Saint Ignace (Brianchaninov) sur la signification de l'Eucharistie dans le salut de l'humanité

Restaurer la pureté et le renouveau apportés par le saint baptême par la repentance... et, si possible, la communion fréquente aux Saints Mystères du Christ. Saint Ignace (Brianchaninov) On peut sans aucun doute dire que saint Ignace (Brianchaninov), évêque du Caucase, est l'un des plus grands écrivains ascétiques de l'Église orthodoxe russe. Son héritage littéraire est tout simplement énorme ; ses œuvres comprennent sept volumes, qui ont fait l'objet de plusieurs réimpressions. L'œuvre la plus connue de saint Ignace est, à notre avis, ses « Expériences ascétiques ». Saint Ignace a évalué ce livre dans une de ses lettres : « Vous dites à juste titre que les Essais ne sont pas mon œuvre. Ils sont un don de Dieu aux chrétiens orthodoxes modernes. Je n'étais qu'un instrument... » 1. Le but de Mgr Ignace était de prêcher la repentance et la correction de la vie. Le saint attachait une grande importance, pourrait-on dire, au travail ascétique, universellement obligatoire pour tous les chrétiens. Dans la préface des « Expériences ascétiques », saint Ignace écrit : « Un lecteur familier avec la tradition de l'Église orthodoxe orientale verra facilement que dans les « Expériences » portées à son attention, est exposé l'enseignement des saints Pères sur la science des sciences, sur le monachisme - un enseignement appliqué aux exigences de notre temps. 2. Le saint, dans ses écrits, rappelait constamment aux chrétiens les vœux que nous avons tous prononcés lors du saint baptême, concernant l'obligation de suivre et de servir le Christ. Le saint considérait comme particulièrement importante la nécessité de lire les Saintes Écritures et les œuvres patristiques, car à son époque il n'y avait pratiquement plus de vases vivants de la grâce divine 3 . C’est, si je puis utiliser ces mots, ce que nous vivons également. Dans l'introduction du recueil "Patrie", le saint écrit : "La lecture attentive de ces paroles et de ces histoires (c'est-à-dire patristiques - ndlr) apporte au lecteur - comme du ciel - des premiers siècles du christianisme le parfum de la sainte simplicité et du vrai service de Dieu, abondamment éclipsé par la grâce divine. Elle peut diriger les activités d'un moine sur le vrai chemin de plaire à Dieu, en fournissant les vues les plus correctes sur cette activité ; elle peut apporter une consolation dans diverses douleurs qui surgir dans l'âme d'un moine - se précipitant sur lui de l'extérieur ; elle peut nourrir et maintenir l'humeur paisible et priante d'un moine, tout comme l'huile nourrit et entretient la combustion d'une lampe. Celui qui assimile l'enseignement des pères proposé ici, lui, étant parmi la société humaine, acquerra un silence sincère. Celui qui reste étranger à cet enseignement sera indigné par les rumeurs des pensées et les rêves pittoresques, tant dans le désert le plus solitaire que dans une retraite sans fin, et mènera une vie mondaine. Le cœur est amené au silence par l’activité spirituelle, combinée à la douleur ou aux cris du cœur »4. Certains diront peut-être que tout cela est nécessaire aux moines, mais pour nous, qui vivons dans le monde, très peu suffit. Mais c’est une opinion complètement fausse, fondamentalement erronée et, de plus, nuisible à la vie spirituelle. L’équation du « moine ascétique » est incorrecte. Le travail ascétique est obligatoire pour tout chrétien 5. Par conséquent, il nous sera particulièrement utile de nous tourner vers l'héritage littéraire de saint Ignace, afin que ses œuvres nous aident à comprendre l'essence et le sens de l'ascétisme chrétien. Qu'écrit le saint sur la repentance comme préparation à la communion et sur la communion elle-même aux saints mystères du Christ ? "Le sacrement de confession nettoie de manière décisive tous les péchés commis en paroles, en actes et en pensées. Pour effacer du cœur les habitudes pécheresses qui y sont enracinées depuis longtemps, cela prend du temps, il faut constamment rester dans la repentance. La repentance constante consiste dans la contrition constante de l'esprit, dans la lutte avec les pensées et les sensations avec lesquelles se révèle la passion pécheresse cachée dans le cœur, dans la maîtrise des sentiments corporels et du ventre, dans une humble prière, dans une confession fréquente" ? écrit saint