Św. Ignacy (Brianchaninov) o znaczeniu Eucharystii w zbawieniu człowieka

Przywróć czystość i odnowę, którą przynosi chrzest święty przez pokutę... i, jeśli to możliwe, częstą Komunię Świętą Tajemnic Chrystusa. Święty Ignacy (Brianchaninov) Bez wątpienia można powiedzieć, że św. Ignacy (Brianczaninow), biskup Kaukazu, jest jednym z najwybitniejszych pisarzy ascetycznych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Jego dziedzictwo literackie jest po prostu ogromne; jego dzieła obejmują siedem tomów, które doczekały się kilku przedruków. Najbardziej znanym dziełem św. Ignacego są, naszym zdaniem, jego „Przeżycia ascetyczne”. Św. Ignacy tak ocenił tę księgę w jednym ze swoich listów: „Słusznie mówisz, że Eseje nie są moim dziełem. Są darem Boga dla współczesnych prawosławnych chrześcijan. Byłem tylko narzędziem…” 1. Celem biskupa Ignacego było głoszenie pokuty i naprawy życia. Święty przywiązywał wielkie, można by rzec, centralne znaczenie do pracy ascetycznej, powszechnie obowiązującej wszystkich chrześcijan. W przedmowie do „Eksperymentów ascetycznych” św. Ignacy napisał: „Czytelnik zaznajomiony z tradycją prawosławnego Kościoła wschodniego z łatwością zauważy, że w zwróconych mu na uwagę „Doświadczeniach” zawarte jest nauczanie świętych ojców o naukach ścisłych, o monastycyzmie – nauczanie stosowane do wymagań naszych czasów”. 2. Święty w swoich pismach nieustannie przypominał chrześcijanom o przysiędze, którą wszyscy złożyliśmy na chrzcie świętym, o obowiązku naśladowania Chrystusa i służenia mu. Święty uważał za szczególnie ważną potrzebę lektury Pisma Świętego i dzieł patrystycznych, gdyż za jego czasów praktycznie nie pozostały już żywe naczynia łaski Bożej 3 . Tego właśnie doświadczamy, jeśli wolno mi użyć takich słów. We wstępie do zbioru „Ojczyzna” święta pisze: „Uważna lektura tych powiedzeń i opowiadań (czyli patrystycznych – przyp. autora) przynosi czytelnikowi – jak z nieba – już od pierwszych wieków chrześcijaństwa zapach świętej prostoty i prawdziwej służby Bogu, obficie przyćmionej łaską Bożą. Może skierować działalność mnicha na prawdziwą drogę podobania się Bogu, dostarczając najwłaściwszych poglądów na tę działalność, może przynieść pocieszenie w różnych smutkach, które rodzą się w duszy mnich – nacierający na niego z zewnątrz; może ożywić i utrzymać spokojny i modlitewny nastrój mnicha, tak jak oliwa odżywia i podtrzymuje palenie lampy. Ktokolwiek przyswoi sobie zaproponowaną tu naukę ojców, ten, będąc wśród społeczności ludzkiej, zdobędzie serdeczną ciszę. Ktokolwiek pozostanie obcy tej nauce, będzie oburzony pogłoskami o myślach i malowniczymi snami, zarówno na najbardziej samotnej pustyni, jak i w niekończącym się odosobnieniu, i będzie prowadził światowe życie. Serce wycisza się poprzez aktywność duchową połączoną z bólem lub płaczem serca” 4. Niektórzy mogą powiedzieć, że to wszystko jest potrzebne mnichom, ale nam, żyjącym na świecie, wystarczy bardzo niewiele. Jest to jednak opinia całkowicie błędna, zasadniczo błędna, a ponadto szkodliwa dla życia duchowego. Równanie „ascetycznego mnicha” jest błędne. Praca ascetyczna jest obowiązkiem każdego chrześcijanina 5. Dlatego szczególnie przydatne będzie dla nas sięgnięcie do dziedzictwa literackiego św. Ignacego, aby jego dzieła pozwoliły nam zrozumieć istotę i sens ascezy chrześcijańskiej. Co święty pisze o pokucie jako przygotowaniu do Komunii i o