Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov) για τη σημασία της Θείας Ευχαριστίας στη σωτηρία του ανθρώπου

Αποκαταστήστε την αγνότητα και την ανανέωση που φέρνει το άγιο βάπτισμα με τη μετάνοια... και, αν είναι δυνατόν, συχνή Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) Χωρίς αμφιβολία μπορεί να λεχθεί ότι ο Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), Επίσκοπος Καυκάσου, είναι ένας από τους μεγαλύτερους ασκητές συγγραφείς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η λογοτεχνική του κληρονομιά είναι απλά τεράστια. Τα έργα του αποτελούνται από επτά τόμους, οι οποίοι έχουν υποστεί αρκετές επανεκδόσεις. Το πιο γνωστό έργο του Αγίου Ιγνατίου είναι, κατά τη γνώμη μας, οι «Ασκητικές Εμπειρίες». Ο Άγιος Ιγνάτιος αποτίμησε αυτό το βιβλίο σε μια από τις επιστολές του: "Σωστά λέτε ότι τα Δοκίμια δεν είναι έργο μου. Είναι δώρο Θεού στους σύγχρονους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Ήμουν μόνο όργανο..." 1. Στόχος του Επισκόπου Ιγνατίου ήταν να κηρύξει μετάνοια και διόρθωση της ζωής. Ο άγιος έδινε μεγάλη, θα έλεγε κανείς, κεντρική σημασία στην ασκητική εργασία, καθολικά υποχρεωτική για όλους τους χριστιανούς. Στον πρόλογο των «Ασκητικών Πειραμάτων», ο Άγιος Ιγνάτιος έγραψε: «Ένας αναγνώστης που γνωρίζει την παράδοση της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας θα δει εύκολα ότι στις «Εμπειρίες» που του τέθηκαν υπόψη, εκτίθεται η διδασκαλία των αγίων πατέρων για την επιστήμη των επιστημών, για τον μοναχισμό - διδασκαλία που εφαρμόζεται στις απαιτήσεις της εποχής μας. 2. Ο άγιος στα γραπτά του υπενθύμιζε συνεχώς στους Χριστιανούς τους όρκους που κάναμε όλοι στο άγιο βάπτισμα, σχετικά με την υποχρέωση να ακολουθούμε και να υπηρετούμε τον Χριστό. Ο άγιος θεωρούσε ιδιαίτερα σημαντική την ανάγκη ανάγνωσης των Αγίων Γραφών και των πατερικών έργων, αφού στην εποχή του δεν είχαν απομείνει ουσιαστικά κανένα ζωντανό σκεύος θείας χάριτος 3 . Αυτό είναι, αν μου επιτρέπεται να χρησιμοποιήσω τέτοιες λέξεις, αυτό που βιώνουμε κι εμείς. Στην εισαγωγή της συλλογής «Πατρίδα», ο άγιος γράφει: «Η προσεκτική ανάγνωση αυτών των ρήσεων και ιστοριών (δηλαδή πατερική - σημείωση του συγγραφέα) φέρνει στον αναγνώστη - από τον ουρανό - από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού το άρωμα της ιερής απλότητας και της αληθινής υπηρεσίας προς τον Θεό, που επισκιάζει την αληθινή δραστηριότητά του άφθονα. Ευαρεστώντας τον Θεό, παρέχοντας τις πιο σωστές απόψεις για αυτή τη δραστηριότητα, μπορεί να φέρει παρηγοριά σε διάφορες λύπες που αναδύονται στην ψυχή ενός μοναχού - που ορμεί πάνω του από έξω, μπορεί να θρέψει και να διατηρήσει τη γαλήνια διάθεση ενός μοναχού, όπως το λάδι θρέφει και διατηρεί το κάψιμο ενός λύχνου, που αφομοιώνει την ανθρώπινη θέληση. Όποιος μείνει ξένος σε αυτή τη διδασκαλία θα εξοργιστεί με τις φήμες των σκέψεων και τα γραφικά όνειρα, τόσο στην πιο μοναχική έρημο όσο και σε μια ατελείωτη απομόνωση, και θα ζήσει μια εγκόσμια ζωή. Η καρδιά σιωπά με πνευματική δραστηριότητα, σε συνδυασμό με πόνο ή κλάμα της καρδιάς» 4. Μπορεί κάποιοι να πουν ότι όλα αυτά