Ignace 6. La repentance accompagne inextricablement la foi au Christ ; en principe, elle doit précéder la foi au Seigneur, et après le baptême, la repentance guérit les péchés dans lesquels une personne est tombée en raison de sa faiblesse et de son habitude pécheresse. La repentance doit être accomplie non seulement par les lèvres, pas par des cris à court terme, non seulement par une participation externe à la confession, mais par la contrition interne, la repentance des péchés, ainsi que le désir de quitter une vie pécheresse et de ne pas y revenir. Mgr Ignace dit que « celui qui trahit constamment ses amis, ceux-ci deviennent ses ennemis, ils s'éloignent de lui comme d'un traître, et quiconque avoue ses péchés, ils s'éloignent de lui, car les péchés, fondés et renforcés sur l'orgueil d'une nature déchue, ne tolèrent pas le reproche et la honte » 7 . Mais souvent, une personne ne peut pas dominer le péché qui l’entraîne, et le péché, à son tour, la domine. Ainsi, nous devenons esclaves du péché, et une personne peut passer toute sa vie dans un tel état d’esclavage. Saint Ignace rappelle à chaque chrétien que Dieu a donné la repentance pour aider l'homme dans la lutte contre le péché, mais nous n'utilisons pas toujours cette aide, mais même dans l'espoir de la repentance, nous péchons arbitrairement et intentionnellement, nous essayons de « déjouer » le Seigneur. Ceux-là « seront frappés d'une mort subite, et ils n'auront pas le temps de se repentir et de faire de bonnes actions » 8 . La repentance guérit les blessures pécheresses d’un chrétien et constitue une préparation à recevoir le Sauveur Jésus-Christ dans son âme et son cœur dans le sacrement de communion. Le sacrement de communion, institué par le Seigneur lui-même lors de la Dernière Cène par le commandement : "Et prenant la coupe et rendant grâce, dit : Prenez-la et partagez-la entre vous, car je vous dis que je ne boirai pas du fruit de la vigne jusqu'à ce que le royaume de Dieu vienne. Et il prit le pain et rendit grâces, le rompit et le leur donna, en disant : Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; faites cela en mémoire de moi" (Luc 22 : 17-19), « est un commandement tout-puissant opérant sur toute la terre, opérant à travers des siècles et des millénaires » 9. Ce qui se passe pendant la Divine Liturgie, célébrée par un évêque ou un prêtre, est incompréhensible pour l'esprit humain, mais n'est accepté que par notre foi que, sous l'apparence du pain et du vin, nous participons au vrai Corps et au vrai Sang de notre Sauveur Jésus-Christ. Le saint écrit : « Quelle merveilleuse institution ! Il est naturel que l'esprit humain soit perplexe devant un établissement surnaturel et incompréhensible... La sagesse charnelle parle de ce sacrement : « Cruelle... est cette parole » (Jean 6 :60), mais cette parole a été prononcée par Dieu, qui a accepté l'humanité pour le salut des hommes : et donc l'attention à la parole et le jugement à son sujet ne doivent pas être superficiels. L'obéissance à la parole doit être acceptée par la foi, de toute l'âme, tout comme il faut accepter Dieu incarné »10. En participant au Corps et au Sang très purs du Christ, chaque chrétien entre dans la communion la plus étroite avec le Seigneur. Pour confirmer cette vérité, saint Ignace cite les paroles de saint Jean Chrysostome : "Nous sommes un seul corps avec le Corps de notre Seigneur Jésus-Christ, nous sommes chair de sa chair, os de ses os. Enseignement secret ! Écoutez ce qui est dit : nous sommes unis à la toute sainte chair du Seigneur non seulement par l'amour, mais aussi par le sacrement lui-même. La toute sainte chair du Seigneur devient notre nourriture ! Il nous a donné cette nourriture, voulant montrer l'amour qu'il lui porte. nous » 11. Jésus-Christ a remplacé l'ancêtre Adam, par la chute duquel le genre humain tout entier était condamné à mort. Ayant dirigé la race humaine à la place du vieil Adam, le Seigneur remplace par Sa Chair et Son Sang la chair et le sang empruntés par l'humanité à Adam, donnant aux gens la vie éternelle. Le Sauveur lui-même a dit : « Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme et ne buvez son sang, vous n’aurez pas la vie en vous » (Jean 6 :53). Les Saints Mystères sont le véritable Corps et Sang du Christ, mais pour la perception extérieure de l'homme, ils restent sous l'apparence du pain et du