samej Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa? "Sakrament spowiedzi zdecydowanie oczyszcza wszystkie grzechy popełnione słowem, czynem i myślą. Aby wymazać z serca grzeszne nawyki, które w nim od dawna tkwią, potrzeba czasu, trzeba stale trwać w pokucie. Stała pokuta polega na nieustannej skrusze ducha, na zmaganiu się z myślami i doznaniami, którymi objawia się ukryta w sercu grzeszna namiętność, na powściąganiu uczuć cielesnych i brzucha, na pokornej modlitwie, podczas częstej spowiedzi”? pisze św. Ignacy 6. Pokuta nierozerwalnie towarzyszy wierze w Chrystusa; w zasadzie musi poprzedzać wiarę w Pana, a po chrzcie pokuta uzdrawia grzechy, w które człowiek popadł z powodu swojej słabości i grzesznego nawyku. Pokutę należy urzeczywistniać nie tylko ustami, nie krótkotrwałym płaczem, nie tylko zewnętrznym uczestnictwem w spowiedzi, ale żalem wewnętrznym, skruchą za grzechy, a także pragnieniem porzucenia grzesznego życia i nie powrotu do niego. Biskup Ignacy mówi, że „kto nieustannie zdradza swoich przyjaciół, stają się oni jego wrogami, oddalają się od niego jak od zdrajcy, a kto wyznaje swoje grzechy, oddalają się od niego, gdyż grzechy, oparte i utwierdzone w pysze upadłej natury, nie tolerują nagany i wstydu” 7 . Często jednak człowiek nie jest w stanie zapanować nad grzechem, który go pociąga, a grzech z kolei dominuje nad nim. W ten sposób stajemy się niewolnikami grzechu i człowiek może spędzić w takim stanie niewolnika całe swoje życie. Św. Ignacy przypomina każdemu chrześcijaninowi, że Bóg dał pokutę, aby pomóc człowiekowi w walce z grzechem, jednak nie zawsze z tej pomocy korzystamy, lecz nawet w nadziei nawrócenia grzeszymy samowolnie i umyślnie, staramy się „przechytrzyć” Pana. Takich „dotknie nagła śmierć i nie będzie im dany czas na pokutę i dobre uczynki” 8 . Pokuta leczy grzeszne rany chrześcijanina i jest przygotowaniem do przyjęcia Zbawiciela Jezusa Chrystusa do swojej duszy i serca w sakramencie Komunii. Sakrament Komunii, ustanowiony przez samego Pana podczas Ostatniej Wieczerzy poleceniem: "A wziąwszy kielich i składając dziękczynienie, powiedział: Bierzcie i podzielcie się między sobą, gdyż powiadam wam, że z owocu winorośli nie będę pić aż do przyjścia królestwa Bożego. Wziął chleb, odmówiwszy dziękczynienie, połamał go i dał im, mówiąc: To jest Ciało moje, które za was będzie wydane. To czyńcie na moją pamiątkę" (Łk. 22,17-19), „jest wszechmocnym nakazem działającym na całej ziemi, działającym przez wieki i tysiąclecia” 9. To, co dzieje się podczas Boskiej Liturgii sprawowanej przez biskupa lub kapłana, jest dla ludzkiego umysłu niepojęte, lecz przyjmuje się je jedynie wiarą, że pod postacią chleba i wina uczestniczymy w prawdziwym Ciele i prawdziwej Krwi naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. Święty pisze: „Co za cudowna instytucja! To naturalne, że ludzki umysł jest zakłopotany wobec nadprzyrodzonego i niezrozumiałego ustanowienia... Cielesna mądrość mówi o tym sakramencie: „Okrutne... jest to słowo” (J 6,60), ale słowo to zostało wypowiedziane przez Boga, który przyjął ludzkość dla zbawienia ludzi: dlatego uwaga na słowo i sąd na jego temat nie powinny być powierzchowne. Posłuszeństwo słowu należy przyjąć przez wiarę całą duszą, tak jak trzeba przyjąć Boga wcielonego” 10. Uczestnicząc w Najczystszym Ciele i Krwi Chrystusa, każdy chrześcijanin wchodzi w najściślejszą komunię z Panem. Na potwierdzenie tej prawdy św. Ignacy przytacza słowa