Sfântul Ignatie (Brianchaninov) despre semnificația Euharistiei în mântuirea omului

Restabiliți curăția și reînnoirea aduse de sfântul botez prin pocăință... și, dacă este posibil, împărtășirea frecventă a Sfintelor Taine ale lui Hristos. Sfântul Ignatie (Brianchaninov) Fără îndoială se poate spune că Sfântul Ignatie (Brianchaninov), Episcopul Caucazului, este unul dintre cei mai mari scriitori asceți din Biserica Ortodoxă Rusă. Moștenirea sa literară este pur și simplu enormă; lucrările sale cuprind șapte volume, care au trecut prin mai multe retipăriri. Cea mai cunoscută lucrare a Sfântului Ignatie este, în opinia noastră, „Experiențe ascetice”. Sfântul Ignatie a apreciat această carte într-una dintre scrisorile sale: "Dui pe bună dreptate spui că Eseurile nu sunt opera mea. Sunt un dar de la Dumnezeu pentru creștinii ortodocși moderni. Am fost doar un instrument..." 1. Scopul episcopului Ignatie a fost să propovăduiască pocăința și îndreptarea vieții. Sfântul a acordat o mare, s-ar putea spune, o importanță centrală muncii ascetice, universal obligatorie pentru toți creștinii. În prefața „Experimentelor ascetice”, Sfântul Ignatie a scris: „Un cititor familiarizat cu tradiția Bisericii Ortodoxe de Răsărit va vedea cu ușurință că în „Experiențe” aduse în atenția sa, este expusă învățătura sfinților părinți despre știința științelor, despre monahism - o învățătură aplicată cerințelor timpului nostru. 2. Sfântul în scrierile sale le-a amintit constant creștinilor de jurămintele pe care le-am făcut cu toții la sfântul botez, despre obligația de a-L urma și sluji pe Hristos. Sfântul a considerat ca fiind deosebit de importantă necesitatea citirii Sfintelor Scripturi și a lucrărilor patristice, întrucât practic nu mai rămăseseră în timpul său vase vii ale harului divin 3 . Aceasta este, dacă pot folosi astfel de cuvinte, ceea ce trăim și noi. În introducerea colecției „Patria”, sfântul scrie: „Lectura atentă a acestor zicători și povești (adică patristice - nota autorului) aduce cititorului - ca din ceruri - din primele secole ale creștinismului parfumul sfintei simplități și al adevăratului slujire a lui Dumnezeu, umbrite din belșug de harul divin. Poate îndrepta pe această cale a adevăratei păreri ale călugării, asigurând astfel de păreri pe calea adevărată a călugării. activitate; poate aduce mângâiere în diverse dureri care iau naștere în sufletul unui călugăr - năvălindu-l din afară poate să hrănească și să mențină starea de pace și rugăciune a unui călugăr, la fel cum uleiul hrănește și întreține arderea unei lămpi Cine asimilează învățătura părinților propuse aici, va dobândi inima umană. Cine rămâne străin de această învățătură va fi revoltat de zvonurile gândurilor și visele pitorești, atât în ​​cel mai solitar deșert, cât și într-o izolare fără sfârșit, și va duce o viață lumească. Inima este adusă în tăcere prin activitatea spirituală, combinată cu durerea sau plânsul inimii” 4. Unii ar putea spune că toate acestea sunt necesare pentru călugări, dar pentru noi, cei care trăim în lume, foarte puțin este suficient. Dar aceasta este o părere complet greșită, este fundamental eronată și, în plus, dăunătoare vieții spirituale. Ecuația „călugăr ascet” este incorectă. Munca ascetică este obligatorie pentru fiecare creștin 5. De aceea, ne va fi deosebit de util să ne întoarcem la moștenirea literară a Sfântului Ignatie, pentru ca lucrările sale să ne ajute să înțelegem esența și sensul ascezei creștine. Ce scrie sfântul despre pocăință ca pregătire pentru Împărtășanie și despre Împărtășania propriu-zisă a Sfintelor Taine ale lui Hristos? "Sacramentul