Свети Игњатије (Брјанчанинов) о значају Евхаристије у спасењу човека

Чистоту и обнову коју доноси свето крштење вратите покајањем... и по могућности честим Причешћем Светим Христовим Тајнама. Свети Игњатије (Брјанчанинов) Без сумње се може рећи да је Свети Игњатије (Брианчанинов), епископ Кавкаски, један од највећих писаца подвижника Руске Православне Цркве. Његово књижевно наслеђе је једноставно огромно; његова дела имају седам томова, који су прошли кроз неколико прештампавања. Најпознатије дело Светог Игњатија су, по нашем мишљењу, његова „Подвижничка искуства”. Свети Игњатије је у једном свом писму оценио ову књигу: „С правом кажете да Есеји нису моје дело. Они су дар од Бога савременим православним хришћанима. Био сам само оруђе...“ 1. Циљ епископа Игњатија био је да проповеда покајање и исправљање живота. Светитељ је придавао велики, рекло би се, централни значај подвижничком раду, општеобавезном за све хришћане. У предговору „Подвижничким огледима” Свети Игњатије је писао: „Читалац упознат са предањем Православне источне Цркве лако ће видети да се у „Искуствима” на које му се скреће пажња излаже учење светих отаца о науци наука, о монаштву – учење примењено на захтеве нашег времена. 2. Светитељ је у својим списима непрестано подсећао хришћане на завете које смо сви дали на светом крштењу, о обавези следовања и служења Христу. Светитељ је посебно важном сматрао потребу читања Светог Писма и светоотачких дела, јер у његово време практично није било живих сасуда Божанске благодати 3 . То је, ако смем да употребим такве речи, оно што и ми доживљавамо. У уводу збирке „Отаџбина“ светитељ пише: „Пажљиво читање ових изрека и прича (односно патристичких – прим. аутора) доноси читаоцу – као с неба – из првих векова хришћанства миомирис свете простоте и истинског служења Богу, може осењивати божанско благодатно деловање на истински изобилни пут. угађања Богу, пружајући најисправније погледе на ову делатност, може донети утеху у разним тугама које се јављају у души монаха - може да нахрани и одржи мирно и молитвено расположење монаха, као што уље храни и одржава горење светиљке, која ће усвојити људско биће. Ко остане стран овом учењу биће огорчен гласинама мисли и сликовитим сновима, како у најусамљенијој пустињи, тако иу бескрајној повучености, и водиће светски живот. Срце се доводи у тишину духовном делатношћу, у комбинацији са болом или плачем срца” 4. Неко ће можда рећи да је све ово потребно монасима, али нама, онима који живимо у свету, мало је довољно. Али ово је потпуно погрешно мишљење, оно је у основи погрешно и, штавише, штетно за духовни живот. Једначина „монаха аскете“ је нетачна. Подвижништво је обавезно за сваког хришћанина 5. Стога ће нам посебно бити корисно да се обратимо књижевном наслеђу светог Игњатија, како би нам његова дела помогла да схватимо суштину и смисао хришћанског подвижништва. Шта светитељ пише о покајању као припреми за Причешће и о стварном Причешћу Светим Христовим Тајнама? „Тајна исповести одлучно чисти све грехе учињене речју, делом и мишљу. Да бисте из срца избрисали грешне навике које су се у њој дуго укорењене, потребно је време, потребно је стално остати у покајању. Непрестано покајање се састоји у непрестаном скрушењу духа са мислима и сакривеним делом у борби. срце се открива, у обуздавању телесних осећања и стомака, у понизној молитви, у честој исповести“,? пише Свети Игњатије 6. Покајање нераскидиво прати веру у Христа; у принципу оно мора да претходи вери у Господа, а после крштења покајање лечи грехе у које је човек запао због своје слабости и грешне навике. Покајање се мора остварити не само уснама, не краткотрајним плачем, не само спољашњим учешћем у исповести, већ унутрашњим скрушеношћу, покајањем за грехе, као и жељом да се напусти грешни живот и да се у њега не врати. Епископ Игњатије каже да „ко стално издаје своје пријатеље, они му постају непријатељи, од њега се одмичу као од издајника, а ко призна своје грехе, од њега се одмичу, јер греси, засновани и учвршћени на гордости пале природе, не трпе укор и срамоту“ 7 . Али често човек не може да доминира над грехом који је за собом повлачи, а грех, заузврат, доминира над њом. Тако постајемо робови греха и човек може да проведе цео свој