św. Jana Chryzostoma: "Jesteśmy jednym ciałem z Ciałem Pana naszego Jezusa Chrystusa, jesteśmy ciałem z Jego Ciała, kością z Jego Kości. Tajemne nauczanie! Posłuchajcie, co się mówi: jesteśmy zjednoczeni z Najświętszym Ciałem Pana nie tylko przez miłość, ale także przez sam sakrament. Przenajświętsze Ciało Pana staje się naszym pokarmem! Dał nam ten pokarm, chcąc okazać swoją miłość za nas” 11. Jezus Chrystus zastąpił praojca Adama, przez którego upadek cały rodzaj ludzki został skazany na śmierć. Stając na czele rodzaju ludzkiego zamiast starego Adama, Pan zastępuje swoim Ciałem i Krwią ciało i krew pożyczoną przez ludzkość od Adama, dając ludziom życie wieczne. Sam Zbawiciel powiedział: „Jezus im odpowiedział: «Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie» (Jana 6:53). Święte Tajemnice są prawdziwym Ciałem i Krwią Chrystusa, lecz dla zewnętrznego postrzegania człowieka pozostają pod postacią chleba i wina. Ten wielki sakrament jest postrzegany przez wiarę, objawiając swoją moc osobom szczerze wierzącym. Św. Ignacy, opierając się na swoim głębokim doświadczeniu duchowym, twierdzi, że podczas Komunii Świętych Tajemnic wyraźnie odczuwa się dotyk Chrystusa na duszy przystępującego, zjednoczenie Chrystusa z duszą przystępującego. Chrześcijanin zaczyna odczuwać ten cudowny dotyk bez pouczeń słownych, w spokoju, łagodności, pokorze, miłości do wszystkich, chłodzie wobec wszystkiego, co ziemskie i współczuciu dla przyszłego wieku. Te cudowne doznania wszczepiają się w duszę chrześcijanina dzięki łasce Chrystusa. „Każdy, kto przyłącza się z uwagą i czcią, z należytym przygotowaniem, z wiarą, odczuwa w sobie zmianę, jeśli nie zaraz po Komunii, to po pewnym czasie. Cudowny świat zstępuje na umysł i serce; członki ciała obleczone są spokojem; pieczęć łaski spada na twarz; myśli i uczucia łączą święte więzy duchowe, zakazujące lekkomyślnej wolności i wygody, ograniczające je” 12. Oznacza to, że tak jak naturalny pokarm wzmacnia ludzkie ciało, tak Boski pokarm - Ciało i Krew Chrystusa - wzmacnia i odżywia nie tylko duchową, ale także fizyczną istotę człowieka, wzmacnia wolę, umysł i serce, a pragnienia i uczucia człowieka zyskują właściwy kierunek, otrzymując wyzwolenie od grzechu. Najświętsza Eucharystia – Ciało i Krew Chrystusa przekazuje człowiekowi właściwości Zbawiciela: „W miarę jak materialne wino rozprzestrzenia się we wszystkich członkach pijącego, i jest wino w nim i on w winie, tak ten, kto pije Krew Chrystusa, napełnia się duchem Bożym, rozpuszcza się w Duszy doskonałej (czyli duszy Chrystusa – przyp. autora), i dusza ta jest w nim – tak uświęcony, uczestnik staje się godnym Pana” 13. Naturalnie, chrześcijanin przystępujący do sakramentu Komunii świętej ma obowiązek należycie, właściwie przygotować swoją duszę na spotkanie z Panem i Zbawicielem: "Niech człowiek się bada i w ten sposób niech je ten chleb i pije z tego kielicha. Kto bowiem je i pije niegodnie, ten sam dla siebie je i pije potępienie, nie zważając na Ciało Pańskie" (1 Kor. 11,28-29). Przygotowanie do przyjęcia Tajemnic Świętych według św. Ignacego powinno polegać na dogłębnym poznaniu własnego stanu wewnętrznego, oczyszczeniu z grzechów poprzez pokutę i spowiedź, stałą lekturę Ewangelii i nieustanną modlitwę. Wszelkie odstępstwa od drogi ewangelicznych przykazań, nawet te najdrobniejsze (jak się wydaje na pierwszy rzut oka), należy korygować poprzez powrót na drogę posłuszeństwa