spovedaniei curăță în mod hotărâtor toate păcatele săvârșite în cuvânt, faptă și gând. Pentru a șterge din inimă obiceiurile păcătoase care au fost înrădăcinate în ea de mult timp, este nevoie de timp, trebuie să rămâi constant în pocăință. Pocăința constantă constă în contrivarea constantă a duhului, în lupta cu păcatul și sentimentele ascunse în gândurile și sentimentele ascunse în sine în inima. înfrânând sentimentele trupești și pântecele, în rugăciune umilă, în spovedanie frecventă,”? scrie Sfântul Ignatie 6. Pocăința însoțește în mod indisolubil credința în Hristos; în principiu, trebuie să preceadă credința în Domnul, iar după botez, pocăința vindecă păcatele în care a căzut o persoană din cauza slăbiciunii și a obiceiului său păcătos. Pocăința trebuie realizată nu numai cu buzele, nu prin plâns de scurtă durată, nu numai prin participarea exterioară la spovedanie, ci prin contristare interioară, pocăință pentru păcate, precum și dorința de a părăsi o viață păcătoasă și de a nu reveni la ea. Episcopul Ignatie spune că „pentru cine își trădează neîncetat prietenii, ei devin dușmani ai lui, se retrag de la el ca de la un trădător, iar cine își mărturisește păcatele, se retrag de la el, pentru că păcatele, întemeiate și întărite pe mândria firii căzute, nu tolerează mustrarea și rușinea” 7 . Dar adesea o persoană nu poate domina păcatul care o implică, iar păcatul, la rândul său, domină persoana. Astfel, devenim sclavi ai păcatului și o persoană își poate petrece întreaga viață într-o astfel de stare de sclav. Sfântul Ignatie reamintește fiecărui creștin că Dumnezeu a dat pocăința pentru a-l ajuta pe om în lupta împotriva păcatului, dar nu folosim întotdeauna acest ajutor, dar chiar și în speranța pocăinței păcătuim arbitrar și intenționat, încercăm să-l „depășim” pe Domnul. Aceștia „vor fi loviți de moarte subită și nu li se va da timp pentru pocăință și fapte bune” 8 . Pocăința vindecă rănile păcătoase ale unui creștin și este o pregătire pentru a-L primi pe Mântuitorul Iisus Hristos în sufletul și inima cuiva în sacramentul Împărtășaniei. Taina Împărtășaniei, stabilită de Domnul Însuși la Cina cea de Taină prin porunca: „Și luând paharul și mulțumind, a zis: Luați-l și împărțiți-l între voi, căci vă spun că nu voi bea din rodul viței de vie până nu va veni Împărăția lui Dumnezeu. Și a luat pâinea și a mulțumit, a frânt-o și le-a dat-o, zicând: „Aceasta Mie este dată pentru trupul vostru”; (Luca 22:17–19), „este o poruncă atotputernică care operează pe tot pământul, care operează de-a lungul secolelor și mileniilor” 9. Ceea ce se întâmplă în timpul Sfintei Liturghii, săvârșită de un episcop sau de un preot, este de neînțeles pentru mintea omenească, dar este acceptat doar de credința noastră că, sub masca pâinii și vinului, ne împărtășim cu adevăratul Trup al lui Hristos și Mântuitorul nostru adevărat al lui Hristos. Sfântul scrie: „Ce instituție minunată! Este firesc ca mintea omenească să devină nedumerită în fața unei așezări supranaturale și de neînțeles... Înțelepciunea trupească vorbește despre acest sacrament: „Crud... este acest cuvânt” (Ioan 6, 60), dar acest cuvânt a fost rostit de Dumnezeu, care a acceptat omenirea pentru mântuirea oamenilor: și de aceea atenția la cuvânt și la judecata despre el nu trebuie să fie superficială. Ascultarea de cuvânt trebuie primită prin credință, cu tot sufletul, așa cum trebuie primit Dumnezeu întrupat” 10. Împărtășindu-se cu Trupul și Sângele Preacurat al lui Hristos, fiecare creștin intră în cea mai strânsă comuniune cu Domnul. În confirmarea acestui adevăr, Sfântul Ignatie citează cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur: „Suntem un trup cu Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, suntem carne din Trupul Său, os din Oasele Lui. Învățătură secretă! Ascultă ce se spune: suntem uniți cu Trupul preasfânt al Domnului nu numai prin iubire, ci și prin Sfânta Taină, care ne-a dat hrana însuși Sfîntul nostru! această hrană, vrând să arate dragostea pe care o are față de noi” 11. Iisus Hristos l-a înlocuit pe strămoșul Adam, prin a cărui cădere întregul neam omenesc a fost condamnat la moarte. După ce a condus rasa umană în locul vechiului Adam, Domnul înlocuiește cu Trupul și Sângele Său carnea și sângele împrumutate de omenire de la Adam, dând oamenilor viața veșnică. Însuși Mântuitorul a spus: „Isus le-a zis: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi” (Ioan 6:53). Sfintele Taine sunt adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos, dar pentru percepția exterioară a omului Ele rămân sub masca pâinii și vinului. Acest mare sacrament este perceput prin credință, dezvăluindu-și puterea pentru oamenii care cred cu sinceritate. Sfântul Ignatie, pe baza experienței sale spirituale profunde, spune că în timpul Împărtășaniei Sfintelor Taine se simte limpede atingerea lui Hristos asupra sufletului celui ce se împărtășește, unirea lui Hristos cu sufletul celui ce se împărtășește. Un creștin începe să simtă această atingere minunată, fără instruire prin cuvânt, în calm, blândețe, smerenie, dragoste pentru toată lumea, răceală față de tot ce este pământesc și în simpatie pentru veacul viitor. Aceste senzații minunate sunt implantate în sufletul unui creștin prin harul lui Hristos. „Oricine se alătură cu atenție și evlavie, cu pregătirea cuvenită, cu credință, simte o schimbare în sine. Dacă nu imediat după Împărtășanie, atunci după un timp. O lume minunată coboară asupra minții și inimii; membrele corpului sunt îmbrăcate cu liniște; pecetea harului cade pe față; gândurile și sentimentele sunt legate prin legături spirituale sacre, interzicând libertatea și ușurința nesăbuită, înfrânându-le” 12. Adică, așa cum hrana naturală întărește corpul uman, tot așa hrana divină - Trupul și Sângele lui Hristos - întărește și hrănește nu numai ființa spirituală, ci și cea fizică a omului, întărește voința, mintea și inima, iar dorințele și sentimentele unei persoane capătă direcția corectă, primind eliberarea de păcat. Sfânta Euharistie - Trupul și Sângele lui Hristos împărtășește omului proprietățile Mântuitorului: „Așa cum vinul material se răspândește în toate mădularele băutorului, și este vin în el și el în vin: tot așa cel ce bea Sângele lui Hristos este umplut de duhul Divinului, se dizolvă în Sufletul desăvârșit (adică sufletul lui Hristos - nota autorului), astfel că este sfințit, acest suflet participant este în el. vrednic de Domnul” 13. În mod firesc, un creștin care se apropie de sacramentul Sfintei Împărtășanie este obligat să-și pregătească în mod corespunzător și cuvenit sufletul pentru întâlnirea cu Domnul și Mântuitorul: „Să se cerceteze omul pe sine însuși și astfel să mănânce din această pâine și să bea din paharul acesta. Căci oricine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea osânda pentru sine însuși, fără să se gândească la trupul Domnului. Pregătirea pentru primirea Sfintelor Taine, după Sfântul Ignatie, ar trebui să constea într-o înțelegere profundă a stării lăuntrice, curățarea de păcate prin pocăință și mărturisire, citirea constantă a Evangheliei și rugăciunea constantă. Toate abaterile de la calea Poruncilor Evangheliei, chiar și cele mai neînsemnate (cum pare la prima