Свети Игнатиј (Бријанчанинов) за значењето на Евхаристијата во човечкото спасение

Вратете ја чистотата и обновата што ја носи светото крштевање преку покајание... и, ако е можно, често Причестување со Светите Христови Тајни. Свети Игнатиј (Бријанчанинов) Без сомнение може да се каже дека Свети Игнатиј (Бријанчанинов), епископ Кавказски, е еден од најголемите подвижници во Руската православна црква. Неговото литературно наследство е едноставно огромно; неговите дела се состојат од седум тома, кои поминале низ неколку препечатени места. Најпознатото дело на свети Игнатиј е, според нас, неговите „Аскетски искуства“. Свети Игнатиј ја оцени оваа книга во едно од своите писма: „Со право велите дека Есеите не се мое дело. Тие се дар од Бога за современите православни христијани. Јас бев само инструмент...“ 1. Целта на епископот Игнатиј беше да проповеда покајание и исправање на животот. Светецот и придавал големо, може да се каже, централно значење на подвижничката работа, општо задолжителна за сите христијани. Во предговорот на „Подвижничките експерименти“, свети Игнатиј напишал: „Читателот запознаен со традицијата на Православната Источна Црква лесно ќе види дека во „Искуствата“ што му се предочени, се наведува учењето на светите отци за науката за науките, за монаштвото - учење применето на барањата на нашето време. 2. Светителот во своите списи постојано ги потсетуваше христијаните на заветите што сите ние ги дадовме при светото крштевање, за обврската да го следиме и да му служиме на Христа. Светецот ја сметал потребата од читање на Светото Писмо и светоотечки дела за особено важна, бидејќи во негово време практично немало живи садови на Божествената благодат 3 . Ова е, ако можам да користам такви зборови, она што го доживуваме и ние. Во воведот на збирката „Татковина“, светителот пишува: „Внимателното читање на овие изреки и приказни (т.е. светоотечки - забелешка на авторот) му носи на читателот - како од небото - од првите векови на христијанството мирисот на светата едноставност и вистинското служење на Бога, засенчено од изобилството на вистинитото дејствие на монаштвото. угодување на Бога, давајќи му најправилни гледишта за оваа активност, тоа може да донесе утеха во различни таги што се појавуваат во душата на монахот - брзајќи кон него однадвор, може да го храни и да го одржува мирното и молитвеното расположение на монахот, исто како што маслото го храни и одржува палењето на кандилото, кое го придобива човечкото битие; Кој и да остане туѓ на ова учење, ќе биде огорчен од гласините за мислите и живописните соништа, како во најосамената пустина, така и во бескрајната изолација, и ќе води световен живот. Срцето е доведено во тишина со духовна активност, во комбинација со болка или плачење на срцето“ 4. Можеби некој ќе рече дека сето тоа им е потребно на монасите, но за нас, оние што живееме во светот, многу малку е доволно. Но, ова е сосема погрешно мислење, тоа е фундаментално погрешно и, згора на тоа, штетно за духовниот живот. Равенката „подвижник монах“ е неточна. Подвижничкото дело е задолжително за секој христијанин 5. Затоа, особено ќе ни биде корисно да се свртиме кон книжевното наследство на свети Игнатиј, за неговите дела да ни помогнат да ја разбереме суштината и значењето на христијанскиот подвиг. Што пишува светителот за покајанието како подготовка за Причест и за вистинското Причестување на Светите Христови Тајни? „Светата тајна на исповедта решително ги чисти сите гревови направени со збор, дело и мисла. За да се избришат од срцето грешните навики кои се вкоренети во него долго време, потребно е време, треба постојано да останете во покајание. Постојаното покајание се состои во постојано скрушеност на духот, во борбата со гревот со самата мисла, во гревовната борба со мислата. во зауздувањето на