Shën Ignatius (Brianchaninov) mbi rëndësinë e Eukaristisë në shpëtimin e njeriut

Rivendosni pastërtinë dhe ripërtëritjen që sjell pagëzimi i shenjtë nëpërmjet pendimit... dhe, nëse është e mundur, Kungimit të shpeshtë të Mistereve të Shenjta të Krishtit. Shën Ignatius (Brianchaninov) Pa dyshim, mund të thuhet se Shën Ignatius (Brianchaninov), peshkopi i Kaukazit, është një nga shkrimtarët më të mëdhenj asketë në Kishën Ortodokse Ruse. Trashëgimia e tij letrare është thjesht e madhe; veprat e tij përfshijnë shtatë vëllime, të cilat kanë kaluar nëpër disa ribotime. Vepra më e njohur e Shën Ignatit është, sipas mendimit tonë, "Përjetimet Asketike". Shën Ignati e vlerësoi këtë libër në një nga letrat e tij: "Me të drejtë thoni se Esetë nuk janë vepra ime. Ato janë një dhuratë nga Zoti për të krishterët ortodoksë modernë. Unë isha vetëm një instrument..." 1. Qëllimi i peshkopit Ignatius ishte të predikonte pendimin dhe korrigjimin e jetës. Shenjtori i kushtonte një rëndësi të madhe, mund të thuhet, punës asketike, e detyrueshme universalisht për të gjithë të krishterët. Në parathënien e "Eksperimenteve Asketike", Shën Ignatius shkroi: "Një lexues i njohur me traditën e Kishës Ortodokse Lindore do të shohë lehtësisht se në "Përvojat" e sjella në vëmendjen e tij, parashtrohet mësimi i etërve të shenjtë për shkencën e shkencave, për monastizmin - një mësim i zbatuar për kërkesat e kohës sonë. 2. Shenjtori në shkrimet e tij vazhdimisht u kujtonte të krishterëve betimet që ne të gjithë bëmë në pagëzimin e shenjtë, për detyrimin për të ndjekur dhe për t'i shërbyer Krishtit. Shenjtori e konsideroi nevojën për të lexuar Shkrimet e Shenjta dhe veprat patristike si veçanërisht të rëndësishme, pasi praktikisht nuk kishte mbetur asnjë enë e gjallë e hirit hyjnor në kohën e tij 3 . Kjo është, nëse më lejohet të përdor fjalë të tilla, ajo që përjetojmë edhe ne. Në hyrje të përmbledhjes "Atdheu", shenjtori shkruan: "Leximi i kujdesshëm i këtyre thënieve dhe tregimeve (d.m.th., patristik - shënim i autorit) i sjell lexuesit - si nga qielli - që nga shekujt e parë të krishterimit aromën e thjeshtësisë së shenjtë dhe shërbimit të vërtetë ndaj Zotit, duke eleminuar me bollëk veprimtaritë e vërteta të tij. duke kënaqur Zotin, duke ofruar pikëpamjet më të sakta për këtë veprimtari, ai mund të sjellë ngushëllim në dhembjet e ndryshme që lindin në shpirtin e një murgu - mund të ushqejë dhe të ruajë disponimin paqësor dhe lutës të një murgu, ashtu si vaji ushqen dhe ruan djegien e një llambë që përvetëson vullnetin e shoqërisë; Kushdo që mbetet i huaj ndaj këtij mësimi, do të indinjohet nga thashethemet e mendimeve dhe ëndrrat piktoreske, si në shkretëtirën më të vetmuar, ashtu edhe në një izolim të pafund, dhe do të bëjë një jetë të kësaj bote. Zemra heshtet nga aktiviteti shpirtëror, i kombinuar me dhimbjen ose të qarat e zemrës” 4. Disa mund të thonë se e gjithë kjo është e nevojshme për murgjit, por për ne, ata që jetojmë në botë, mjafton shumë pak. Por ky është një mendim krejtësisht i gabuar, është thelbësisht i gabuar dhe, për më