vedere), trebuie corectate prin revenirea pe calea ascultării de Hristos și o hotărâre fermă de a urma mereu calea Evangheliei, care să conducă la viața veșnică. Este util pentru cei care se pregătesc pentru Împărtășanie să reflecteze asupra nevredniciei, nesemnificației, păcătoșeniei, înclinației omului spre păcat, precum și asupra măreției lui Dumnezeu, capabil să regenereze o persoană pentru viața veșnică, asupra dragostei inefabile a Mântuitorului pentru neamul uman, hrănind această creație decăzută și schimbătoare cu Trupul și Sângele Său, ridicând astfel la cel mai înalt grad de comuniune cu Dumnezeu cu ființa umană. Ca urmare a unor astfel de reflecții, într-o persoană ar trebui să apară contristarea, ar trebui să apară o conștiință sinceră a propriei sale nevrednicii de a accepta Sfintele Taine ale lui Hristos. Conștientizarea sinceră a stării nedemne de cădere este o condiție indispensabilă pentru iertarea păcatelor și Împărtășania vrednică. "Feriți-vă de visarea cu ochii deschisi, care vă poate închipui că îl vedeți pe Domnul Iisus Hristos, că îl atingeți, îl îmbrățișați. Acesta este un joc gol de îngâmfare pompoasă, mândră! Aceasta este auto-amăgire distrugătoare! Urmează poruncile Domnului - și în mod miraculos îl vei vedea pe Domnul în tine însuți, în proprietățile tale. Așa cum sfântul Apostol nu a cerut acest lucru de la Pavel însuși creștin; i-a chemat pe cei care nu au atins starea datorată creștinilor Dacă duci o viață păcătoasă, îți satisface patimile și în același timp crezi că Îl iubești pe Domnul Iisus Hristos, atunci cel mai apropiat ucenic al Său, care s-a așezat pe pieptul Său în timpul Cina cea de Taină, te convinge de auto-înșelare. El spune: „El spune că L-a cunoscut și nu a păzit poruncile Lui; este o minciună, și în aceasta nu este adevăr. Și dacă cineva păzește cu adevărat cuvântul Lui, în aceasta este deplină iubirea lui Dumnezeu” (1 Ioan 2:4-5)” 14. Sentimentele care ar trebui să fie prezente în fiecare creștin înainte de a primi Sfintele Taine dătătoare de viață sunt pe deplin exprimate și descrise în rugăciunile întocmite de sfinții părinți înainte de Sfânta Împărtășanie. Sfântul arată că sfinții părinți „cu aceste rugăciuni ne vor ajuta amărăciunea, ne vor îmbrăca sufletele în haine de nuntă, în smerenie, atât de iubite de Mântuitorul nostru” 15. Un creștin care are duh smerit și conștient de nevrednicia sa, chiar dacă este insuficient pregătit, se apropie de Potirul Euharistic, nu va fi osândit de Domnul. Ceea ce face pe creștin un comunicant nevrednic nu este numărul de canoane, acatiste și rugăciuni citite, sau zilele petrecute în mâncare uscată, ci absența, în primul rând, a postului și a abstinenței interioare, a frivolității, a lipsei unei vieți virtuoase și a regretării sincere. Probabil, faptul că o persoană care duce o viață deliberat păcătoasă și, în ciuda acestui fapt, se apropie de Sfântul Potir, nu necesită nicio explicație specială este un criminal care acționează hulitor cu Trupul și Sângele lui Hristos, batjocorind harul lui Dumnezeu atotputernic. Sfântul Apostol Pavel în epistolele sale echivalează un astfel de păcat cu păcatul deicidelor: „Căci de câte ori veți mânca pâinea aceasta și beți paharul acesta, veți vesti moartea Domnului până va veni El. De aceea oricine mănâncă această pâine sau va bea cu nevrednicie acest pahar al Domnului, se va face vinovat de Trupul și Sângele Domnului” (1 Corinteni 21). Într-una dintre scrisorile sale, Sfântul Ignatie a scris: „Hristos a venit pe pământ pentru a-i mântui pe păcătoși, nu pe cei drepți. Exact în același fel, El coboară cu Sfântul Său Trup și