телесните чувства и стомакот, во скромната молитва, во честото исповедање“,? пишува свети Игнатиј 6. Покајанието нераскинливо ја придружува верата во Христа; во принцип, таа мора да ѝ претходи на верата во Господа, а по крштевањето, покајанието ги лекува гревовите во кои паднал човекот поради својата слабост и грешна навика. Покајанието мора да се постигне не само со усните, не со краткотрајно плачење, не само со надворешно учество во исповедта, туку со внатрешно скрушеност, покајание за гревовите, како и желба да се напушти грешниот живот и да не се врати во него. Епископот Игнатиј вели дека „оној што постојано ги предава своите пријатели, тие му стануваат непријатели, се повлекуваат од него како од предавник, а кој ги признава своите гревови, се повлекуваат од него, бидејќи гревовите, засновани и зацврстени на гордоста на паднатата природа, не поднесуваат укор и срам“ 7 . Но, често човек не може да доминира со гревот што го повлекува, а гревот, пак, доминира над личноста. Така, ние стануваме робови на гревот и човекот може да го помине целиот свој живот во таква ропска состојба. Свети Игнатиј го потсетува секој христијанин дека Бог дал покајание за да му помогне на човекот во борбата против гревот, но ние не секогаш ја користиме оваа помош, туку и во надеж за покајание грешиме самоволно и намерно, се обидуваме да го „надмудриме“ Господ. Таквите „ќе ги погоди ненадејна смрт и нема да им се даде време за покајание и добри дела“ 8 . Покајанието ги лекува грешните рани на христијанинот и е подготовка за примање на Спасителот Исус Христос во душата и срцето во светата тајна на Причеста. Светата Тајна Причест, воспоставена од Самиот Господ на Тајната вечера преку заповедта: „И земајќи ја чашата и заблагодарувајќи се, рече: Земете ја и поделете ја меѓу себе, зашто ви велам дека нема да пијам од плодот на лозата додека не дојде царството Божјо. од Мене“ (Лука 22:17–19), „е семоќна заповед што дејствува низ целата земја, дејствувајќи низ вековите и милениумите“ 9. Она што се случува за време на Божествената Литургија, извршена од епископ или свештеник, е несфатливо за човечкиот ум, но е прифатено само со нашата вера која, под превезот на нашиот вистински дел од лебот и виното на Христос, ние сме вистински дел од лебот и виното на Исус. Светецот пишува: „Каква прекрасна институција! Природно е човечкиот ум да се збуни пред натприродно и неразбирливо воспоставување... Телесната мудрост зборува за оваа тајна: „Сурово... е овој збор“ (Јован 6,60), но овој збор го изговорил Бог, кој го прифатил човештвото за спасение на луѓето: и затоа не треба да се внимава на зборот и судот за него. Послушноста на словото мора да биде прифатена со вера, со сета душа, како што треба да се прифати Бог воплотениот“ 10. Причестувајќи се со Пречистото Тело и Крв Христови, секој христијанин влегува во најблиската заедница со Господ. Во потврда на оваа вистина, свети Игнатиј ги цитира зборовите на свети Јован Златоуст: „Ние сме едно тело со Телото на нашиот Господ Исус Христос, ние сме тело од Неговото тело, коска од Неговите коски. Тајно учење! Слушајте што се вели: ние сме соединети со сесветото Тело Господово не само преку љубовта, туку и преку самата наша храна Господова! ни ја даде оваа храна, сакајќи да ја покаже љубовта што ја има кон нас“ 11. Исус Христос го замени отецот Адам, преку чиј пад целиот човечки род беше осуден на смрт. На чело на човечкиот род наместо стариот Адам, Господ ги заменува со Своето Тело и Крв телото и крвта позајмени од човештвото од Адам, давајќи им на луѓето вечен живот. Самиот Спасител рекол: „Исус им рече: „Вистина, вистина ви велам, ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата Крв, нема да имате живот во себе“ (Јован 6:53). Светите Тајни се вистинско Тело и Крв Христови, но за надворешното согледување