живот у таквом ропском стању. Свети Игњатије подсећа сваког хришћанина да је Бог дао покајање да помогне човеку у борби против греха, али ми ту помоћ не користимо увек, већ и у нади покајања грешимо самовољно и намерно, покушавамо да „премудримо“ Господа. Такви ће „бити погођени изненадном смрћу и неће им бити дато времена за покајање и добра дела“ 8 . Покајање лечи грешне ране хришћанина и припрема је за примање Спаситеља Исуса Христа у душу и срце у тајни Причешћа. Тајна Причешћа, коју је установио Сам Господ на Тајној вечери кроз заповест: „И узевши чашу и захваливши рече: Узмите је и поделите је међу собом, јер вам кажем да нећу пити од плода винове лозе док не дође Царство Божије. И узе хлеб и захвали, преломи га и даде им ово за спомен, што им је ово, што вам је дато за спомен; Ја“ (Лк. 22,17–19), „је свемоћна заповест која делује по целој земљи, делујући кроз векове и миленијуме“ 9. Оно што се дешава за време Литургије, коју врши епископ или свештеник, несхватљиво је људском уму, већ је прихваћено само нашом вером да, под видом хлеба и истинског вина, делимо се са Богом и Исусом истинитим. Христе. Светитељ пише: „Каква дивна установа! Природно је да се људски ум збуни пред натприродним и несхватљивим установљењем... О овој тајни говори телесна мудрост: „Окрутна је ово реч“ (Јн. 6, 60), али ову реч је изговорио Бог, који је прихватио човечанство ради спасења људи: и зато не треба да се обраћа пажња на реч и на надређену реч. Послушност речи мора се прихватити вером, свом душом, као што се мора прихватити оваплоћени Бог“ 10. Причешћујући се Пречистим Телом и Крвљу Христовом, сваки хришћанин ступа у најближу заједницу са Господом. У потврду ове истине, свети Игњатије цитира речи Светог Јована Златоустог: „Ми смо једно тело са Телом Господа нашег Исуса Христа, ми смо тело од тела Његовог, кост од костију Његових. Тајно учење! Чујте шта се каже: сјединили смо се са пресветим Телом Господњим не само кроз љубав, него и саму Свету Свету Свету нашу храну! дао нам ову храну желећи да покаже љубав коју има према нама” 11. Исус Христос је заменио праоца Адама, чијим је падом цео људски род осуђен на смрт. Поставивши на чело људског рода уместо старог Адама, Господ Својим Месом и Крвљу замењује тело и крв које је човечанство позајмило од Адама, дајући људима вечни живот. Сам Спаситељ је рекао: „Исус им рече: Заиста, заиста вам кажем, ако не једете Тела Сина Човечијега и не пијете Крви Његове, нећете имати живота у себи“ (Јован 6:53). Свете Тајне су истинско Тело и Крв Христова, али за спољашњу перцепцију човека Оне остају под видом хлеба и вина. Ова велика тајна се сагледава вером, откривајући њену моћ за искрено верујуће људе. Свети Игњатије, на основу свог дубоког духовног искуства, каже да се приликом Причешћа Светим Тајнама јасно осећа додир Христов на души причасника, сједињење Христа са душом причасника. Хришћанин почиње да осећа овај чудесни додир, без поуке речју, у смирењу, кротости, смирењу, љубави према свакоме, хладноћи према свему земаљском и у саосећању за будући век. Ова дивна осећања усађују се у душу хришћанина благодаћу Христовом. „Свако ко се придружује са пажњом и поштовањем, уз дужну припрему, са вером, осећа промену у себи. Ако не одмах после причешћа, онда после неког времена. Диван свет силази на ум и срце; чланови тела су обучени у спокој; печат благодати пада на лице; мисли и осећања повезују свете духовне везе, забрањујући безобзирну слободу и лакоћу, обуздавајући их” 12. Односно, као што природна храна јача људско тело, тако и Божанска храна – Тело и Крв Христова – јача и храни не само духовно, већ и телесно биће човека, јача вољу, ум и срце, а жеље и осећања човека добијају прави правац, добијајући ослобођење од греха. Света Евхаристија – Тело и Крв Христова даје човеку својства Спаситеља: „Као што се материјално вино шири у свим удовима који пије, и има вина у њему и он у вину: тако се онај ко пије Крв Христову испуњава духом Божанским, раствара се у савршеној Души (значи да је овај аутор, а није у њему душа Христова). освећен, учесник се удостоји Господа“ 13. Природно, хришћанин који приступа тајни причешћа дужан је да на прави начин, на прави начин припреми своју душу за сусрет са Господом и Спаситељем: „Човек