Chrystusowi i zdecydowane postanowienie, aby zawsze podążać drogą Ewangelii, prowadzącą do życia wiecznego. Przygotowującym się do Komunii warto zastanowić się nad swoją niegodnością, małością, grzesznością, skłonnością człowieka do grzechu, a także nad wielkością Boga zdolnego odrodzić człowieka do życia wiecznego, nad niewysłowioną miłością Zbawiciela do rodzaju ludzkiego, karmiącego swoje Ciało i Krew upadłe, zmienne stworzenie, podnosząc w ten sposób człowieka do najwyższego stopnia komunii z Bogiem. W wyniku takich refleksji powinna w człowieku zrodzić się skrucha, powinna pojawić się szczera świadomość własnej niegodności przyjęcia Świętych Tajemnic Chrystusa. Szczera świadomość własnego niegodnego, upadłego stanu jest niezbędnym warunkiem odpuszczenia grzechów i godnej Komunii. "Strzeżcie się marzeń, które mogą wyobrażać sobie, że widzicie Pana Jezusa Chrystusa, że go dotykacie, obejmujecie Go. To pusta gra pompatycznej, dumnej zarozumiałości! To niszczycielskie samooszukiwanie! Postępujcie zgodnie z przykazaniami Pana, a w cudowny sposób zobaczycie Pana w sobie, w swoich majątkach. Tak święty apostoł Paweł widział Pana w sobie: takiej wizji domagał się od chrześcijan; tych, którzy jej nie mieli, nazywał tych, którzy nie osiągnęli stan należny chrześcijanom. Jeśli prowadzicie grzeszny tryb życia, zaspokajacie swoje namiętności, a jednocześnie myślicie, że kochacie Pana Jezusa Chrystusa, to Jego najbliższy uczeń, który podczas Ostatniej Wieczerzy spoczął na Jego piersi, wmawia wam, że oszukaliście samych siebie. Mówi: „Mówi, że go znał, a nie zachowywał jego przykazań; jest to kłamstwo i nie ma w tym prawdy. A jeśli ktoś prawdziwie zachowuje Jego słowo, na tym dopełnia się miłość do Boga” (1 Jana 2:4-5)” 14. Uczucia, jakie powinien towarzyszyć każdemu chrześcijaninowi przed przyjęciem Świętych Tajemnic Życiodajnych, są w pełni wyrażone i opisane w modlitwach ułożonych przez świętych ojców przed Komunią Świętą. Święty wskazuje, że święci ojcowie „tymi modlitwami pomogą naszej goryczy, przyodzieją nasze dusze w szaty weselne, w pokorę, tak umiłowaną przez naszego Zbawiciela” 15. Chrześcijanin, który ma ducha skruszonego i świadomość swojej niegodności, nawet jeśli nie jest dostatecznie przygotowany, podchodzi do Kielicha eucharystycznego, nie będzie potępiony przez Pana. Tym, co czyni chrześcijanina niegodnym przystępowania do Komunii, nie jest liczba przeczytanych kanonów, akatystów i modlitw czy liczba dni spędzonych na suchym jedzeniu, ale przede wszystkim brak wewnętrznego postu i wstrzemięźliwości, frywolność, brak cnotliwego życia i serdeczna skrucha. Prawdopodobnie fakt, że osoba, która prowadzi świadomie grzeszne życie, a mimo to podchodzi do Świętego Kielicha, nie wymaga specjalnego wyjaśnienia, jest przestępcą, który postępuje bluźnierczo Ciałem i Krwią Chrystusa, drwiąc z łaski Boga wszechmogącego. Święty apostoł Paweł w swoich listach utożsamia taki grzech z grzechem bogobójstwa: "Ilekroć bowiem jecie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie śmierć Pana, aż przyjdzie. Dlatego każdy, kto spożywa ten chleb lub pije ten kielich Pański niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej" (1 Kor. 11,26-27). W jednym ze swoich listów św. Ignacy napisał: "Chrystus przyszedł na ziemię, aby zbawić grzeszników, a nie sprawiedliwych. Dokładnie w ten sam sposób zstępuje ze swoim świętym Ciałem i Swoją Przenajświętszą Krwią w grzesznego