წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) ევქარისტიის მნიშვნელობის შესახებ ადამიანთა გადარჩენაში

სინანულით აღადგინეთ წმიდა ნათლით მოტანილი სიწმინდე და განახლება... და თუ შესაძლებელია, ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ხშირი ზიარება. წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) უეჭველად შეიძლება ითქვას, რომ კავკასიის ეპისკოპოსი წმიდა იგნატი (ბრიანჩანინოვი) რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი ასკეტი მწერალია. მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობა უბრალოდ უზარმაზარია; მისი ნაწარმოებები მოიცავს შვიდ ტომს, რომლებმაც გაიარა რამდენიმე გადაბეჭდვა. წმინდა იგნატიუსის ყველაზე ცნობილი ნაშრომი, ჩვენი აზრით, მისი „ასკეტური გამოცდილებაა“. წმიდა იგნატიუსი ერთ-ერთ წერილში აფასებს ამ წიგნს: "სწორად ამბობთ, რომ ესეები ჩემი ნამუშევარი არ არის. ისინი ღვთის საჩუქარია თანამედროვე მართლმადიდებელ ქრისტიანებს. მე მხოლოდ ინსტრუმენტი ვიყავი..." 1. ეპისკოპოს იგნატიუსის მიზანი იყო ქადაგებინა მონანიება და ცხოვრების გამოსწორება. წმინდანი დიდ, შეიძლება ითქვას, ცენტრალურ მნიშვნელობას ანიჭებდა ყველა ქრისტიანისთვის საყოველთაოდ სავალდებულო ასკეტურ საქმიანობას. "ასკეტური ექსპერიმენტების" წინასიტყვაობაში წმიდა იგნატი წერდა: "მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის ტრადიციებს კარგად იცნობს მკითხველი, რომ მის ყურადღების ცენტრში მოყვანილ "გამოცდილებებში" გადმოცემულია წმინდა მამათა სწავლება მეცნიერებათა მეცნიერების, ბერმონაზვნობის შესახებ - სწავლება, რომელიც გამოიყენება ჩვენი დროის მოთხოვნილებებზე. 2. წმინდანი თავის თხზულებაში გამუდმებით ახსენებდა ქრისტიანებს აღთქმებს, რომლებიც ჩვენ ყველამ დავდეთ წმინდა ნათლობისას, ქრისტეს მიმდევრობისა და მსახურების ვალდებულების შესახებ. წმინდანმა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მიიჩნია წმიდა წერილისა და პატრისტული თხზულების წაკითხვის აუცილებლობა, რადგან მის დროს პრაქტიკულად არ იყო დარჩენილი ღვთაებრივი მადლის ცოცხალი ჭურჭელი 3 . ეს არის, თუ შეიძლება ასეთი სიტყვები გამოვიყენო, ჩვენც განვიცდით. კრებულის "სამშობლოს" შესავალში წმინდანი წერს: "ამ გამონათქვამებისა და მოთხრობების (ანუ პატრისტული - ავტორის შენიშვნა) ყურადღებით წაკითხვა მკითხველს - როგორც ზეციდან - ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან წმინდა უბრალოებისა და ღვთისადმი ჭეშმარიტი მსახურების სურნელს მოაქვს, რომელიც დაჩრდილავს მის ჭეშმარიტ გზას უხვად. ახარებს ღმერთს, აძლევს ყველაზე სწორ შეხედულებას ამ საქმის შესახებ, მას შეუძლია ნუგეშისცემა მოახდინოს ბერის სულში - მას შეუძლია საზრდოობს და შეინარჩუნებს ბერის მშვიდობიან განწყობას, ისევე როგორც ზეთი იკვებება და ინარჩუნებს ლამპარს, რომელიც იძენს ადამიანურ ნებას. ვინც უცხო დარჩება ამ სწავლებისთვის, აღაშფოთებს აზრების ჭორებითა და თვალწარმტაცი სიზმრებით, როგორც ყველაზე განმარტოებულ უდაბნოში, ისე დაუსრულებელ განმარტოებაში და წარმართავს ამქვეყნიურ ცხოვრებას. გული დუმდება სულიერი მოქმედებით, ტკივილთან ან გულის ტირილთან ერთად“ 4. ვიღაცამ შეიძლება თქვას, რომ ეს ყველაფერი ბერებს სჭირდებათ, მაგრამ ჩვენთვის, ვინც სამყაროში ვცხოვრობთ, ძალიან ცოტა საკმარისია. მაგრამ ეს სრულიად მცდარი მოსაზრებაა, ის ფუნდამენტურად მცდარია და მით უმეტეს, საზიანო სულიერი ცხოვრებისათვის. „ასკეტი ბერი“ განტოლება არასწორია. ასკეტური მოღვაწეობა სავალდებულოა ყოველი ქრისტიანისთვის 5. ამიტომ განსაკუთრებით გამოგვადგება წმიდა იგნატეს ლიტერატურულ მემკვიდრეობას მივმართოთ, რათა მისი თხზულება დაგვეხმაროს გავიგოთ ქრისტიანული ასკეტიზმის არსი და მნიშვნელობა. რას წერს წმინდანი სინანულზე, როგორც ზიარებისთვის მომზადებაზე და ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ფაქტობრივ ზიარებაზე? "აღსარების საიდუმლო გადამწყვეტად ასუფთავებს სიტყვით, საქმითა და ფიქრით ჩადენილ ყველა ცოდვას. იმისათვის, რომ გულიდან წაშალოთ მასში დიდი ხნის განმავლობაში დამკვიდრებული ცოდვილი ჩვევები, დრო სჭირდება, მუდმივად მონანიებაში უნდა იყოთ. მუდმივი მონანიება გულისხმობს სულის მუდმივ სინანულს, ცოდვასთან ბრძოლას, რომელიც აზრთან დამალულია. სხეულებრივი გრძნობებისა და მუცლის შეკავებაში, თავმდაბლურ ლოცვაში, ხშირ აღსარებაში“? წერს წმიდა იგნატი 6. სინანული განუყოფლად ახლავს ქრისტეს რწმენას; პრინციპში, ის უნდა უსწრებდეს უფლის რწმენას და მონანიება კურნავს ცოდვებს, რომლებშიც ადამიანი ჩავარდა სისუსტისა და ცოდვილი ჩვევის გამო. მონანიება უნდა განხორციელდეს არა მხოლოდ ტუჩებით, არა ხანმოკლე ტირილით, არა მხოლოდ აღსარებაში გარეგანი მონაწილეობით, არამედ შინაგანი სინანულით, ცოდვებისთვის მონანიებით, ასევე ცოდვილი ცხოვრების დატოვებისა და მასში არ დაბრუნების სურვილით. ეპისკოპოსი იგნატი ამბობს, რომ „ვინც გამუდმებით ღალატობს თავის მეგობრებს, ისინი მისი მტრები ხდებიან, მისგან უკან იხევენ, როგორც მოღალატეს, ხოლო ვინც აღიარებს თავის ცოდვებს, უკან იხევს მას, რადგან დაცემული ბუნების სიამაყეზე დაფუძნებული და განმტკიცებული ცოდვები არ მოითმენს გაკიცხვას და სირცხვილს“ 7 . მაგრამ ხშირად ადამიანი ვერ აკონტროლებს ცოდვას, რაც მას იწვევს და ცოდვა, თავის მხრივ, დომინირებს ადამიანზე. ამრიგად, ჩვენ ვხდებით ცოდვის მონები და ადამიანს შეუძლია მთელი ცხოვრება გაატაროს ასეთ მონურ მდგომარეობაში. წმიდა იგნატი შეახსენებს თითოეულ ქრისტიანს, რომ ღმერთმა მისცა მონანიება, რათა დაეხმაროს ადამიანს ცოდვასთან ბრძოლაში, მაგრამ ჩვენ ყოველთვის არ ვიყენებთ ამ დახმარებას, მაგრამ სინანულის იმედითაც კი თვითნებურად და განზრახ ვცოდავთ, ვცდილობთ „გავაჯობინოთ“ უფალს. ასეთებს „დაეგდებათ უეცარი სიკვდილი და არ მიეცემათ დრო სინანულისა და კეთილი საქმეებისთვის“ 8 . მონანიება კურნავს ქრისტიანის ცოდვილ ჭრილობებს და არის მზადება ზიარების საიდუმლოში მაცხოვარი იესო ქრისტეს სულში და გულში მისაღებად. ზიარების საიდუმლო, რომელიც თავად უფალმა დაადგინა ბოლო ვახშამზე, ბრძანებით: „აიღო სასმისი და მადლიერება შესწირა, თქვა: აიღეთ და გაყავით ერთმანეთში, რადგან გეუბნებით, რომ ვაზის ნაყოფიდან არ დავლევ, სანამ არ მოვა ღვთის სასუფეველი. ჩემზე“ (ლუკა 22:17–19), „ყოვლისშემძლე ბრძანებაა, რომელიც მოქმედებს მთელ დედამიწაზე, მოქმედებს საუკუნეებისა და ათასწლეულების განმავლობაში“ 9. რაც ხდება საღმრთო