Святитель Ігнатій (Брянчанінов) про значення Євхаристії у порятунку людини

Чистоту та оновлення, доставлені святим хрещенням, відновлюй покаянням… і по можливості частим Причастям Святих Христових Таїн. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) Без сумніву, можна сказати, що святитель Ігнатій (Брянчанінов), єпископ Кавказький, є одним з найбільших аскетичних письменників у Російській Православній Церкві. Його літературна спадщина просто величезна, її твори становлять сім томів, які витримали кілька перевидань. Найвідомішим твором святителя Ігнатія є, на наш погляд, його «Аскетичні досліди». Святитель Ігнатій так оцінював цю книгу в одному зі своїх листів: "Ви справедливо кажіть, що "Досвіди" не є моїм твором. Вони є даром Божим сучасним православним християнам. Я був тільки знаряддям..." 1. Метою єпископа Ігнатія була проповідь величезного ділу для покаяння і виправлення життя. сказати, центральне значення. У передмові до «Аскетичних дослідів» святитель Ігнатій писав: «Читач, знайомий із переданням Православної Східної Церкви, легко побачить, що в запропонованих його увазі «Дослідах» викладено вчення святих отців про науку з наук, про чернецтво, – вчення, застосоване до вимог сучасності» 2 . обітницях, які всі ми давали при святому хрещенні, про обов'язок слідувати і служити Христу. Особливо важливим святитель вважав необхідність читання Святого Письма та святоотцівських творінь, оскільки живих судин благодаті Божественної практично не залишилося у його час 3 . Це ж, якщо можна вжити таких слів, відчуваємо і ми. У вступі до збірки «Отечник» святитель пише: «Уважне читання цих висловів і повістей (тобто святоотцівських – прим. автора) навіює на читача – як із раю – з перших століть християнства пахощі святої простоти та істинного служіння Богові, осяяних рясно Божественно. Воно може спрямовувати діяльність ченця на справжній шлях Богоугодження, доставляючи на цю діяльність найвірніші погляди; воно може приносити втіху в різноманітних скорботах, що повстають у душі ченця, - що спрямовуються на нього ззовні; їм може харчуватися і підтримуватись мирний і молитовний настрій ченця, як оливою живиться та підтримується горіння світильника. Хто зрозуміє собі запропоноване тут вчення батьків, той, перебуваючи і серед суспільства людського, знайде серцеву безмовність. Хто ж залишиться чужим цього вчення, той і в самотній пустелі, і в невихідному затворі буде обурений поголосом помислів і живописом мрій, проводитиме життя мирське. Приводиться серце в безмовність душевним діянням, поєднаним із хворобою чи плачем серця» 4 . Дехто може сказати, що все це необхідно ченцям, а нам, тим, хто живе у світі, досить зовсім небагато. Але це зовсім невірна думка, вона докорінно помилкова і, більше того, шкідлива для духовного життя. Рівняння «аскет чернець» неправильне. Аскетична робота обов'язково для кожного християнина 5 . Тому особливо корисно буде звернутися до нас до літературної спадщини святителя Ігнатія, щоб його праці допомогли нам усвідомити сутність і зміст християнського подвижництва. Що ж пише святитель про покаяння як підготовку до Причастя і про власне Причастя Святих Христових Таїн? «Таїнством сповіді рішуче очищаються всі гріхи, зроблені словом, ділом, помислом. Для того щоб згладити з серця навички гріховні, що вкоренилися в нього довгим часом, потрібен час, потрібне постійне перебування в покаянні. Постійне покаяння полягає у постійному розладі духа, у боротьбі з помислами і відчуттями, якими виявляє себе потаємна в серці гріховна пристрасть, у приборканні тілесних почуттів та утроби, у смиренній молитві, у частій сповіді», ? пише святитель Ігнатій 6 . Покаяння нерозривно супроводжує віру