człowieka i zbawia go. To nie współczucie dla naszej sprawiedliwości i naszych cnót przyciąga Pana do nas, ale Jego miłosierdzie dla naszej grzeszności i słabości, które rozpoznajemy i opłakujemy. Kto, jeśli to możliwe, stara się powstrzymywać od grzechów i ze świadomością swojej grzeszności i słabości zbliża się do Pana, Pan go przyjmuje. Odwraca się od grzeszników, którzy zbliżają się do Niego bez czci i bez zamiaru porzucenia grzesznego życia. Tacy ludzie przyjmują Święte Tajemnice jako potępienie dla siebie” 16. Pamiętajcie, co święty apostoł Paweł pisze do Hebrajczyków: „Jeśli ten, kto odrzuca Prawo Mojżesza w obecności dwóch lub trzech świadków, zostanie bezlitośnie ukarany śmiercią, to jak myślisz, o ileż surowszą karę spotka ten, kto depcze Syna Bożego i nie uważa za świętą Krwi Przymierza, przez którą został uświęcony, i obraża Ducha łaski? Znamy Tego, który powiedział: Mam, odpłacę – mówi Pan. I jeszcze raz: Pan będzie sądził swój lud. To straszna rzecz wpaść w ręce Boga żywego!” (Hbr 10, 28 – 31). Jeśli chrześcijanin zdaje sobie sprawę, że jest związany grzechem, to przede wszystkim powinien uwolnić się z tych ciężkich kajdan poprzez pokutę, oczyścić swoją duszę wyznając swoje grzechy, a następnie udać się dopiero do największego sanktuarium, gdyż – jak już wykazaliśmy – profanacja Świętych Tajemnic jest profanacją samego Zbawiciela. Tylko chrześcijanin, który porzucił grzeszne życie, przyjmuje komunię w sposób godny. Zdecydowanie żałował za wszystkie swoje grzechy i przypieczętował swoją skruchę spowiedzią i ścisłym wypełnianiem przykazań Chrystusa. Św. Ignacy zwraca się do chrześcijan i mówi, że rozmyślając o swoich grzechach i uświadamiając sobie swoje upadłość, nie należy rozpaczać, gdyż nie ma grzechów niewybaczalnych, a rozpacz może prowadzić do fałszywego wstydu i śmiertelnego przygnębienia; człowiek może rozpamiętywać myśl, że nie może osiągnąć zbawienia, ale jest na zawsze skazany na cierpienie w piekle. Święty pisze: „Święta Cerkiew Prawosławna uznaje, że nie ma grzechu ludzkiego, którego nie można zmyć Krwią Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa. Nieważne, ile razy grzech ludzki się powtórzy, Krew Boga-Człowieka może go obmyć... Nieuzdrowiony pozostaje ten, kto sam odrzuca uzdrowienie i zbawienie udzielone jemu i wszystkim ludziom” 17. Św. Ignacy porusza także kwestię tego, jak powinien zachowywać się chrześcijanin i co czynić po przyjęciu Świętych i Życiodajnych Tajemnic Chrystusa. Święty poświęca tej kwestii jeden ze swoich listów: "Chrześcijanin nie powinien się nigdy niczym zawstydzać, gdyż Opatrzność Boża niesie go w swoich ramionach. Dbajmy o to, abyśmy pozostali wierni Panu. Jeśli kusiciel ośmielił się zbliżyć do samego Pana, który stał się człowiekiem, to nie powinno dziwić, że zbliża się do nas, choćby było to już po przyjęciu Pana do swego naczynia. Im większy jest skarb, tym częściej złodzieje starają się go ukraść. Im większy skarb, tym bardziej trzeba zachować czujność Po Komunii Świętych Tajemnic, po żarliwej modlitwie, po każdym czynie, który jest szczególnie korzystny dla duszy, potrzebujemy, zgodnie z doświadczonym nauczaniem ojców, szczególnej obserwacji siebie, gdyż wtedy wróg szczególnie zapali się przeciwko nam z zazdrości i złośliwości, widząc, że ziemia i popiół wznoszą się do nieba, skąd został zrzucony. Raj duchowy, który według nauk Zbawiciela jest w nas, należy kultywować i chronić, tak jak nakazał