ლიტურგიის დროს, რომელსაც ასრულებენ ეპისკოპოსი ან მღვდელი, გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის, მაგრამ მიღებულია მხოლოდ ჩვენი რწმენით, რომელიც ქრისტეს ჭეშმარიტი პურისა და ღვინის საფარქვეშ. წმინდანი წერს: „რა მშვენიერი დაწესებულებაა! ბუნებრივია ადამიანის გონება ზებუნებრივი და გაუგებარი დაწესებულების წინაშე იბნევა... ამ საიდუმლოზე მეტყველებს ხორციელი სიბრძნე: „სასტიკი... ეს სიტყვაა“ (იოანე 6,60), მაგრამ ეს სიტყვა წარმოთქვა ღმერთმა, რომელმაც მიიღო კაცობრიობა ადამიანთა ხსნისთვის. სიტყვისადმი მორჩილება უნდა იყოს მიღებული რწმენით, მთელი სულით, ისევე როგორც ხორცშესხმული ღმერთი უნდა იყოს მიღებული“ 10. ქრისტეს უწმინდესი სხეულისა და სისხლის ზიარებით, ყოველი ქრისტიანი უფალთან უახლოეს ზიარებაში შედის. ამ ჭეშმარიტების დასადასტურებლად წმიდა იგნატი ციტირებს წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებს: „ჩვენ ერთი სხეული ვართ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულთან, ჩვენ ვართ ხორცი მისი ხორცი, ძვალი მისი ძვლები. საიდუმლო სწავლება! მოუსმინეთ ნათქვამის: ჩვენ შეერთებულვართ უფლის ყოვლადწმიდა ხორცთან არა მხოლოდ სიყვარულით, არამედ ჩვენი უფლის ზიარებით! მოგვცა ეს საჭმელი, სურდა გამოეჩინა სიყვარული ჩვენს მიმართ“ 11. იესო ქრისტემ შეცვალა წინაპარი ადამი, რომლის დაცემითაც მთელი კაცობრიობა მიესაჯა სიკვდილით. ძველი ადამის ნაცვლად კაცობრიობის სათავეში მყოფი უფალი თავისი ხორცითა და სისხლით ცვლის კაცობრიობის მიერ ადამისგან ნასესხებ ხორცსა და სისხლს და აძლევს ადამიანებს მარადიულ სიცოცხლეს. თავად მაცხოვარმა თქვა: „უთხრა მათ იესომ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, სიცოცხლე არ გექნებათ თქვენში“ (იოანე 6:53). წმიდა საიდუმლოებები არის ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი, მაგრამ ადამიანის გარეგანი აღქმისთვის ისინი რჩება პურის და ღვინის საფარქვეშ. ეს დიდი საიდუმლო აღიქმება რწმენით, ცხადყოფს მის ძალას გულწრფელად მორწმუნე ადამიანებისთვის. წმიდა იგნატი თავის ღრმა სულიერ გამოცდილებაზე დაყრდნობით ამბობს, რომ წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისას აშკარად იგრძნობა ქრისტეს შეხება ზიარების სულზე, ქრისტეს შეერთება ზიარების სულთან. ქრისტიანი იწყებს ამ საოცარი შეხების შეგრძნებას, სიტყვის დარიგების გარეშე, სიმშვიდეში, თვინიერებაში, თავმდაბლობაში, ყველას მიმართ სიყვარულში, სიცივეში ყველაფრის მიმართ მიწიერი და სიმპათიით მომავალი ასაკის მიმართ. ეს მშვენიერი შეგრძნებები ქრისტეს მადლით არის ჩადებული ქრისტიანის სულში. „ყველა, ვინც უერთდება ყურადღებით და პატივისცემით, სათანადო მომზადებით, რწმენით, გრძნობს ცვლილებას საკუთარ თავში, თუ არა მაშინვე ზიარების შემდეგ, მაშინ გარკვეული დროის შემდეგ. მშვენიერი სამყარო ეშვება გონებასა და გულზე; სხეულის წევრები სიმშვიდით შემოსილი; მადლის ბეჭედი ეცემა სახეზე; აზრები და გრძნობები დაკავშირებულია წმინდა სულიერი კავშირებით, კრძალავს უგუნურ თავისუფლებას და სიმსუბუქეს, ზღუდავს მათ“ 12. ანუ, როგორც ბუნებრივი საკვები აძლიერებს ადამიანის სხეულს, ასევე ღვთაებრივი საკვები - ქრისტეს სხეული და სისხლი - აძლიერებს და კვებავს ადამიანის არა მხოლოდ სულიერ, არამედ ფიზიკურ არსებას, აძლიერებს ნებას, გონებას და გულს და ადამიანის სურვილები და გრძნობები იძენს სწორ მიმართულებას, ცოდვისაგან განთავისუფლებას. წმიდა ევქარისტია - ქრისტეს სხეული და სისხლი ანიჭებს ადამიანს მაცხოვრის თვისებებს: „როგორც მატერიალური ღვინო ვრცელდება მსმლის ყველა წევრში და არის მასში ღვინო და ის ღვინოში, ასე რომ, ვინც ქრისტეს სისხლს სვამს, ღვთიური სულით იხსნება, იხსნება სრულყოფილ სულში (იგულისხმება, რომ ეს სული არის ქრისტეს სული). განწმენდილი მონაწილე უფლის ღირსი ხდება“ 13. ბუნებრივია, ქრისტიანი, რომელიც უახლოვდება წმიდა ზიარების საიდუმლოს, ვალდებულია სათანადოდ, სათანადოდ მოამზადოს სული უფალთან და მაცხოვართან შეხვედრისთვის: „ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამგვარად ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ თასიდან. 11:28-29). წმიდა იგნატიუსის აზრით, წმიდა საიდუმლოების მისაღებად მზადება უნდა შედგებოდეს შინაგანი მდგომარეობის სიღრმისეული შეცნობისგან, ცოდვებისგან განწმენდისგან მონანიებითა და აღსარების გზით, სახარების მუდმივი კითხვითა და მუდმივი ლოცვით. ყველა გადახრა სახარების მცნებების გზიდან, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო (როგორც ერთი შეხედვით ჩანს), უნდა გამოსწორდეს ქრისტესადმი მორჩილების გზაზე დაბრუნებით და მტკიცე გადაწყვეტილებით, რომ ყოველთვის მივყვეთ სახარების გზას, მარადიულ სიცოცხლეს. მათთვის, ვინც ზიარებისთვის ემზადება, სასარგებლოა დაფიქრდეს მათ უღირსობაზე, უმნიშვნელოობაზე, ცოდვისაკენ, ადამიანის მიდრეკილებაზე ცოდვისკენ, აგრეთვე ღვთის სიდიადეზე, რომელსაც შეუძლია აღადგინოს ადამიანი მარადიული სიცოცხლისთვის, მაცხოვრის ადამიანური მოდგმის გამოუთქმელ სიყვარულზე, ამ დაცემულ, ცვალებადი ქმნილებაზე მისი ხორცით და სისხლით უმაღლეს ხარისხში გამოკვება. ასეთი ფიქრების შედეგად ადამიანში უნდა გაჩნდეს სინანული, გაჩნდეს გულწრფელი ცნობიერება საკუთარი უღირსობის შესახებ, მიიღოს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. უღირსი დაცემული მდგომარეობის გულწრფელი შეცნობა ცოდვათა მიტევებისა და ღირსეული ზიარების შეუცვლელი პირობაა. "უფრთხილდით დღის სიზმრებს, რომლებიც წარმოიდგენენ, რომ ხედავთ უფალ იესო ქრისტეს, რომ ეხებით მას, ჩაეხუტეთ. ეს არის პომპეზური, ამაყი ამპარტავნების ცარიელი თამაში! ეს არის დამღუპველი თვითმოტყუება! მიჰყევით უფლის მცნებებს - და სასწაულებრივად დაინახავთ უფალს საკუთარ თავში, თქვენს თვისებებში. ასე იხილა წმინდა მოციქულმა მათგან, ვინც ამას არ იხილა უფალი; მან მოუწოდა მათ, ვინც ვერ მიაღწია სახელმწიფოს ქრისტიანების გამო, თუ თქვენ იცხოვრებთ ცოდვით, იკმაყოფილებთ თქვენს ვნებებს და ამავე დროს ფიქრობთ, რომ გიყვართ უფალი იესო ქრისტე, მაშინ მისი უახლოესი მოწაფე, რომელიც მის მკერდზე დაჯდა ბოლო ვახშმის დროს, გსჯის თავის მოტყუებაში. ის ამბობს: „ამბობს, რომ იცნობდა მას და არ იცავდა მის მცნებებს; ეს სიცრუეა და ამაში სიმართლე არ არის. და თუ ვინმე ჭეშმარიტად იცავს მის სიტყვას, ამაში სრულია ღვთის სიყვარული“ (1 იოანე 2:4-5)“ 14. გრძნობები, რომლებიც უნდა იყოს ყოველ ქრისტიანში წმიდა