в Христа, в принципі воно має передувати вірі в Господа, а після хрищення покаяння лікує гріхи, в які людина впала через свою неміч і гріховну навичку. Покаяння повинно здійснюватися не тільки вустами, не короткочасним плачем, не лише зовнішньою участю у сповіді, але внутрішнім сокрушенням, каяттям у гріхах, а також бажанням залишити гріховне життя і не повертатися до нього. Єпископ Ігнатій говорить, що «для того, хто постійно зраджує друзів своїх, вони стають йому ворогами, вони відступають від нього, як від зрадника, а хто сповідує гріхи свої, від того відступають вони, тому що гріхи, ґрунтуючись і кріплячись на гордості занепалого єства, не терплять викриття і ганьби». Але часто людина не може панувати над гріхом, що її тягне, і гріх, у свою чергу, панує над людиною. Таким чином, ми стаємо рабами гріха, і в такому рабському стані людина може пробути все своє життя. Святитель Ігнатій нагадує кожному християнину, що Бог дав покаяння на допомогу людині у боротьбі з гріхом, але цією допомогою ми не завжди користуємося, але навіть у надії на покаяння грішимо довільно і навмисно, намагаємось «перехитрити» Господа. Таких «вразить раптова смерть, і не буде їм дано часу на покаяння і доброчинність» 8 . Покаяння лікує гріховні рани християнина і є підготовкою до сприйняття у свою душу та серце Спасителя Ісуса Христа у таїнстві Причастя. Таїнство Причастя, встановлене Самим Господом на Таємній Вечері через наказ: «І, взявши чашу і дякувавши, сказав: Прийміть її та розділіть між собою, бо говорю вам, що не питиму від плоду виноградного, доки не прийде Царство Боже. І, взявши хліб і дякувавши, переломив і подав їм, кажучи: Це тіло Моє, що за вас віддається; це чиніть на мій спогад» (Лк. 22, 17–19), «є всемогутнім наказом, що діє у всій землі, що діє через століття і тисячоліття» 9 . Те, що відбувається за Божественною літургією, здійсненою єпископом або священиком, незбагненно для людського розуму, а приймається тільки нашою вірою в те, що під виглядом хліба та вина ми причащаємося істинного Тіла та істинної Крові Спасителя нашого Ісуса Христа. Святитель пише: «Яке чудове встановлення! Природно розуму людському прийти в здивування перед встановленням надприродним і незбагненним ... Плотське мудрування говорить про це таїнство: «Жорстоко ... слово це» (Ін. 6, 60), але це слово вимовлене Богом, що прийняв людство для порятунку людей: і тому увага до слова і судження. Послух слову повинен бути прийнятий вірою, від щирого серця, як повинен бути прийнятий і Бог, що влюднюється» 10 . Причащаючись Пречистих Тіла і Крові Христових, кожен християнин вступає в тісне спілкування з Господом. На підтвердження цієї істини святитель Ігнатій наводить слова святителя Іоанна Золотоуста: «Ми єдине тіло з Тілом Господа нашого Ісуса Христа, ми – тіло від Плоти Його, кістка від Кісток Його. Таємнонавчання! Прислухайтеся до того, що говориться: ми з'єднуємося з всесвятою Плотією Господа не тільки через любов, але й за допомогою самої обряди. Всесвята Плоть Господа стає нам їжею! Він дарував нам цю їжу, бажаючи показати любов, яку має до нас” 11 . Ісус Христос замінив Собою праотця Адама, через гріхопадіння якого весь рід людський засуджений на смерть. Очоливши замість старого Адама рід людський, Господь заміняє Своєю плотю і кров'ю тіло і кров, запозичені людством від Адама, дарувавши людям вічне життя. Сам Спаситель сказав: «А Ісус сказав їм: істинно, істинно кажу вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя» (Ів. 6, 53). Святі Таємниці є істинним Тілом і Кровою Христовою, але для зовнішнього сприйняття людини Вони залишаються під видами хліба і вина. Віра сприймає це велике таїнство, виявляючи свою силу для щиро