San Ignacio (Brianchaninov) sobre el significado de la Eucaristía en la salvación humana

Restaurar la pureza y la renovación que trae el santo bautismo mediante el arrepentimiento... y, si es posible, la frecuente Comunión de los Santos Misterios de Cristo. San Ignacio (Brianchaninov) Sin duda se puede decir que San Ignacio (Brianchaninov), obispo del Cáucaso, es uno de los más grandes escritores ascéticos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Su herencia literaria es sencillamente enorme; sus obras comprenden siete volúmenes, que han pasado por varias reimpresiones. La obra más conocida de San Ignacio es, a nuestro juicio, sus “Experiencias ascéticas”. San Ignacio valoró este libro en una de sus cartas: "Dices con razón que los Ensayos no son obra mía. Son un regalo de Dios a los cristianos ortodoxos modernos. Yo era sólo un instrumento..." 1. El objetivo del obispo Ignacio era predicar el arrepentimiento y la corrección de vida. El santo concedía una gran importancia, se podría decir, central al trabajo ascético, universalmente obligatorio para todos los cristianos. En el prefacio de los "Experimentos ascéticos", San Ignacio escribió: "Un lector familiarizado con la tradición de la Iglesia ortodoxa oriental verá fácilmente que en las "Experiencias" que se le han presentado se exponen las enseñanzas de los santos padres sobre la ciencia de las ciencias, sobre el monaquismo, una enseñanza aplicada a las exigencias de nuestro tiempo". 2. El santo en sus escritos recordaba constantemente a los cristianos los votos que todos hicimos en el santo bautismo, sobre la obligación de seguir y servir a Cristo. El santo consideraba de especial importancia la necesidad de leer las Sagradas Escrituras y las obras patrísticas, ya que en su época prácticamente no quedaban vasos vivos de la gracia divina 3 . Esto es, si se me permite usar tales palabras, lo que también experimentamos. En la introducción a la colección "Patria", el santo escribe: "La lectura atenta de estos dichos e historias (es decir, patrística - nota del autor) trae al lector - como del cielo - desde los primeros siglos del cristianismo el aroma de la santa sencillez y el verdadero servicio a Dios, ensombrecido abundantemente por la gracia divina. Puede dirigir las actividades de un monje por el verdadero camino de agradar a Dios, proporcionándole las opiniones más correctas sobre esta actividad; puede traer consuelo en varios dolores que surgen en el alma de un monje - corriendo hacia él desde el exterior; puede nutrir y mantener el estado de ánimo pacífico y orante de un monje, así como el aceite nutre y mantiene la combustión de una lámpara. Quien asimile las enseñanzas de los padres propuestas aquí, él, estando en la sociedad humana, adquirirá un silencio sincero. Quien permanezca ajeno a esta enseñanza será ultrajado por los rumores de pensamientos y los sueños pintorescos, tanto en el desierto más solitario como en una reclusión interminable, y llevará una vida mundana. El corazón es silenciado por la actividad espiritual, combinada con el dolor o el llanto del corazón” 4. Algunos podrán decir que todo esto es necesario para los monjes, pero para nosotros, los que vivimos en el mundo, muy poco es suficiente. Pero esta es una opinión completamente errónea, fundamentalmente errónea y, además, perjudicial para la vida espiritual. La ecuación del "monje asceta" es incorrecta. El trabajo ascético es obligatorio para todo cristiano 5. Por tanto, nos será especialmente útil recurrir a la herencia literaria de San Ignacio, para que sus obras nos ayuden a comprender la esencia y el significado del ascetismo cristiano. ¿Qué escribe el santo sobre el arrepentimiento como preparación para la Comunión y sobre la Comunión real de los Santos Misterios de Cristo? "El sacramento de la confesión limpia decisivamente todos los pecados cometidos de palabra, obra y pensamiento. Para borrar del corazón los hábitos pecaminosos que han estado arraigados en él durante mucho tiempo, se necesita tiempo, es necesario permanecer constantemente en el arrepentimiento. El arrepentimiento constante consiste en la constante contrición del espíritu, en la lucha con los pensamientos y sensaciones con los que se revela la pasión pecaminosa escondida en el corazón, en frenar los sentimientos corporales y el vientre, en la oración