vin. Ce grand sacrement est perçu par la foi, révélant sa puissance pour les croyants sincères. Saint Ignace, s'appuyant sur sa profonde expérience spirituelle, dit que lors de la Communion des Saints Mystères, le contact du Christ sur l'âme du communiant, l'union du Christ avec l'âme du communiant, se fait clairement sentir. Un chrétien commence à ressentir ce contact merveilleux, sans instruction verbale, dans le calme, la douceur, l'humilité, l'amour pour tous, la froideur envers tout ce qui est terrestre et dans la sympathie pour l'âge futur. Ces sensations merveilleuses sont implantées dans l'âme d'un chrétien par la grâce du Christ. "Quiconque s'unit avec attention et respect, avec une préparation appropriée, avec foi, ressent un changement en lui-même. Si ce n'est pas immédiatement après la communion, du moins après un certain temps. Un monde merveilleux descend sur l'esprit et le cœur ; les membres du corps sont revêtus de tranquillité ; le sceau de la grâce tombe sur le visage ; les pensées et les sentiments sont liés par des liens spirituels sacrés, interdisant la liberté et la facilité imprudentes, les freinant »12. Autrement dit, tout comme la nourriture naturelle renforce le corps humain, de même la nourriture divine - le Corps et le Sang du Christ - renforce et nourrit non seulement l'être spirituel, mais aussi physique de l'homme, renforce la volonté, l'esprit et le cœur, et les désirs et les sentiments d'une personne acquièrent la bonne direction, recevant la libération du péché. La Sainte Eucharistie - le Corps et le Sang du Christ confère à l'homme les propriétés du Sauveur : « Comme le vin matériel se répand dans tous les membres du buveur, et qu'il y a du vin en lui et lui dans le vin : ainsi celui qui boit le Sang du Christ est rempli de l'esprit du Divin, se dissout dans l'Âme parfaite (c'est-à-dire l'âme du Christ - ndlr.), et cette Âme est en lui, - ayant ainsi été sanctifié, le participant est rendu digne du Seigneur" 13. Naturellement, un chrétien qui s'approche du sacrement de la Sainte Communion est tenu de bien préparer son âme à la rencontre avec le Seigneur et Sauveur : " Que l'homme s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive à cette coupe. Car quiconque mange et boit indignement mange et boit sa condamnation, sans considérer le Corps du Seigneur " (1 Cor. 11 : 28-29). La préparation à la réception des Saints Mystères, selon saint Ignace, doit consister en une compréhension approfondie de son état intérieur, en se nettoyant de ses péchés par le repentir et la confession, en lisant constamment l’Évangile et en priant constamment. Tous les écarts par rapport au chemin des commandements de l'Évangile, même les plus insignifiants (comme cela semble à première vue), doivent être corrigés par un retour au chemin de l'obéissance au Christ et par une ferme détermination à toujours suivre le chemin de l'Évangile, menant à la vie éternelle. Il est utile pour ceux qui se préparent à la communion de réfléchir sur leur indignité, leur insignifiance, leur caractère pécheur, la tendance de l'homme au péché, ainsi que sur la grandeur de Dieu, capable de régénérer l'homme pour la vie éternelle, sur l'amour ineffable du Sauveur pour le genre humain, nourrissant de sa chair et de son sang cette création déchue et changeante, élevant ainsi l'être humain au plus haut degré de communion avec Dieu. À la suite de telles réflexions, la contrition devrait surgir chez une personne, une conscience sincère de sa propre indignité à accepter les Saints Mystères du Christ devrait apparaître. La conscience sincère de son état indigne de déchu est une condition indispensable pour la rémission des péchés et la digne communion. "Méfiez-vous de la rêverie, qui peut imaginer que vous voyez le Seigneur Jésus-Christ, que vous le touchez, l'embrassez. C'est un jeu vide de vanité pompeuse et fière ! C'est une illusion destructrice ! Suivez les commandements du Seigneur - et miraculeusement vous verrez le Seigneur en vous-même, dans vos propriétés. C'est ainsi que le saint Apôtre Paul a vu le Seigneur en lui-même : il a exigé cette vision des chrétiens ; ceux qui ne l'avaient pas, il a appelé ceux qui n'avaient pas atteint l'état dû aux chrétiens. Si vous menez une vie pécheresse, satisfiez vos passions et pensez en même temps que vous aimez le Seigneur Jésus-Christ, alors son disciple le plus