віруючих людей. Святитель Ігнатій, ґрунтуючись на своєму глибокому духовному досвіді, каже, що при причасті Святих Таїн ясно відчувається дотик Христа до душі причастя, з'єднання Христа з душею причасника. Цей дивний дотик християнин починає відчувати без настанови словом у заспокоєнні, лагідності, смиренності, любові до всіх, холодності до всього земного та у співчутті до майбутнього віку. Насаджуються ці чудові відчуття у душі християнина благодаттю Христа. «Кожен, хто долучився з увагою і благоговінням, з належним приготуванням, з вірою, відчуває зміну. Якщо не відразу після Причастя, то після деякого часу. Чудовий світ сходить на розум і серце; наділяються спокоєм члени тіла; друк благодаті лягає на обличчі; думки і почуття пов'язуються священними духовними узами, які забороняють безрозсудну вільність і легкість, які приборкують їх» 12 . Тобто як природна їжа зміцнює тіло людини, так і їжа Божественна – Тіло і Кров Христові – зміцнюють і живлять не тільки духовну, а й тілесну істоту людську, зміцнюють волю, розум і серце, а бажання та почуття людини набувають правильної спрямованості, отримуючи звільнення від гріха. Свята Євхаристія – Тіло і Кров Христові повідомляють людині властивості Спасителя: «Як речовинне вино поширюється у всіх членах пива, і буває вино в ньому і він у вині: так і той, хто пив Кров Христову наповнюється духом Божества, розчиняється в досконалій Душі (мається на увазі душа Христова – прим.). освятившись таким чином, причетник стає гідним Господа» 13 . Природно, що християнин, який приступає до обряду святого Причастя, зобов'язаний належним чином належним чином приготувати свою душу для зустрічі з Господом і Спасителем: «Нехай відчуває себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з чаші цієї. Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє» (1Кор. 11, 28–29). Приготування до прийняття Святих Таїн, на думку святителя Ігнатія, має полягати в поглибленому осмисленні свого внутрішнього стану, в очищенні себе від гріхів через покаяння і сповідь, постійне читання Євангелія, постійну молитву. Усі ухилення від шляху Євангельських Заповідей, навіть найнезначніші (як здається на перший погляд), потрібно виправляти поверненням на шлях послуху Христу і твердою рішучістю завжди йти шляхом Євангелія, яке веде в життя вічне. Той, хто готується до Причастя, корисно розмірковувати про свою негідність, нікчемність, гріховність, зручність людини до гріха, а також про велич Божу, здатну відродити людину для життя вічного, про невимовну любов Спасителя до роду людського, що живить це занепале мінливе творіння, людська істота на найвищий ступінь Богоспілкування. Як наслідок таких роздумів у людині має виникнути скруха, має з'явитися щира свідомість своєї власної недостойності до прийняття Святих Христових Таїн. Щире ж усвідомлення свого негідного занепалого стану є неодмінною умовою для залишення гріхів і гідного Причастя. «Зберігайся від мрійності, яка може тобі уявити, що ти бачиш Господа Ісуса Христа, що ти Його відчуваєш, обіймеш. Це – порожня гра пихатої, гордої зарозумілості! Це – згубне самообман! Виконуй заповіді Господа – і дивним чином побачиш Господа у собі, у своїх властивостях. Так бачив у собі Господа святий Апостол Павло: він вимагав цього видіння від християн; тих, які його не мали, називав недосяглими стану, належного християнам. Якщо ти провадиш життя гріховне, задовольняєш пристрастям і разом думаєш, що любиш Господа Ісуса Христа: то присний учень Його, що лежав на персях Його під час таємної вечері, викриває тебе самоспокушенням. Він каже: «Гоголяй, бо пізнав Його, і заповіді Його, не дотримується, брехня є, і в цьому істини немає. А якщо дотримується