Preasfântul Său Sânge în om păcătos și îl mântuiește. Nu simpatia pentru dreptatea și virtuțile noastre îl atrage pe Domnul către noi, ci mila și îndurarea Lui și pe care o recunoaștem pentru păcătoșii noștri. Oricine, dacă este posibil, depune toate eforturile pentru a se abține de la păcate și, cu conștiința păcătoșiei și slăbiciunii sale, se apropie de Domnul, Domnul îl primește. El se îndepărtează de acei păcătoși care se apropie de El fără evlavie și fără intenția de a părăsi o viață păcătoasă. Asemenea oameni primesc Sfintele Taine ca osândire pentru ei înșiși” 16. Amintiți-vă ce scrie Sfântul Apostol Pavel evreilor: „Dacă cel ce respinge legea lui Moise, în prezența a doi sau trei martori, este pedepsit fără milă cu moartea, atunci cu cât pedeapsă mai aspră credeți că va fi vinovat de un singur Dumnezeu, care nu-l socotește pe cel sfințit de sângele lui Dumnezeu, care nu-l socotește pe un singur Fiu. legământul prin care a fost sfințit și insultă pe Duhul harului? Îl cunoaștem pe Cel care a zis: Am, voi răsplăti răzbunarea, zice Domnul. Și iarăși: Domnul va judeca poporul Său. Este un lucru groaznic să cazi în mâinile Dumnezeului celui viu!” (Evr. 10, 28 – 31). Dacă un creștin își dă seama că este legat de păcat, atunci în primul rând trebuie să se elibereze de aceste cătușe grele prin pocăință, să-și curețe sufletul mărturisindu-și păcatele și apoi să treacă numai la cel mai mare altar, căci, așa cum am arătat deja, profanarea Sfintelor Taine este o profanare a Mântuitorului Însuși. Numai creștinul care a părăsit o viață păcătoasă se împărtășește cu vrednicie. S-a pocăit hotărât de toate păcatele sale și și-a pecetluit pocăința cu mărturisirea și împlinirea strictă a poruncilor lui Hristos. Sfântul Ignatie se adresează creștinilor și spune că atunci când se ia în considerare păcatele cuiva și își dă seama de căderea cuiva, nu trebuie să deznădăjduiască, deoarece nu există păcate de neiertat, iar disperarea poate duce la rușine falsă și deznădejde muritoare; o persoană se poate opri asupra gândului că nu poate obține mântuirea, dar este condamnat pentru totdeauna să sufere în iad. Sfântul scrie: „Sfânta Biserică Ortodoxă recunoaște că nu există păcat uman care să nu poată fi spălat de Sângele Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Oricâte ori se repetă păcatul omenesc, Sângele Omului-Dumnezeu îl poate spăla... Rămâne nevindecat cel care respinge el însuși vindecarea și mântuirea acordate lui și tuturor oamenilor” 17. Sfântul Ignatie abordează, de asemenea, cum trebuie să se comporte un creștin și ce să facă după ce a primit Sfintele și Dătătoarele Taine ale lui Hristos. Sfântul consacră una dintre scrisorile sale acestei probleme: „Un creștin nu trebuie să fie stânjenit de nimic, căci Providența lui Dumnezeu îl poartă în brațele Sale. Grija noastră ar trebui să fie ca să rămânem credincioși Domnului. Dacă ispititorul a îndrăznit să se apropie de Domnul însuși făcut om, atunci nu ar trebui să fie surprinzător că el se apropie de noi, chiar dacă a fost după ce am primit comoara noastră mai mare, Domnul. hoţii încearcă să-l fure, cu atât mai vigilent trebuie să-l păstrăm, după împărtăşirea Sfintelor Taine, după orice faptă care este deosebit de benefică pentru suflet, avem nevoie, după învăţătura cu experienţă a părinţilor, de o observare specială a noastră, căci atunci se înălţă şi se înălţă în vrăjmaş în invidie cerul, de unde a fost aruncat jos. Paradisul spiritual, care, conform învățăturilor Mântuitorului, se află în noi, trebuie cultivat și păstrat, așa cum a fost poruncit de Dumnezeu în persoana lui Adam tuturor oamenilor chiar