მაცოცხლებელი საიდუმლოების მიღებამდე, სრულად არის გამოხატული და აღწერილი წმინდა მამების მიერ წმინდა ზიარების წინ შედგენილ ლოცვებში. წმიდანი აღნიშნავს, რომ წმიდა მამები „ამ ლოცვებით დაეხმარებიან ჩვენს სიმწარეს, შეიმოსენ ჩვენს სულებს საქორწილო სამოსით, თავმდაბლობით, ჩვენი მაცხოვრის მიერ ასე საყვარელო“ 15. ქრისტიანი, რომელსაც აქვს სინანულის სული და აცნობიერებს თავის უღირსობას, თუნდაც არასაკმარისად მომზადებული, უახლოვდება ევქარისტიის სალოცავს. ქრისტიანს უღირს ზიარებად აქცევს არა წაკითხული კანონების, აკათისტებისა და ლოცვების რაოდენობა ან მშრალ ჭამაში გატარებული დღეები, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, შინაგანი მარხვისა და თავშეკავების არარსებობა, უზნეობა, სათნო ცხოვრების უქონლობა და გულწრფელი სინანული. ალბათ, ის ფაქტი, რომ ადამიანი, რომელიც განზრახ ცოდვილ ცხოვრებას ეწევა და, ამის მიუხედავად, უახლოვდება წმიდა თასს, არ საჭიროებს რაიმე განსაკუთრებულ ახსნას, არის დამნაშავე, რომელიც მკრეხელურად მოქმედებს ქრისტეს სხეულითა და სისხლით, დასცინის ყოვლისშემძლე ღმერთის მადლს. წმიდა მოციქული პავლე თავის ეპისტოლეებში ამგვარ ცოდვას აიგივებს მკვლელობის ცოდვასთან: „რადგან, როგორც კი შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა, ამიტომ ვინც უღირსად შეჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის ამ სასმისს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში“ (1 კორინთელთა 26-21). თავის ერთ-ერთ წერილში წმიდა იგნაციუსი წერდა: „ქრისტე დედამიწაზე მოვიდა ცოდვილთა გადასარჩენად და არა მართალთა. ზუსტად ისევე, როგორც თავისი წმიდა სხეულითა და ყოვლადწმიდა სისხლით ეშვება ცოდვილ ადამიანში და იხსნის მას. ჩვენი სიმართლისა და ჩვენი სათნოების მიმართ თანაგრძნობა კი არ არის, არამედ ცოდვა და სისუსტე. ვინც, თუ ეს შესაძლებელია, ყველა ღონეს ხმარობს ცოდვებისგან თავის არიდებას და თავისი ცოდვისა და სისუსტის შეგნებით მიუახლოვდება უფალს, უფალი მას იღებს. ის შორდება იმ ცოდვილებს, რომლებიც უახლოვდებიან მას პატივმოყვარეობის გარეშე და ცოდვილი ცხოვრების დატოვების განზრახვის გარეშე. ასეთი ადამიანები იღებენ წმინდა საიდუმლოებებს, როგორც საკუთარი თავის გმობას“ 16. გაიხსენეთ, რას წერს წმიდა მოციქული პავლე ებრაელებს: „თუ მოსეს რჯულს უარყოფს ორი-სამი მოწმის თანდასწრებით, უმოწყალოდ დაისჯება სიკვდილით, მაშინ როგორ ფიქრობთ, რამდენად მკაცრი სასჯელი იქნება ის, ვინც არღვევს სისხლს და არ თვლის ღმერთის ძეს. განწმინდა და შეურაცხყოფს მადლის სულს? ჩვენ ვიცით ის, ვინც თქვა: მე მაქვს, შურისძიებას გადავუხდიო, ამბობს უფალი. და კიდევ: უფალი განიკითხავს თავის ხალხს. საშინელებაა ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა!“ (ებრ. 10, 28 – 31). თუ ქრისტიანი აცნობიერებს, რომ ცოდვით არის შებოჭილი, მაშინ პირველ რიგში უნდა განთავისუფლდეს ამ მძიმე ბორკილებისაგან სინანულით, განიწმინდოს სული ცოდვების აღიარებით და მხოლოდ უდიდეს სალოცავისკენ წავიდეს, რადგან, როგორც უკვე ავღნიშნეთ, წმინდა საიდუმლოებების შეურაცხყოფა არის თვით მაცხოვრის შეურაცხყოფა. ღირსეულად ზიარებას იღებს მხოლოდ ცოდვილი ცხოვრების დატოვებული ქრისტიანი. მან მტკიცედ მოინანია ყველა თავისი ცოდვა და დაბეჭდა თავისი მონანიება აღიარებითა და ქრისტეს მცნებების მკაცრი აღსრულებით. წმიდა იგნატიუსი მიმართავს ქრისტიანებს და ამბობს, რომ ცოდვების განხილვისას და დაცდომის გაცნობიერებისას არ უნდა დაიდარდოთ, რადგან არ არსებობს მიუტევებელი ცოდვები და სასოწარკვეთილებამ შეიძლება გამოიწვიოს ცრუ სირცხვილი და სასიკვდილო სასოწარკვეთა; ადამიანი შეიძლება ფიქრობდეს იმაზე, რომ ხსნას ვერ მიაღწევს, მაგრამ სამუდამოდ განწირულია ჯოჯოხეთში ტანჯვისთვის. წმიდანი წერს: „წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია აღიარებს, რომ არ არსებობს ადამიანური ცოდვა, რომელიც არ განირეცხება უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სისხლით. რამდენჯერაც არ უნდა განმეორდეს ადამიანური ცოდვა, ღმერთკაცის სისხლს შეუძლია მისი გამორეცხვა... განუკურნებელი რჩება ის, ვინც თავად უარყოფს მას და ყველა ადამიანს მინიჭებულ კურნებასა და ხსნას“ 17. წმიდა იგნატი ასევე ეხება იმას, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ქრისტიანი და რა უნდა გააკეთოს ქრისტეს წმიდა და მაცოცხლებელი საიდუმლოების მიღების შემდეგ. წმინდანი ერთ-ერთ წერილს უძღვნის ამ საკითხს: „ქრისტიანს არასოდეს არაფერი შერცხვება, რადგან ღვთის განგებულება ატარებს მას ხელებში. ჩვენ უნდა ვიყოთ უფლის ერთგული. შეეცადეთ მოიპაროთ იგი, მით უფრო ფხიზლად უნდა ვიყოთ მისი შენახვა, მხურვალე ლოცვის შემდეგ, ყოველგვარი სულისთვის სასარგებლო საქმის შემდეგ, ჩვენ გვჭირდება განსაკუთრებული დაკვირვება საკუთარ თავზე, რადგან მტერს აინტერესებს საიდანაც ჩამოაგდეს. სულიერი სამოთხე, რომელიც, მაცხოვრის სწავლებით, ჩვენშია, უნდა განვითარდეს და შევინარჩუნოთ, როგორც ეს ღმერთმა უბრძანა ადამის პიროვნებაში ყველა ადამიანს თავად შემოქმედების დროს. ჩვეულებისამებრ, მე ვივარაუდე, რომ დაბნეულობის შემდეგ, თქვენ უნდა გეგრძნოთ ნუგეში, რომელსაც უფალი უგზავნის თავის კანონიერად მებრძოლ მსახურებს, როგორც განმტკიცებას, რათა გაზარდოს რწმენა, იმედი და სიყვარული. გესმით, რომ უფალს იმაზე მეტი ვალი გაქვთ, ვიდრე ადრე? როგორც მათ, ვინც მიიღეს დაპირება და დაპირებების გამოცხადება! „მაგრამ მეტი მიეცა და მეტი იქნება საჭირო“, - ნათქვამია წმინდა წერილში. ეს რომ იცოდეთ, ფრთხილად იყავით, როგორ დადიხართ სახიფათო, ანუ იცხოვრეთ სიფრთხილით და ყურადღებით." 18 თქვენ არა მხოლოდ სათანადოდ უნდა მოემზადოთ ქრისტეს მისაღებად, არამედ ღირსეულად შეინახოთ იგი საკუთარ თავში. სათნოებისა და მანკიერების ცნება, ისევე როგორც არ არსებობს კარგი ადამიანის - ცუდი ადამიანის ცნება, არამედ მართალი და ცოდვილი. ამიტომ, თუ ჩვენ თავზე ავიღეთ ქრისტეს უღელი, ჩვენი ჯვარი ბოლომდე უნდა ავიტანოთ. გოლგოთამდე, სადაც ჩვენ უნდა ჯვარს აცვეთ სამყაროს და სამყარო საკუთარ თავს: „შენი ჯვარი ქრისტეს მოწაფისთვის არის შექმნილი ქრისტეს ჯვრით... ქრისტეს ჯვარი ამაღლებს მიწიდან მასზე ჯვარცმულ ქრისტეს მოწაფეს. ქრისტეს მოწაფე, ჯვარზე ჯვარცმული, ფილოსოფოსობს მაღლა, ცხოვრობს ზეცაში და ჩვენს გულში ცხოვრობს იესოს სულით. უფალო“ 19. ყოველივე ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, ჩვენი, როგორც ქრისტეს ეკლესიის