слова Його воістину, то в цьому будь-яка Божа досконала є» (1Ів.2:4–5)» 14 . Почуття, які мають бути присутніми в кожному християнині перед прийняттям Святих Животворчих Таїн, цілком виражені та описані у складених святими отцями молитвах перед святим Причастям. Святитель вказує на те, що святі отці «ці молитви допомагають нашій жорстокості, вдягають душі наші в шлюбну одежу, в смиренність, стільки кохану нашому Спасителю» 15 . Християнин, який має скрушений дух і свідомість своєї негідності, навіть при недостатній підготовленості, що приступає до Євхаристичної Чаші, не буде засуджений Господом. Негідним причасником християнина роблять не кількість вичитаних канонів, акафістів і молитов або проведених у сухої їжі днів, а відсутність насамперед внутрішнього посту та помірності, легковажність, відсутність доброчесного життя, серцевого розчарування. Напевно, не вимагає особливих пояснень той факт, що людина, яка веде навмисно гріховне життя і, незважаючи на це, приступає до Святої Чаші, є злочинцем, який блюзнірсько вчиняє з Тілом і Кров'ю Христа, насміхається з благодаті всемогутнього Бога. Такий гріх святий апостол Павло у своїх посланнях прирівнює до гріха богогубців: «Бо щоразу, коли ви їсте цей хліб і п'єте чашу цю, смерть Господню сповіщаєте, доки Він прийде. Тому, хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню негідно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої» (1Кор. 11, 26–27). В одному листі святитель Ігнатій писав: «Христос прийшов на землю врятувати грішників, а не праведників. Так само сходить Він Своїм святим Тілом і Своєю всесвятою Кров'ю в грішну людину і рятує його. Не співчуття до нашої праведності і до наших достоїнств приваблює до нас Господа, але Його милосердя до нашої гріховності та немочі, яку ми усвідомлюємо та оплакуємо. Хто по можливості вживає всіх зусиль, щоб утриматися від гріхів і при свідомості своєї гріховності та немочі приступає до Господа, того Господь приймає. Він відвертається від тих грішників, які приступають до Нього без благоговіння та без наміру залишити гріховне життя. Такі святі Таїни приймають на осуд собі» 16 . Згадайте, що пише святий апостол Павло до Євреїв: "Якщо відкинувся закону Мойсеєва, при двох або трьох свідках, без милосердя карається смертю, то наскільки найтяжчому, думаєте, покаранню повинен буде той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Крову завіту, ображає? (Євр. 10, 28 - 31). Якщо християнин усвідомлює свою скутість гріхом, то в першу чергу йому необхідно звільнитися від цих тяжких кайданів за допомогою покаяння, очистити свою душу сповіддю гріхів, а потім тільки приступати до величезної святині, бо, як уже було нами показано, знущання над Святими Тайнами є знущанням над Самим Спасителем. Достойно причащається лише християнин, який залишив гріховне життя. Рішуче покаявся у всіх гріхах і зобразив своє каяття сповіддю та неухильним виконанням заповідей Христових. Святитель Ігнатій звертається до християн і говорить про те, що при розгляді своїх гріхів і усвідомленні своєї падшесті не можна зневірятися, тому що непрощенних гріхів немає, а розпач може призвести до хибного сорому і смертельного зневіри, людина може зупинитися на думці про те, що порятунку їй не досягти, але він навіки навіки про навіки. Святитель пише: «Свята Православна Церква визнає, що немає гріха людського, якого не могла б обмити Кров Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа. Скільки б разів не повторився гріх людський – Кров Боголюдини може обмити його… Перебуває незціленим той, хто сам відкидає дароване йому та всім людям зцілення та спасіння» 17 . Святитель Ігнатій стосується також того, як належить вести і що робити