكنه غالبًا ما يدعي السلطة الكاملة 10 . المعلم الحقيقي، وفقًا لكليمنت، يجب أن يكون قادرًا على تطعيم معرفة جديدة في شجرة ثقافة غريبة عنه، وإبقائها قابلة للحياة ومثمرة. قد يكون الطالب يونانيًا أو يهوديًا، ولكن بغض النظر عن ذلك، يجب على المعلم أن يكون قادرًا على استخدام وتوجيه ما ورثه من ثقافته في الاتجاه الصحيح، وبالتالي زرع الجديد دون تدمير القديم. علاوة على ذلك، سوف تجد هذه المعرفة طريقها الخاص وتتطور. يتحدث الأنبياء اليهود في ستروماتا بصوت واحد مع الفلاسفة والشعراء الهيلينيين. الله هو الخالق الوحيد لكل شيء جميل، لذلك المهم ما يقال وليس من. ولذلك فإن الذين يخافون من العلم والفلسفة مثل أطفال القناع سخيفون. تحتاج فقط إلى معرفة ما هو مقبول وما هو غير مقبول. وإذا كان كل شيء مخلوقًا للخير، فلماذا يحرم الإنسان نفسه من متعة استخدامه. ومع ذلك، يجب فصل الشيء الرئيسي عن الثانوي، الداخلي عن الخارجي. يمكنك أن تكون غنيًا وفقيرًا في نفس الوقت، تمتلك السلع ولا تمتلكها. كل شيء خارجي يمكن أن يكون محايدًا، “حاضرًا، غائبًا”. يمكن للإنسان أن يتحرر منها، وهذا لا يعني اللامبالاة بها (مثل الله الذي في سلام لا يكف عن فعل الخير). مثل هذا الحياد يعزز التحرر مما هو ضار والحصول على ما هو ضروري. إن المواضيع التي تناولها كليمندس في كتاباته تتعلق بشكل أساسي بأفكار الحياة السرية والمعرفة السرية والتقليد الباطني لهذه المعرفة، مما يؤدي إلى المعرفة الحقيقية. وهذا ما يحدد الطبيعة غير الأكاديمية وغير المنهجية لأسلوبه. عنصر الباطنية موجود باستمرار في نصوصه. من الواضح أن كليمندس وضع الخبرة الشخصية والحياة الداخلية فوق أي شيء يمكن التعبير عنه لفظيًا، بحيث أنه في مثل هذه الظروف لن تكون أي فلسفة أو لاهوت نظامي مناسبة. "فقط الذاكرة الضعيفة"، كما يقول مؤلفنا، "والطلبات العديدة من الأصدقاء"، بالفعل في مرحلة البلوغ أو حتى في سن الشيخوخة، ألهمته للأعمال الأدبية وأجبرته على نشر بعض أفكاره. هذه الأعمال (باستثناء الخطبة حول كيفية إنقاذ الرجل الغني والخطب حول الهيلينيين 11) تم التخطيط لها في الأصل كملاحظات عمل ومواد للمحاضرات. من الواضح أن المواد التي أدرجها كليمنت في Stromata استغرقت بعض الوقت لجمعها. ومع ذلك، فإن السلامة النسبية للعمل تشير إلى أنه اكتسب الشكل الأدبي في فترة زمنية قصيرة إلى حد ما، ربما على مرحلتين: الكتب من الأول إلى الأربعة، ثم الكتب من الخامس إلى السابع. وما يسمى بالكتاب الثامن، كما هو موجود حاليا، هو مقتطف من بعض الدراسات المنطقية ومن الواضح أنه لم ينته بعد. يشرح كليمنت نفسه ما الذي جعله يختار مثل هذا الشكل الأدبي. في بداية الكتاب الأول لسترومات، كتب أن الموضوعات في أطروحته، من ناحية، تم تقديمها بالشكل الذي "جاءت به إلى ذهن" المؤلف، ومن ناحية أخرى، تم خلطها عن قصد من أجل إخفاء معناها الحقيقي عن المبتدئين وإجبار الطلاب الذين يريدون الفهم على العمل الجاد أولاً. ونتيجة لذلك، يتم خلط كل شيء في Stromata "بطريقة زهور المرج" ومن أجل صنع شيء كامل منها، يجب أولاً العثور عليها ثم ترتيبها بالترتيب الصحيح. تتوافق الطريقة مع مهمة الأطروحة، لأنه بما أننا نتحدث عن حقيقة غامضة، فمن المستحيل تقديمها علنا. من المناسب التزام الصمت بشأن مثل هذه الأمور، لكن النص قد يتحول إلى "شرارة روحية" للقارئ، ولكن فقط لمن لديه بالفعل الخبرة الشخصية اللازمة لذلك. وبما أن المعرفة الحقيقية، وخاصة المعرفة العليا، لا يمكن الحصول عليها إلا من خلال التواصل مع مرشد عارف أو معلم سماوي، فإن الأعمال المكتوبة لن تجلب سوى القليل من الفائدة لأولئك الذين لا يستطيعون فهمها، بل وقد تسبب ضررًا. لهذا السبب، يقول كليمنت، إنه لا يهتم كثيرًا بما سيفكر به "الهيلينيون" الذين لم يفهموا معناه في هذا العمل، وكذلك المسيحيين الذين، بسبب إخلاصهم الزائف للمسيحية، يخشون الفلسفة اليونانية باعتبارها اختراعًا من الشيطان: أولئك الذين يزعمون أن الفلسفة من اختراع الشيطان، فليتذكروا ما جاء في الكتاب المقدس، أن الشيطان نفسه يأخذ "صورة ملاك نور". لكن لماذا؟ بوضوح، من أجل التنبؤ. ولكن إن كان يتنبأ كملاك نور، فهو يقول الحق. فإن تكلم ملائكيًا ومنورًا فإنه يتنبأ ويأتي بالخير، وقد تغير حسب طبيعة الفعل، مع بقائه مختلفًا في جوهره بسبب السقوط. وإلا فكيف يمكن أن يحقق الخداع إلا بأن يصادق أولاً محباً للعلم ثم يدفعه إلى الخطأ؟ ومن الطبيعي أن يستنتج أنه يعرف الحقيقة، ربما دون أن يفهمها، ولكن دون أن يكون غريباً عنها تماماً. فالفلسفة إذن ليست كذبة، بل تعبر عن الحقيقة، ولو بطريقة مشوهة. ولذلك لا ينبغي للمرء أن يتجاهل ما يقال [من قبل الفلاسفة] والأنبياء عن جهل، ولكن يجب على المرء أن يدرس بعناية كل ما يقال لمعرفة ما إذا كان يحتوي على الحقيقة (ستروم. السادس، 66، 1-5). الوضع يكاد يكون فاوستيا. الحق كما أن "ملكوت السماوات" (بحسب قول الإنجيل) "يؤخذ بالقوة"، فالضعفاء في هذا الصراع محكوم عليهم بالهلاك. لا ينبغي لهؤلاء الأشخاص حتى أن يحاولوا الدخول في صراع مع الشيطان. الأفضل لهم أن ينتظروا الخلاص ويقتصروا على "الإيمان النقي". ومع ذلك، فإن الغنوصي لا يستطيع تحمل ذلك وليس لديه خيار: مثل المزارع، يجب عليه أن يحرث الحقل ويزرعه، ثم يكون قادرًا على التمييز بين البراعم الجيدة من الأعشاب الضارة. فقط من خلال التخلص من هذه الأخيرة سوف يجني حصاد المعرفة. على الرغم من الطبيعة غير المنهجية لعمله، غالبا ما يناقش كليمنت الحاجة إلى دراسة منهجية للعلوم المختلفة، والانتقال من البسيط إلى المعقد. هذا المخطط تقليدي تمامًا: يبدأ التعليم بالتطهير الأخلاقي، يليه تعليمات في مختلف العلوم (الفيزياء والرياضيات وعلم الفلك)، ثم الفلسفة والديالكتيك، وأخيرًا الفلسفة الأخلاقية واللاهوت: ويلجأ الغنوصي عند الضرورة إلى ما يسمح له بممارسة المعرفة، ويتعلم من كل علم ما يؤدي إلى الحقيقة. وهكذا، من خلال دراسة الموسيقى، يفهم العلاقات التوافقية، ومن خلال الحساب يميز قوانين الجمع والطرح للأعداد، وعلاقاتها المتبادلة، وكيف تقع الأشياء المختلفة تحت نفس النسبة؛ ومن خلال الهندسة يتعلم أن يتأمل الجواهر النقية ويفهم الامتدادات المستمرة والأجسام الساكنة، المختلفة عن الأجسام المادية. ومن خلال علم الفلك، إذ يرفع عقله فوق الأرض، يرتفع إلى السماء ويتبع حركتها، ويستكشف الظواهر الإلهية الأبدية ويفهم علاقتها المتبادلة: باستخدام الديالكتيك، يعزل الغنوصي الأنواع والأجناس، ويفهم تقسيم الجواهر، ويصل إلى معرفة الأول والأبسط (ستروم. VI، 80.1-4): لذلك فإن الجدل هو دفاع ضد السفسطائيين، حتى لا يفعلوا ذلك. داسوا الحقيقة دون عقاب (ستروم السادس، 81.5) يصف يوسابيوس (تاريخ الكنيسة السادس 18، 3) تنظيم "مدرسة" أوريجانوس بهذه الطريقة بالضبط. مثل هذا التعليم ضروري، ولكن ينبغي اعتباره مرحلة تحضيرية تؤدي إلى المعرفة الحقيقية - المعرفة. اليونانيون المتفلسفون يصمون آذانهم عمدًا ولا يسمعون الحق: يسمي الرسول هذه الفلسفة الحسية والمحبّة لذاتها "حكمة هذا الدهر"، لأنها تعلّم فقط عن هذا العالم وما فيه، متبعةً إرشادات الذين يحكمون هذا العالم. لذلك، هذه الفلسفة الخاصة أولية للغاية، في حين أن المعرفة الكاملة حقًا تتجاوز العالم، وتتحول إلى المعقول والأكثر روحانية: وأنا لا أخشى أن أقول (لأن هذا هو الإيمان الغنوصي) أن مثل هذا الشخص يعرف كل شيء ويفهم كل شيء، ويدرك بشكل موثوق ما يصعب علينا تحقيقه. إنه غنوصي حقيقي، وكذلك يعقوب وبطرس ويوحنا وبولس والرسل الآخرون: المعرفة ليست أكثر من شيء مميز للنفس العاقلة، تهدف إلى ممارستها، بحيث تتمكن بفضل المعرفة من تحقيق المشاركة في الخلود (ستروم. VI 67, 1 - 68.3). يسمح الغنوصي لنفسه "بالاستمتاع" بالعلوم الهيلينية في لحظات نادرة من الراحة من أعماله الرئيسية. يتم الترحيب بمثل هذه الهواة والمعرفة 12. ومن المحتمل أن كليمنت نفسه اتبع هذا المسار بالضبط في تعليمه. "الفلسفة والعلوم الهيلينية" بالنسبة لكليمنت هي في المقام الأول الأفلاطونية والفيثاغورية. ومنهم يجب على الغنوصي أن يتعلم فن إدراك العالم الحسي وقوانينه، وصولاً إلى علم تأمل الموجودات المعقولة البسيطة. وفقًا لكليمنت، كان أفلاطون، مثل العديد من الفلاسفة الهيلينيين الآخرين، من أتباع فيثاغورس وبفضله فهموا أسرار التعاليم الشرقية (اليهودية والبربرية). كانت هذه الفكرة شائعة بين الفيثاغوريين الجدد المعاصرين لكليمنت. هذا هو رأي نومينيوس الفيثاغورسي الجديد، على سبيل المثال، (انظر الأب 24 في الأماكن)، المعروف لدى كليمندس 13. يخصص كليمنت عدة فصول من عمله الرئيسي لفلسفة فيثاغورس والرمزية. هذه الحبكة مثيرة للاهتمام بشكل خاص في سياق مشكلة التعليم الفلسفي. بادئ ذي بدء، وفقًا للتقاليد، كان التعليم في مدرسة فيثاغورس يشتمل على عدة مراحل، تمر تدريجيًا يصل من خلالها الطالب، إذا كان قادرًا على ذلك، إلى المعرفة الحقيقية. لم يتم الكشف عن هذه المعرفة للجميع، وليس لأنها كانت جمعية سرية من المتآمرين، ولكن بسبب تعقيد الموضوع نفسه، والذي لا يمكن فهمه إلا بعد الكثير من العمل. يخبرنا كليمنت (وهذا ما تؤكده المصادر القديمة الأخرى 14) أن الدوري الفيثاغوري مقسم إلى "درجتين من البدء" - علماء الصوتيات وعلماء الرياضيات (ستروم. الخامس 56 ، 1). يتم تقديم الأول لهم كطلاب شرعوا للتو في طريق التحسين ومهمتهم هي "الاستماع" إلى التعليمات الدينية والأخلاقية الواردة في "أكوسماس" أو الرموز، وهي مجموعة من المبادئ الأورفية والفيثاغورية القديمة وتنفيذها. استمرت هذه المرحلة التحضيرية لفترة طويلة - خمس سنوات (ستروم. الخامس 67، 3). خلال هذه الفترة، استوعب الطالب أخيرًا علم التركيز على الذات و"التأمل الخالص". يعد اتحاد فيثاغورس بمثابة نموذج لكليمنت يوضح موضوعه المفضل: الفرق بين المعرفة السرية والصريحة. لقد رأينا أنه يشرح حتى الأسلوب "الباطني" المتعمد لعمله من حيث هذا القسم 15. ما هي أغراض التعاليم الرمزية والسرية؟ بادئ ذي بدء، يقول كليمنت، "إن الحقائق العليا تتطلب موقفًا مناسبًا تجاهها"، ولهذا السبب تم إخفاؤها منذ العصور القديمة عن أنظار أولئك الذين لا يستطيعون معاملتها بالاحترام الواجب. احتفظ بهم المصريون في المقدسات، وقام اليهود بتغطيتهم بستارة، ولم يُسمح خلفها إلا لقلة مختارة (ستروم. الخامس 19، 4؛ ستروم. الخامس 56، 3). يمكن للأشخاص الذين يميلون إلى الشر وسوء التصرف أن يحرفوا تعليمات المعلم، لذلك من الأفضل محاولة تجنب هذا الخطر (ستروم. أنا 13، 2؛ السادس 124، 6). باختصار، لا ينبغي للمرء أن "يرمي اللؤلؤ قدام الخنازير". علاوة على ذلك، نظرًا لأن التجربة الروحية لا يمكن التعبير عنها بالكلمات إلى حد كبير، فهناك حاجة إلى معلم ومترجم ومعلم للمساعدة في إتقانها. بفضل هذا التوجيه، لا يصبح الطالب أكثر اجتهادًا في دراسته فحسب، بل لا يخاطر أيضًا بالضلال، لأنه يقوده شخص سار بالفعل على هذا الطريق (ستروم V 56، 4). ولكن من ناحية أخرى، فإن محاولات إعادة سرد التجارب الروحية التي لا يمكن التعبير عنها غالبا ما تثير تفسيرات خاطئة. ومن خلال أخذ الرمز بشكل حرفي للغاية، يتبين أن المستمعين هم ضحايا أبرياء لمعلم غير كفؤ، والذي يستحق بعد ذلك العقاب على إهماله. ولذلك فإن حارس التراث مسؤول ليس فقط عن الحفاظ على المعنى الدقيق للمعرفة المنقولة إليه، بل تشمل وظائفه حماية هذه المعرفة من الجاهلين والخبيثين ونقلها إلى أيدي المستحقين. وأفضل وسيلة لتحقيق ذلك، منذ العصور القديمة، كانت التشفير، الذي لا يُعطى مفتاحه إلا لقلة مختارة فقط. وهذه الاعتبارات الفنية تتبعها أسباب ذات طبيعة نفسية ومعرفية. يقول كليمنت: "إن الأشياء المخفية، التي تسطع من خلال الحجاب، تترك انطباعًا أكثر إثارة للإعجاب" (ستروم. V 56، 5)، أي أنها تبدو أكثر غموضًا وجاذبية من تلك المضاءة بالكامل والمكشوفة للعرض العام 16. الحيلة هي أن هذه الأشياء تبدو أفضل وأكثر أهمية مما هي عليه بالفعل (مثل الفاكهة الفاسدة في قاع النهر تبدو جذابة فقط حتى يتم إزالتها من الماء). والإضاءة الكاملة تكشف العيوب في كل شيء، ولا يخلو منها شيء في الدنيا 17 . إن أفعال الإنسان، إذا كانت دوافعها مخفية، فإنها تترك أيضًا انطباعًا أكثر أهمية. إن التأمل في الغامض له تأثير معين على الروح، مما يسمح لها بتحقيق قدر أكبر من "الروحانية"، والابتعاد عن المواد والحسية والتغلب على أغلال التفكير الرصين، والارتفاع فوق روتين الحياة اليومية. في الواقع، حتى الأشياء المألوفة يمكن النظر إليها بشكل مختلف، وليس كالمعتاد. يتم تحقيق هذا التأثير من خلال طقوس العمل. أثناء السر، لا تتغير الأشياء نفسها، بل يتغير معناها. تفقد الأشياء العادية شكلها ومعناها المتأصلين في عيون المبتدئين وتظهر صفات لا يمكن رؤيتها فيها في الحالة اليومية العادية. وبالإضافة إلى القدرة على «إيقاظ الروح»، فإن الرمزي قادر على إظهار «أشياء كثيرة في الوقت نفسه». الأشياء الواضحة لها معنى محدد للغاية. من حيث المبدأ، فإن الرموز المختلفة أو الاستعارات أو الرموز هي أيضا لا لبس فيها، حيث تم إنشاؤها خصيصا للإشارة مجازيا إلى شيء محدد. الرمز قادر على تضمين العديد من التفسيرات وفي نفس الوقت لا يتم اختزاله في أي منها بشكل منفصل أو في "مجموعها". "المعنى العام، "مخفي وراء حجاب الرموز" (ستروم. V 57.5 - 58.6)، لا يمكن تفسيره، ولكن فقط بطريقة ما "العثور عليه" أو فهمه. وما يُفهم، كما نعلم، لا يمكن التعبير عنه دائمًا لفظيًا. بدورها، هذه المعرفة الرمزية هي أيضًا مرحلة تمهيدية وإعدادية على طريق التأمل الخالص - النظرية. الشخص الذي يرى بالعقل لا يحتاج إلى أي رموز أو أوجه تشابه، لأنه يرى كل شيء من الواضح، في الضوء الكامل، أن الأشياء العقلية لا تحتوي على عيوب متأصلة في الطبيعة المادية، لذلك ليس هناك حاجة إلى حجبها في وضح النهار. هذه هي وجهة نظري للأفكار الرئيسية الواردة في الجزء المركزي من السترومات المخصص لرمزية وفلسفة التعليم. لن أتفاجأ إذا كان رأي القراء مختلفًا عما ذكرناه للتو. كليمنت مؤلف معقد يصعب وصفه وتعميمه. تمت مناقشة المزيد من التفاصيل في الملاحظات على النص، والتي حاولت الاحتفاظ بها إلى الحد الأدنى، والتعامل بشكل أساسي فقط مع المتوازيات الأدبية والملاحظات المقارنة. في الختام، سأتناول بعض التفاصيل الفنية. Stromata ومكانتها بين تراث كليمنت إن عمل كليمندس، الذي يُعرض على القارئ كتابان منه، يحمل العنوان التالي: ...