მწყემსების, მთავარი ამოცანაა, მორწმუნეებს ავუხსნათ ქრისტიანული ღვაწლის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, რომელიც დაფუძნებულია და გამოვიტანოთ მისი ძალა ქრისტეს წმინდა სხეულისა და სისხლის მუდმივი ზიარებიდან. ევქარისტიის გარეშე, ღვაწლი გადაიქცევა თვითშეცდომად, ხოლო ეკლესია გადაიქცევა სექტად. ამის გაცნობიერება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია თანამედროვე სამყაროში, როდესაც ყოველდღიურად ჩნდება ათობით ახალი „ეკლესია“, ასობით „ქადაგი“ ჩნდება, ხშირად მართლმადიდებლურ სამოსში გამოწყობილი, მაგრამ არსებითად ტყუილის მამის მსახურნი არიან. სიმართლე არ არის იქ, სადაც ფსალმუნების ნაცვლად მღერიან მხიარულ, გასაგებ ლექსებს და არა იქ, სადაც იმეორებენ „ალილუიას!“ ყოველი სიტყვის შემდეგ. არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება - უფალი იესო ქრისტე, რომელიც განუწყვეტლივ მკვიდრობს ეკლესიაში და ერთდება ევქარისტიაში მორწმუნეებთან. თუ არ არსებობს ჭეშმარიტი ევქარისტია, მაშინ არ არსებობს სიცოცხლე. დასასრულს, უნდა ითქვას, რომ მრავალი პარალელი შეიძლება მოიძებნოს წმიდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვისა და წმინდა თეოფანე განსვენებულის თხზულებებს შორის. ვგულისხმობ მათ ნაწერებს წმინდა ევქარისტიაზე. წმინდა იგნატეს მსგავსად, წმინდა თეოფანე წერს სინანულისა და ზიარების ღრმა ურთიერთობაზე. ორივე წმინდანი სინანულში ხედავს ადამიანის მიერ ქრისტეს მიღების მთავარ მოსამზადებელ მომენტს; ისინი ასევე საუბრობენ მონანიებაზე, როგორც ცოდვებისგან განწმენდის უპირველეს საშუალებებზე, რომლებშიც ჩვენ, ჩვენი სისუსტის გამო, წმიდა ნათლობის შემდეგ ჩავვარდებით. წმინდა იგნაციუსის მსგავსად, წმიდა თეოფანე წერს „მონანიების საიდუმლოს ყოვლისმომცველ მიტევებაზე“ 20, რომ „ნამდვილი სინანულისა და აღსარების გარეშე ასკეტური საქმეები უნაყოფო რჩება და წმიდა ზიარება სულისა და სხეულის განკურნება არ იქნება“ 21. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველა ასეთი აზროვნება დამახასიათებელია როგორც ძველი, ისე თანამედროვე მამისთვის. ეჭვგარეშეა, რომ წმინდანები იგნატიუსი და თეოფანე ეფუძნებოდნენ როგორც წმინდა წერილებს, ასევე ეკლესიის პირველი მამების თხზულებებს. განსაკუთრებით საინტერესო იქნებოდა ზოგიერთი ეკლესიის მამის შემოქმედების შედარება რუსი წმინდანების ნამუშევრებთან, მაგალითად, წმიდა იოანე ოქროპირისა და კირილე იერუსალიმელი, წმინდა ნიკოლოზ კაბასილასი. ამრიგად, წმინდა ნიკოლოზ კავასილა ქრისტეში ცხოვრების მეოთხე სიტყვაში წერს წმიდა ზიარების (ევქარისტიის) შესახებ: „ტრაპეზიდან (ევქარისტიიდან) ჩვენ ვიღებთ თვით აღდგომას და არა სულიწმიდის ძღვენს, რომელიც შეგვიძლია მივიღოთ, არამედ თვით ქველმოქმედი, სწორედ ტაძარი, რომელშიც არის ოთხის მადლი. წმინდა კირილე იერუსალიმელის საიდუმლო სწავლება "ქრისტეს სხეულისა და სისხლის შესახებ": "რატომ, მთელი დარწმუნებით მივიღოთ ეს ქრისტეს სხეულად და სისხლად, რადგან პურის სახით გეძლევათ სხეული და ღვინის სახით, სისხლი მოგცემთ, რათა ქრისტეს სხეულსა და სისხლთან ზიარებით გავხდეთ ქრისტეს სხეულით და გავხდეთ ასე. ქრისტეს მატარებლები, როდესაც მისი სხეული და სისხლი გადაეცემა ჩვენს წევრებს, ამრიგად, ნეტარი პეტრეს თქმით, ჩვენ ვართ „ღვთიური ბუნების თანამონაწილეები“ (2 პეტ., 1, 4)“ 23. კავკასიის ეპისკოპოსის წმინდა იგნატეს (ბრიანჩანინოვის) წერილების კრებული. M.