християнинові після прийняття Святих та Животворчих Таїн Христових. Цьому питанню святитель присвячує один із своїх листів: «Християнин ніколи і нічим не повинен бентежитися, бо Божий Промисл носить його на руках Своїх. Наше піклування має полягати в тому, щоб ми були вірними Господу. Якщо до самого Господа, що влюдився, наважився приступити спокусник, то не повинно дивуватися, що він приступає і до нас, хоч би це було і після прийняття нами в посудину свою Господа. Чим більший скарб, тим більше таті роблять замах вкрасти його. Чим більший скарб, тим більше має бути про зберігання його. Після прилучення Святих Таїн, після старанної молитви, після всякої особливо корисної для душі справи потрібне, за досвідченим наставленням батьків, особливе спостереження за собою, бо тоді особливо розпалюється ворог проти нас заздрістю і злобою; бачачи, що земля і попіл сходить на небо, звідки він скинутий. Духовний рай, який, за вченням Спасителя, усередині нас, повинен обробляти і зберігати, як це при створенні заповідане Богом в особі Адама всім людям. За звичайним ходом я припускав, що після збентежень, мабуть, ви відчували втіху, яку посилає Господь рабам Своїм, які законно подвизаються, на підкріплення, на множення віри, надії і любові. Чи розумієте, що ви повинні Господу більше, ніж раніше. Як ті, що отримали заставу і сповіщення обітниць! «Йому ж дано більше, з того більше й стягнеться»,—каже Писання: пізнавши це, стережіть, як небезпечно ходите, тобто живіть з обережністю і увагою» 18. Потрібно не тільки належним чином підготуватися до прийняття Христа у свою істоту, але необхідно гідно дотриматись Його Присутності, Це подвиг не є спасінням. якщо, причастившись, він вдасться до мирських розваг і метушні. Християнський подвиг не знає поняття відпочинку від праць, є тільки поняття чесноти та пороку, так само, як немає понять хороша – погана людина, але праведник і грішник. Тому, якщо ми взяли на себе ярмо Христове, то маємо нести свій хрест до кінця. До Голгофи, де маємо розіп'яти себе світові і світ собі: «Хрест свій робиться для учня Христового хрестом Христовим... Хрест Христів підносить від землі розп'ятого на ньому учня Христового. Учень Христовий, розп'ятий на хресті своєму, мудрує гірська, розумом і серцем живе на небі і споглядає обряди духа в Христі Ісусі Господі нашому» 19 . Враховуючи все вищевикладене, наше головне завдання, як пастирів Церкви Христової, – роз'яснювати віруючим зміст і значення християнського подвигу, який заснований і черпає свої сили в безперервному причасті святих Тіла і Крові Христових. Без Євхаристії подвиг перетвориться на самообман, а Церква – на секту. Усвідомлення цього особливо важливе в сучасному світі, коли щодня виникають десятки нових «церквей», з'являються сотні «проповідників», найчастіше одягнених у православні шати, але, по суті, є служителями отця брехні. Істина не там, де замість Псалмів співають веселі зрозумілі вірші, і не там, де через кожне слово повторюють «алілуйя!». Якщо немає істинної Євхаристії, то немає життя. На закінчення слід сказати, що можна знайти багато паралелей між писаннями святителя Ігнатія Брянчанінова та святителя Феофана Затворника. Я маю на увазі їхнє писання про святу Євхаристію. Так само, як і святитель Ігнатій, святитель Феофан пише про глибокий взаємозв'язок між Покаянням і Причастям. Обидва святителі вбачають у покаянні основний підготовчий момент до прийняття людиною Христа, також вони говорять про покаяння як про найперший засіб очищення себе від гріхів, в які ми через свою немічність впадаємо після святого хрещення. Також, як і святитель Ігнатій, святитель Феофан пише про «всепрощення таїнства покаяння» 20 , про те, що «без