to Bóg w osobie Adama wszystkim ludziom w samym stworzeniu. Jak zwykle założyłem, że po zamieszaniu musiałeś odczuć pocieszenie, które Pan zsyła swoim sługom walczącym zgodnie z prawem, jako wzmocnienie, aby zwiększyć wiarę, nadzieję i miłość. Czy rozumiesz, że zawdzięczasz Panu więcej niż wcześniej? Jako ci, którzy otrzymali przyrzeczenie i ogłoszenie obietnic! „Ale więcej dano i więcej będzie wymagane” – mówi Pismo. Wiedząc o tym, uważajcie, jak postępować niebezpiecznie, to znaczy żyć ostrożnie i uważnie”18. Trzeba nie tylko odpowiednio przygotować się na przyjęcie Chrystusa do swego istnienia, ale trzeba Go godnie zatrzymać w sobie. Jest to wyczyn nie mniejszy niż sama Komunia. Jaką zbawieniem będzie dla człowieka, jeśli po przyjęciu Komunii oddaje się światowym rozrywkom i próżności. Wyczyn chrześcijański nie zna pojęcia odpoczynku od pracy, istnieje jedynie pojęcie cnoty i występku, tak jak nie ma pojęcia dobrego człowieka - złego człowieka, ale sprawiedliwego i grzesznika. Dlatego jeśli wzięliśmy na siebie jarzmo Chrystusa, musimy dźwigać swój krzyż do końca. Aż do Golgoty, gdzie mamy ukrzyżować siebie dla świata, a świat dla siebie: „Twój krzyż został uczyniony dla ucznia Chrystusa przez krzyż Chrystusa... Krzyż Chrystusa podnosi z ziemi ucznia Chrystusa ukrzyżowanego. Uczeń Chrystusa ukrzyżowanego na swoim krzyżu filozofuje na wysokościach, umysłem i sercem żyje w niebie i kontempluje tajemnice ducha w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” 19 . Biorąc to wszystko pod uwagę, naszym głównym zadaniem, jako pasterzy Kościoła Chrystusowego, jest wyjaśnianie wierzącym sensu i znaczenia dzieła chrześcijańskiego, opierającego się i czerpiącego swą siłę z nieustannej komunii Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa. Bez Eucharystii wyczyn zamieni się w samooszukiwanie, a Kościół w sektę. Świadomość tego jest szczególnie ważna we współczesnym świecie, kiedy każdego dnia powstają dziesiątki nowych „kościołów”, pojawiają się setki „kaznodziejów”, często ubranych w ortodoksyjne szaty, ale w istocie będących sługami ojca kłamstwa. Prawda nie jest tam, gdzie zamiast Psalmów śpiewa się radosne, zrozumiałe wersety i nie tam, gdzie powtarza się „Alleluja!” po każdym słowie. Jest tylko jedna Prawda – Pan Jezus Chrystus, który nieustannie przebywa w Kościele i jednoczy się z wierzącymi w Eucharystii. Jeśli nie ma prawdziwej Eucharystii, nie ma życia. Podsumowując, należy stwierdzić, że pomiędzy pismami św. Ignacego Brianczaninowa i św. Teofana Pustelnika można znaleźć wiele podobieństw. Mam na myśli ich pisma o Najświętszej Eucharystii. Św. Teofan, podobnie jak św. Ignacy, pisze o głębokiej relacji pomiędzy pokutą a komunią. Obaj święci w pokucie widzą główny moment przygotowawczy do przyjęcia Chrystusa; mówią także o pokucie jako o podstawowym sposobie oczyszczenia się z grzechów, w jakie popadamy z powodu naszej słabości po chrzcie świętym. Podobnie jak św. Ignacy, św. Teofan pisze o „całkowitym przebaczeniu sakramentu pokuty” 20, że „bez prawdziwej pokuty i spowiedzi czyny ascetyczne pozostają bezowocne, a Komunia Święta nie będzie uzdrowieniem duszy i ciała” 21. Można powiedzieć, że taka myśl jest charakterystyczna dla wszystkich ojców, zarówno starożytnych, jak i współczesnych. Nie ma wątpliwości, że święci Ignacy i Teofan opierali się zarówno na Piśmie Świętym, jak i na pismach pierwszych ojców Kościoła. Szczególnie interesujące byłoby