Svätý Ignác (Brianchaninov) o význame Eucharistie pre ľudskú spásu

Obnovte čistotu a obnovu, ktorú priniesol svätý krst skrze pokánie... a ak je to možné, časté prijímanie svätých Kristových tajomstiev. Svätý Ignác (Brianchaninov) Bezpochyby možno povedať, že svätý Ignác (Brianchaninov), kaukazský biskup, je jedným z najväčších asketických spisovateľov v ruskej pravoslávnej cirkvi. Jeho literárne dedičstvo je jednoducho obrovské; jeho diela tvoria sedem zväzkov, ktoré prešli niekoľkými dotlačami. Najznámejším dielom svätého Ignáca sú podľa nášho názoru jeho „Asketické skúsenosti“. Svätý Ignác zhodnotil túto knihu v jednom zo svojich listov: "Správne hovoríte, že Eseje nie sú mojím dielom. Sú darom od Boha pre moderných pravoslávnych kresťanov. Bol som iba nástrojom..." 1. Cieľom biskupa Ignáca bolo kázať pokánie a nápravu života. Svätec pripisoval veľký, možno povedať, ústredný význam asketickej práci, všeobecne záväznej pre všetkých kresťanov. Svätý Ignác v predslove k „Asketickým pokusom“ napísal: „Čitateľ, ktorý je oboznámený s tradíciou pravoslávnej východnej cirkvi, ľahko uvidí, že v „skúsenostiach“, na ktoré dostal, je uvedené učenie svätých otcov o vede o vedách, o mníšstve – učenie aplikované na požiadavky našej doby. 2. Svätec vo svojich spisoch neustále pripomínal kresťanom sľuby, ktoré sme všetci zložili pri svätom krste, o povinnosti nasledovať Krista a slúžiť mu. Svätec považoval potrebu čítať Sväté písmo a patristické diela za obzvlášť dôležitú, keďže v jeho dobe nezostali prakticky žiadne živé nádoby Božej milosti 3 . To je, ak môžem použiť také slová, to, čo zažívame aj my. V úvode zbierky „Vlasť“ svätec píše: „Pozorné čítanie týchto výrokov a príbehov (teda patristických – pozn. autora) prináša čitateľovi – ako z neba – už od prvých storočí kresťanstva vôňu svätej jednoduchosti a pravej služby Bohu, hojne zatienenej Božou milosťou. Môže nasmerovať činnosť mnícha na pravú cestu tým, že poskytuje najpríjemnejšiu cestu Bohu. v rôznych zármutkoch, ktoré sa vynárajú v duši mnícha – rútiaceho sa naňho zvonka, môže živiť a udržiavať pokojnú a modlitebnú náladu mnícha, tak ako olej živí a udržiava horenie lampy, kto si osvojí učenie otcov, ktoré sú tu navrhnuté, ten, ktorý je medzi ľudskou spoločnosťou, získa srdečné ticho. Kto zostane cudzí tomuto učeniu, bude pobúrený myšlienkami a malebnými snami na najosamelejšej púšti i v nekončiacom ústraní a bude viesť svetský život. Srdce je privádzané do ticha duchovnou činnosťou spojenou s bolesťou alebo plačom srdca“ 4. Niekto môže povedať, že pre mníchov je toto všetko potrebné, ale nám, ktorí žijeme vo svete, stačí veľmi málo. To je ale úplne nesprávny názor, je zásadne chybný a navyše škodí duchovnému životu. Rovnica „asketický mních“ je nesprávna. Asketická práca je povinná pre každého kresťana 5. Preto bude pre nás obzvlášť užitočné obrátiť sa na literárne dedičstvo svätého Ignáca, aby nám jeho diela pomohli pochopiť podstatu a zmysel kresťanskej askézy. Čo píše svätec o pokání ako príprave na prijímanie a o skutočnom prijímaní svätých Kristových