proche, qui s'est appuyé sur sa poitrine lors de la Dernière Cène, vous convainc d'auto-tromperie. Il dit : "Il dit qu'il l'a connu et qu'il n'a pas gardé ses commandements ; c'est un mensonge, et en cela il n'y a pas de vérité. Et si quelqu'un garde vraiment sa parole, en cela l'amour de Dieu est complet" (1 Jean 2 :4-5)" 14. Les sentiments qui devraient être présents chez tout chrétien avant de recevoir les saints mystères vivifiants sont pleinement exprimés et décrits dans les prières compilées par les saints pères avant la sainte communion. Le saint souligne que les saints pères « par ces prières aideront notre amertume, revêtiront nos âmes des habits de noces, dans l'humilité, si aimée de notre Sauveur » 15. Un chrétien qui a l'esprit contrit et la conscience de son indignité, même s'il n'est pas suffisamment préparé, s'approche du Calice eucharistique, ne sera pas condamné par le Seigneur. Ce qui fait d'un chrétien un communiant indigne, ce n'est pas le nombre de canons, d'akathistes et de prières lues, ni les jours passés à manger sec, mais l'absence, avant tout, de jeûne et d'abstinence internes, de frivolité, d'absence de vie vertueuse et de contrition sincère. Probablement, le fait qu'une personne qui mène une vie délibérément pécheresse et, malgré cela, s'approche du Saint Calice, ne nécessite aucune explication particulière, est un criminel qui agit de manière blasphématoire avec le Corps et le Sang du Christ, se moquant de la grâce de Dieu tout-puissant. Le saint Apôtre Paul dans ses épîtres assimile un tel péché au péché des déicides : "Car toutes les fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. C'est pourquoi quiconque mange ce pain ou boit cette coupe du Seigneur indignement sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur" (1 Cor. 11 : 26-27). Dans une de ses lettres, saint Ignace écrit : "Le Christ est venu sur terre pour sauver les pécheurs, non les justes. De la même manière, il descend avec son corps saint et son sang tout saint dans l'homme pécheur et le sauve. Ce n'est pas la sympathie pour notre justice et nos vertus qui attire le Seigneur vers nous, mais sa miséricorde pour notre péché et notre faiblesse, que nous reconnaissons et pleurons. " Celui qui, si possible, fait tous ses efforts pour s'abstenir des péchés et, avec la conscience de son péché et de sa faiblesse, s'approche du Seigneur, le Seigneur l'accepte. Il se détourne des pécheurs qui s’approchent de Lui sans révérence et sans intention de quitter une vie pécheresse. De telles personnes acceptent les Saints Mystères comme une condamnation pour eux-mêmes. » 16. Rappelez-vous ce que le saint Apôtre Paul écrit aux Hébreux : « Si celui qui rejette la loi de Moïse, en présence de deux ou trois témoins, est puni sans miséricorde par la mort, alors, à votre avis, quelle punition plus sévère sera coupable de celui qui piétine le Fils de Dieu et ne considère pas comme saint le sang de l'alliance par laquelle il a été sanctifié et insulte l'Esprit de grâce ? Nous connaissons Celui qui a dit : J'ai, je rendrai vengeance, dit le Seigneur. Et encore : le Seigneur jugera son peuple. C’est une chose terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant ! (Héb. 10, 28-31). Si un chrétien se rend compte qu'il est lié par le péché, il doit d'abord se libérer de ces lourdes chaînes par la repentance, purifier son âme en confessant ses péchés, puis se rendre uniquement au plus grand sanctuaire, car, comme nous l'avons déjà montré, la profanation des Saints Mystères est une profanation du Sauveur lui-même. Seul le chrétien qui a quitté une vie pécheresse reçoit dignement la communion. Il s'est résolument repenti de tous ses péchés et a scellé sa repentance par la confession et le strict accomplissement des commandements du Christ. Saint Ignace s'adresse aux chrétiens et dit qu'en considérant ses péchés et en réalisant sa déchue, il ne faut pas désespérer, car il n'y a pas de péchés impardonnables, et le désespoir peut conduire à une fausse honte et au découragement mortel ; une personne peut s'attarder sur la pensée qu'elle ne peut pas obtenir le salut, mais elle est condamnée à jamais à souffrir en enfer. Le saint écrit : « La Sainte Église orthodoxe reconnaît qu'il n'y a pas de péché humain qui ne puisse être lavé par le Sang du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. Peu importe le nombre de