нека испитује себе, и тако нека једе од овог хлеба и да пије из ове чаше. Јер ко једе и пије недостојно једе и пије осуду за себе, не обазирући се на Тело Господње” (1-18). Припрема за примање Светих Тајни, према Светом Игњатију, треба да се састоји у дубљем разумевању свог унутрашњег стања, очишћењу од грехова покајањем и исповести, сталном читању Јеванђеља и непрестаној молитви. Сва скретања са пута јеванђељских заповести, па и она најнезначајнија (како се на први поглед чини), морају се исправити враћањем на пут послушности Христу и чврстом решеношћу да се увек иде путем Јеванђеља, који води у живот вечни. За оне који се припремају за Причешће корисно је размишљати о својој недостојности, безначајности, грешности, човековој склоности греху, као и о величини Божијој, способном да препороди човека за живот вечни, о неизрецивој љубави Спаситеља према роду људском, напајајући ову палу, променљиву творевину својим Флесовима, напајајући ту палу, променљиву творевину до највишег степена Његових Флесх. општење са Богом. Услед оваквих размишљања у човеку треба да се јави скрушеност, да се јави искрена свест о сопственој недостојности да прихвати Свете Христове Тајне. Искрена свест о свом недостојном палом стању је неопходан услов за опроштење грехова и достојно Причешће. "Чувајте се сањарења, које може умислити да видите Господа Исуса Христа, да Га додирнете, загрлите Га. Ово је празна игра помпезне, горде уображености! Ово је погубна самообмана! Следите заповести Господње - и чудесно ћете видети Господа у себи, у својим имањима. Овако није видео свети Апостол у себи: ово није видео свети Апостол у себи; ово није видео свети апостол Павле. то је назвао оне који нису достигли стање због хришћана, ако водите грешни живот, задовољавате своје страсти и притом мислите да волите Господа Исуса Христа, тада вас Његов најближи ученик, који је за време Тајне вечере лежао на грудима, осуђује на самообману. Он каже: „Каже да га је познао и да није држао заповести Његове; то је лаж, и у томе нема истине. И ако ко држи реч Његову истинито, у томе је љубав Божија потпуна“ (1. Јованова 2:4-5)“ 14. Осећања која треба да буду присутна код сваког хришћанина пре примања Светих Животворних Тајни су у потпуности изражена и описана у молитвама које су свети оци саставили пред Свето Причешће. Светитељ истиче да ће свети оци „овим молитвама помоћи горчини нашој, обући душе наше у свадбене хаљине, у смирење, тако љубљено од Спаситеља нашег” 15. Хришћанин који има скрушен дух и свест о својој недостојности, чак и ако је недовољно припремљен, приступа Евхаристијској чаши неће бити Господњи цондем. Оно што хришћанина чини недостојним причасником није број прочитаних канона, акатиста и молитава, нити дани проведени у сувоједињу, већ одсуство, пре свега, унутрашњег поста и уздржања, лакомисленост, недостатак врлинског живота и срдачна скрушеност. Вероватно је то што човек који води намерно грешан живот и упркос томе прилази Светој Чаши, не захтева никакво посебно објашњење, злочинац који богохулно поступа са Телом и Крвљу Христовом, ругајући се благодати свемогућег Бога. Свети апостол Павле у својим посланицама изједначава такав грех са грехом богоубистава: „Јер сваки пут када једете овај хлеб и пијете ову чашу, смрт Господњу проповедате док Он не дође. Дакле, ко једе овај хлеб или пије ову чашу Господњу недостојно, биће крив за Тело и Крв Господњу.“ (11:26). У једном од својих писама свети Игњатије је писао: „Христос је дошао на земљу да спасе грешнике, а не праведнике. На исти начин Он са Светим Телом Својим и Пресветом Крвљу Својом силази у грешног човека и спасава га. Није саосећање према нашој праведности и нашим врлинама оно што привлачи Господа и нашу слабост, него Његову слабост према нама, него Његову слабост. туговати. Ко се, ако је могуће, труди да се уздржи од греха и са свешћу своје грешности и слабости приступи Господу, Господ га прима. Одвраћа се од оних грешника који Му прилазе без страхопоштовања и без намере да напусте грешни живот. Такви прихватају Свете Тајне као осуду за себе“ 16. Сетите се шта свети апостол Павле пише Јеврејима: „Ако онај који одбаци Мојсијев закон, пред два или три сведока, буде кажњен немилосрдно смрћу, колико мислите да ће бити строжом казном крив онај који не сматра Сина Божијег и погази Б. којим је освећен, и вређа Духа благодати? Знамо Онога који је рекао: Имам Ја ћу узвратити, говори Господ. И опет: Господ ће судити свом народу. Страшна је ствар пасти у руке Бога живога!