tajomstiev? "Sviatosť spovede rozhodne očisťuje všetky hriechy spáchané slovom, skutkom a myšlienkou. Aby sa zo srdca vymazali hriešne návyky, ktoré sú v nej na dlhú dobu zakorenené, treba čas, treba neustále zotrvávať v pokání. Neustále pokánie spočíva v neustálom skrúšení ducha, v boji s myšlienkami a vnemami, s ktorými sa telo v hriešnej vášni ukrýva, skrúšená vášeň pokorná modlitba, pri častej spovedi,“? píše svätý Ignác 6. Pokánie nerozlučne sprevádza vieru v Krista; v zásade musí predchádzať viere v Pána a po krste pokánie uzdravuje hriechy, do ktorých človek upadol pre svoju slabosť a hriešny zvyk. Pokánie treba uskutočňovať nielen perami, nie krátkodobým plačom, nielen vonkajšou účasťou na spovedi, ale vnútornou ľútosťou, pokáním za hriechy, ako aj túžbou zanechať hriešny život a nevracať sa doň. Biskup Ignác hovorí, že „pre toho, kto ustavične zrádza svojich priateľov, sa stávajú jeho nepriateľmi, ustupujú od neho ako od zradcu, a kto vyznáva svoje hriechy, ustupujú od neho, pretože hriechy, založené a posilnené na pýche padlej prirodzenosti, neznesú karhanie a hanbu“ 7 . Ale často človek nemôže ovládnuť hriech, ktorý ho so sebou nesie, a hriech naopak ovláda človeka. Tak sa stávame otrokmi hriechu a človek môže v takomto otrockom stave stráviť celý svoj život. Svätý Ignác pripomína každému kresťanovi, že Boh dal pokánie, aby pomohol človeku v boji proti hriechu, no nie vždy túto pomoc využívame, ale aj v nádeji na pokánie hrešíme svojvoľne a úmyselne, snažíme sa Pána „prekabátiť“. Takýchto „zasiahne náhla smrť a nebude im poskytnutý čas na pokánie a dobré skutky“ 8 . Pokánie lieči hriešne rany kresťana a je prípravou na prijatie Spasiteľa Ježiša Krista do duše a srdca človeka vo sviatosti prijímania. Sviatosť prijímania, ktorú ustanovil sám Pán pri Poslednej večeri príkazom: „A vzal kalich a vzdával vďaky a povedal: Vezmite si ho a rozdeľte si ho medzi sebou, lebo vám hovorím, že nebudem piť z plodu viniča, kým nepríde kráľovstvo Božie. A vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a dával im, hovoriac: Toto je moje telo, ktoré sa dáva za vás“ 22:17–19), „je všemohúcim príkazom pôsobiacim na celej zemi, ktorý pôsobí po stáročia a tisícročia“ 9. Čo sa deje počas božskej liturgie, ktorú vykonáva biskup alebo kňaz, je pre ľudskú myseľ nepochopiteľné, ale je akceptované iba našou vierou, že pod rúškom chleba a vína prijímame pravé Telo a pravú Krv nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Svätec píše: „Aká úžasná inštitúcia! Je prirodzené, že ľudská myseľ je zmätená pred nadprirodzeným a nepochopiteľným zriadením... Telesná múdrosť hovorí o tejto sviatosti: „To slovo je kruté“ (Ján 6:60), ale toto slovo vyslovil Boh, ktorý prijal ľudskosť na spásu ľudí, a preto pozornosť na slovo a súd o ňom by nemali byť povrchné. Poslušnosť Slovu treba prijať vierou, celou dušou, ako treba prijať vteleného Boha“ 10. Každý kresťan prijímaním Najčistejšieho Kristovho Tela a Krvi vstupuje do najužšieho spoločenstva s Pánom. Na potvrdenie tejto pravdy svätý Ignác cituje slová svätého Jána Zlatoústeho: "Sme jedno telo s Telom nášho Pána Ježiša Krista, sme telo z Jeho tela, kosť z Jeho kostí. Tajné učenie! Počúvajte, čo sa hovorí: sme spojení s presvätým Telom Pána nielen láskou, ale aj skrze sviatosť, ktorú nám dal sám Pán. Toto telo sa nám stáva pokrmom Všesvätého! lásku, ktorú má k nám“ 11. Ježiš Kristus nahradil praotca Adama, ktorého pádom bolo celé ľudské pokolenie odsúdené na smrť. Pán, ktorý stál na čele ľudskej rasy namiesto starého Adama, nahrádza telom a krvou telo a krv, ktoré si ľudstvo požičalo od Adama, a dáva ľuďom večný život. Sám Spasiteľ povedal: „Ježiš im povedal: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Sväté tajomstvá sú skutočným Kristovým telom a krvou, no pre vonkajšie vnímanie človeka zostávajú pod rúškom chleba a vína. Táto veľká sviatosť je vnímaná vierou a odhaľuje svoju silu pre úprimne veriacich ľudí. Svätý Ignác na základe svojej hlbokej duchovnej skúsenosti hovorí, že pri prijímaní svätých tajomstiev je zreteľne cítiť dotyk Krista na duši prijímajúceho, spojenie Krista s dušou prijímajúceho. Kresťan začína pociťovať tento úžasný dotyk, bez poučovania slovom, v pokoji, miernosti, pokore, láske ku každému, chladu ku všetkému pozemskému a v sympatii k budúcemu veku. Tieto nádherné pocity sú vštepené do duše kresťana Kristovou milosťou. "Každý, kto sa pripojí s pozornosťou a úctou, s náležitou prípravou, s vierou, pociťuje v sebe zmenu. Ak nie hneď po svätom prijímaní, tak po nejakom čase." Nádherný svet zostupuje na myseľ a srdce; údy tela sú odeté pokojom; pečať milosti padá na tvár; myšlienky a pocity sú spojené posvätnými duchovnými putami, ktoré zakazujú bezohľadnú slobodu a ľahkosť, obmedzujú ich“ 12. Teda tak, ako prirodzená potrava posilňuje ľudské telo, tak Božská potrava – Telo a Krv Kristova – posilňuje a vyživuje nielen duchovné, ale aj fyzické bytie človeka, posilňuje vôľu, myseľ a srdce a túžby a city človeka nadobúdajú správny smer, dostávajú oslobodenie od hriechu. Najsvätejšia Eucharistia – Kristovo telo a krv prepožičiava človeku vlastnosti Spasiteľa: „Ako sa hmotné víno rozprestiera vo všetkých údoch pijana a víno je v ňom a on vo víne, tak ten, kto pije Kristovu Krv, je naplnený duchom Božského, rozplýva sa v dokonalej Duši (čo znamená, že duša Kristova, pozn. autora, je v ňom prítomná), a táto duša je v ňom daná. Pán“ 13. Prirodzene, kresťan, ktorý pristupuje k sviatosti svätého prijímania, je povinný náležite, náležite pripraviť svoju dušu na stretnutie s Pánom a Spasiteľom: „Človek nech skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Príprava na prijatie svätých tajomstiev má podľa svätého Ignáca pozostávať z hlbokého pochopenia vlastného vnútorného stavu, očistenia sa od hriechov pokáním a spoveďou, neustáleho čítania evanjelia a neustálej modlitby. Všetky odchýlky od cesty evanjeliových prikázaní, aj tie najnepatrnejšie (ako sa na prvý pohľad zdá), treba napraviť návratom na cestu poslušnosti Kristovi a pevným odhodlaním vždy kráčať po ceste evanjelia, vedúcej k večnému životu. Pre tých, ktorí sa pripravujú na prijímanie, je užitočné zamyslieť