tepër, i dëmshëm për jetën shpirtërore. Ekuacioni "murg asket" është i pasaktë. Puna asketike është e detyrueshme për çdo të krishterë 5. Prandaj, do të jetë veçanërisht e dobishme për ne t'i drejtohemi trashëgimisë letrare të Shën Ignatit, në mënyrë që veprat e tij të na ndihmojnë të kuptojmë thelbin dhe kuptimin e asketizmit të krishterë. Çfarë shkruan shenjtori për pendimin si përgatitje për Kungimin dhe për Kungimin aktual të Mistereve të Shenjta të Krishtit? "Sakramenti i rrëfimit pastron me vendosmëri të gjitha mëkatet e kryera me fjalë, vepra dhe mendime. Për të fshirë nga zemra zakonet mëkatare që janë rrënjosur në të për një kohë të gjatë, duhet kohë, duhet të qëndroni vazhdimisht në pendim. Pendimi i vazhdueshëm konsiston në pendimin e vazhdueshëm të shpirtit, në luftën mëkatare që zbulon vetë shpirtin dhe pasionin me mendimin. në frenimin e ndjenjave trupore dhe të barkut, në lutjen e përulur, në rrëfimin e shpeshtë,”? shkruan Shën Ignati 6. Pendimi shoqëron pazgjidhshmërisht besimin në Krishtin; në parim, ajo duhet t'i paraprijë besimit në Zotin dhe pas pagëzimit, pendimi shëron mëkatet në të cilat një person ka rënë për shkak të dobësisë dhe zakonit të tij mëkatar. Pendimi duhet të realizohet jo vetëm me buzë, jo me të qara afatshkurtër, jo vetëm me pjesëmarrjen e jashtme në rrëfim, por me pendim të brendshëm, pendim për mëkatet, si dhe dëshirën për të lënë një jetë mëkatare dhe për të mos u kthyer në të. Peshkopi Ignatius thotë se “për atë që tradhton vazhdimisht miqtë e tij, ata bëhen armiq, tërhiqen prej tij si nga një tradhtar, dhe kush i rrëfen mëkatet e tij, ata tërhiqen prej tij, sepse mëkatet, të bazuara dhe të forcuara në krenarinë e një natyre të rënë, nuk tolerojnë qortim dhe turp” 7 . Por shpesh njeriu nuk mund të mbizotërojë mbi mëkatin që e shkakton, dhe mëkati, nga ana tjetër, dominon mbi personin. Kështu, ne bëhemi skllevër të mëkatit dhe një person mund të kalojë tërë jetën e tij në një gjendje të tillë skllavërie. Shën Injaci i kujton çdo të krishteri se Zoti e ka dhënë pendimin për të ndihmuar njeriun në luftën kundër mëkatit, por ne nuk e përdorim gjithmonë këtë ndihmë, por edhe me shpresën e pendimit mëkatojmë në mënyrë arbitrare dhe qëllimisht, përpiqemi ta “mashtrojmë” Zotin. Të tillët “do të goditen nga vdekja e papritur dhe nuk do t'u jepet kohë për pendim dhe vepra të mira” 8 . Pendimi shëron plagët mëkatare të një të krishteri dhe është një përgatitje për marrjen e Shpëtimtarit Jezu Krisht në shpirtin dhe zemrën e dikujt në sakramentin e Kungimit. Sakramenti i Kungimit, i vendosur nga Vetë Zoti në Darkën e Fundit nëpërmjet urdhrit: “Dhe duke marrë kupën dhe duke falënderuar, tha: Merreni dhe ndani mes jush, sepse unë ju them se nuk do të pi nga fryti i hardhisë derisa të vijë mbretëria e Perëndisë. Dhe mori bukën, falënderoi, e theu dhe u dha kujtim për ju, sepse kjo është për ju. prej Meje” (Luka 22:17–19), “është një urdhër i gjithëfuqishëm që vepron në mbarë tokën, që vepron në shekuj dhe mijëvjeçarë” 9. Ajo që ndodh gjatë Liturgjisë Hyjnore, të kryer nga një peshkop