справжнього покаяння і сповіді та подвиги залишаються безплідними, і святе Причастя не буде на зцілення душі і тіла» 21 . Можна сміливо сказати, що така думка властива всім взагалі батькам, як древнім, і новим. Безсумнівно, що святителі Ігнатій і Феофан ґрунтувалися і на Святому Письмі, і на творах ранніх отців Церкви. Особливо цікаво було б порівняти з творами російських святих твори деяких отців Церкви, наприклад, святителів Іоанна Золотоустого та Кирила Єрусалимського, преподобного Миколи Кавасили. Так, преподобний Миколай Кавасила в четвертому Слові життя в Христі пише про святе Приєднання (Євхаристії): «Від трапези (Євхаристії) приймаємо ми Самого Воскреслого, і не дари Святого Духа, які тільки можемо ми отримати, але Самого Благодійника, самий храм, в якому знаходиться повнота благодатних2. А ось слова з четвертого таємничого повчання святителя Кирила Єрусалимського «Про Тіло і Кров Христову»: «Чому з усілякою впевненістю приймемо це як Тіло і Кров Христову. Бо в образі хліба дається тобі Тіло, а в образі вина дається тобі Кров, щоб приєднався Тіла та Крові Христа, став ти Йому тілесним та скровим. Бо, таким чином, буваємо і Христоносцями, коли Тіло і Кров Його повідомлять наших членів. Так, за словами блаженного Петра, буваємо "Божественного єства причасниці" (2 Пет., 1, 4)" 23 . Зібрання листів святителя Ігнатія (Брянчанінова), єпископа Кавказького. М.-СПб., 1995. Лист 321. С. 576. Святитель Ігнатій (Брянчанінов). Аскетичні досліди. М., 1996, с. 83 У вже цитованому 321 листі святитель говорить жахливу річ, яка була реальною характеристикою того часу: «…Час страшний! Рішуче збідніли живі органи Божественної благодаті; у одязі їх з'явилися вовки: обманюють і гублять овець. Це зрозуміти необхідно, але мало хто розуміє». Слід сказати, що кожен священик, а особливо той, хто готується стати священнослужителем, повинен розуміти важливість свого служіння і побоюватися потрапити в розряд губителів, а не пастирів стада Христового. Святитель Ігнатій (Брянчанінов). Набряклість. Мінськ, 2002. С. 30. Питання загальнообов'язковості аскетичного роблення становить предмет окремого дослідження та розглядати їх у нашій роботі не зовсім доречно. Докладно про це говорять такі праці, як «Аскетизм із християнсько-православного вчення» С. Заріна, «Зміст християнського подвигу» архієпископа Феодора (Поздєєвського). У цих книгах на основі святоотцівських творінь розкривається сенс аскетичного діяння і боротьби з пристрастями як необхідних умов досягнення порятунку, а також робиться висновок про те, що в давній Церкві не було поділу на аскетів і мирян (як це намагаються зробити зараз), а аскетичний подвиг несли всі християни однаково. Аскетичні досліди. М., 1996. З. 102. Святитель Ігнатій (Брянчанінов). Аскетична проповідь та листи до мирян. / Святитель Ігнатій (Брянчанінов). Твори. СПб, 1886. Т. 4. З. 130. Зібрання листів святителя Ігнатія (Брянчанінова), єпископа Кавказького. З. 197. Святитель Ігнатій (Брянчанінов). Твори. СПб., 1886. Т. 4. З. 123. Святитель Ігнатій (Брянчанінов). Аскетичні досліди. М., 1996. З. 105. Святитель Ігнатій (Брянчанінов). Твори. Т. 4. С. 127. Зібрання листів святителя Ігнатія (Брянчанінова), єпископа Кавказького. М.-СПб., 1995. Лист 278. З. 527. Там же. Лист 202. С. 383. Там же. Лист 324. С. 578-580. Святитель Ігнатій (Брянчанінов). Аскетичні досліди. С. 355. Святитель Феофан Затворник. Про наш порятунок. М., 2003. С. 614. Про покаяння, причастя Святих Христових Таїн і виправлення життя. Слова преосвященного Феофана. М., 1991. З. 77. Преподобний Миколай Кавасила. Сім слів про життя у Христі. М., 2002. С. 51. Святитель Кирило Єрусалимський. Повчання оголосні та таємниче. М., 1991. З. 330.