fois où le péché humain se répète, le Sang de l'Homme-Dieu peut le laver... Celui qui rejette lui-même la guérison et le salut accordés à lui et à tous les hommes n'est pas guéri »17. Saint Ignace aborde également la manière dont un chrétien doit se comporter et ce qu'il doit faire après avoir reçu les mystères saints et vivifiants du Christ. Le saint consacre une de ses lettres à ce sujet : "Un chrétien ne doit jamais être gêné par quoi que ce soit, car la Providence de Dieu le porte dans ses bras. Notre souci doit être que nous restions fidèles au Seigneur. Si le tentateur a osé s'approcher du Seigneur lui-même fait homme, il ne faut pas s'étonner qu'il s'approche de nous, même si c'était après que nous ayons accepté le Seigneur dans notre vase. Plus le trésor est grand, plus les voleurs tentent de le voler. Plus le trésor est grand, plus il faut être vigilant. après la communion des Saints Mystères, après une prière fervente, après tout acte particulièrement bénéfique pour l'âme, nous avons besoin, selon l'instruction expérimentée des pères, d'une observation particulière de nous-mêmes, car alors l'ennemi est particulièrement enflammé contre nous d'envie et de méchanceté ; Le paradis spirituel qui, selon les enseignements du Sauveur, est en nous, doit être cultivé et préservé, comme il a été commandé par Dieu, en la personne d'Adam, à tous les hommes lors de la création elle-même. Comme d'habitude, j'ai supposé qu'après la confusion, vous avez dû ressentir la consolation que le Seigneur envoie à ses serviteurs légitimement en difficulté en guise de renfort, pour accroître la foi, l'espérance et l'amour. Comprenez-vous que vous devez au Seigneur plus qu’avant ? Comme ceux qui ont reçu l’engagement et l’annonce des promesses ! "Mais davantage a été donné, et il en faudra davantage", dit l'Écriture. Sachant cela, faites attention à la façon dont vous marchez dangereusement, c'est-à-dire vivez avec prudence et attention. "18 Vous devez non seulement vous préparer correctement à recevoir le Christ dans votre être, mais vous devez le garder dignement en vous-même. personne - une mauvaise personne, mais une personne juste et pécheresse. Donc, si nous avons pris sur nous le joug du Christ, nous devons porter notre croix jusqu'au bout. Jusqu'au Golgotha, où nous devons nous crucifier au monde et le monde à nous-mêmes : "Ta croix est faite pour le disciple du Christ par la croix du Christ... La Croix du Christ élève de terre le disciple du Christ crucifié sur elle. Le disciple du Christ crucifié sur sa croix, philosophe en haut, vit au ciel avec son esprit et son cœur et contemple les mystères de l'esprit en Jésus-Christ notre Seigneur" 19 . Compte tenu de tout ce qui précède, notre tâche principale, en tant que bergers de l'Église du Christ, est d'expliquer aux croyants le sens et la signification de l'exploit chrétien, fondé et tirant sa force de la communion constante du Saint Corps et du Sang du Christ. Sans l'Eucharistie, l'exploit se transformera en auto-illusion et l'Église se transformera en secte. La prise de conscience de cela est particulièrement importante dans le monde moderne, où des dizaines de nouvelles « églises » apparaissent chaque jour, des centaines de « prédicateurs » apparaissent, souvent vêtus de vêtements orthodoxes, mais qui sont essentiellement les serviteurs du père du mensonge. La vérité n’est pas là où des vers joyeux et compréhensibles sont chantés à la place des Psaumes, ni là où l’on répète « Alléluia ! après chaque mot. Il n'y a qu'une seule Vérité : le Seigneur Jésus-Christ, qui demeure sans cesse dans l'Église et s'unit aux croyants dans l'Eucharistie. S’il n’y a pas de véritable Eucharistie, alors il n’y a pas de vie. En conclusion, il faut dire que de nombreux parallèles peuvent être trouvés entre les écrits de saint Ignace Brianchaninov et de saint Théophane le Reclus. Je veux dire leurs écrits sur la Sainte Eucharistie. Tout comme saint Ignace, saint Théophane écrit sur la relation profonde entre repentance et communion. Les deux saints voient dans la repentance le principal moment préparatoire à l’acceptation du Christ par une personne ; ils parlent également de la repentance comme du principal moyen de nous purifier des péchés dans lesquels nous tombons, à cause de notre faiblesse, après le saint baptême. Tout comme saint Ignace, saint Théophane écrit à propos du « tout pardon du sacrement de repentance » 20, que « sans véritable repentance et confession, les actes ascétiques restent infructueux et la Sainte Communion ne sera pas une guérison de l'âme et du corps » 21. On peut dire qu'une telle pensée est caractéristique de tous les pères, anciens et modernes. Il ne fait aucun doute que les saints Ignace et Théophane s’appuyaient à la fois sur les Saintes Écritures et sur les écrits des premiers pères de l’Église. Il serait particulièrement intéressant de comparer avec les œuvres des saints russes les créations de certains Pères de l'Église, par exemple les saints Jean Chrysostome et Cyrille de Jérusalem, saint Nicolas Cabasilas. Ainsi, saint Nicolas Kavasila, dans la quatrième Parole de Vie dans le Christ, écrit à propos de la Sainte Communion (Eucharistie) : « Du repas (Eucharistie) nous recevons le Ressuscité lui-même, et non les dons du Saint-Esprit que nous pouvons recevoir, mais le Bienfaiteur lui-même, l’église même dans lequel se trouve la plénitude des dons de la grâce... » 22. Et voici les paroles du quatrième enseignement secret de saint Cyrille de Jérusalem « Sur le Corps et le Sang du Christ » : "Eh bien, acceptons en toute confiance cela comme le Corps et le Sang du Christ. Car sous forme de pain le Corps vous est donné, et sous forme de vin le Sang vous est donné, afin qu'en participant au Corps et au Sang du Christ, vous puissiez devenir corporels et intimes avec Lui. Car, de cette manière, nous devenons porteurs du Christ lorsque Son Corps et Son Sang sont communiqués à nos membres. Ainsi, selon le Bienheureux Pierre, nous sommes "participants à la nature divine" (2 Pi., 1, 4) » 23. Recueil de lettres de saint Ignace (Brianchaninov), évêque du Caucase. M.–SPb., 1995. Lettre 321. P. 576. Saint Ignace (Brianchaninov). Expériences ascétiques. M., 1996, p. 83 Dans la 321e lettre déjà citée, le saint dit une chose terrible, qui était une véritable caractéristique de cette époque : "... Une époque terrible ! Les organes vivants de la grâce divine se sont décidément appauvris ; des loups sont apparus dans leurs vêtements : ils trompent et détruisent les brebis. Il faut comprendre cela, mais peu le comprennent. " Il faut dire que chaque prêtre, et en particulier ceux qui se préparent à devenir ecclésiastique, doivent comprendre l'importance de leur ministère et se garder de tomber dans la catégorie des destructeurs plutôt que des bergers du troupeau du Christ. Saint Ignace (Brianchaninov). Otechnik. Minsk, 2002. P. 30. La question du caractère universel obligatoire du travail ascétique fait l'objet d'une étude à part et il n'est pas tout à fait opportun de la considérer dans notre travail. Ceci est discuté en détail dans des ouvrages tels que « L'ascétisme selon l'enseignement chrétien orthodoxe » de S. Zarin, « Le sens de l'action chrétienne » de l'archevêque Théodore (Pozdeevsky). Ces livres, basés sur les œuvres patristiques, révèlent le sens du travail ascétique et de la lutte contre les passions comme conditions nécessaires pour parvenir au salut, et concluent également que dans l'Église ancienne, il n'y avait pas de division entre ascètes et laïcs (comme ils essaient de le faire maintenant), et que tous les chrétiens accomplissaient l'exploit ascétique de la même manière. Expériences ascétiques. M., 1996. P. 102. Saint Ignace (Brianchaninov). Sermon ascétique et lettres aux laïcs. / Saint Ignace (Brianchaninov). Essais. Saint-Pétersbourg, 1886. T. 4. P. 130. Recueil de lettres de saint Ignace (Brianchaninov), évêque du Caucase. P. 197. Saint Ignace (Brianchaninov). Essais. Saint-Pétersbourg, 1886. T. 4. P. 123. Saint Ignace (Brianchaninov). Expériences ascétiques. M., 1996. P. 105. Saint Ignace (Brianchaninov). Essais. T. 4. P. 127. Recueil de lettres de saint Ignace (Brianchaninov), évêque du Caucase. M.-SPb., 1995. Lettre 278. P. 527. Juste là. Lettre 202. P. 383. Juste là. Lettre 324, pp. 578-580. Saint Ignace (Brianchaninov). Expériences ascétiques. P. 355. Saint Théophane le Reclus. À propos de notre salut. M., 2003. P. 614. À propos de la repentance, de la communion des saints mystères du Christ et de la correction de la vie. Paroles du très révérend Théophane. M., 1991. P. 77. Révérend Nicolas Kavasila. Sept mots sur la vie en Christ. M., 2002. P. 51. Saint Cyrille de Jérusalem. Enseignements catéchétiques et secrets. M., 1991. P. 330.