на човекот остануваат под превезот на лебот и виното. Оваа голема тајна се согледува со вера, откривајќи ја нејзината моќ за искрено верниците. Свети Игнатиј, врз основа на своето длабоко духовно искуство, вели дека при Причестувањето на Светите Тајни јасно се чувствува допирот Христов на душата на причесникот, соединувањето на Христос со душата на причесникот. Христијанинот почнува да го чувствува овој чудесен допир, без поука од збор, во смиреност, кротост, смирение, љубов кон секого, студенило кон сè земно и во сочувство за идниот век. Овие прекрасни сензации се всадени во душата на христијанинот со Христовата благодат. „Секој што се придружува со внимание и почит, со соодветна подготовка, со вера, чувствува промена во себе, ако не веднаш по Причеста, тогаш по некое време. Прекрасен свет се спушта на умот и срцето; членовите на телото се облечени со спокојство; печатот на благодатта паѓа на лицето; мислите и чувствата се поврзани со свети духовни врски, забранувајќи ја несовесната слобода и леснотија, ограничувајќи ги“ 12. Односно, како што природната храна го зајакнува човечкото тело, така и Божествената храна - Телото и Крвта Христови - го зајакнува и храни не само духовното, туку и физичкото битие на човекот, ја зајакнува волјата, умот и срцето, а желбите и чувствата на човекот стекнуваат вистинска насока, добивајќи ослободување од гревот. Светата Евхаристија - Телото и Крвта Христови му ги пренесува на човекот својствата на Спасителот: „Како што материјалното вино се шири во сите членови на оној што пие, и во него има вино и тој во вино: така, кој ја пие Христовата Крв се исполнува со духот на Божественото, се раствора во совршената душа (што значи дека таа е душата на авторот, а не е душата на Христос). осветен, учесникот се удостојува на Господа“ 13. Природно, христијанинот кој пристапува до светата тајна Причест е должен правилно, правилно да ја подготви својата душа за средбата со Господ и Спасителот: „Човекот нека се испита себеси и на тој начин нека јаде од овој леб и нека пие од оваа чаша. 11:28-29). Подготовката за примање на Светите Тајни, според свети Игнатиј, треба да се состои од длабинско разбирање на својата внатрешна состојба, чистење од гревовите преку покајание и исповед, постојано читање на Евангелието и постојана молитва. Сите отстапувања од патот на евангелските заповеди, дури и најнезначајните (како што изгледа на прв поглед), мора да се поправат со враќање на патот на послушноста кон Христа и цврста решеност секогаш да се оди по патот на Евангелието, што води кон вечен живот. Корисно е за оние што се подготвуваат за Причест да размислуваат за својата недостојност, безначајност, грешност, човечката склоност кон грев, како и за величината Божја, способна да ја обнови личноста за вечен живот, за неискажливата љубов на Спасителот кон човечкиот род, хранејќи го ова паднато, променливо создание со Неговото човечко суштество до највисок степен на крв, заедништво со Неговото тело и крв. Како резултат на таквите размислувања, кај човекот треба да се појави скрушеност, да се појави искрена свест за сопствената недостојност да ги прифати Светите Христови Тајни. Искреното сознание за својата недостојна падната состојба е неопходен услов за простување на гревовите и достојна Причест. „Пазете се од мечтаењето, кое може да замисли дека го гледате Господ Исус Христос, дека го допирате, прегрнете го. Ова е празна игра на помпезно, гордо вообразеност! Ова е деструктивна самозаблуда! Следете ги Господовите заповеди - и за чудо ќе го видите Господа во себе, во вашите имоти. ги повика оние кои не ја постигнале состојбата поради христијаните, ако водите грешен живот, ги задоволувате своите страсти и истовремено мислите дека го сакате Господ Исус Христос, тогаш Неговиот најблизок ученик, кој се потпрел на неговите