la creație. Ca de obicei, am presupus că după confuzie, trebuie să fi simțit consolarea pe care Domnul o trimite slujitorilor Săi care se luptă în mod legal ca întărire, pentru a spori credința, speranța și iubirea. Înțelegi că îi datorezi Domnului mai mult decât înainte? Ca cei care au primit gajul și anunțul promisiunilor! „Dar s-a dat mai mult și se va cere mai mult”, spune Scriptura. Știind acest lucru, ai grijă cum mergi periculos, adică trăiește cu prudență și atenție.”18 Nu trebuie doar să te pregătești în mod corespunzător pentru a-L primi pe Hristos în ființa ta, dar trebuie să-L păstrezi cu vrednicie în tine. Aceasta este o ispravă nu mai puțin decât Împărtășania în sine. Ce mântuire va fi pentru o persoană dacă, după ce a primit împărtășirea, se complace în distracția lumească și în deșertăciune, iar conceptul creștin de odihnă nu cunoaște decât virtutea. și viciu, așa cum nu există conceptul de om bun - o persoană rea, ci o persoană dreaptă și un păcătos. Prin urmare, dacă am luat asupra noastră jugul lui Hristos, trebuie să ne purtăm crucea până la capăt. Până la Golgota, unde trebuie să ne răstignim pentru lume și lumea pentru noi înșine: „Crucea voastră este făcută pentru ucenicul lui Hristos prin crucea lui Hristos... Crucea lui Hristos înalță de la pământ pe ucenicul lui Hristos răstignit pe ea. Ucenicul lui Hristos, răstignit pe crucea sa, filosofează în sus, contemplă cu mintea lui Hristos și în inima mea în sufletele sale. Isus Domnul nostru” 19 . Ținând cont de toate cele de mai sus, sarcina noastră principală, ca păstori ai Bisericii lui Hristos, este să explicăm credincioșilor sensul și semnificația isprăvii creștine, întemeindu-și și tragându-i puterea din comuniunea constantă cu Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos. Fără Euharistie, isprava se va transforma în auto-amăgire, iar Biserica se va transforma într-o sectă. Conștientizarea acestui lucru este deosebit de importantă în lumea modernă, când în fiecare zi apar zeci de noi „biserici”, apar sute de „predicatori”, adesea îmbrăcați în veșminte ortodoxe, dar în esență sunt slujitori ai părintelui minciunii. Adevărul nu este acolo unde se cântă versete vesele și de înțeles în loc de psalmi și nu acolo unde se repetă „Aleluia!” după fiecare cuvânt. Există un singur Adevăr - Domnul Iisus Hristos, care rămâne neîncetat în Biserică și se unește cu credincioșii în Euharistie. Dacă nu există Euharistie adevărată, atunci nu există viață. În concluzie, trebuie spus că se pot găsi multe paralele între scrierile Sfântului Ignatie Brianchaninov și ale Sfântului Teofan Reclusul. Mă refer la scrierile lor despre Sfânta Euharistie. La fel ca Sfântul Ignatie, Sfântul Teofan scrie despre relația profundă dintre Pocăință și Împărtășanie. Ambii sfinți văd în pocăință principalul moment pregătitor pentru acceptarea lui Hristos de către o persoană; ei vorbesc, de asemenea, despre pocăință ca fiind mijlocul principal de a ne curăța de păcatele în care noi, prin slăbiciunea noastră, cădem după sfântul botez. La fel ca Sfântul Ignatie, Sfântul Teofan scrie despre „atot-iertarea sacramentului pocăinței” 20, că „fără pocăință și mărturisire adevărată, faptele ascetice rămân fără rod, iar Sfânta Împărtășanie nu va fi o vindecare a sufletului și a trupului” 21. Putem spune că un astfel de gând este caracteristic tuturor părinților străvechi și moderni. Nu există nicio îndoială că Sfinții Ignatie și Teofan s-au bazat atât pe Sfintele Scripturi, cât și pe scrierile primilor părinți ai Bisericii. Ar fi deosebit de interesant să comparăm cu lucrările sfinților ruși creațiile unor Părinți