ose prift, është e pakuptueshme për mendjen njerëzore, por pranohet vetëm nga besimi ynë që, nën maskën e Krishtit, pjesë e bukës dhe e verës tonë të vërtetë, ne jemi pjesë e bukës dhe verës sonë të vërtetë. Shenjtori shkruan: “Sa institucion i mrekullueshëm! Është e natyrshme që mendja e njeriut të hutohet përpara një themelimi të mbinatyrshëm dhe të pakuptueshëm... Dituria mishore flet për këtë sakrament: “Mizor... është kjo fjalë” (Gjoni 6:60), por kjo fjalë u shqiptua nga Zoti, i cili pranoi njerëzimin për shpëtimin e njerëzve: prandaj vëmendja ndaj fjalës dhe gjykimit nuk duhet të jetë sipërfaqësore për të. Bindja ndaj fjalës duhet pranuar me besim, me gjithë shpirt, ashtu siç duhet pranuar Zoti i mishëruar” 10. Duke marrë trupin dhe gjakun më të pastër të Krishtit, çdo i krishterë hyn në bashkësinë më të ngushtë me Zotin. Në konfirmim të kësaj të vërtete, Shën Ignati citon fjalët e Shën Gjon Gojartit: "Ne jemi një trup i vetëm me Trupin e Zotit tonë Jezu Krisht, jemi mishi i mishit të tij, kocka e kockave të tij. Mësimi i fshehtë! Dëgjoni çfarë thuhet: ne jemi të bashkuar me mishin e gjithë të shenjtë të Zotit jo vetëm me anë të dashurisë, por edhe nëpërmjet vetë sakramentit të Zotit tonë të gjithë ushqimit! na dha këtë ushqim, duke dashur të tregojë dashurinë që ka për ne” 11. Jezu Krishti zëvendësoi paraardhësin Adamin, me rënien e të cilit e gjithë raca njerëzore u dënua me vdekje. Duke qenë në krye të racës njerëzore në vend të Adamit të vjetër, Zoti zëvendëson me mishin dhe gjakun e Tij mishin dhe gjakun e huazuar nga njerëzimi nga Adami, duke u dhënë njerëzve jetën e përjetshme. Vetë Shpëtimtari tha: “Jezusi u tha atyre: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju” (Gjoni 6:53). Misteret e Shenjta janë Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Krishtit, por për perceptimin e jashtëm të njeriut Ato mbeten nën maskën e bukës dhe verës. Ky sakrament i madh perceptohet me anë të besimit, duke zbuluar fuqinë e tij për njerëzit me besim të sinqertë. Shën Ignati, bazuar në përvojën e tij të thellë shpirtërore, thotë se gjatë Kungimit të Mistereve të Shenjta ndihet qartë prekja e Krishtit në shpirtin e kumtuesit, bashkimi i Krishtit me shpirtin e të kumtuarit. Një i krishterë fillon ta ndiejë këtë prekje të mrekullueshme, pa udhëzim me fjalë, në qetësi, butësi, përulësi, dashuri për të gjithë, ftohtësi ndaj gjithçkaje tokësore dhe në simpati për epokën e ardhshme. Këto ndjesi të mrekullueshme janë ngulitur në shpirtin e një të krishteri me anë të hirit të Krishtit. “Kushdo që bashkohet me vëmendje dhe nderim, me përgatitjen e duhur, me besim, ndjen një ndryshim në vetvete, nëse jo menjëherë pas Kungimit, atëherë pas njëfarë kohe. Një botë e mrekullueshme zbret në mendje dhe në zemër; gjymtyrët e trupit janë të veshur me qetësi; vula e hirit bie në fytyrë; mendimet dhe ndjenjat lidhen me lidhje të shenjta shpirtërore, duke ndaluar lirinë dhe lehtësinë e pamatur, duke i frenuar ato” 12. Kjo do të thotë, ashtu si ushqimi natyror forcon trupin e njeriut, ashtu edhe ushqimi hyjnor - Trupi