“ (Јевр. 10, 28 – 31). Ако хришћанин схвати да је везан грехом, онда пре свега треба да се покајањем ослободи ових тешких окова, да очисти своју душу исповедањем својих греха, па тек онда приступи највећој светињи, јер, као што смо већ показали, скрнављење Светих Тајни је скрнављење самога Спаситеља. Само хришћанин који је напустио грешни живот се достојно причешћује. Одлучно се покајао за све своје грехе и своје покајање запечатио исповедањем и строгим испуњавањем заповести Христових. Свети Игњатије се обраћа хришћанима и каже да се при сагледавању својих грехова и спознавању своје палости не сме очајавати, јер нема неопростивих греха, а очајање може довести до лажног стида и смртног малодушја; човек може да се задржава на помисли да не може да постигне спасење, али је заувек осуђен на патњу у паклу. Светитељ пише: „Света Православна Црква признаје да нема људског греха који се не може опрати Крвљу Господа Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа. Колико год се пута људски грех поновио, Крв Богочовека може да га опере... Неисцељен остаје онај који сам одбацује исцељење и спасење које је даровано њему и свим људима“ 17. Свети Игњатије се дотиче и тога како хришћанин треба да се понаша и шта да чини након примања Светих и Животворних Тајни Христових. Овом питању светитељ посвећује једно од својих писама: „Хришћанин никада ничим не треба да се постиди, јер га Промисао Божији носи на рукама. Наша брига треба да буде да останемо верни Господу. Ако се кушач усудио да приступи Самоме Господу који је постао човек, онда не треба да чуди што нам прилази, чак и ако је то Господ примио након што смо имали већи сасуд. Лопови покушавају да га украду, то је потребно будније да га чувамо, после причешћа светих тајни, после сваког дела који је посебно користан за душу, потребно је, по искусном поуку отаца, посебно посматрање себе и завист против нас узнесе се на небо, одакле је збачен. Духовни рај, који се, по учењу Спаситељевом, налази у нама, мора се неговати и чувати, као што је то заповедио Бог у личности Адама свим људима при самом стварању. Као и обично, претпоставио сам да сте после забуне сигурно осетили утеху коју Господ шаље својим законитим слугама као поткрепљење, да повећа веру, наду и љубав. Да ли разумете да дугујете Господу више него што сте чинили раније? Као они који су добили залог и најаву обећања! „Али више је дато, и више ће се тражити“, каже Свето писмо. Знајући ово, пазите како опасно ходате, односно живите са опрезом и пажњом."18 Не само да се морате правилно припремити да примите Христа у своје биће, већ Га морате достојно задржати у себи. То је подвиг ништа мањи од самог Причешћа. Каква ће спас бити за човека ако се, причестивши се, упусти у светско дело, одаје се од светске забаве, феат не познаје само светски појам од одмора. концепт врлине и порока, као што не постоји појам доброг човека – лошег човека, већ праведника и грешника. Стога, ако смо узели на себе јарам Христов, морамо носити свој крст до краја. Све до Голготе, где морамо себе да разапнемо свету и свет себи: „Крст је твој за ученика Христов крстом Христовим... Крст Христов подиже са земље ученика Христа распетог на њему. Ученик Христов, распет на своме крсту, философира на висини, умом својим живи умом и духом Христовим сагледава Исуса небеса. Господ наш“ 19 . Узимајући у обзир све наведено, наш главни задатак, као пастира Цркве Христове, јесте да верницима објаснимо смисао и значај хришћанског подвига, заснивајући и црпећи своју снагу из непрестаног причешћивања светим Телом и Крви Христовом. Без Евхаристије подвиг ће се претворити у самообману, а Црква у секту. Свест о томе је посебно важна у савременом свету, када свакодневно настају десетине нових „цркава“, појављују се стотине „проповедника“, често обучених у православне одежде, али су у суштини слуге оца лажи. Истина није тамо где се уместо псалама певају весели, разумљиви стихови, а не где се понавља „Алилуја!