humilde, en la frecuente confesión”? escribe San Ignacio 6. El arrepentimiento acompaña indisolublemente a la fe en Cristo; en principio, debe preceder a la fe en el Señor, y después del bautismo, el arrepentimiento cura los pecados en los que ha caído una persona debido a su debilidad y hábito pecaminoso. El arrepentimiento debe lograrse no solo con los labios, no con un llanto breve, no solo con la participación externa en la confesión, sino con la contrición interna, el arrepentimiento de los pecados, así como el deseo de dejar una vida pecaminosa y no volver a ella. Mons. Ignacio dice que “quien traiciona constantemente a sus amigos, estos se convierten en sus enemigos, se alejan de él como de un traidor, y quien confiesa sus pecados, se aleja de él, porque los pecados, fundados y fortalecidos en el orgullo de una naturaleza caída, no toleran la reprensión y la vergüenza” 7 . Pero muchas veces una persona no puede dominar el pecado que le acarrea, y el pecado, a su vez, domina a la persona. Por lo tanto, nos convertimos en esclavos del pecado, y una persona puede pasar toda su vida en ese estado de esclavitud. San Ignacio recuerda a todo cristiano que Dios dio el arrepentimiento para ayudar al hombre en la lucha contra el pecado, pero no siempre utilizamos esta ayuda, sino que incluso con la esperanza del arrepentimiento pecamos arbitraria e intencionalmente, tratamos de “burlar” al Señor. Estos “serán golpeados por la muerte súbita y no se les dará tiempo para el arrepentimiento y las buenas obras” 8 . El arrepentimiento cura las heridas pecaminosas del cristiano y es una preparación para recibir al Salvador Jesucristo en el alma y el corazón en el sacramento de la Comunión. El Sacramento de la Comunión, instituido por el mismo Señor en la Última Cena mediante el mandamiento: "Y tomando la copa y dando gracias, dijo: Tomadla y repartidla entre vosotros, porque os digo que no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios. Y tomando el pan, dando gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: Este es mi Cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en memoria de mí" (Lucas 22:17-19), “es un mandamiento omnipotente que opera en toda la tierra, operando a través de siglos y milenios” 9. Lo que sucede durante la Divina Liturgia, realizada por un obispo o sacerdote, es incomprensible para la mente humana, pero es aceptado sólo por nuestra fe en que, bajo la apariencia de pan y vino, participamos del verdadero Cuerpo y la verdadera Sangre de nuestro Salvador Jesucristo. El santo escribe: “¡Qué institución tan maravillosa! Es natural que la mente humana se quede perpleja ante un establecimiento sobrenatural e incomprensible... La sabiduría carnal habla de este sacramento: “Cruel... es esta palabra” (Juan 6,60), pero esta palabra fue pronunciada por Dios, que aceptó la humanidad para la salvación de los hombres: y por tanto la atención a la palabra y el juicio sobre ella no deben ser superficiales. La obediencia a la palabra debe aceptarse por la fe, con toda el alma, así como debe aceptarse a Dios encarnado” 10. Al participar del Purísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, todo cristiano entra en la más estrecha comunión con el Señor. En confirmación de esta verdad, San Ignacio cita las palabras de San Juan Crisóstomo: "Somos un solo cuerpo con el Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, somos carne de Su Carne, hueso de Sus Huesos. ¡Enseñanza secreta! Escuchen lo que se dice: estamos unidos a la Santísima Carne del Señor no sólo por el amor, sino también por el sacramento mismo. ¡La Santísima Carne del Señor se convierte en nuestro alimento! Él nos dio este alimento, queriendo mostrarnos el amor que nos tiene". 