dhe Gjaku i Krishtit - forcon dhe ushqen jo vetëm qenien shpirtërore, por edhe fizike të njeriut, forcon vullnetin, mendjen dhe zemrën, dhe dëshirat dhe ndjenjat e një personi marrin drejtimin e duhur, duke marrë çlirimin nga mëkati. Eukaristia e Shenjtë - Trupi dhe Gjaku i Krishtit i jep njeriut vetitë e Shpëtimtarit: “Ndërsa vera materiale përhapet në të gjitha gjymtyrët e pijes, dhe ka verë në të dhe ai në verë: kështu ai që pi Gjakun e Krishtit është i mbushur me frymën e Hyjnores, tretet në shpirtin e përsosur (që do të thotë shpirti i autorit, duke mos qenë kështu në shpirtin e Krishtit). i shenjtëruar, pjesëmarrësi bëhet i denjë për Zotin" 13. Natyrisht, një i krishterë që i afrohet sakramentit të Kungimit të Shenjtë është i detyruar të përgatisë siç duhet shpirtin e tij për takimin me Zotin dhe Shpëtimtarin: "Njeriu le të shqyrtojë veten e tij dhe në këtë mënyrë le të hajë nga kjo bukë e të pijë nga kjo kupë. Sepse kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënimin për veten e tij (1 Korpusi i Zotit, pa marrë parasysh trupin e tij". 11:28-29). Përgatitja për marrjen e Mistereve të Shenjta, sipas Shën Ignatit, duhet të përbëhet nga një kuptim i thellë i gjendjes së brendshme, pastrimi i mëkateve nëpërmjet pendimit dhe rrëfimit, leximi i vazhdueshëm i Ungjillit dhe lutja e vazhdueshme. Të gjitha devijimet nga rruga e Urdhërimeve të Ungjillit, edhe ato më të parëndësishmet (siç duket në shikim të parë), duhet të korrigjohen duke u kthyer në rrugën e bindjes ndaj Krishtit dhe një vendosmëri të patundur për të ndjekur gjithmonë rrugën e Ungjillit, duke çuar në jetën e përjetshme. Është e dobishme që ata që përgatiten për Kungim të mendojnë për padenjësinë, parëndësinë, mëkatin e tyre, prirjen e njeriut për mëkat, si dhe për madhështinë e Zotit, të aftë për të rigjeneruar një person për jetën e përjetshme, mbi dashurinë e pashprehur të Shpëtimtarit për gjininë njerëzore, duke e ushqyer këtë krijim të rënë, të ndryshueshëm me mishin dhe gjakun e Tij në shkallën më të lartë të Zotit, me mishin dhe gjakun e Tij. Si rezultat i reflektimeve të tilla, një person duhet të lindë pendim, duhet të shfaqet një vetëdije e sinqertë e padenjësisë së tij për të pranuar Misteret e Shenjta të Krishtit. Vetëdija e sinqertë për gjendjen e padenjë të rënë është një kusht i domosdoshëm për faljen e mëkateve dhe për Kungimin e denjë. "Kini kujdes nga ëndërrimi i syve, që mund të imagjinojë se e shihni Zotin Jezu Krisht, se e prekni, e përqafoni. Kjo është një lojë boshe mendjemadhesie, krenare! Ky është vetë-mashtrim shkatërrues! Ndiqni urdhërimet e Zotit - dhe mrekullisht do ta shihni Zotin në veten tuaj, në pronat tuaja. Kështu e panë apostulli i shenjtë në vegim nga ata që nuk e panë Zotin; ai i thirri ata që nuk e kishin arritur gjendjen për shkak të të krishterëve, nëse bëni një jetë mëkatare, kënaqni pasionet tuaja dhe në të njëjtën kohë mendoni se e doni Zotin Jezu Krisht, atëherë dishepulli i Tij më i afërt, i cili u mbështet në gjoksin e Tij gjatë Darkës së Fundit, ju dënon për vetë-mashtrim. Ai thotë: "Ai thotë