، والذي يعني: مزيج من الملاحظات المتنوعة المتعلقة بالمعرفة (الغنوصية)، مجمعة وفقًا للفلسفة الحقيقية. Strwma تعني الفراش، السجاد، ولكن مشتقتها o(strwmateu/j, strwmateij, pl. نادرة جدًا وتعني في الواقع خليطًا، بما في ذلك الأدبي 18. لقد تمت بالفعل مناقشة كيف يشرح المؤلف نفسه الطبيعة "المرقعة" لعمله. الكلمة u(po/mnhma أو، في كثير من الأحيان، pl. u(pomnh/mata هي أكثر شيوعًا وتعني ملاحظات للذاكرة، أي دفتر ملاحظات. في هذه الحالة، يجب أن يعني الاسم oi(twn u(pomnhma/twn strwmateij) في النهاية "مقتطفات مختلفة من دفاتر الملاحظات". ومن المحتمل جدًا أن يكون هذا هو الحال. من الواضح أنه لا يمكن كتابة أي عمل، خاصة العمل المعقد مثل الستروميتس، دون تحضيرات أولية. الآن، يشكل تراكم المواد وتجميع المقتطفات المختلفة واختيارها المنهجي جزءًا كبيرًا، إن لم يكن الجزء الرئيسي، من العمل الأدبي. سأقدم مثالًا معروفًا يوضح أساليب عمل المؤلفين القدامى - جامعي المعرفة. في إحدى رسائله، يصف بليني الأصغر أساليب عمل عمه (أحد أكثر العقول الموسوعية في العصور القديمة)، والتي سمحت له بكتابة مثل هذا العدد من الكتب للتوظيف والمشاركة النشطة في السياسة: في أيام الصيف، خاليًا من المخاوف المختلفة، كان يحب الجلوس في الهواء الطلق، وبعد أن أمر بقراءة كتاب، قام بتدوين الملاحظات وكتب الاقتباسات (adnotabat excerpebatque). لقد كتب اقتباسات من جميع الكتب التي جاءت في طريقه (nihil enimlegit quod not excerperet): لقد كتب ملاحظات قصيرة (أو مخطوطة؟) أثناء الوجبات (super hanc liberlegebatur adnotabatur, et quidem cursum): ونتيجة لهذا العمل، ترك لي 160 دفترًا (تعليقات)، مغطاة بخط صغير على كلا الجانبين، وهو ما يضاعف عددها الفعلي 19 . يخبرنا بليني الأصغر بالعديد من التفاصيل المثيرة للاهتمام. أولاً، لاحظ أن دفاتر الملاحظات يمكن أن تكون طاولات شمعية (pugillares)، تستخدم بشكل متكرر، أو مخطوطات، مخصصة للتخزين على المدى الطويل. يشير بليني على وجه التحديد إلى حقيقة أن هذه الدفاتر (في هذه الحالة، المخطوطات) كانت مكتوبة على كلا الجانبين، لأن هذا كان يتعارض مع الممارسة المعتادة لإنتاج الكتب. عادة، تم استخدام جانب واحد فقط من التمرير للكتابة. يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن الجانب الخارجي من اللفافة كان يتآكل بسرعة وكان ذا جودة أقل. علاوة على ذلك، من الواضح أن دفاتر الملاحظات على شكل مخطوطة، والتي تبدو أكثر ملاءمة لمثل هذه السجلات، لم يتم استخدامها في زمن بليني ولم يتم تداولها إلا في مطلع القرنين الثاني والثالث 20 . لذا فمن المرجح أن كليمنت استخدم مواد الكتابة على شكل مخطوطة أو ما كان يسمى di/ptuxon, tri/ptuxon k.t.l.، أي نوع من الدفاتر مكونة من عدة أوراق أو طاولات شمعية. لنتخيل الآن أننا قمنا بربط العديد من دفاتر الملاحظات هذه معًا وتشابكها - نحصل على كتاب بالمعنى الحديث للكلمة. من خلال رسم خطة أولية ووجود عدد كافٍ من هذه الملاحظات في متناول اليد، يمكنك استخدامها لتأليف مقال مثل Stromat في وقت قصير إلى حد ما. ما هي الكتب التي استخدمها كليمنت؟ على الأرجح، كل ما جاء في متناول اليد. في الواقع، كانت الكتب في ذلك الوقت ترفًا أكبر بكثير مما هي عليه الآن، حتى في مدينة الكتب مثل الإسكندرية. لذلك، فإن كل عمل يقع في أيدي، أو تم الحصول عليه خصيصًا من مكان ما، ربما قرأه كاتب مثل كليمنت باهتمام كبير. كان من الضروري أن نتذكر ما تمت قراءته وتدوين الملاحظات، لأنه في الوقت المناسب لم يعد هذا الكتاب متاحًا. وهكذا حلت دفاتر الملاحظات محل المكتبات الشخصية ولم تكن قيمتها أقل من قيمة الأعمال المنشورة بالفعل. يقول بليني الأصغر أيضًا أنه خلال نيابة بليني الأكبر في إسبانيا، عُرض عليه مبلغ كبير مقابل هذه الدفاتر. لو كان بليني قد باع ملاحظاته أو سمح بنسخها، لكانت قد ظهرت مختارات أخرى. كان الخط الفاصل بين النشر والمخطوطة المعدة للاستخدام الخاص رفيعًا للغاية. يمكن لمقتطفات مختلفة أن تشكل مادة لعمل أدبي أكثر رسمية، أو، في شكل لم يتغير تقريبًا، كما في حالة دفاتر كليمنت الثلاثة الباقية، يمكن توزيعها جنبًا إلى جنب مع الأعمال المعدة للنشر، أحيانًا دون معرفة مؤلفها أو حتى ضد رغباته 21 . مقتطفات من الكتب أو الملاحظات من العروض الشفهية (أ) بو؟ fwnhj) يمكن أيضًا استخدامه لاحقًا في عمل أدبي، أو حتى نشره على شكل "محاضرات". سجل أريان ونشر محاضرات إبكتيتوس، وسجل أميليوس خطب معلمه أفلوطين. وفقًا لوسيان، كان هيرموتيموس تلميذًا أبديًا وعاش من خلال تدوين وتصحيح محاضرات الآخرين 22 . يقتبس كليمنت رسائل وخطب عيد الحب. هل كان من الممكن أيضًا حفظها في دفاتر ملاحظات المستمعين على وجه التحديد؟ إن الافتقار إلى النصوص الأدبية، من ناحية، والاهتمام المتزايد بالتعليم، من ناحية أخرى، هما الأسباب الرئيسية التي تفسر الانتشار الذي تلقته المختارات والكتب المدرسية المختلفة في العصور القديمة المتأخرة، والتي جمعها أشخاص لديهم إمكانية الوصول إلى مكتبة واسعة إلى حد ما. ربما استخدم كليمنت أيضًا مختارات مثل Florilegium of Stobaeus 23، وليس على الإطلاق بسبب سطحيته، ولكن ببساطة لأنه لم يكن لديه إمكانية الوصول المباشر إلى كامل وفرة الأدبيات التي استخدمها 24. وقد لا ينطبق هذا فقط على مؤلفي "الكتب المدرسية" "النادرة"، أو على العكس من ذلك، ولكن أيضًا على الاقتباسات من الكتاب المقدس. تتكرر نفس الأقوال الأساسية ليسوع أو الرسل في كثير من الأحيان في Stromata، وهذا يشير إلى أنه كان من الممكن أن يستخدم كليمنت نوعًا من ملخصات كتب العهد القديم ومقتطفات من الأدب المسيحي، بما في ذلك الأدب الملفق، والتي تم تنظيمها وفقًا لبعض المبادئ الموضوعية كنوع من المختارات المسيحية. غالبًا ما يقتبس كليمنت من الذاكرة. بادئ ذي بدء، ينطبق هذا على مقتطفات من الكتاب المقدس وهوميروس 25. في كثير من الأحيان، تكون هذه النصوص والخطوط الشعرية عبارة عن إعادة سرد قريبة من النص. من الممكن أنه في بعض الحالات الأخرى تم "التحقق" من الاقتباسات من قبل المحررين والناسخين، لأننا لا ينبغي أن ننسى أن نص ستروماتوس الذي وصل إلينا له تاريخ طويل للغاية، وكل ناسخ قديم كان أيضًا