11. Jesucristo reemplazó al antepasado Adán, por cuya caída todo el género humano fue condenado a muerte. Habiendo encabezado la raza humana en lugar del viejo Adán, el Señor reemplaza con Su Carne y Sangre la carne y sangre que la humanidad tomó prestada de Adán, dando a las personas vida eterna. El Salvador mismo dijo: “Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros” (Juan 6:53). Los Santos Misterios son el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo, pero para la percepción externa del hombre permanecen bajo la apariencia de pan y vino. Este gran sacramento se percibe por la fe, revelando su poder a los creyentes sinceros. San Ignacio, basándose en su profunda experiencia espiritual, dice que durante la Comunión de los Santos Misterios se siente claramente el toque de Cristo en el alma del comulgante, la unión de Cristo con el alma del comulgante. Un cristiano comienza a sentir este toque maravilloso, sin instrucción de palabra, con calma, mansedumbre, humildad, amor por todos, frialdad hacia todo lo terrenal y con simpatía por la era futura. Estas maravillosas sensaciones están implantadas en el alma de un cristiano por la gracia de Cristo. "Todo aquel que se une con atención y reverencia, con la debida preparación, con fe, siente un cambio en sí mismo. Si no inmediatamente después de la Comunión, al menos después de un tiempo. Un mundo maravilloso desciende sobre la mente y el corazón; los miembros del cuerpo se visten de tranquilidad; el sello de la gracia cae sobre el rostro; Los pensamientos y sentimientos están conectados por lazos espirituales sagrados, que prohíben la libertad y la tranquilidad imprudentes y los frenan” 12. Es decir, así como el alimento natural fortalece el cuerpo humano, el alimento Divino, el Cuerpo y la Sangre de Cristo, fortalece y nutre no solo el ser espiritual, sino también el físico del hombre, fortalece la voluntad, la mente y el corazón, y los deseos y sentimientos de una persona adquieren la dirección correcta, recibiendo la liberación del pecado. La Sagrada Eucaristía, el Cuerpo y la Sangre de Cristo, imparte al hombre las propiedades del Salvador: “Como el vino material se esparce en todos los miembros del bebedor, y hay vino en él y él en el vino, así el que bebe la Sangre de Cristo se llena del espíritu de lo Divino, se disuelve en el Alma perfecta (es decir, el alma de Cristo - nota del autor), y esta Alma está en él, - habiendo sido así santificada, el participante se hace digno del Señor " 13. Naturalmente, un cristiano que se acerca al sacramento de la Sagrada Comunión está obligado a preparar adecuadamente su alma para el encuentro con el Señor y Salvador: "Pruébese cada uno a sí mismo, y así coma de este pan y beba de esta copa. Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí, sin considerar el Cuerpo del Señor" (1 Cor. 11:28-29). La preparación para recibir los Santos Misterios, según San Ignacio, debe consistir en una comprensión profunda del propio estado interior, la limpieza de los pecados mediante el arrepentimiento y la confesión, la lectura constante del Evangelio y la oración constante. Todas las desviaciones del camino de los Mandamientos del Evangelio, incluso las más insignificantes (como parece a primera vista), deben corregirse volviendo al camino de la obediencia a Cristo y con la firme determinación de seguir siempre el camino del Evangelio, que conduce a la vida eterna. Es útil que quienes se preparan para la Comunión reflexionen sobre su indignidad, insignificancia, pecaminosidad, la inclinación del hombre al pecado, así como sobre la grandeza de Dios, capaz de regenerar al hombre para la vida eterna, sobre el amor inefable del Salvador por el género humano, alimentando esta creación caída y cambiante con Su Carne y Sangre, elevando así al ser humano al más alto grado de comunión con Dios. Como resultado de tales reflexiones, debe surgir en una persona la contrición, debe aparecer una conciencia sincera de su propia indignidad para aceptar los Santos Misterios de Cristo. La sincera conciencia del indigno estado caído es condición indispensable para la remisión de los pecados y la digna Comunión. "Cuidado con los sueños que pueden imaginar que ves al Señor Jesucristo, que lo tocas, lo abrazas. ¡Este es un juego vacío de vanidad pomposa y orgullosa! ¡Esto es un autoengaño destructivo! Sigue los mandamientos del Señor, y milagrosamente verás al Señor en ti mismo, en tus propiedades. Así es como el santo apóstol Pablo vio al Señor en sí mismo: exigió esta visión a los cristianos; aquellos que no la tenían, llamó a aquellos que no habían alcanzado el estado debido a Cristianos, si llevas una vida pecaminosa, satisfaces tus pasiones y al mismo tiempo piensas que amas al Señor Jesucristo, entonces Su discípulo más cercano, que se reclinó sobre Su pecho durante la Última Cena, te condena a autoengaño. Dice: "Dice que le conoció y no guardó sus mandamientos; es mentira, y en esto