–SPb., 1995. წერილი 321. გვ. 576. წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). ასკეტური გამოცდილება. მ., 1996, გვ. 83 უკვე ციტირებული 321-ე წერილში წმინდანი ამბობს საშინელ რამეს, რაც იმდროინდელი ნამდვილი მახასიათებელი იყო: „საშინელი დროა! ღვთაებრივი მადლის ცოცხალი ორგანოები აშკარად გაღარიბდნენ, ტანსაცმლით გამოჩნდნენ მგლები: ისინი ატყუებენ და ანადგურებენ ცხვრებს. ამის გაგება აუცილებელია, მაგრამ ცოტას ესმის“. უნდა ითქვას, რომ ყველა მღვდელმა და განსაკუთრებით მათ, ვინც სასულიერო პირად ემზადება, უნდა გააცნობიეროს თავისი მსახურების მნიშვნელობა და სიფრთხილით მოექცნენ ქრისტეს სამწყსოს არა მწყემსებს, არამედ დამღუპველთა კატეგორიას. წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). ოტექნიკი. მინსკი, 2002. გვ. 30. ასკეტური მუშაობის საყოველთაო სავალდებულო ხასიათის საკითხი ცალკე შესწავლის საგანია და მთლად მიზანშეწონილი არ არის მისი განხილვა ჩვენს ნაშრომში. ამის შესახებ დაწვრილებითაა განხილული ისეთ ნაშრომებში, როგორიცაა ს.ზარინის „ასკეტიზმი ქრისტიანული მართლმადიდებლური სწავლების მიხედვით“, არქიეპისკოპოსი თეოდორ (პოზდეევსკი) „ქრისტიანული საქმის მნიშვნელობა“. ეს წიგნები, რომლებიც ეფუძნება მამათმავლობას, ავლენს ასკეტურ შრომას და ვნებებთან ბრძოლას, როგორც ხსნის მიღწევის აუცილებელ პირობებს, ასევე ასკვნის, რომ ძველ ეკლესიაში არ იყო დაყოფა ასკეტებად და საეროებად (როგორც ახლა ცდილობენ), და ყველა ქრისტიანი თანაბრად ასრულებდა ასკეტურ საქმეს. ასკეტური გამოცდილება. მ., 1996. გვ. 102. წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). ასკეტური ქადაგება და წერილები საეროთა მიმართ. / წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). ესეები. პეტერბურგი, 1886. T. 4. P. 130. კავკასიის ეპისკოპოსის წმინდა იგნატეს (ბრიანჩანინოვის) წერილების კრებული. გვ 197. წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). ესეები. პეტერბურგი, 1886. T. 4. P. 123. წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). ასკეტური გამოცდილება. მ., 1996. გვ. 105. წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). ესეები. T. 4. გვ. 127. კავკასიის ეპისკოპოსის წმინდა იგნატეს (ბრიანჩანინოვის) წერილების კრებული. M.-SPb., 1995. წერილი 278. გვ. 527. სწორედ იქ. წერილი 202. გვ 383. სწორედ იქ. წერილი 324, გვ.578–580. წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). ასკეტური გამოცდილება. გვ 355. წმიდა თეოფანე განმარტოებული. ჩვენი ხსნის შესახებ. მ., 2003. გვ. 614. სინანულის, ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარებისა და ცხოვრების გამოსწორების შესახებ. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვები. მ., 1991. გვ. 77. მეუფე ნიკოლოზ კავასილა. შვიდი სიტყვა ქრისტეში ცხოვრების შესახებ. მ., 2002. გვ. 51. წმინდა კირილე იერუსალიმელი. კატეხეტიკური და საიდუმლო სწავლებები. მ., 1991. გვ. 330.