ai Bisericii, de exemplu, Sfinții Ioan Gură de Aur și Chiril al Ierusalimului, Sfântul Nicolae Cabasila. Astfel, Sfântul Nicolae Kavasila, în cel de-al patrulea Cuvânt de viață în Hristos, scrie despre Sfânta Împărtășanie (Euharistie): „Din masă (Euharistie) primim Însuși Înviatul, și nu darurile Duhului Sfânt pe care le putem primi, ci Însuși Făcătorul de bine, chiar biserica în care se află plinătatea darurilor harului.” Sfântul Chiril al Ierusalimului „Despre Trupul și Sângele lui Hristos”: „De ce, cu toată încrederea, să primim aceasta ca pe Trupul și Sângele lui Hristos. Căci în chip de pâine vi se dă Trupul, și sub formă de vin Sângele vi se dă, pentru ca, împărtășindu-vă cu Trupul și Sângele lui Hristos, să deveniți trupești și intimi cu El. Sângele este comunicat membrilor noștri. Astfel, potrivit Fericitului Petru, suntem „părtași ai naturii divine” (2 Pet., 1, 4)” 23. Culegere de scrisori a Sfântului Ignatie (Brianchaninov), Episcop al Caucazului. M.–SPb., 1995. Scrisoarea 321. P. 576. Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Experiențe ascetice. M., 1996, p. 83 În scrisoarea a 321-a deja citată, sfântul spune un lucru groaznic, care era o caracteristică reală a acelei vremuri: "... Un timp îngrozitor! Organele vii ale harului divin s-au sărăcit hotărât; lupii au apărut în hainele lor: înșală și distrug oile. Este necesar să înțeleagă acest lucru, dar puțini îl înțeleg." Trebuie spus că fiecare preot, și mai ales cei care se pregătesc să devină duhovnic, trebuie să înțeleagă importanța slujirii lor și să se ferească de a intra mai degrabă în categoria distrugătorilor decât a păstorilor turmei lui Hristos. Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Otehnică. Minsk, 2002. P. 30. Problema naturii obligatorii universale a muncii ascetice face obiectul unui studiu separat și nu este pe deplin adecvat să o luăm în considerare în lucrarea noastră. Acest lucru este discutat în detaliu în lucrări precum „Asceza după învățătura creștin-ortodoxă” de S. Zarin, „Semnificația faptei creștine” de Arhiepiscopul Teodor (Pozdeevski). Aceste cărți, bazate pe lucrările patristice, dezvăluie semnificația muncii ascetice și a luptei cu patimile ca condiții necesare pentru obținerea mântuirii și, de asemenea, concluzionează că în Biserica antică nu a existat o împărțire în asceți și laici (cum încearcă ei să facă acum), iar toți creștinii au îndeplinit isprava ascetică în mod egal. Experiențe ascetice. M., 1996. P. 102. Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Predica ascetică și scrisori către laici. / Sfântul Ignatie (Brianchaninov). eseuri. Sankt Petersburg, 1886. T. 4. P. 130. Culegere de scrisori a Sfântului Ignatie (Brianchaninov), Episcop al Caucazului. p. 197. Sfântul Ignatie (Brianchaninov). eseuri. Sankt Petersburg, 1886. T. 4. P. 123. Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Experiențe ascetice. M., 1996. P. 105. Sfântul Ignatie (Brianchaninov). eseuri. T. 4. P. 127. Culegere de scrisori a Sfântului Ignatie (Brianchaninov), Episcop al Caucazului. M.-SPb., 1995. Scrisoarea 278. P. 527. Chiar acolo. Scrisoarea 202. P. 383. Chiar acolo. Scrisoarea 324, p. 578–580. Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Experiențe ascetice. p. 355. Sfântul Teofan Reclusul. Despre mântuirea noastră. M., 2003. P. 614. Despre Pocăință, Împărtășania Sfintelor Taine ale lui Hristos și îndreptarea vieții. Cuvintele dreptului reverend Theophan. M., 1991. P. 77. Pr. Nicolae Kavasila. Șapte cuvinte despre viața în Hristos. M., 2002. P. 51. Sfântul Chiril al Ierusalimului. Învățături catehetice și secrete. M., 1991. P. 330.