محررًا، خاصة إذا صنع نسخة لنفسه. حتى الناشرون المعاصرون، وحتى المترجمون، يميلون إلى "تصحيح أخطاء" المؤلفين القدامى استنادًا إلى نصوص معروفة أو تقديم اقتباس بدلاً من إعادة الصياغة 26 . لذلك، فإن Stromata هي "ملاحظات وذكريات تم تجميعها على أساس دفاتر الملاحظات". يؤكد كليمندس على وجه التحديد على أن عمله عبارة عن ملاحظات غنوصية، وفقًا للفلسفة الحقيقية. تشكل الأفكار الواردة في Stromata ككل تعليمًا متماسكًا إلى حد ما حول المعرفة المسيحية، وهو ما يسميه كليمنت الغنوص الحقيقي. ومن الواضح أن المعرفة الكاذبة تحظى باهتمام كبير في هذا الصدد. في الواقع، يتبلور مفهوم "الحقيقي" في الستروماتا بالمقارنة مع الانحرافات والتشوهات الكاذبة المتأصلة في المعرفة "الخاطئة". يتحدث كليمنت عن الغنوصيين باستمرار. المعلومات التي يقدمها عن الغنوصية، خاصة عن فالنتينوس وباسيليدس وإيزيدور والكاربوقراطيين ومارسيون، بقدر ما تظهره المقارنة مع المصادر الأخرى، هي معلومات دقيقة تمامًا. بالإضافة إلى الشهادات العديدة حول الغنوصية، لدى كليمندس تحليل مفصل لتعاليمهم، وهو أيضًا أمر رائع جدًا، لأنه، من ناحية، كان كليمندس مطلعًا ومثقفًا بما فيه الكفاية لفهم ما كان يتحدث عنه، ومن ناحية أخرى، على عكس، على سبيل المثال، أوريجانوس أو ترتليان، كان مستقلاً وانتقائيًا بدرجة كافية في آرائه ليكون شاهدًا جيدًا. علاوة على ذلك، فإنه غالبًا ما يسند دور الشاهد هذا لنفسه: لقد كتب ستروماتا بواسطته كملاحظات للذاكرة و"ذكريات" لما تعلمه من رجال أكثر جدارة. لم يتم ذكر أسماء هؤلاء الرجال في ستروماتا أنفسهم، كليمنت يلمح فقط إلى أن لديهم سلطة رسولية. يتم لوم الغنوصيين (مارسيون، باسيليدس وفالنتينوس) على وجه التحديد لحقيقة أنهم يتفاخرون بمعلميهم (ستروم. 7 108، 1) إن ذكر الاسم في كثير من الأحيان يعني الشك في سلطته، مثل الإعجاب بالتعليم الجيد الذي يختبره كليمندس ويعلنه باستمرار. إن الإشارة باستمرار إلى مصدر الاقتباس، في حالة الكتب المقدسة، على سبيل المثال، أفلاطون أو هوميروس، تبدو غير لائقة بالنسبة له. يجب على المتعلمين أن يعرفوا كلاسيكياتهم. ومن هنا، فإن مثل هذه الظواهر، التي لم تكن غير شائعة في الستروماتا، مثل الملاحظة العرضية: "قال أفلاطون في مكان ما"، متبوعة باقتباس من نصف صفحة "من الذاكرة". يُظهر التحليل التفصيلي الذي أجراه أ. فان دن هوك للاقتباسات وإعادة الصياغة والتلميحات المختلفة في Stromata بشكل جيد للغاية خصوصيات تقنية الاقتباس التي يستخدمها كليمنت 27 . على سبيل المثال، من بين 1273 حالة من الاستشهادات من الرسول بولس المذكورة في فهرس O. St?hlin، يذكر كليمنت اسمه (أو على الأقل يقول أنه رسول) 309 مرة فقط (في حين يتم ذكر الاسم ببساطة 13 مرة، ولا يتبعه أي اقتباس). تم اقتباس أفلاطون (حرفيًا أم لا) 618 مرة، ولكن تم ذكره بشكل مباشر أو غير مباشر (Pla/twn, o(filo/sofoj, oi(filo/sofoi, o(e)c (Ebrai/wn filo/sofoj k.t.l.) 139 مرة فقط (ومرة أخرى، لوحظ ذكر الاسم "عاريًا" في 41 حالة من أصل 139). وعادة ما يكون اقتباس أفلاطون مصحوبًا من خلال حوار محدد أو رسالة أو حتى كتاب (مع إشارات إلى الدولة أو القوانين)، يمكن الافتراض أن كليمنت كان لديه إمكانية الوصول المستمر إلى أعمال أفلاطون أو استخدم مجموعة جيدة من الاقتباسات. يلجأ كليمنت إلى أفلاطون بشكل حصري تقريبًا بغرض تأكيد رأيه. يفضل كليمنت عدم ملاحظة الخلافات بين الأفلاطونية والعقيدة المسيحية، ويحاول إزالة أكثرها وضوحًا بالوسائل التأويلية، حتى أنه يشير أحيانًا إلى "أخطاء" الناسخين. فيلو الإسكندرية حالة خاصة. يستخدمه كليمنت في كثير من الأحيان (أكثر من 200 مرة، وفقًا لـ O. St?hlin)، لكنه يذكر الاسم أربع مرات فقط (ومرتين يدعوه بالفيثاغوري). من المحتمل أن هذا الصمت يمكن تفسيره بأسباب خاصة 29. ومع ذلك، كما لاحظ هوك، فإن هذه المراجع الأربعة تليها استعارات واسعة النطاق وإعادة صياغة متعددة الصفحات، بحيث "يعترف" كليمنت بحوالي 38٪ من المادة المستخدمة من فيلو. يعد هوميروس ويوريبيديس من الشعراء المفضلين لدى كليمنت. من بين 243 حالة اقتباس من هوميروس، ورد اسمه (أو على الأقل إشارة إلى أن الشاعر قاله) في 37%. بالكاد يُذكر عنوان (الإلياذة أو الأوديسة). ببساطة: «قال شاعر في مكان ما:» يُقتبس من يوربيدس 117 مرة، ويُذكر اسمه (يوربيدس، التراجيدي، فيلسوف المسرح، المأساة، إلخ) 59 مرة (52%). عادة ما يتم سرد المؤلفين الأقل شهرة بالاسم. في الواقع، تنطبق القاعدة العامة: إذا لم يذكر المصدر، فإن المؤلف معروف. مقتبس ومذكور: الشعراء هوميروس، أورفيكا، هسيود، فيريسيدس، تيرباندر الأسطوري، المرثية (سولون، ثيوغنيديا 30)، أناكريونتيا 31، أرخيلوخوس 32، سيمونيدس من أمورجوس، فوسيليدس، ميلانيبيدس، بالطبع، باكيليدس وبيندار وعدد من الشعراء الآخرين غير المعروفين؛ المأساة والكوميديا ​​(من إسخيلوس إلى التقليد الهلنستي واليهودي)؛ المؤلفون الهلنستيون مثل كاليماخوس وأراتوس؛ المؤرخون هيرودوت، ثوسيديدس، هيكاتايوس، ثيوبومبوس، ألكسندر بوليهيستور وآخرون؛ فلاسفة من مدارس مختلفة، بدءاً من الحكماء السبعة وانتهاءً بنومينيوس 33؛ البلاغة (على سبيل المثال، إيسقراط)، النحويون، الأطباء، الجغرافيون، إلخ. إجمالي عدد المؤلفين يتجاوز أربعمائة. مجموعة المصادر الأدبية التي يشير إليها كليمنت هي مجموعة قياسية إلى حد ما، إذا جاز التعبير، تعتمد على المدرسة. أشير إلى جميع الاستشهادات في ملاحظات النص صفحة تلو الأخرى. عند الضرورة، يتم تقديم المزيد من التفاصيل في الإيضاحات رقم 34. إلى جانب الكتب التي تم تضمينها لاحقًا في القانون المسيحي، تم اقتباس العهد القديم وأبوكريفا العهد الجديد (على سبيل المثال، نهاية العالم لصفنيا، وعظات بطرس، وأعمال بولس، والراعي هرماس، ورسالة برنابا، وإنجيل المصريين، وما إلى ذلك). العديد من هذه الاقتباسات فريدة من نوعها: كليمنت هو مصدرنا الوحيد. يتم الاستشهاد بالأدب الغنوصي (فالنتين، باسيليدس، إيزيدور، إبيفانيس، مرقيون، مقتطفات من الأساطير الغنوصية، إلخ) في كثير من الأحيان ويشكل جزءًا مهمًا من الكتب الثانية والثالثة والرابعة من Stromata. على عكس الكلاسيكيات والحلفاء (على سبيل المثال، فيلو)، يقدم كليمنت دائما إشارة دقيقة إلى أعمال خصومه. عادة هذا هو كاتا؟ le/cin حرفيًا (من بين 24 استخدامًا لهذا التعبير، 12 يشير إلى الغنوصيين، والباقي إلى العديد من اليونانيين غير المشهورين والكتب النبوية)، أحيانًا w(de/ pwj (والتي يمكن ترجمتها ببساطة بنقطتين). على العكس من ذلك، تعبيرات مثل a)/ntikruj، diarrh/dhn محجوزة بشكل علني وواضح حصريًا للشخصيات الجيدة مثل أفلاطون أو هوميروس أو يوربيدس، ولا يتم استخدامها أبدًا عند الاقتباس من غنوصي. نص. العديد من fasi/، fhsi/، le/gei، le/gousi k.t.l. التعبيرات متناقضة وتتحدى أي تصنيف. على سبيل المثال، نقلًا عن كتاب "عن عدالة أبيفانيس الغنوصية"، لاحظ كليمنت أولاً أن لديه هذا الكتاب ()Epifa/nhj ou(toj, ou( kai?ta? suggra/mmata komi/zetai, u(io?j h)n Karpokra/touj, k.t.l.)