no hay verdad. Y si alguno guarda su palabra verdaderamente, en esto el amor de Dios es completo" (1 Juan 2:4-5)" 14. Los sentimientos que deben estar presentes en todo cristiano antes de recibir los Santos Misterios vivificantes se expresan y describen plenamente en las oraciones compiladas por los santos padres antes de la Sagrada Comunión. El santo señala que los santos padres “con estas oraciones ayudarán a nuestras amarguras, vestirán nuestras almas con trajes de boda, con la humildad, tan amada por nuestro Salvador” 15. Un cristiano que, con espíritu contrito y conciencia de su indignidad, aunque no esté suficientemente preparado, se acerca al Cáliz eucarístico, no será condenado por el Señor. Lo que hace que un cristiano sea un comulgante indigno no es el número de cánones, acatistas y oraciones leídas, ni los días dedicados a comer en seco, sino la ausencia, en primer lugar, de ayuno y abstinencia internos, la frivolidad, la falta de una vida virtuosa y la contrición sincera. Probablemente, el hecho de que una persona que lleva una vida deliberadamente pecaminosa y, a pesar de ello, se acerque al Santo Cáliz, no requiera ninguna explicación especial, sea un criminal que actúa blasfemamente con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, burlándose de la gracia de Dios todopoderoso. El santo apóstol Pablo en sus epístolas equipara tal pecado con el pecado de los deicidas: "Porque todas las veces que coméis este pan y bebéis esta copa, proclamáis la muerte del Señor hasta que él venga. Por tanto, cualquiera que coma este pan o beba esta copa del Señor indignamente, será reo del Cuerpo y de la Sangre del Señor" (1 Cor. 11:26-27). En una de sus cartas, San Ignacio escribió: "Cristo vino a la tierra para salvar a los pecadores, no a los justos. Exactamente de la misma manera, desciende con su santo Cuerpo y su santísima Sangre al hombre pecador y lo salva. No es la simpatía por nuestra justicia y nuestras virtudes lo que atrae al Señor hacia nosotros, sino su misericordia por nuestra pecaminosidad y debilidad, que reconocemos y lloramos". Quien, si es posible, hace todo lo posible por abstenerse de pecados y, con la conciencia de su pecaminosidad y debilidad, se acerca al Señor, el Señor lo acepta. Se aleja de aquellos pecadores que se acercan a Él sin reverencia y sin intención de dejar una vida pecaminosa. Tales personas aceptan los Santos Misterios como condenación para sí mismos” 16. Recuerden lo que el santo apóstol Pablo escribe a los hebreos: “Si el que rechaza la ley de Moisés, en presencia de dos o tres testigos, es castigado sin piedad con la muerte, entonces ¿cuánto castigo más severo pensáis que será culpable del que pisotea al Hijo de Dios y no considera santa la Sangre de la alianza por la cual fue santificado, e insulta al Espíritu de gracia? Conocemos a Aquel que dijo: Tengo, pagaré venganza, dice el Señor. Y nuevamente: el Señor juzgará a su pueblo. ¡Es terrible caer en manos del Dios vivo! (Hebreos 10, 28 – 31). Si un cristiano se da cuenta de que está atado por el pecado, primero que nada necesita liberarse de estos pesados ​​grilletes mediante el arrepentimiento, limpiar su alma confesando sus pecados y luego sólo proceder al santuario más grande, porque, como ya hemos demostrado, la profanación de los Santos Misterios es una profanación del Salvador mismo. Sólo el cristiano que ha dejado una vida pecaminosa recibe la comunión dignamente. Se arrepintió resueltamente de todos sus pecados y selló su arrepentimiento con la confesión y el estricto cumplimiento de los mandamientos de Cristo. San Ignacio se dirige a los cristianos y dice que al considerar los pecados y darse cuenta de la caída, no hay que desesperarse, ya que no hay pecados imperdonables, y la desesperación puede conducir a una falsa vergüenza y a un abatimiento mortal; una persona puede pensar que no puede alcanzar la salvación, pero está condenada para siempre a sufrir en el infierno. El santo escribe: “La Santa Iglesia Ortodoxa reconoce que no hay pecado humano que no pueda ser lavado con la Sangre del Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo. Por muchas veces que se repita el pecado humano, la Sangre del Dios-Hombre puede lavarlo... Queda sin curar quien rechaza él mismo la curación y la salvación concedidas a él y a todos los hombres” 17. San Ignacio también