se e njohu dhe nuk i zbatoi urdhërimet e tij; është gënjeshtër dhe në këtë nuk ka të vërtetë. Dhe nëse dikush e mban fjalën e tij me të vërtetë, në këtë dashuria e Perëndisë është e plotë" (1 Gjonit 2:4-5)" 14. Ndjenjat që duhet të jenë të pranishme tek çdo i krishterë përpara se të marrë Misteret e Shenjta Jetëdhënëse shprehen dhe përshkruhen plotësisht në lutjet e përpiluara nga etërit e shenjtë përpara Kungimit të Shenjtë. Shenjtori thekson se etërit e shenjtë “me këto lutje do të ndihmojnë hidhërimin tonë, do të veshin shpirtrat tanë me petka dasme, me përulësi, aq të dashur nga Shpëtimtari ynë” 15. Një i krishterë që ka një shpirt të penduar dhe të vetëdijshëm për padenjësinë e tij, edhe nëse është i përgatitur në mënyrë të pamjaftueshme, i afrohet Kupës Eukaristike nga Zoti nuk do të dënohet. Ajo që e bën një të krishterë një komunikues të padenjë, nuk është numri i kanuneve, akathistëve dhe lutjeve të lexuara, apo ditët e kaluara në ushqim të thatë, por mungesa, para së gjithash, e agjërimit dhe abstinencës së brendshme, mendjelehtësia, mungesa e një jete të virtytshme dhe pendimi i përzemërt. Ndoshta, fakti që një person që bën një jetë qëllimisht mëkatare dhe, pavarësisht kësaj, i afrohet Kupës së Shenjtë, nuk kërkon ndonjë shpjegim të veçantë, është një kriminel që vepron në mënyrë blasfemuese me Trupin dhe Gjakun e Krishtit, duke u tallur me hirin e Zotit të plotfuqishëm. Apostulli i shenjtë Pal në letrat e tij e barazon një mëkat të tillë me mëkatin e deicidit: "Sepse sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit derisa të vijë Ai; prandaj, kushdo që ha nga kjo bukë ose pi nga kjo kupë e Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit" (1 Korintasve 26-21). Në një nga letrat e tij, Shën Ignatius shkroi: "Krishti erdhi në tokë për të shpëtuar mëkatarët, jo të drejtët. Në të njëjtën mënyrë Ai zbret me Trupin e Tij të Shenjtë dhe Gjakun e Tij të Shenjtë në njeriun mëkatar dhe e shpëton atë. Nuk është simpatia për drejtësinë dhe virtytet tona ajo që e tërheq Zotin tek ne, por mëshira dhe dobësia e Tij për ne. Kushdo që, nëse është e mundur, bën çdo përpjekje për t'u larguar nga mëkatet dhe, me vetëdijen e mëkatit dhe dobësisë së tij, i afrohet Zotit, Zoti e pranon atë. Ai largohet nga ata mëkatarë që i afrohen Atij pa nderim dhe pa synimin për të lënë një jetë mëkatare. Njerëz të tillë i pranojnë Misteret e Shenjta si dënim për veten e tyre” 16. Kujtoni atë që Apostulli i shenjtë Pal u shkruan hebrenjve: “Nëse ai që hedh poshtë ligjin e Moisiut, në prani të dy ose tre dëshmitarëve, dënohet pa mëshirë me vdekje, atëherë sa më i rëndë mendoni se do të jetë fajtor ai që shkel gjakun dhe nuk e konsideron fajtorin e Birit. shenjtërohet dhe fyen Frymën e hirit? Ne e njohim Atë që tha: Unë kam, do ta kthej hakmarrjen, thotë Zoti. Dhe përsëri: Zoti do të gjykojë popullin e tij. Është një gjë e tmerrshme të biesh në duart e Zotit të gjallë!” (Hebr. 10, 28 – 31). Nëse një i krishterë e kupton se është i lidhur nga mëkati, atëherë para së gjithash ai duhet të çlirohet nga këto pranga të rënda