гради за време на Тајната вечера, ве осудува за самоизмама. Тој вели: „Тој вели дека Го познавал и не ги чувал Неговите заповеди; тоа е лага, а во тоа нема вистина. И ако некој навистина го пази Неговото слово, во тоа е целосна љубовта Божја“ (1. Јованово 2:4-5)“ 14. Чувствата што треба да бидат присутни кај секој христијанин пред да ги прими Светите Живототворни Тајни се целосно изразени и опишани во молитвите што ги составиле светите отци пред Светата Причест. Светителот посочува дека светите отци „со овие молитви ќе ја помогнат нашата горчина, ќе ги облечат нашите души во свадбена облека, во понизност, толку сакана од нашиот Спасител“ 15. Христијанинот кој има скрушен дух и свесност за својата недостојност, дури и ако е недоволно подготвен, се приближува до Евхаристиската Чаша не ќе биде осуден. Она што го прави христијанинот недостоен причесник не е бројот на прочитани канони, акатисти и молитви или деновите поминати во суво јадење, туку отсуството, пред сè, на внатрешен пост и воздржување, несериозност, недостаток на доблесен живот и срдечно скрушеност. Веројатно, тоа што човек кој води намерно грешен живот и, и покрај тоа, се приближува до Светиот Путир, не бара посебно објаснување е злосторник кој богохулно постапува со Телото и Крвта Христови, исмевајќи ја благодатта на семоќниот Бог. Светиот апостол Павле во своите посланија таквиот грев го поистоветува со гревот на самоубијците: „Колку често јадете од овој леб и пиете од оваа чаша, ја објавувате смртта на Господ додека не дојде Тој; затоа, кој недостојно јаде од овој леб или ја пие оваа Господова чаша, ќе биде виновен за Телото и Крвта Господова“ (1 Кор. 26-21). Во едно од своите писма, свети Игнатиј напишал: „Христос дојде на земјата да ги спаси грешниците, а не праведниците. На ист начин Тој со Своето свето Тело и Својата сесвета Крв слегува во грешниот човек и го спасува. Не е сочувството за нашата праведност и нашите доблести што го привлекува Господ кон нас, туку милоста и неговата слабост ја препознаваме Неговата милост и милост. Кој, ако е можно, вложи максимални напори да се воздржи од гревовите и со свеста за својата грешност и слабост се приближи до Господа, Господ го прифаќа. Тој се одвраќа од оние грешници кои Му пристапуваат без почит и без намера да го напуштат грешниот живот. Таквите луѓе ги прифаќаат Светите Тајни како осуда за себе“ 16. Запомнете што светиот апостол Павле им пишува на Евреите: „Ако оној што го отфрла Мојсеевиот закон, во присуство на двајца или тројца сведоци, биде казнет без милост со смрт, тогаш колку посериозна казна мислите дека ќе биде виновен оној што го гази и не го смета Крвникот на Синот на Бога. се осветува и го навредува Духот на благодатта? Го знаеме Оној што рече: Имам, ќе се одмаздам, вели Господ. И повторно: Господ ќе му суди на Својот народ. Страшно е да се падне во рацете на живиот Бог!“ (Евр. 10, 28 – 31). Ако христијанинот сфати дека е врзан со гревот, тогаш најпрво треба да се ослободи од овие тешки окови преку покајание, да ја очисти својата душа со исповедање на своите гревови, а потоа само да продолжи кон најголемото светилиште, бидејќи, како што веќе покажавме, сквернавењето на Светите Тајни е сквернавење на Самиот Спасител. Достојно се причестува само христијанинот кој оставил грешен живот. Тој решително се покаја за сите свои гревови и го запечати своето покајание со исповедање и строго исполнување на заповедите Христови. Свети Игнатиј им се обраќа на христијаните и вели дека кога се размислува за своите гревови и согледувајќи ја својата паѓање, не смее да очајува, бидејќи нема непростливи гревови, а очајот може да доведе до лажен срам и смртна очај; човек може да се задржи на мислата дека не може да постигне спасение, но тој е засекогаш осуден да страда во пеколот. Светителот пишува: „Светата