، ويضيف قليلًا: "ثم يضيف حرفيًا ما يلي - w(de/ pwj) ه)pife/rei kata؟ عند التعليق على مصدر ما، يقدم كليمنت في كثير من الأحيان سلسلة من الاقتباسات وروايات حرفية أكثر أو أقل. وقد أظهر هوك ذلك جيدًا باستخدام مثال فيلو (لحسن الحظ، تم الحفاظ على نصوصه وهناك شيء يمكن مقارنته به). في بعض الأحيان، يبدو أن كليمنت يتذكر عبارة ما، ويبدأ تعليقه بها، ثم، على ما يبدو، يتجه إلى النص نفسه، ويفتح التمرير على التوالي، ويكتب الاقتباسات. تمت ملاحظة هذه العملية عدة مرات، وفي إحدى الحالات يبدو أن كليمنت قام بلف اللفافة بدلاً من فتحها، نظرًا لأن الاقتباسات بترتيب عكسي. الملاحظات (u(pomnh/mata) في زمن كليمنت لم تكن مجرد دفتر أو مخطط تفصيلي، ولكنها نوع من النوع الأدبي 36، جيد جدًا، كما يشير المؤلف نفسه، مناسب للتأمل الفلسفي (في الواقع، على ما أعتقد، بسبب نقص مادة الكتابة). ومن المعروف أن بلوتارخ قام بتأليف ملاحظات من هذا النوع. ويقولون إن الأعمال الرواقية (المفقودة) لكريسيبوس كانت مشهورة بعدد الاقتباسات التي تحتوي عليها. تُعد "ليالي أولوس جيليوس" مثالًا آخر على الدفاتر الزائفة. كما لاحظت مارثا ترنر 37، تكمن الحيلة في أن انتشار الدفاتر شبه الخاصة والمختارات والمجموعات المختلفة أدى إلى بدء الكتابات الأصلية في تقليد النوع الأدبي u(pomnh/mata). يمكن أن تتكون الكتب ببساطة من مجموعة من الحكمة (على سبيل المثال، جمل سيكستوس أو إنجيل فيليب الغنوصي). بالإضافة إلى أنها تعكس ببساطة الموضة الأدبية، فإن النصوص من هذا النوع تخدم غرضًا مزدوجًا: فقد سمح هذا النوع للمؤلف بالتعبير عن آرائه، وفي الوقت نفسه، تزويد القارئ بكمية كبيرة من المعلومات المفيدة، والتي، في ضوء النقص الأدبي، زادت بشكل كبير من قيمة التكوين الأولي نسبيًا أو حتى المتوسط. وأخيرا، استخدموا الأسلوب كدرع يحميهم من سهام النقاد. يقولون إن عدم المنهجية والظلام في الأسلوب يرجعان إلى النوع، لذا يجب على أولئك الذين لا يستطيعون الفهم ألا يقرأوا. وكما رأينا، يعرض كليمنت مراراً وتكراراً كل هذه الحجج للقارئ في أماكن مختلفة. في مقدمة Noctes Atticae، يقول جيليوس 38: أضع هذه المقتطفات هنا بنفس الترتيب الذي جمعتها به. في كل مرة صادفت فيها كتابًا يونانيًا أو لاتينيًا، أو سمعت شيئًا يستحق الاهتمام، كنت أكتب دون خطة محددة كل ما أسعدني، بغض النظر عن المجال الذي جاء منه، وذلك لاستخدامه لاحقًا كذاكرة فرعية: حتى أتمكن، إذا لزم الأمر، من العثور على معلومات أو كلمات مختلفة وإعادة إنتاجها، حتى لو نسيتها، ولم يكن الكتاب الذي كتبت فيه في متناول اليد: في الواقع، للوهلة الأولى، تعطي "ليالي العلية" انطباعا بوجود مجموعة فوضوية للغاية من المعلومات المختلفة، ولكن الكنيسة الداخلي فيها، كما يلاحظ الباحثون، موجود ويخون الإبداع الأدبي الواعي. يستمر جيليوس ويطلق البعض على كتبهم اسم "الأفكار"، والغابات (سيلفاروم)، الآخرين - سترومات، هيليكون، مشاكل، الذكريات (Memoriales)، البدايات، الملاحظات العشوائية (Pa/rerga) والتعليمات: قمت بتسمية مقالتي بطريقة بسيطة وحتى ريفية إلى حد ما (طبقة تحتية). يشير عنوان "ليالي العلية" فقط إلى وقت ومكان أنشطتي الليلية: تذكر الكلمات الشهيرة للفيلسوف الأفسسي بأن الكثير من المعرفة لا يعلم العقل [اقتبسها جيليوس باللغة اليونانية]، لقد بحثت بعناية في العديد من المخطوطات، وخصصت كل وقت فراغي لهذا الاحتلال، لكنني أخذت منه القليل - فقط ما يمكن أن يدفع القراء النشطين والحساسين بسهولة إلى البحث المستقل: وينقذ الأشخاص المشغولين جدًا من عدم معرفة ما هو مخزي عدم معرفته: نرى، أولاً، أن اسم Stromata كان تقليديًا في سلسلة عامة من مجموعات مختلفة 39، وثانيًا، الهدف الذي حدده جيليوس لنفسه، وهو تشجيع القادرين على البحث المستقل، يتطابق تمامًا مع غرض كتابة Stromata، الذي يعلنه كليمنت: تنمو أزهار المروج كما يحلو لها، ولا يتم ترتيب أشجار الفاكهة في الحديقة في مزارع منفصلة، ​​حسب نوعها، كما لو أن شخصًا ما قام بتجميع مجموعة علمية: المروج، الهليكونات، المناحل، الحجاب، إلخ. بنفس الطريقة، بما أننا نكتب الأشياء كما نتذكرها ولا نتبع أي ترتيب معين أو تسلسل العرض، ولكن على العكس من ذلك، نخلطها عمدًا، فإن ملاحظاتنا تتنوع في الشكل مثل المرج. وهذه الملاحظات هي بمعنى ما كالشرارة الأولى التي تشعل النار، فإن المستعد لإدراك المعرفة إذا قرأها يؤجر على جهده وينفعه الدراسة (ستروم السادس 2، 1-2). إذا لم يكن هذا أمرًا شائعًا يعكس تقليدًا أدبيًا راسخًا بالفعل، فسيتعين على المرء أن يستنتج أن جيليوس كان يعيد رواية كليمنت أو العكس (كانا معاصرين). دعونا نلاحظ في الختام أنه، على عكس أولوس جيليوس، الذي يفترض أن قراءه، على حد تعبير شيشرون، neque doctissimi، neque indoctissimi، sed viri boni et non illiterati، يرفع كليمنت المعيار إلى ارتفاع لا يقاس: فقط "الذي تأثر به thyrsus وبدأ في أسرار المعرفة" هو في النهاية قادر على فهم عمق التعاليم التي يصرح بها. كنيسة سترومات وتقليد المخطوطات الكتب السبعة "ملاحظات معرفية عن الفلسفة الحقيقية" ليست أطروحة كاملة. بدلا من ذلك، يمكن أن يطلق عليهم الأعمال المجمعة لسنوات مختلفة، وهو نوع من Variorum، تم تجميعه وتحريره من قبل المؤلف نفسه. كل كتاب من كتب Stromat مخصص لمشكلة محددة ويمكن تلخيصه وعنوانه بإيجاز (وإن كان ذلك على حساب فقدان ثراء المحتوى وتنوعه). يتمتع نص سترومات بدرجة عالية من التكرار: نفس الأفكار، أحيانًا حرفيًا تقريبًا، تظهر في كتب مختلفة، داخل نفس الكتاب، أو حتى داخل نفس الفصل. في الواقع، دون تعب من تكرار العديد من أفكاره المفضلة، يوضحها كليمنت في كل مرة بمواد جديدة، من الواضح باستخدام الاستعدادات الأولية. يمكننا أن نقول أن Stromats لها طبيعة ثلاثية الأبعاد: كل جزء منها، إلى حد ما، يعكس الكل. بعد قراءة كتاب أو كتابين، يمكنك أن تواجه (أكثر من مرة) جميع أفكار كليمنت، المقدمة بدرجات متفاوتة من التفاصيل. يمكن للقارئ التحقق من ذلك من خلال الاطلاع على ملخص مختصر لجميع كتب سترومات (أدناه). يقال أحيانًا أن السترومات "منظمة بشكل فوضوي". وبطبيعة الحال، هذا استعارة أو حتى غلو. على الرغم من أن الفوضى، كما نعلم، يمكن تنظيمها أيضًا: على خلفية الفوضى الواضحة، يمكن تتبع بنية معينة وبلورتها. وهذا لا يعني على الإطلاق أن الفوضى نفسها تصبح أقل فوضوية؛ ومع ذلك، فإنه يفقد تجانسه ويظهر بعض التماثل الداخلي. النظام من الفوضى، مثل خلايا بينار. تتجمد «أزهار المرج الأدبي» المتناثرة بشكل فوضوي للحظة أمام أنظار القارئ في توازن غير مستقر، لتتناثر وتختلط من جديد في اللحظة