përmes pendimit, të pastrojë shpirtin e tij duke rrëfyer mëkatet e tij dhe pastaj të vazhdojë vetëm në faltoren më të madhe, sepse, siç e kemi treguar tashmë, përdhosja e Mistereve të Shenjta është një përdhosje e Vetë Shpëtimtarit. Vetëm i krishteri që ka lënë një jetë mëkatare merr kungimin denjësisht. Ai u pendua me vendosmëri për të gjitha mëkatet e tij dhe e vulosi pendimin e tij me rrëfimin dhe përmbushjen e rreptë të urdhërimeve të Krishtit. Shën Ignatius u drejtohet të krishterëve dhe thotë se kur mendon për mëkatet e veta dhe e kupton rënien e tij, nuk duhet të dëshpërohet, pasi nuk ka mëkate të pafalshme dhe dëshpërimi mund të çojë në turp të rremë dhe dëshpërim të vdekshëm; një person mund të qëndrojë në mendimin se ai nuk mund të arrijë shpëtimin, por ai është i dënuar përgjithmonë të vuajë në ferr. Shenjtori shkruan: “Kisha e Shenjtë Orthodhokse e pranon se nuk ka asnjë mëkat njerëzor që nuk mund të lahet nga Gjaku i Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Pa marrë parasysh sa herë përsëritet mëkati i njeriut, Gjaku i Njeriut-Perëndi mund ta lajë atë... Mbetet i pashëruar ai që vetë refuzon shërimin dhe shpëtimin e dhënë atij dhe të gjithë njerëzve” 17. Shën Ignatius gjithashtu prek se si duhet të sillet një i krishterë dhe çfarë të bëjë pasi të marrë Misteret e Shenjta dhe Jetëdhënëse të Krishtit. Shenjtori i kushton një nga letrat e tij kësaj çështjeje: "Një i krishterë nuk duhet të turpërohet kurrë për asgjë, sepse Providenca e Perëndisë e mban në krahët e Tij. Kujdesi ynë duhet të jetë që t'i qëndrojmë besnikë Zotit. Nëse tunduesi guxoi t'i afrohej Zotit vetë të krijuar, atëherë nuk duhet të jetë për t'u habitur që ai na afrohet, qoftë edhe pasi ne e kishim pranuar më shumë në enë tonë, sa më e madhe, Zotin. Sa më i madh të jetë thesari, aq më vigjilent duhet të jetë mbajtja e tij prej nga u hodh poshtë. Parajsa shpirtërore, e cila, sipas mësimeve të Shpëtimtarit, është brenda nesh, duhet të kultivohet dhe ruhet, siç u urdhërua nga Zoti në personin e Adamit për të gjithë njerëzit në vetë krijimin. Si zakonisht, supozova se pas konfuzionit, ju duhet të keni ndjerë ngushëllimin që Zoti u dërgon shërbëtorëve të Tij që luftojnë ligjërisht si përforcim, për të rritur besimin, shpresën dhe dashurinë. A e kuptoni se i keni borxh Zotit më shumë se më parë? Si ata që kanë marrë pengun dhe shpalljen e premtimeve! "Por më shumë është dhënë dhe do të kërkohet më shumë", thotë Shkrimi. Duke e ditur këtë, kini kujdes se si ecni në mënyrë të rrezikshme, domethënë jetoni me kujdes dhe vëmendje." 18 Jo vetëm që duhet të përgatiteni siç duhet për të pranuar Krishtin në qenien tuaj, por duhet ta mbani denjësisht Atë në veten tuaj. Kjo është një vepër jo më pak se vetë Kungimi. Çfarë shpëtimi do të jetë për një person nëse, pasi ka marrë kungimin, ai kënaqet me veprën e krishterë, nuk e di se kjo është argëtimi dhe argëtimi i kësaj bote. koncepti i virtytit dhe vesit, ashtu siç nuk ekziston koncepti i një personi të mirë - një person i keq, por një person i drejtë dhe një mëkatar. Prandaj, nëse kemi marrë