sa nad svojou nehodnosťou, bezvýznamnosťou, hriešnosťou, náklonnosťou človeka k hriechu, ako aj nad veľkosťou Boha, ktorý je schopný znovuzrodiť človeka pre večný život, nad nevýslovnou láskou Spasiteľa k ľudskému pokoleniu, živiac toto padlé, premenlivé stvorenie Svojím Telom a Krvou, čím pozdvihuje ľudskú bytosť na najvyšší stupeň Boha. V dôsledku takýchto úvah by sa v človeku mala objaviť ľútosť, malo by sa objaviť úprimné vedomie vlastnej nehodnosti prijať sväté Kristove tajomstvá. Úprimné uvedomenie si svojho nehodného padlého stavu je nevyhnutnou podmienkou pre odpustenie hriechov a dôstojné prijímanie. "Dajte si pozor na snívanie, ktoré si môže predstavovať, že vidíte Pána Ježiša Krista, že sa Ho dotýkate, objímate Ho. Toto je prázdna hra pompéznej, pyšnej namyslenosti! Toto je deštruktívny sebaklam! Nasledujte prikázania Pána - a zázračne uvidíte Pána v sebe, vo svojich vlastnostiach. Takto to žiadal svätý apoštol: tí, ktorí to Pavol nevidel, Pán v sebe nazval Pánom; ktorý nedosiahol stav prislúchajúci kresťanom Ak vedieš hriešny život, uspokojuješ svoje vášne a zároveň si myslíš, že miluješ Pána Ježiša Krista, potom ťa Jeho najbližší učeník, ktorý mu ležal na hrudi pri Poslednej večeri, usvedčuje zo sebaklamu. Hovorí: „Hovorí, že Ho poznal a nezachovával jeho prikázania; je to lož a v tom niet pravdy. A ak niekto pravdivo zachováva Jeho slovo, v tom je úplná Božia láska“ (1 Ján 2:4-5)“ 14. Pocity, ktoré by mal mať každý kresťan pred prijatím svätých životodarných tajomstiev, sú plne vyjadrené a opísané v modlitbách, ktoré zostavili svätí otcovia pred svätým prijímaním. Svätý poukazuje na to, že svätí otcovia „týmito modlitbami pomôžu našej horkosti, oblečú našu dušu do svadobného rúcha, do pokory, tak milovanej naším Spasiteľom“ 15. Kresťan, ktorý má skrúšeného ducha a uvedomuje si svoju nehodnosť, aj keď je nedostatočne pripravený, pristúpi k Eucharistickému kalichu, nebude Pánom odsúdený. To, čo robí kresťana nehodným komunikantom, nie je počet prečítaných kánonov, akatistov a prečítaných modlitieb alebo dní strávených suchým jedením, ale predovšetkým absencia vnútorného pôstu a zdržanlivosti, ľahkomyseľnosť, nedostatok cnostného života a úprimná ľútosť. Skutočnosť, že človek, ktorý vedie úmyselne hriešny život a napriek tomu pristupuje k Svätému kalichu, nevyžaduje žiadne špeciálne vysvetlenie, je pravdepodobne zločincom, ktorý sa rúha s telom a krvou Krista a vysmieva sa milosti všemohúceho Boha. Svätý apoštol Pavol vo svojich listoch prirovnáva takýto hriech k hriechu rozhodovania: "Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde. Preto, kto by jedol tento chlieb alebo piť tento Pánov kalich nehodne, bude vinný z Pánovho Tela a Krvi" (1 Kor 171, 26). Svätý Ignác v jednom zo svojich listov napísal: "Kristus prišiel na zem, aby spasil hriešnikov, nie spravodlivých. Presne tak isto zostupuje so svojím svätým Telom a svojou presvätou Krvou do hriešneho človeka a zachraňuje ho. Nie súcit s našou spravodlivosťou a našimi cnosťami k nám priťahuje Pána, ale Jeho milosrdenstvo a slabosť, ktoré