التالية. مثل التنظيم والتنظيم الذاتي، يمكن أن يكون الكنيسة داخليًا أو خارجيًا. إن البنية الداخلية للنص تتبع قوانينها الخاصة المراوغة، في حين أن البنية الخارجية يتم تقديمها بشكل واعٍ ويتم التعبير عنها بوضوح. تحتوي Stromata على مقدمة عامة يتحدث فيها المؤلف عن ميزات وأهداف وغايات عمله (Strom. I 1.1 - 21.2). علاوة على ذلك، يحتوي كل كتاب تقريبًا على مقدمة وخاتمة منفصلة. غالبًا ما يعبر كليمنت بوضوح عن خططه المستقبلية. تطرح المقدمة الأخيرة (للكتاب السابع) مشكلة: يعد كليمنت ويخطط بشكل واضح أكثر مما يقوله بالفعل في هذا الكتاب الأخير. الافتراض الأكثر طبيعية هو أن المؤلف كان ينوي كتابة المزيد، ولكن لسبب ما لم يفعل ذلك. نظرًا لحقيقة أن هذا ليس الوعد الوحيد الذي لم يتم تحقيقه في Stromata، فمن الممكن الافتراض أن كليمنت تخلى ببساطة عن بعض الأفكار التي تم التعبير عنها في البداية، ربما بسبب نقص المواد. الحديث عن الميتافيزيقا الفلسفية يحاول كليمنت عدة مرات، لكنه لا يفعل ذلك أبدًا. يبدو السبب واضحا: اهتماماته تكمن حصريا في مجال الأخلاق، وكل شيء آخر يتم تقديمه بشكل سطحي للغاية. لقد اختفى الاستمرار الافتراضي للسترومات، إن وجد، دون أن يترك أي أثر. أعتقد أنه لم يكن هناك 40 بعد الكتاب السابع والأخير من Stromata، الملاحظات المجمعة على أساس الدفاتر، هناك ثلاث دفاتر ملاحظات نفسها: ملخص لبعض الدراسات المنطقية (ما يسمى الكتاب الثامن من Stromata)، مقتطفات من أعمال المدرسة الغنوصية لفالنتاين ثيودوت والإكلوج، ومقتطفات من كتابات نبوية مختلفة. من الواضح أن هذه النصوص غير مكتملة، ولكنها تحتوي إلى جانب الاقتباسات المختلفة على أفكار كليمنت نفسه، والتي تكون مثيرة للاهتمام في بعض الأحيان. ستكون مقتطفات من ثيودوت مفيدة لنا أكثر من مرة عند التعليق على نص الكتابين الخامس والسادس من كتاب سترومات. من الصعب أن نقول إلى أي مدى تم قبول هذا الترتيب لكتابات كليمنت بشكل عام. إن Ueberlieferunggeschichte لنص Stromat بسيط للغاية: جميع معلوماتنا مبنية على مخطوطة واحدة يرجع تاريخها إلى القرن الحادي عشر (L Laurentianus V 3، فلورنسا) وتحتوي على النص الكامل للـ Stromat والدفاتر الثلاثة المذكورة أعلاه. مخطوطة أخرى يرجع تاريخها إلى القرن السادس عشر، Parisinus Supplementum Graecum 250، هي نسخة من المخطوطة السابقة 41 . ومع ذلك، يذكر فوتيوس، على سبيل المثال، أنه في المخطوطة التي استخدمها، مباشرة بعد الكتاب السابع والأخير من ستروماتوس، هناك خطبة حول كيف سيتم إنقاذ الأغنياء. من ناحية أخرى، يقتبس العديد من المؤلفين القدماء من منتصف القرن الرابع من Eclogue، قائلين إنه الكتاب الثامن من السترومات. يبدو لي أن حجم ومحتوى الملاحظات المحفوظة تحت عنوان الكتاب الثامن من Stromata لا يسمح بفكرة أن هذا هو الكتاب الأخير حقًا. سيكون هذا استنتاجًا غريبًا للغاية، على الرغم من أن بيير ناوتين 42 يحاول حل هذا اللغز من خلال عرض الموقف على النحو التالي: فهو يعتقد أن الناسخ القديم (لسبب ما) بعد الكتاب السابع قرر اختصار الجزء المتبقي وبدأ في إعادة الكتابة بالمختصرات. نتيجة هذا النشاط هي نص مجزأ للغاية، والذي يعكس، مع ذلك، ما وعد به كليمندس في بداية الكتاب الرابع من الستروماتا وفي بعض الأماكن الأخرى، أي بعد وصف "الغنوصي الحقيقي"، انتقل إلى (1) عقيدة المبادئ الأولى، (2) دحض بعض الهرطقة و (3) شرح الموضوعات المتعلقة بعلم الكون واللاهوت. ويتكرر الوعد نفسه في خاتمة الكتاب السابع: يقول كليمنت إنه بعد أن انتهى من الأخلاق (التي خصص لها معظم هذا الكتاب)، ينوي الانتقال إلى ما وعد به سابقاً ويضيف بشكل غامض أنه سوف «يبدأ من جديد». يعتقد نوتين أنه يأتي بعد ذلك (1) المبادئ الأولى، أي عقيدة العقل والمنطق (الجزء الأول من الكتاب الثامن - ستروم. الثامن 1.1 - 24.6)، (2) نقد الهرطقة (أي مقتطفات من ثيودوت) و (3) Eclogues، جزء منها مخصص بالفعل لعلم اللاهوت وعلم الكون. أما الجزء المتبقي من "الكتاب الثامن" فهو جزء من الفرضيات، وهو عمل لكليمنضس لم يصل إلينا، ذكره ونقله يوسابيوس وغيره من المؤلفين القدماء[43]. يبدو لي أن هذا التفسير معقد بشكل غير ضروري، وليس فقط لأنه يعتمد على انتقائية الناسخ التي لا يمكن تفسيرها. الكتاب الثامن، المقتطفات والمقالات هي ترتيب من حيث الحجم أقل تنظيماً من Stromata. هذه على وجه التحديد دفاتر ملاحظات، ومواد خام وغير منظمة، ولا يمكن تفسير طبيعتها بأي "اختصارات" مفترضة: إذا لم تنتقل بعد من حالة الفوضى إلى النظام، فلماذا نفترض العكس؟ نص سترومات: الطبعات والترجمات والببليوغرافيا إذن فالستروماتا تتكون من سبعة كتب، وهذا التقسيم يعود للمؤلف نفسه. إن التقسيم إلى فصول وفقرات وفقرات فرعية، كما هو معتمد حاليًا، هو نتاج عمل الباحثين والمحررين لنص كليمنت، بدءًا من الطبعة الأميرية وحتى طبعة أوتو ستهلين 44 . إن تقسيم الكتب إلى فصول، يعود تاريخها إلى طبعة أكسفورد لعام 1715، ليس كافيًا دائمًا والعناوين تعكس المحتوى الفعلي لفصل معين تقريبًا. يعتبر التقسيم الجزئي (O. St?hlin) بمثابة شبكة خارجية، وهو مناسب للاقتباس ولا يعكس البنية الدلالية للنص بشكل كامل. باعتماد التقسيم الخارجي إلى فصول (أرقام رومانية)، وفقرات (أرقام عربية بالخط العريض) وفقرات فرعية (أرقام عربية)، قدمت للترجمة عناوين تعكس، في رأيي، تطور الحبكة. وقد تم ذلك فقط من أجل راحة القراء. وأؤكد: هذه العناوين ليست جزءًا من النص. على الرغم من أن مخطوطة ستروماتوس الرئيسية المذكورة أعلاه محفوظة جيدًا، إلا أنها نُفذت بإهمال شديد وتحتوي على عدد كبير من الأخطاء والسهو. على مدى القرون الثلاثة الماضية، قام ناشرو نص سترومات بعمل شاق في ترتيب كل هذا. عند إعداد طبعته، أخذ أو. ستهلين في الاعتبار عمل الباحثين السابقين وأعاد فحص النص مع المخطوطات. يتم توفير جميع الإصلاحات المقترحة مسبقًا في التطبيق السفلي. Crit.، في حين أن التطبيق العلوي. يشير إلى الاقتباسات والمتوازيات الأدبية. لا يمكن توبيخ العالم الألماني الشهير إلا بشيء واحد: تمامًا بروح المدرسة اللغوية الألمانية في القرن الماضي، فهو يقوم بإجراء الكثير من التصحيحات على النص الأصلي، محاولًا بكل قوته جعله "واضحًا". لا تقوم هذه التصحيحات بسد الفجوات واستعادة النص التالف فحسب، بل تعمل أيضًا على "تحسين" المحتوى النحوي والدلالي. استمر العمل على نص سترومات من قبل مؤلف الطبعتين الثانية والثالثة، إل. فريشتل (1960). بدأ العمل على طبعة نقدية جديدة من Stromat، كاملة مع الترجمة والتعليق، بواسطة C. Mond؟