aborda cómo debe comportarse un cristiano y qué hacer después de recibir los Santos y vivificantes Misterios de Cristo. El santo dedica una de sus cartas a esta cuestión: "Un cristiano nunca debe avergonzarse de nada, porque la Providencia de Dios lo lleva en sus brazos. Nuestro cuidado debe ser que permanezcamos fieles al Señor. Si el tentador se atrevió a acercarse al Señor mismo hecho hombre, entonces no debe sorprender que se acerque a nosotros, incluso después de haber aceptado al Señor en nuestro recipiente. Cuanto mayor es el tesoro, más intentan robarlo los ladrones. Cuanto mayor es el tesoro, más vigilante debe tratarse de guardarlo después de la comunión de los Santos Misterios, después de la oración ferviente, después de cualquier acto que sea especialmente beneficioso para el alma, necesitamos, según la experimentada instrucción de los padres, una especial observación de nosotros mismos, porque entonces el enemigo se inflama especialmente contra nosotros con envidia y malicia al ver la tierra y las cenizas ascender al cielo, de donde fue arrojado. El paraíso espiritual que, según las enseñanzas del Salvador, está dentro de nosotros, debe ser cultivado y preservado, como lo ordenó Dios en la persona de Adán a todos los hombres en el momento de la creación. Como de costumbre, supuse que después de la confusión, debéis haber sentido el consuelo que el Señor envía a sus siervos que luchan legítimamente como refuerzo, para aumentar la fe, la esperanza y el amor. ¿Entiendes que le debes al Señor más que antes? ¡Como quienes han recibido la prenda y el anuncio de las promesas! "Pero se ha dado más y se requerirá más", dice la Escritura. Sabiendo esto, tenga cuidado de caminar peligrosamente, es decir, viva con cautela y atención". 18 No sólo debes prepararte adecuadamente para recibir a Cristo en tu ser, sino que debes conservarlo dignamente en ti mismo. Esta es una hazaña no menor que la Comunión misma. Qué salvación será para una persona si, después de haber recibido la Comunión, se entrega a entretenimientos y vanidades mundanas. La hazaña cristiana no conoce el concepto de descanso del trabajo, solo existe el concepto de virtud y vicio, así como no existe el concepto de un bien. persona - una mala persona, pero una persona justa y pecadora. Por tanto, si hemos tomado sobre nosotros el yugo de Cristo, debemos llevar nuestra cruz hasta el fin. Hasta el Gólgota, donde debemos crucificarnos al mundo y el mundo a nosotros mismos: “Vuestra cruz está hecha para el discípulo de Cristo por la cruz de Cristo... La Cruz de Cristo levanta de la tierra al discípulo de Cristo crucificado en ella. El discípulo de Cristo, crucificado en su cruz, filosofa en lo alto, vive en el cielo con la mente y el corazón y contempla los misterios del espíritu en Cristo Jesús Señor nuestro" 19 . Teniendo en cuenta todo lo anterior, nuestra principal tarea, como pastores de la Iglesia de Cristo, es explicar a los creyentes el significado y significado de la hazaña cristiana, basada y sacando fuerza de la constante comunión del santo Cuerpo y Sangre de Cristo. Sin la Eucaristía, la hazaña se convertirá en autoengaño y la Iglesia se convertirá en una secta. La conciencia de esto es especialmente importante en el mundo moderno, cuando cada día surgen decenas de nuevas "iglesias", aparecen cientos de "predicadores", a menudo vestidos con vestimentas ortodoxas, pero en esencia son servidores del padre de la mentira. La verdad no está donde se cantan versos alegres y comprensibles en lugar de salmos, ni donde se repite “¡Aleluya!” después de cada palabra. Sólo hay una Verdad: el Señor Jesucristo, que permanece incesantemente en la Iglesia y se une a los creyentes en la Eucaristía. Si no hay verdadera Eucaristía, entonces no hay vida. En conclusión, cabe decir que se pueden encontrar muchos paralelos entre los escritos de San Ignacio Brianchaninov y San Teófano el Recluso. Me refiero a sus escritos sobre la Sagrada Eucaristía. Al igual que San Ignacio, San Teófano escribe sobre la profunda relación entre el Arrepentimiento y la Comunión. Ambos santos ven en el arrepentimiento el principal momento preparatorio para la aceptación de Cristo por parte de una persona; también hablan del arrepentimiento como el medio principal para limpiarnos de los pecados en los que, por nuestra debilidad, caemos