oplakávame za svoj hriech. Kto, ak je to možné, vynaloží všetko úsilie, aby sa zdržal hriechov a s vedomím svojej hriešnosti a slabosti pristupuje k Pánovi, toho Pán prijíma. Odvracia sa od tých hriešnikov, ktorí k nemu pristupujú bez úcty a bez úmyslu zanechať hriešny život. Takíto ľudia prijímajú sväté tajomstvá ako odsúdenie pre seba“ 16. Pamätajte na to, čo píše svätý apoštol Pavol Hebrejom: „Ak ten, kto odmietne Mojžišov zákon pred dvoma alebo tromi svedkami, bude bez milosti potrestaný smrťou, o čo prísnejšie si myslíte, že bude vinný ten, kto pošliape Božieho Syna, ktorý bol zasvätený zmluvou, a nepovažuje ho za svätého. uráža Ducha milosti? Poznáme Toho, ktorý povedal: Mám, odplatím pomstu, hovorí Pán. A opäť: Pán bude súdiť svoj ľud. Je hrozné padnúť do rúk živého Boha!“ (Hebr. 10, 28 – 31). Ak si kresťan uvedomí, že je spútaný hriechom, potom sa najprv potrebuje oslobodiť z týchto ťažkých okov prostredníctvom pokánia, očistiť si dušu vyznaním svojich hriechov a až potom prejsť do najväčšej svätyne, pretože, ako sme už ukázali, znesvätenie svätých tajomstiev je znesvätením samotného Spasiteľa. Len kresťan, ktorý opustil hriešny život, prijíma hodne prijímanie. Rozhodne oľutoval všetky svoje hriechy a svoje pokánie spečatil vyznaním a prísnym plnením Kristových prikázaní. Svätý Ignác sa obracia ku kresťanom a hovorí, že keď človek uvažuje o svojich hriechoch a uvedomuje si svoj pád, nesmie si zúfať, pretože neexistujú žiadne neodpustiteľné hriechy a zúfalstvo môže viesť k falošnej hanbe a smrteľnej skľúčenosti; človek môže prebývať v myšlienke, že nemôže dosiahnuť spásu, ale je navždy odsúdený trpieť v pekle. Svätec píše: „Svätá pravoslávna cirkev uznáva, že neexistuje ľudský hriech, ktorý by nemohla zmyť Krv Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Bez ohľadu na to, koľkokrát sa ľudský hriech opakuje, Krv Bohočloveka ho môže zmyť... Neuzdravený zostáva ten, kto sám odmieta uzdravenie a spásu udelenú jemu i všetkým ľuďom“ 17. Svätý Ignác sa dotýka aj toho, ako sa má kresťan správať a čo má robiť po prijatí svätých a životodarných Kristových tajomstiev. Svätec venuje tejto problematike jeden zo svojich listov: "Kresťan by sa nikdy nemal nechať zahanbiť, lebo Božia prozreteľnosť ho nosí na rukách. Našou starostlivosťou by malo byť, aby sme zostali verní Pánovi. Ak sa pokušiteľ odvážil priblížiť sa k Pánovi, sám sa stal človekom, potom by nemalo byť prekvapujúce, že sa k nám približuje, aj keď to bolo po tom, čo sme Pána skúsili do pokladnice, tým väčší poklad je tým väčší, čím väčší je poklad. ten ostražitejší musí byť o jej zachovávaní Po prijímaní svätých tajomstiev, po vrúcnej modlitbe, po každom skutku, ktorý je zvlášť prospešný pre dušu, potrebujeme podľa skúseného pokynu otcov zvláštne pozorovanie nás samých, lebo vtedy sa nepriateľ zvlášť rozhorčuje závisťou a zlobou, keď vidí zem a popol vystupovať do neba, z ktorého bol zvrhnutý. Duchovný raj, ktorý je podľa učenia Spasiteľa v nás, treba pestovať a zachovávať, ako to prikázal Boh v osobe Adama všetkým ľuďom pri samotnom stvorení. Ako