sert، P. Caster، P. Camelot 45، وأدى، كما يبدو لي، إلى نتائج مرضية للغاية. تم تحرير الكتاب الخامس وترجمته بواسطة ب. فوليت، ونشره أ. لو بولوك (1981) مع تعليق مطول. هناك طبعة منفصلة من الكتاب السابع (F. Hort، J. Mayor، 1902). لسوء الحظ، لم يتم نشر الطبعات المعلقة من الكتابين الرابع والسادس بعد 46. أثناء العمل على الكتاب السادس من سترومات، كان أمامي طبعة St?hlin-Fr?chtel، باستخدام الترجمة الألمانية لـ O. St?hlin والترجمة الإنجليزية لـ W. Wilson كمرجع. بالطبع، أعرف أيضًا الترجمة الروسية التي قام بها ن. كورسونسكي. تم تسهيل العمل على الكتاب الخامس بشكل كبير من خلال نشر Voulet - Le Boulluec. أود أن أختتم بذكر الترجمة الإنجليزية الجديدة التي قام بها ج. فيرغسون (1991)، والتي تحتوي على ملاحظات مدمجة ومفيدة للغاية 47 . تم تخصيص الكثير من الأبحاث لنصوص كليمنت وآرائه، وأهمها موضحة في قائمة المراجع. للحصول على لمحة موجزة عن أهم الأعمال حتى عام 1982، سيجد القارئ إي. أوزبورن، "كليمنت الإسكندرية، مراجعة للأبحاث، 1958-1982" 48 . يتحدث كليمنت نفسه قليلاً وغامضًا جدًا عن نفسه وحياته. بعض المعلومات عن السيرة الذاتية مقدمة من يوسابيوس في تاريخ الكنيسة. وثني من خلال التربية والتعليم، ربما من عائلة نبيلة، تيتوس فلافيوس كليمنت، بعد تجوال طويل (على ما يبدو لغرض التعليم)، تحول إلى المسيحية (Paed. I، 1؛ Eusebius، Demonstratio evangelica II 2، 64) وحوالي 175/80. استقر في الإسكندرية (ستروم. أنا 11، 2). وفقًا لنسخة الكنيسة الرسمية، فقد درس هنا على يد بانتن، وقام بالتدريس وأصبح فيما بعد رئيسًا للمدرسة المسيحية الإسكندرية، التي أسسها معلمه. أثناء اضطهاد المسيحيين في عهد سيبتيموس سيفيروس (202-203)، أُجبر على مغادرة الإسكندرية (يوسابيوس، Historia ecclesiastica VI 1–3). لم يعد مقدرًا له العودة. سنة ومكان وفاته غير معروفين، ولكن في رسالة من الإسكندر، أسقف القدس، صديق كليمندس وتلميذه السابق، والتي يقتبسها يوسابيوس، تم الحديث عنه على أنه "أكمل الرحلة بالفعل" (يوسيب، تاريخ الجامعة. السادس 11، 6). يعود تاريخ هذه الرسالة إلى عام 216. لمزيد من التفاصيل، انظر على سبيل المثال: R. van den Broek, 'Juden und Christen in Alexandrien im 2.und 3. Jahrhundert', in: J. van Amersfoot und. J. فان أورت (hrsg)، Juden und Christen in der Antike (Kampen، 1990)، 101–115. وكما تظهر الاكتشافات الحديثة، كان الأدب المسيحي والغنوصي باللغة القبطية في أوجها في عهد كليمندس. لا شك أن المسيحية السكندرية كانت لها علاقات عميقة مع اليهودية غير التقليدية، مثل طائفة الأسينيين: ر.م. جرانت، "التعليم اللاهوتي في الإسكندرية، في ب. بيرسون (تحرير)، جذور المسيحية المصرية (فيلادلفيا، 1986)، 180. حول الأقسام المدرسية للفلسفة العتيقة المتأخرة، انظر John Glucker, Antiochus and Late Academy (Hypomnemata, Heft 56, Göttingen, 1978), p. 134-135، 192 وما يليها. راجع. آلان لو بولوك، La notion d'h?r?sie dans la الأدب اليوناني IIe – IIIe si?cles. المجلد 1-2. ?tudes Augustiniennes، باريس، 1985، ر. أنا، ص 48-57. لمزيد من المعلومات حول الخلفية الثقافية المفترضة لكليمنت، انظر أ. فان دن هوك، "كيف كان كليمنت السكندري؟" تأملات في كليمنت وخلفيته السكندرية‘، مجلة هيثروب 31.1 (1990) 179-194. أنظر أيضاً: . MS Enslin، “رجل نبيل بين الآباء”، مجلة هارفارد اللاهوتية 47 (1954) 213-241. تجدر الإشارة إلى أن كليمنت نفسه لا يستخدم هذا المصطلح، باستثناء مرة واحدة للمعلم (Paed. III 97.3 - 98.1). ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، كما لاحظ Annewies van den Hoek بحق، فإن هذا التصحيح لـ MS ei)j kalo/n ليس ضروريًا: A. فان دن هوك، مدرسة “التعليم المسيحي” للإسكندرية المسيحية المبكرة وتراثها الفيلوني، Harvard Theological Review 90 (1997) 59–87، ص. 65. سيجد القارئ عرضًا تفصيليًا ولكن غير نقدي للمعلومات حول هذه المدرسة في الكتاب: V. F. Levitsky و V. Dmitrievsky، مدرسة الإسكندرية (كازان، 1884). يوجد بيان جيد للمشكلة في تقرير قصير بقلم ر. فان دن بروك، "مدرسة الإسكندرية المسيحية في القرنين الثاني والثالث"، دراسات في الغنوصية والمسيحية السكندرية (ليدن، 1996) 197-205. ويرد تحليل مفصل لأدلة ونصوص كليمنت نفسه في المقالة المذكورة أعلاه بقلم أ. فان دن هوك، والتي تستحق اهتمامًا خاصًا في هذا الصدد. يوسابيوس، اصمت. ECL. السادس 11.6؛ 14, 2-4. انظر ر. فان دن بروك، "المدرسة" المسيحية بالإسكندرية، ص. 201. هذا هو الوضع الذي وجد فيه أوريجانوس، الذي اضطر إلى مغادرة الإسكندرية عام 234م، ولم تعد لديه القوة لتحمل الضغط. هل يمكن أن يحدث هذا لكليمنت؟ ليس لدينا معلومات موثوقة، لكن بيير ناوتين، على سبيل المثال، يعترف باحتمال أن يكون صراع الكنيسة الداخلي، وليس اضطهادًا آخر (كما ذكر يوسابيوس)، هو السبب الحقيقي وراء إجبار كليمندس على مغادرة الإسكندرية. انظر بيير نوتين، Lettres et ?crivains chr?tiens des II-e et III-e si?cles. (باريس، 1961) 18، 140. هذان النصان، وخاصة protreptiko?j lo/goj، اللذان تم تجميعهما وفقًا لجميع قواعد البلاغة، سيكونان مناسبين تمامًا ليكونا "خطبًا" لمدير المدرسة. لذلك، خلافًا لرأي بعض الباحثين، أعتقد أن Protrepticus لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون عملاً مبكرًا لكليمنت. ربما يكون الأول في ثلاثية Protreptic - Teacher - Mentor الافتراضية، التي لم تكتمل أبدًا، يبدو وكأنه عمل ناضج، على وجه التحديد خطاب كتبه شخص له وزن في دوائر معينة ويعرف أنه سيتم الاستماع إلى رأيه. أنا متأكد من أن هذا التكوين كان مخصصًا على الأقل للأداء العام. انظر الفصل الأخير من الكتاب السادس لسترومات. في الكتاب الأول لستروماتوس، يستشهد كليمنت ببيان نومينيوس الشهير: "من هو أفلاطون إن لم يكن موسى، الذي يتحدث باللهجة العلية" (نومينيوس، الاب. 8، 4 Des Places Strom. I 150، 4). في الواقع، هذا هو أول ذكر لنومينيا نعرفه. لسوء الحظ، فإن هذا الاقتباس الوحيد، الذي يكاد يكون عامًا، لا يسمح لنا أن نقول على وجه اليقين مدى معرفة كليمنت بنصوص معاصره الرائع. لمعرفة المزيد عن كليمنت والتقليد الفيثاغوري، راجع الملاحظات على المقاطع المشار إليها. للحصول على وصف شامل للتقليد الفيثاغوري، انظر W. Burkert, Weisheit und Wissenschaft: Studien zu Pythagoras, Philolaos und Platon (N?rnberg, 1962)، الترجمة الإنجليزية، منقحة وموسعة: Lore and Science in Ancient Pythagoreanism (Cambridge, MA, 1972), pp. 97–208. لمزيد من المعلومات حول نمط سترومات، انظر أدناه. وكان شبه المخفي ذا قيمة في الفن والأدب اليوناني. لنتذكر لحظة ظهور بينيلوب أمام الخاطبين: "اقتربت وهي تغطي وجهها بالحجاب، وترتفع فوق الخادمات المرافقات لها. وانحنت ركبهن: "(od. 18، 187-213)، أو وصف هيلين ": مثل الإلهة الخالدة:" (il. 3، 153-154)، أي لا يوصف. في الأشكال الخفية، يوجد في نفس الوقت انجذاب جنسي وقوة غير معروفة، والسر هنا هو الغموض وعدم إمكانية