después del santo bautismo. Al igual que San Ignacio, San Teófano escribe sobre el “perdón total del sacramento del arrepentimiento” 20, que “sin un verdadero arrepentimiento y confesión, las obras ascéticas quedan infructuosas y la Sagrada Comunión no será una curación del alma y del cuerpo” 21. Podemos decir que tal pensamiento es característico de todos los padres, tanto antiguos como modernos. No hay duda de que los santos Ignacio y Teófano se basaron tanto en las Sagradas Escrituras como en los escritos de los primeros padres de la Iglesia. Sería especialmente interesante comparar con las obras de los santos rusos las creaciones de algunos Padres de la Iglesia, por ejemplo, los santos Juan Crisóstomo y Cirilo de Jerusalén, San Nicolás Cabasilas. Así, San Nicolás Kavasila, en la cuarta Palabra de Vida en Cristo, escribe sobre la Sagrada Comunión (Eucaristía): “De la comida (Eucaristía) recibimos al mismo Resucitado, y no los dones del Espíritu Santo que podemos recibir, sino al mismo Benefactor, la iglesia mismo en el que está la plenitud de los dones de la gracia…” 22. Y aquí están las palabras de la cuarta enseñanza secreta de San Cirilo de Jerusalén “Sobre el Cuerpo y la Sangre de Cristo”: "Pues, con toda confianza, aceptemos esto como el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Porque en forma de pan os es dado el Cuerpo, y en forma de vino, la Sangre, para que, participando del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, podáis llegar a ser corporales e íntimos con Él. Porque, de esta manera, nos convertimos en portadores de Cristo cuando Su Cuerpo y Sangre son comunicados a nuestros miembros. Así, según el Beato Pedro, somos "participantes de la naturaleza divina" (2 Ped., 1, 4)” 23. Colección de cartas de San Ignacio (Brianchaninov), obispo del Cáucaso. M.–SPb., 1995. Carta 321. P. 576. San Ignacio (Brianchaninov). Experiencias ascéticas. Moscú, 1996, pág. 83 En la ya citada carta 321, el santo dice algo terrible, que era una característica real de aquella época: "... ¡Un tiempo terrible! Los órganos vivos de la gracia divina se han empobrecido decididamente; aparecieron lobos en sus ropas: engañan y destruyen a las ovejas. Es necesario entender esto, pero pocos lo entienden". Cabe decir que todo sacerdote, y especialmente aquellos que se preparan para convertirse en clérigo, deben comprender la importancia de su ministerio y tener cuidado de no caer en la categoría de destructores más que de pastores del rebaño de Cristo. San Ignacio (Brianchaninov). Otécnica. Minsk, 2002. pág.30. La cuestión de la obligatoriedad universal del trabajo ascético es objeto de un estudio aparte y no es del todo apropiado considerarla en nuestro trabajo. Esto se analiza en detalle en obras como "El ascetismo según la enseñanza cristiana ortodoxa" de S. Zarin, "El significado de la acción cristiana" del arzobispo Theodore (Pozdeevsky). Estos libros, basados ​​en obras patrísticas, revelan el significado del trabajo ascético y la lucha con las pasiones como condiciones necesarias para alcanzar la salvación, y también concluyen que en la Iglesia antigua no había división entre ascetas y laicos (como se intenta hacer ahora), y todos los cristianos realizaban la hazaña ascética por igual. Experiencias ascéticas. M., 1996. P. 102. San Ignacio (Brianchaninov). Sermón ascético y cartas a los laicos. / San Ignacio (Brianchaninov). Ensayos. San Petersburgo, 1886. T. 4. P. 130. Colección de cartas de San Ignacio (Brianchaninov), obispo del Cáucaso. Pág. 197. San Ignacio (Brianchaninov). Ensayos. San Petersburgo, 1886. T. 4. P. 123. San Ignacio (Brianchaninov). Experiencias ascéticas. M., 1996. pág.105. San Ignacio (Brianchaninov). Ensayos. T. 4. P. 127. Colección de cartas de San Ignacio (Brianchaninov), obispo del Cáucaso. M.-SPb., 1995. Carta 278. P. 527. Ahí mismo. Carta 202. Pág. 383. Ahí mismo. Carta 324, págs. 578–580. San Ignacio (Brianchaninov). Experiencias ascéticas. Pág. 355. San Teófano el Recluso. Sobre nuestra salvación. M., 2003. pág.614. Sobre el Arrepentimiento, la Comunión de los Santos Misterios de Cristo y la corrección de la vida. Palabras del reverendo Theophan. M., 1991. pág.77. Reverendo Nicolás Kavasila. Siete palabras sobre la vida en Cristo. M., 2002. pág.51. San Cirilo de Jerusalén. Enseñanzas catequéticas y secretas. M., 1991. P. 330.