obvykle som predpokladal, že po tom zmätku ste museli cítiť útechu, ktorú Pán posiela svojim zákonne zápasiacim služobníkom ako posilu, aby zvýšil vieru, nádej a lásku. Chápeš, že dlhuješ Pánovi viac ako predtým? Ako tí, ktorí prijali sľub a oznámenie sľubov! „Ale viac bolo dané a viac sa bude vyžadovať,“ hovorí Písmo. Keď to viete, dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate, to znamená, že žite opatrne a pozorne."18 Musíte sa nielen správne pripraviť na prijatie Krista do svojho bytia, ale musíte Ho dôstojne ponechať v sebe. Toto je výkon nie menší ako samotné prijímanie. Aká to bude pre človeka spása, ak sa po prijatí prijímania oddáva svetskej zábave a márnosti. Kresťanský výkon ako dielo nepozná len pojem virtu. nie je pojem dobrý človek – zlý človek, ale spravodlivý človek a hriešnik. Ak sme teda vzali na seba jarmo Kristovo, musíme niesť svoj kríž až do konca. Až po Golgotu, kde sa musíme ukrižovať svetu a svet sebe: „Tvoj kríž je urobený pre Kristovho učeníka Kristovým krížom... Kristov kríž dvíha zo zeme Kristovho učeníka, ktorý je na ňom ukrižovaný. Kristov učeník ukrižovaný na svojom kríži filozofuje na výsostiach, žije v nebi so svojou mysľou a srdcom nášho Pána Ježiša a rozjímaniami Ježiša Krista. Berúc do úvahy všetko uvedené, našou hlavnou úlohou ako pastierov Kristovej Cirkvi je vysvetliť veriacim zmysel a význam kresťanského činu, ktorý vychádza a čerpá jeho silu z neustáleho spoločenstva svätého Kristovho Tela a Krvi. Bez Eucharistie sa tento čin zmení na sebaklam a Cirkev sa zmení na sektu. Uvedomenie si toho je obzvlášť dôležité v modernom svete, keď každý deň vznikajú desiatky nových „cirkví“, objavujú sa stovky „kazateľov“, ktorí sú často oblečení v pravoslávnom rúchu, no v podstate sú služobníkmi otca lži. Pravda nie je tam, kde sa namiesto žalmov spievajú veselé, zrozumiteľné verše, a nie tam, kde sa opakujú „Aleluja! po každom slove. Je len jedna Pravda – Pán Ježiš Kristus, ktorý neprestajne prebýva v Cirkvi a spája sa s veriacimi v Eucharistiu. Ak niet pravej Eucharistie, niet ani života. Na záver treba povedať, že medzi spismi svätého Ignáca Brianchanina a svätého Teofána Samotára možno nájsť mnoho paralel. Mám na mysli ich spisy o Najsvätejšej Eucharistii. Tak ako svätý Ignác, aj svätý Teofán píše o hlbokom vzťahu medzi pokáním a prijímaním. Obaja svätí vidia v pokání hlavný prípravný moment na to, aby človek prijal Krista; hovoria aj o pokání ako o prvotnom prostriedku na očistenie sa od hriechov, do ktorých po svätom krste upadáme pre svoju slabosť. Rovnako ako svätý Ignác, aj svätý Teofán píše o „všetkom odpustení sviatosti pokánia“ 20, že „bez skutočného pokánia a vyznania zostanú asketické skutky neplodné a sväté prijímanie nebude uzdravením duše ani tela“ 21. Môžeme povedať, že takáto myšlienka je charakteristická pre všetkých otcov, starých i súčasných. Niet pochýb o tom, že svätí Ignác a Teofán vychádzali tak zo Svätého písma, ako aj zo spisov prvých otcov Cirkvi. Zvlášť zaujímavé by bolo porovnať s dielami ruských svätcov výtvory niektorých cirkevných otcov, napríklad svätých Jána Zlatoústeho a Cyrila Jeruzalemského, svätého Mikuláša Cabasilasa. Tak svätý Mikuláš Kavasila vo štvrtom Slove života v Kristovi píše o svätom prijímaní (Eucharistii): „Z pokrmu (Eucharistie) prijímame samého Vzkrieseného, a nie dary Ducha Svätého, ktoré môžeme prijať, ale samotného Dobrodinca, ten pravý chrám, v ktorom je plnosť darov milosti...