الوصول، والغموض وعدم الفهم، مما يثير الفضول والخوف. تزوج. ملاحظة أوفيد الرائعة: لا تثق في ضوء المصابيح الخادعة. السكر والظلام يضر بالتقييم الموضوعي. رأيت الإلهة باريس [مفتوحة و] مضاءة بالنور السماوي. (luce deas caeloque Paris spectavit aperto)، عندها فقط قال: "فينوس، أنت الأفضل." الليل يستر العيوب، ويغفر الذنوب جميعاً، وفي منتصف الليل كل امرأة صالحة: (Ars amatoria I 245–250) يشير قاموس Linguae Graecae، بالإضافة إلى عنوان عمل مؤلفنا، إلى حالتين إضافيتين فقط ذات صلة. وفقًا ليوسابيوس (الإعدادية إيفانج. I 7، 16)، كان أحد أعمال بلوتارخ (غير المحفوظة) يسمى Stromata. يستخدم أثينايوس هذه الكلمة بمعنى تذوق الطعام، ويعني الأسماك المتنوعة (أثينايوس، VII، PG 322a). يتحدث أولوس جيليوس أيضًا عن المزيج الأدبي (Noctes Atticae، Pref. 6–8). C. Plinius C. Secundus (قاصر)، الرسائل، III 5، 10 – 17 (مع اختصارات مهمة). تم العثور على أول ذكر معروف للكود في Martial (Epigr. I 2): CH. روبرتس، تي.سي. سكيت، ولادة الدستور الغذائي (لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1987)، الصفحات من 24 إلى 29 بالإضافة إلى مقتطفات من ثيودوت، يمتلك كليمنت أيضًا Eclogae Propheticae وبعض الدراسات المنطقية، والتي يتم وضعها تقليديًا في نهاية Stromatus باعتبارها "الكتاب الثامن". لوسيان، هيرموتيموس، 2. هذه الحقيقة أبلغني بها أنيوايز فان دن هوك. ليس من المستغرب إذن أن يتطابق اختيار وحتى تسلسل الاقتباسات الشعرية عند كليمنت وستوبايوس في بعض الأحيان. في الواقع، يقتبس كليمنت أربعمائة مؤلف مختلف، من الشعراء إلى الأطباء إلى الجغرافيين. استغرق مؤلف هذه السطور عدة أشهر للعثور على المنشورات ذات الصلة في مكتبة بودلين، أكسفورد. هذا ليس مفاجئا. سيتمكن أي شخص يتخرج من مدرسة روسية من إعادة إنتاج العديد من قصائد بوشكين من الذاكرة. بدأ التعليم اليوناني مع هوميروس. الجميع يتعامل مع النص بقدر دقته. إن فقهاء اللغة الجادين والمسؤولين في "المدرسة الألمانية"، مثل أوتو ستهلين، نادرًا ما يسمحون لأنفسهم بمثل هذه الحريات. يقوم المترجمون (على سبيل المثال، كورسونسكي أو دبليو. ويلسون) بتصحيح العديد من الاقتباسات، وذلك لأسباب عقائدية. لقد حاولت قدر استطاعتي ألا أكرر أخطاء أسلافي، وأن أعكس درجة حرفية الاقتباس عند الترجمة. عادة ما تتوافق ترجمة المقاطع من كتب العهدين القديم والجديد مع نص كليمندس وليس مع ترجمة السينودس. وفي بعض الأحيان تكون مثل هذه التناقضات مهمة لفهم فكر كليمندس؛ وفي حالات أخرى، يكون الالتزام الدقيق بالنص مسألة تتعلق بالدقة اللغوية. لماذا، على سبيل المثال، يتم تصحيح مرثاة سولون على أساس نص فيلو الإسكندري، كما يفعل ستهلين؟ ألا يمكن أن يقتبس كليمنت نصًا مختلفًا قليلاً؟ وأين ضمان أن النص الذي يستشهد به فيلو هو الأصح؟ "تقنية القياس في كليمنت الإسكندرية، Vigiliae Christianae 50 (1996) 223–243. انظر أيضًا كتابها: كليمندس السكندري واستخدامه لفيلو في ستروماتي. ليدن: بريل، 1988. على سبيل المثال، في الكتاب الثالث سترومات لموافقته على عقيدة فيثاغورس القائلة بأن الولادة شر والجسد هو قبر الروح. راجع. د. رونيا، "لماذا يطلق كليمنت على فيلو لقب "الفيثاغوري؟""، Vigiliae Christianae 49 (1995) 1–22. يعتبر كليمنت بالطبع أن جميع الكتابات المنسوبة إلى ثيوجنيس أصلية. ومع ذلك، بناء على طبعة M. West، يمكننا أن نستنتج أنه في حالة واحدة على الأقل يقتبس بطريق الخطأ Theognis نفسه (Strom. VI 18، 6). وكما في الحالة السابقة، يتم تقديمها على أنها كتابات أناكريون نفسه. وقد تم ذكر عالم رسام إشعاعي قديم آخر، وهو هيبوناكس، مرة واحدة كمثال للشعر الفاسد، وهذا صحيح تمامًا. في الكتاب الأول، يعيد ستروماتوس كليمنت ببساطة كتابة بعض الكتب المدرسية ويعطي تاريخًا موجزًا ​​للفلسفة. للاطلاع على مجموعات الأجزاء والإصدارات المستخدمة، راجع قائمة الاختصارات والببليوغرافيا. ستروم. II 5.3 - 6.4. أ. فان دن هوك، تقنيات الاقتباس، ص. 235. تمت مناقشة نوع Stromat من قبل العديد من العلماء في أعمال كليمنت. انظر على سبيل المثال، لويس روبرتس، "الشكل الأدبي للستروماتيس"، القرن الثاني 1 (1981) 211 وما يليها. الإنجيل بحسب فيليب: مصادر وتماسك مجموعة مسيحية مبكرة (ليدن: بريل، 1996) 75. Noctes Atticae، Pref. 2-12 (مختصر). بالمناسبة، «ليالي» و«وقفات احتجاجية» مختلفة أيضًا. هذه الظاهرة ليست غير شائعة. Ovid, for example, also says that he completed all twelve books of the Fasti, but books VII - XII disappeared without leaving a trace. من المنطقي أن نفترض أنها ببساطة لم تكن موجودة: كان المؤلف ينوي كتابتها، ولكن إما لم يكن لديه الوقت للقيام بذلك، أو توقف في منتصف الطريق. لمزيد من التفاصيل حول تقليد المخطوطات، انظر: كليمنس الإسكندريني. ستروماتا، بوخ I-VI، hrsg. O. St?hlin, L. Fr?chtel (Berlin, 1960), vi-xv and Clemens Alexandrinus, Protrepticus und Paidagogus, hrsg. O. St?hlin، U. Treu (برلين، 1970)، التاسع والعشرون-الثاني والأربعون. 'La fin des Stromites et les Hypotyposes de Clément d'Alexandrié، Vigiliae Christianae 30 (1976) 268–302. وفقًا ليوسابيوس، كان عملاً واسع النطاق إلى حد ما، يتكون من سبعة كتب على الأقل، مخصصة لتفسير العديد من النصوص المسيحية، بما في ذلك الأعمال المشكوك فيها مثل رسالة يهوذا، أو رؤيا بطرس، أو رسالة برنابا. على وجه التحديد، يقول كليمندس أن رسالة العبرانيين كُتبت في الأصل باللغة العبرية ثم ترجمها لوقا إلى اليونانية. والدليل على ذلك التشابه الأسلوبي بين النص اليوناني لهذه الرسالة وسفر أعمال الرسل. يقول كليمنت إن بولس لا يدعو نفسه رسولًا في الأصل، لأنه لا يريد إخافة اليهود الأكثر ارتيابًا منذ البداية بأفعال مهملة أو تصريحات مشكوك فيها (يوسابيوس، اصمت. الجامعة. السادس 14). يعبر كليمنت عن أفكار مماثلة في أجزاء مختلفة من Stromata. يبدو أن كتاب "الفرضيات" كان عبارة عن ملاحظات أكثر من كونه أطروحة متماسكة. الطبعة الأولى – بيتروس فيكتورينوس (فلورنسا، 1550)، ثم ف. سيلبورغ (هيلدربيرغ، 1592)، د. هاينسيوس (ليدن، 1616)، ج. بوتر (أكسفورد، 1715)، ر. كلوتز (لايبزيغ، 1831–34)، دبليو. ديندورف (أكسفورد، 1869) أو. ستهلين (لايبزيغ، 1869) 1904–36)، O. St?hlin، L. Fröchtel، U. Treu (برلين، 1960). تظهر كتب Stromat الفردية تدريجيًا في سلسلة Sources Chr?tiennes (لمزيد من التفاصيل، راجع قائمة المراجع). الكتابان الأول والثاني (المصادر كريستين، باريس، 1951-1954) أعده على التوالي أ. فان دن هوك (مدرسة اللاهوت، جامعة هارفارد) وب. ديسكورتيو (الفاتيكان). لسوء الحظ، تمكن هذا المؤلف من ترجمة الكتب الثلاثة الأولى فقط من Stromat. القرن الثاني 3 (1983) 219-240.