mbi vete zgjedhën e Krishtit, duhet ta mbajmë kryqin tonë deri në fund. Deri në Golgotë, ku ne duhet të kryqëzohemi para botës dhe bota për veten tonë: “Kryqi yt është bërë për dishepullin e Krishtit me anë të kryqit të Krishtit... Kryqi i Krishtit ngre nga toka dishepullin e Krishtit të kryqëzuar mbi të. Dishepulli i Krishtit, i kryqëzuar në kryqin e tij, filozofon lart, jeton në mendjen dhe zemrën e Krishtit me shpirtin e tij dhe Jezusin. Zot" 19 . Duke marrë parasysh të gjitha sa më sipër, detyra jonë kryesore, si barinj të Kishës së Krishtit, është t'u shpjegojmë besimtarëve domethënien dhe domethënien e veprës së krishterë, duke u bazuar dhe duke marrë forcën e saj nga bashkimi i vazhdueshëm i Trupit të Shenjtë dhe Gjakut të Krishtit. Pa Eukaristinë, bëma do të kthehet në vetë-mashtrim dhe Kisha do të kthehet në një sekt. Vetëdija për këtë është veçanërisht e rëndësishme në botën moderne, kur çdo ditë lindin dhjetëra "kisha" të reja, shfaqen qindra "predikues", shpesh të veshur me veshje ortodokse, por në thelb janë shërbëtorë të babait të gënjeshtrës. E vërteta nuk është aty ku këndohen vargje gazmore e të kuptueshme në vend të Psalmeve, dhe jo aty ku përsëriten "Aleluja!" pas çdo fjale. Ekziston vetëm një e Vërtetë - Zoti Jezu Krisht, i cili qëndron pandërprerë në Kishë dhe bashkohet me besimtarët në Eukaristinë. Nëse nuk ka Eukaristi të vërtetë, atëherë nuk ka jetë. Si përfundim, duhet thënë se mund të gjenden shumë paralele midis shkrimeve të Shën Ignatius Brianchaninov dhe Shën Theofan Recluse. E kam fjalën për shkrimet e tyre mbi Eukaristinë e Shenjtë. Ashtu si Shën Ignatius, Shën Theofani shkruan për marrëdhënien e thellë midis Pendimit dhe Kungimit. Të dy shenjtorët shohin në pendim momentin kryesor përgatitor për pranimin e Krishtit nga një person; ata flasin gjithashtu për pendimin si mjetin kryesor për të pastruar veten nga mëkatet në të cilat ne, për shkak të dobësisë sonë, biem pas pagëzimit të shenjtë. Ashtu si Shën Ignatius, Shën Theofani shkruan për “faljen e plotë të sakramentit të pendimit” 20, se “pa pendim dhe rrëfim të vërtetë, veprat asketike mbeten të pafrytshme dhe Kungimi i Shenjtë nuk do të jetë shërim i shpirtit dhe i trupit” 21. Mund të themi se një mendim i tillë është karakteristik i të gjitha mendimeve të lashta dhe moderne. Nuk ka dyshim se shenjtorët Ignatius dhe Theofan bazoheshin si në Shkrimet e Shenjta ashtu edhe në shkrimet e etërve të hershëm të Kishës. Do të ishte veçanërisht interesante të krahasoheshin me veprat e shenjtorëve rusë krijimet e disa Etërve të Kishës, për shembull, shenjtorët Gjon Gojarti dhe Kirili i Jeruzalemit, Shën Nikolla Kabasilas. Kështu, Shën Nikolla Kavasila, në Fjalën e katërt të Jetës në Krishtin, shkruan për Kungimin e Shenjtë (Eukaristinë): “Nga vakti (Eukaristia) marrim Vetë të Ngjallurin dhe jo dhuratat e Shpirtit të Shenjtë që mund të marrim, por Vetë Mirëbërësi, vetë kisha, në të cilin janë dhuntitë 2 nga plotësia e katërt...” mësimi i fshehtë i Shën Kirilit të Jeruzalemit "Për trupin dhe gjakun e Krishtit": "Pse, me gjithë besim, le