“ 22. Štvrté: Telo a tu je tajomstvo Kristovej krvi. "Prečo, so všetkou dôverou, prijmime to ako Telo a Krv Kristovu. Lebo v podobe chleba sa vám dáva Telo a vo forme vína sa vám dáva Krv, aby ste sa prijímaním Tela a Krvi Kristovej stali telesnými a dôvernými s Ním. Lebo takto sa stávame nositeľmi Krista, keď Jeho Telo a Krv sme komunikovaní s našimi údmi Bedless." (2 Pet., 1, 4)” 23. Zbierka listov svätého Ignáca (Brianchaninova), kaukazského biskupa. M.–SPb., 1995. List 321. S. 576. Svätý Ignác (Brianchaninov). Asketické zážitky. M., 1996, s. 83 V už citovanom 321. liste svätec hovorí hroznú vec, ktorá bola skutočnou charakteristikou tej doby: "...Strašná doba! Živé orgány Božej milosti sa výrazne ochudobnili, v ich odeve sa objavili vlci: klamú a ničia ovce. Je potrebné to pochopiť, ale málokto tomu rozumie." Malo by sa povedať, že každý kňaz, a najmä ten, kto sa pripravuje stať sa duchovným, musí pochopiť dôležitosť svojej služby a dávať si pozor, aby nespadol do kategórie ničiteľov a nie pastierov Kristovho stáda. Svätý Ignác (Brianchaninov). Otechnik. Minsk, 2002. S. 30. Otázka univerzálnej obligatórnosti asketickej práce je predmetom samostatnej štúdie a nie je celkom vhodné sa ňou v našej práci zaoberať. Podrobne o tom pojednávajú diela ako „Askéza podľa kresťanského ortodoxného učenia“ od S. Zarina, „Význam kresťanského činu“ od arcibiskupa Theodora (Pozdeevského). Tieto knihy, založené na patristických dielach, odhaľujú zmysel asketickej práce a boja s vášňami ako nevyhnutných podmienok na dosiahnutie spásy a tiež dochádzajú k záveru, že v starovekej cirkvi neexistovalo rozdelenie na askétov a laikov (ako sa o to pokúšajú teraz) a všetci kresťania vykonávali asketický výkon rovnako. Asketické zážitky. M., 1996. S. 102. Svätý Ignác (Brianchaninov). Asketická kázeň a listy laikom. / Svätý Ignác (Brianchaninov). Eseje. Petrohrad, 1886. T. 4. S. 130. Zbierka listov svätého Ignáca (Brianchaninova), kaukazského biskupa. S. 197. Svätý Ignác (Brianchaninov). Eseje. Petrohrad, 1886. T. 4. S. 123. Svätý Ignác (Brianchaninov). Asketické zážitky. M., 1996. S. 105. Svätý Ignác (Brianchaninov). Eseje. T. 4. S. 127. Zbierka listov svätého Ignáca (Brianchaninova), kaukazského biskupa. M.-SPb., 1995. List 278. S. 527. Práve tam. List 202. S. 383. Práve tam. List 324, s. 578–580. Svätý Ignác (Brianchaninov). Asketické zážitky. S. 355. Svätý Teofan Samotár. O našej spáse. M., 2003. S. 614. O pokání, prijímaní svätých Kristových tajomstiev a náprave života. Slová správneho reverenda Theophana. M., 1991. S. 77. farár Mikuláš Kavasila. Sedem slov o živote v Kristovi. M., 2002. S. 51. Svätý Cyril Jeruzalemský. Katechetické a tajné učenia. M., 1991. str. 330.