православна црква признава дека не постои човечки грев што не може да се измие со Крвта на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос. Колку пати и да се повтори човечкиот грев, Крвта на Богочовекот може да го измие... Останува неизлечен, кој самиот го отфрла исцелението и спасението дадено нему и на сите луѓе“ 17. Свети Игнатиј се осврнува и на тоа како треба да се однесува христијанинот и што да прави откако ќе ги прими Светите и животворни Христови Тајни. Светителот посветува едно од своите писма на ова прашање: „Христијанинот никогаш не треба да се засрами со ништо, зашто Промислата Божја го носи во Неговите прегратки. Наша грижа треба да биде да му останеме верни на Господа. Обидете се да го украдете, толку повеќе треба да се внимава да го чувате, по причестувањето со светите тајни, по жестоката молитва, по секое дело што е особено корисно за душата, потребно ни е, според искусните отци, да се набљудуваме себеси, зашто непријателот е особено огорчен во нас од каде бил отфрлен. Духовниот рај, кој според учењето на Спасителот е во нас, мора да се негува и чува, како што Бог им заповедал во лицето на Адам на сите луѓе при самото создавање. Како и обично, претпоставував дека по збрката, сигурно сте ја почувствувале утехата што Господ им ја испраќа на Своите законски борбени слуги како засилување, за зголемување на верата, надежта и љубовта. Дали разбираш дека му должиш на Господ повеќе отколку порано? Како оние кои го добија залогот и објавата на ветувањата! „Но, повеќе е дадено и ќе се бара повеќе“, вели Светото Писмо. Знаејќи го ова, внимавајте како одите опасно, односно живеете со претпазливост и внимание.“ 18 Не само што треба правилно да се подготвите да го примите Христос во своето битие, туку и достојно да го чувате во себе. концепт на доблест и порок, како што не постои концепт на добар човек - лош, туку праведен и грешник. Затоа, ако го зедовме на себе јаремот Христов, мораме да го носиме нашиот крст до крај. До Голгота, каде што треба да се распнеме пред светот, а светот кон себе: „Твојот крст е направен за Христовиот ученик преку Христовиот крст... Крстот Христов го крева од земјата Христовиот ученик распнат на него. Господи“ 19. Имајќи го предвид сето наведено, наша главна задача, како пастири на Црквата Христова, е да им го објасниме на верниците значењето и значењето на христијанскиот подвиг, засновајќи се и црпејќи ја неговата сила од постојаното заедништво на светото Тело и Крв Христови. Без Евхаристијата, подвигот ќе се претвори во самозаблуда, а Црквата во секта. Свеста за тоа е особено важна во современиот свет, кога секој ден се појавуваат десетици нови „цркви“, се појавуваат стотици „проповедници“, често облечени во православни одежди, но во суштина се слуги на таткото на лагата. Вистината не е таму каде што наместо Псалми се пеат весели, разбирливи стихови, а не каде што повторуваат „Алелуја! после секој збор. Има само една Вистина - Господ Исус Христос, кој непрестајно пребива во Црквата и се соединува со верниците во Евхаристијата. Ако нема вистинска Евхаристија, тогаш нема живот. Како заклучок, треба да се каже дека може да се најдат многу паралели меѓу делата на свети Игнатиј Брјанчанинов и свети Теофан Осаменик. Мислам на нивните списи за Светата Евхаристија. Исто како и свети Игнатиј, свети Теофан пишува за длабоката врска помеѓу Покајанието и Причеста. И двајцата светци во покајанието го гледаат главниот подготвителен момент за прифаќање на Христа од страна на една личност; зборуваат и за покајанието како основно средство за очистување од гревовите во кои ние, преку нашата слабост, паѓаме по светото крштевање. Исто како и свети Игнатиј, свети Теофан пишува за „сепростувањето на светата тајна на покајанието“ 20, дека „без вистинско покајание и исповед, подвижничките подвизи