porównanie z dziełami rosyjskich świętych dzieł niektórych Ojców Kościoła, na przykład świętych Jana Chryzostoma i Cyryla Jerozolimskiego, św. Mikołaja Cabasilasa. I tak św. Mikołaj Kawasila w czwartym Słowie Życia w Chrystusie pisze o Komunii Świętej (Eucharystii): „Z posiłku (Eucharystii) otrzymujemy samego Zmartwychwstałego, a nie dary Ducha Świętego, które możemy otrzymać, ale samego Dobroczyńcę, tę samą cerkiew, w której jest pełnia darów łaski…” 22. A oto słowa czwartej tajnej nauki św. Cyryla Jerozolimskiego „O Ciele i Krwi” Chrystusa”: „Przyjmijmy to z całą ufnością jako Ciało i Krew Chrystusa. Albowiem w postaci chleba jest wam dane Ciało, a w postaci wina Krew, abyście przez spożywanie Ciała i Krwi Chrystusa stali się z Nim cielesni i zażyli. W ten sposób bowiem stajemy się nosicielami Chrystusa, gdy Jego Ciało i Krew są udzielane naszym członkom. W ten sposób, według błogosławionego Piotra, jesteśmy „uczestnikami Boskiej natury”. (2 Piotra, 1, 4)” 23. Zbiór listów św. Ignacego (Brianchaninova), biskupa Kaukazu. M.–SPb., 1995. List 321. s. 576. Święty Ignacy (Brianchaninov). Doświadczenia ascetyczne. M., 1996, s. 13. 83 W cytowanym już 321. liście święty mówi coś strasznego, co było prawdziwą cechą tamtych czasów: "... Straszny czas! Żywe organy łaski Bożej zdecydowanie zubożały, w ich szatach pojawiły się wilki: zwodzą i niszczą owce. Trzeba to zrozumieć, ale niewielu to rozumie. " Należy powiedzieć, że każdy kapłan, a zwłaszcza ci, którzy przygotowują się do zostania duchownym, muszą rozumieć wagę swojej posługi i uważać, aby nie popaść w kategorię niszczycieli, a nie pasterzy owczarni Chrystusowej. Święty Ignacy (Brianchaninov). Otechnika. Mińsk, 2002. s. 30. Zagadnienie powszechnego obligatoryjnego charakteru pracy ascetycznej jest przedmiotem odrębnego opracowania i nie do końca właściwe jest jego rozważanie w naszej pracy. Jest to szczegółowo omówione w takich dziełach, jak „Asceza według nauki prawosławia” S. Zarina, „Znaczenie czynu chrześcijańskiego” arcybiskupa Teodora (Pozdeevsky'ego). Księgi te, bazując na dziełach patrystycznych, ukazują sens pracy ascetycznej i walki z namiętnościami jako warunków niezbędnych do osiągnięcia zbawienia, a także konkludują, że w starożytnym Kościele nie było podziału na ascetów i świeckich (jak starają się to czynić obecnie), a wszyscy chrześcijanie jednakowo dokonywali tego ascetycznego wyczynu. Doświadczenia ascetyczne. M., 1996. s. 102. Święty Ignacy (Brianchaninov). Ascetyczne kazanie i listy do świeckich. / Święty Ignacy (Brianchaninov). Eseje. Petersburg, 1886. T. 4. s. 130. Zbiór listów św. Ignacego (Brianchaninova), biskupa Kaukazu. s. 197. Święty Ignacy (Brianchaninov). Eseje. Petersburg, 1886. T. 4. s. 123. Święty Ignacy (Brianchaninov). Doświadczenia ascetyczne. M., 1996. s. 105. Święty Ignacy (Brianchaninov). Eseje. T. 4. s. 127. Zbiór listów św. Ignacego (Brianchaninova), biskupa Kaukazu. M.-SPb., 1995. List 278. s. 527. Właśnie tam. List 202. s. 383. Właśnie tam. List 324, s. 578–580. Święty Ignacy (Brianchaninov). Doświadczenia ascetyczne. s. 355. Święty Teofan Pustelnik. O naszym zbawieniu. M., 2003. s. 614. O pokucie, Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa i naprawieniu życia. Słowa Wielebnego Teofana. M., 1991. s. 77. Wielebny Nicholas Kavasila. Siedem słów o życiu w Chrystusie. M., 2002. s. 51. Święty Cyryl Jerozolimski. Nauczanie katechetyczne i tajne. M., 1991. s. 330.