ta pranojmë këtë si Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Sepse në formën e bukës trupi ju jepet dhe në formën e verës ju jepet gjaku, që, duke marrë trupin dhe gjakun e Krishtit në këtë mënyrë, të bëheni në këtë mënyrë dhe ju të bëheni, duke marrë trupin dhe gjakun e Krishtit. Bartësit e Krishtit kur Trupi dhe Gjaku i Tij u komunikohen anëtarëve tanë Kështu, sipas të Bekuarit Pjetri, ne jemi "pjesëtarë të natyrës hyjnore" (2 Pjet., 1, 4)" 23. Koleksion letrash të Shën Ignatit (Brianchaninov), peshkop i Kaukazit. M.–SPb., 1995. Letra 321. F. 576. Shën Ignatius (Brianchaninov). Përvojat asketike. M., 1996, f. 83 Në letrën e 321-të të cituar tashmë, shenjtori thotë një gjë të tmerrshme, e cila ishte një karakteristikë reale e asaj kohe: "... Një kohë e tmerrshme! Organet e gjalla të hirit hyjnor janë varfëruar plotësisht; ujqërit u shfaqën në veshjet e tyre: ata mashtrojnë dhe shkatërrojnë delet. Është e nevojshme ta kuptojmë këtë, por pak e kuptojnë atë." Duhet thënë se çdo prift, dhe veçanërisht ata që përgatiten për t'u bërë klerik, duhet të kuptojnë rëndësinë e shërbimit të tyre dhe të jenë të kujdesshëm për t'u futur në kategorinë e shkatërruesve dhe jo në kategorinë e barinjve të kopesë së Krishtit. Shën Ignatius (Brianchaninov). Otechnik. Minsk, 2002. F. 30. Çështja e natyrës universale të detyrueshme të punës asketike është objekt i një studimi të veçantë dhe nuk është plotësisht e përshtatshme ta shqyrtojmë atë në punën tonë. Kjo diskutohet në detaje në vepra të tilla si "Asketizmi sipas mësimit të krishterë ortodoks" nga S. Zarin, "Kuptimi i veprës së krishterë" nga Kryepeshkopi Theodore (Pozdeevsky). Këta libra, të bazuar në veprat patristike, zbulojnë kuptimin e punës asketike dhe luftën me pasionet si kushte të nevojshme për arritjen e shpëtimit, dhe gjithashtu konkludojnë se në Kishën e lashtë nuk kishte ndarje në asketikë dhe laikë (siç po përpiqen të bëjnë tani), dhe të gjithë të krishterët e kryen veprën asketike në mënyrë të barabartë. Përvojat asketike. M., 1996. F. 102. Shën Ignatius (Brianchaninov). Predikim asketik dhe letra drejtuar laikëve. / Shën Ignatius (Brianchaninov). Ese. Shën Petersburg, 1886. T. 4. F. 130. Koleksion letrash të Shën Ignatit (Brianchaninov), peshkop i Kaukazit. F. 197. Shën Ignatius (Brianchaninov). Ese. Shën Petersburg, 1886. T. 4. F. 123. Shën Ignatius (Brianchaninov). Përvojat asketike. M., 1996. F. 105. Shën Ignatius (Brianchaninov). Ese. T. 4. F. 127. Koleksion letrash të Shën Ignatit (Brianchaninov), peshkop i Kaukazit. M.-SPb., 1995. Letra 278. F. 527. Pikërisht atje. Letra 202. F. 383. Pikërisht atje. Letra 324, f. 578–580. Shën Ignatius (Brianchaninov). Përvojat asketike. F. 355. Shën Theofani i Vetmi. Për shpëtimin tonë. M., 2003. F. 614. Rreth Pendimit, Kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit dhe korrigjimit të jetës. Fjalët e Reverendit të Drejtë Theophan. M., 1991. F. 77. Imzot Nikolla Kavasila. Shtatë fjalë për jetën në Krishtin. M., 2002. F. 51. Shën Kirili i Jeruzalemit. Mësime katektike dhe sekrete. M., 1991. F. 330.