остануваат неплодни, а Светата Причест нема да биде исцелување на душата и телото“ 21. Можеме да кажеме дека таквата мисла е карактеристична и за сите древни и за современи отец. Несомнено е дека светите Игнатиј и Теофан се засновале и на Светото писмо и на списите на првите отци на Црквата. Посебно би било интересно да се споредат со делата на руските светци креациите на некои црковни отци, на пример, светите Јован Златоуст и Кирил Ерусалимски, Свети Николај Кабасила. Така, свети Николај Кавасила, во четвртото Слово на животот во Христа, за Светата Причест (Евхаристија) пишува: „Од оброкот (Евхаристијата) го примаме Самиот Воскреснат, а не даровите на Светиот Дух што можеме да ги примиме, туку Самиот Добротвор, самиот храм, во кој се даровите на полнотата на... тајното учење на свети Кирил Ерусалимски „За Телото и Крвта Христови“: „Зошто, со сета сигурност, да го прифатиме ова како Тело и Крв Христови; зашто во вид на леб, телото ви се дава, а крвта ви се дава во вид на вино, за со причестување со Телото и Крвта Христови, вака да станеме, и вие да станете на тој начин. Христоносци кога Неговото Тело и Крв се соопштуваат на нашите членови Така, според блажениот Петар, ние сме „причесници во Божествената природа“ (2 Пет., 1, 4)“ 23. Зборник на писма на свети Игнатиј (Бријанчанинов), епископ Кавказски. M.–SPb., 1995. Писмо 321. Стр. 576. Свети Игнатиј (Бријанчанинов). Аскетски искуства. М., 1996, стр. 83 Во веќе цитираното 321 писмо, светителот вели една страшна работа, што беше вистинска карактеристика на тоа време: „... Страшно време! Живите органи на Божествената благодат дефинитивно осиромашија; волци се појавија во нивната облека: тие ги мамат и уништуваат овците. Неопходно е да се разбере ова, но малкумина го разбираат тоа. Треба да се каже дека секој свештеник, а особено оние што се подготвуваат да станат свештени лица, мора да ја разберат важноста на нивната служба и да бидат претпазливи да не спаѓаат во категоријата уништувачи, а не пастири на стадото Христово. Свети Игнатиј (Бријанчанинов). Отехник. Минск, 2002. стр. 30. Прашањето за универзалната задолжителна природа на подвижничката работа е предмет на посебна студија и не е сосема соодветно да се разгледува во нашата работа. За тоа детално се зборува во дела како „Подвижништво според христијанското православно учење“ од С. Зарин, „Значењето на христијанското дело“ од архиепископот Теодор (Поздеевски). Овие книги, засновани на светоотечките дела, го откриваат значењето на подвижничкото дело и борбата со страстите како неопходни услови за постигнување на спасението, а заклучуваат и дека во древната Црква немало поделба на подвижници и мирјани (како што се обидуваат да направат сега), а сите христијани подеднакво го извршувале подвигот. Аскетски искуства. М., 1996. Стр. 102. Свети Игнатиј (Бријанчанинов). Аскетска проповед и писма до мирјаните. / Свети Игнатиј (Бријанчанинов). Есеи. Санкт Петербург, 1886. T. 4. P. 130. Зборник на писма на свети Игнатиј (Бријанчанинов), епископ Кавказски. Стр. 197. Свети Игнатиј (Бријанчанинов). Есеи. Санкт Петербург, 1886. T. 4. P. 123. Свети Игнатиј (Бријанчанинов). Аскетски искуства. М., 1996. Стр. 105. Свети Игнатиј (Бријанчанинов). Есеи. Т. 4. стр. 127. Зборник на писма на свети Игнатиј (Бријанчанинов), епископ Кавказски. М.-СПб., 1995. Писмо 278. Стр. 527. Токму таму. Писмо 202. Стр. 383. Токму таму. Писмо 324, стр. 578–580. Свети Игнатиј (Бријанчанинов). Аскетски искуства. Стр. 355. Свети Теофан Осаменик. За нашето спасение. М., 2003. Стр. 614. За Покајанието, Причестувањето на Светите Христови Тајни и исправањето на животот. Зборови на десниот пречесен Теофан. М., 1991. стр. 77. Никола Кавасила. Седум зборови за животот во Христа. М., 2002. Стр. 51. Свети Кирил Ерусалимски. Катехетичко и тајно учење. М., 1991. стр. 330.