“ после сваке речи. Само је једна Истина – Господ Исус Христос, који непрестано пребива у Цркви и сједињује се са верницима у Евхаристији. Ако нема праве Евхаристије, онда нема ни живота. У закључку треба рећи да се могу наћи многе паралеле између списа светог Игњатија Брјанчанинова и светог Теофана Затворника. Мислим на њихове списе о Светој Евхаристији. Као и свети Игњатије, свети Теофан пише о дубокој вези између покајања и причешћа. Оба светитеља виде у покајању главни припремни моменат за прихватање Христа човека; говоре и о покајању као о примарном средству за очишћење од грехова у које, својом слабошћу, падамо после светог крштења. Као и свети Игњатије, и свети Теофан пише о „свепраштању тајне покајања“ 20, да „без правог покајања и исповести подвижништво остаје бесплодно, а Свето Причешће неће бити исцељење душе и тела“ 21. Можемо рећи да је таква мисао својствена и древном и савременом оцу. Нема сумње да су свети Игњатије и Теофан били засновани и на Светом писму и на списима раних отаца Цркве. Посебно би било интересантно упоредити са делима руских светитеља стваралаштво неких отаца Цркве, на пример, светих Јована Златоустог и Кирила Јерусалимског, светог Николаја Кавасиле. Тако свети Николај Кавасила, у четвртој Речи живота у Христу, пише о Светом Причешћу (Евхаристији): „Од трпезе (Евхаристије) ми примамо Самога Васкрслога, и то не дарове Духа Светога које можемо примити, него Самога Добротвора, самог храма у коме је благодат у којој су 2 речи благодати од овде2. Тајна поука светог Кирила Јерусалимског „О телу и крви Христовој”: „Зашто ово са пуним поверењем примимо као Тело и Крв Христову. Јер у виду хлеба Тело вам се даје, а у виду вина даје вам се Крв, да причешћујући се Телом и Крвљу, постанете ово тело и Крв Христа. На тај начин, постајемо носиоци Христа када се Његово Тело и Крв приопштавају нашим удовима, дакле, према блаженом Петру, ми смо „причесници Божанске природе“ (2 Пет., 1, 4)“ 23. Зборник писама светог Игњатија (Брјанчанинова), епископа кавкаског. М.–СПб., 1995. Писмо 321. П. 576. Свети Игњатије (Брјанчанинов). Аскетска искуства. М., 1996, стр. 83 У већ цитираном 321. писму, светитељ каже страшну ствар, која је била права карактеристика тог времена: "... Страшно време! Живи органи Божанске благодати су изразито осиромашили; вукови су се појавили у њиховој одећи: варају и уништавају овце. Ово је потребно разумети, али мало ко то разуме." Треба рећи да сваки свештеник, а посебно они који се спремају да постану духовници, морају да разумеју значај своје службе и да се чувају да не падну у категорију рушитеља, а не пастира стада Христовог. Свети Игњатије (Брјанчанинов). Отецхник. Минск, 2002. С. 30. Питање универзалне обавезности аскетског рада предмет је посебне студије и није сасвим умесно да га разматрамо у нашем раду. О томе се детаљно говори у делима као што су „Аскеза по хришћанском православном учењу“ С. Зарина, „Смисао хришћанског дела“ архиепископа Теодора (Поздејевског). Ове књиге, засноване на светоотачким делима, откривају смисао подвижништва и борбе са страстима као неопходних услова за постизање спасења, а такође закључују да у древној Цркви није било поделе на подвижнике и мирјане (као што сада покушавају), а сви хришћани су подједнако вршили подвижнички подвиг. Аскетска искуства. М., 1996. П. 102. Свети Игњатије (Брјанчанинов). Подвижничка проповед и писма мирјанима. / Свети Игњатије (Брјанчанинов). Есеји. Санкт Петербург, 1886. Т. 4. П. 130. Зборник писама светог Игњатија (Брјанчанинова), епископа кавкаског. П. 197. Свети Игњатије (Брјанчанинов). Есеји. Санкт Петербург, 1886. Т. 4. П. 123. Свети Игњатије (Брјанчанинов). Аскетска искуства. М., 1996. П. 105. Свети Игњатије (Брјанчанинов). Есеји. Т. 4. П. 127. Зборник писама светог Игњатија (Брјанчанинова), епископа кавкаског. М.-СПб., 1995. Писмо 278. П. 527. Тамо. Писмо 202. П. 383. Тамо. Писмо 324, стр. 578–580. Свети Игњатије (Брјанчанинов). Аскетска искуства. П. 355. Свети Теофан Затворник. О нашем спасењу. М., 2003. П. 614. О покајању, причешћу Светим Христовим Тајнама и исправљању живота. Речи Преосвећеног Теофана. М., 1991. П. 77. прота Николај Кавасила. Седам речи о животу у Христу. М., 2002. П. 51. Свети Кирило Јерусалимски. Катихетска и тајна учења. М., 1991. П. 330.