είναι απαραίτητα για τους μοναχούς, αλλά για εμάς, όσους ζούμε στον κόσμο, ελάχιστα είναι αρκετά. Αλλά αυτή είναι μια εντελώς εσφαλμένη γνώμη, είναι θεμελιωδώς εσφαλμένη και, επιπλέον, επιβλαβής για την πνευματική ζωή. Η εξίσωση «ασκητής μοναχός» είναι λανθασμένη. Η ασκητική εργασία είναι υποχρεωτική για κάθε χριστιανό 5. Γι' αυτό, θα είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να στραφούμε στη λογοτεχνική κληρονομιά του Αγίου Ιγνατίου, ώστε τα έργα του να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε την ουσία και το νόημα του χριστιανικού ασκητισμού. Τι γράφει ο άγιος για τη μετάνοια ως προετοιμασία για την Κοινωνία και για την πραγματική Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού; "Το μυστήριο της εξομολόγησης καθαρίζει αποφασιστικά όλες τις αμαρτίες που διαπράττονται με λόγο, πράξη και σκέψη. Για να σβήσεις από την καρδιά τις αμαρτωλές συνήθειες που είναι ριζωμένες σε αυτό εδώ και πολύ καιρό, χρειάζεται χρόνος, πρέπει να παραμένεις συνεχώς σε μετάνοια. Η συνεχής μετάνοια συνίσταται σε συνεχή μετάνοια, στην αμαρτωλή πάλη που αποκαλύπτει το πνεύμα και το πάθος με τη σκέψη. στη συγκράτηση των σωματικών συναισθημάτων και της κοιλιάς, στην ταπεινή προσευχή, στη συχνή εξομολόγηση»,; γράφει ο Άγιος Ιγνάτιος 6. Η μετάνοια συνοδεύει άρρηκτα την πίστη στον Χριστό. κατ' αρχήν, πρέπει να προηγείται της πίστης στον Κύριο, και μετά το βάπτισμα, η μετάνοια θεραπεύει τις αμαρτίες στις οποίες έχει περιέλθει ένα άτομο λόγω της αδυναμίας και της αμαρτωλής του συνήθειας. Η μετάνοια πρέπει να επιτυγχάνεται όχι μόνο με τα χείλη, όχι με βραχυπρόθεσμο κλάμα, όχι μόνο με εξωτερική συμμετοχή στην εξομολόγηση, αλλά με εσωτερική μετάνοια, μετάνοια για αμαρτίες, καθώς και με την επιθυμία να φύγουμε από μια αμαρτωλή ζωή και να μην επιστρέψουμε σε αυτήν. Ο Επίσκοπος Ιγνάτιος λέει ότι «όποιος προδίδει διαρκώς τους φίλους του γίνονται εχθροί του, υποχωρούν από αυτόν ως προδότης, και όποιος ομολογεί τις αμαρτίες του, υποχωρούν από αυτόν, γιατί οι αμαρτίες, βασισμένες και ενισχυμένες στην υπερηφάνεια της ξεπεσμένης φύσης, δεν ανέχονται επίπληξη και ντροπή» 7 . Συχνά όμως ο άνθρωπος δεν μπορεί να κυριαρχήσει στην αμαρτία που τον συνεπάγεται, και η αμαρτία, με τη σειρά του, εξουσιάζει τον άνθρωπο. Έτσι, γινόμαστε δούλοι της αμαρτίας, και ένα άτομο μπορεί να περάσει ολόκληρη τη ζωή του σε μια τέτοια κατάσταση σκλάβου. Ο Άγιος Ιγνάτιος υπενθυμίζει σε κάθε Χριστιανό ότι ο Θεός έδωσε τη μετάνοια για να βοηθήσει τον άνθρωπο στον αγώνα κατά της αμαρτίας, αλλά δεν χρησιμοποιούμε πάντα αυτή τη βοήθεια, αλλά ακόμη και με την ελπίδα της μετάνοιας αμαρτάνουμε αυθαίρετα και επίτηδες, προσπαθούμε να «ξεγελάσουμε» τον Κύριο. Τέτοιοι «θα χτυπηθούν από ξαφνικό θάνατο και δεν θα τους δοθεί χρόνος για μετάνοια και καλές πράξεις» 8 . Η μετάνοια θεραπεύει τις αμαρτωλές πληγές ενός Χριστιανού και είναι μια προετοιμασία για την υποδοχή του Σωτήρα Ιησού Χριστού στην ψυχή και την καρδιά κάποιου στο μυστήριο της Κοινωνίας. Το Μυστήριο της Κοινωνίας, που καθιέρωσε ο ίδιος ο Κύριος στον Μυστικό Δείπνο με την εντολή: «Και παίρνοντας το ποτήρι και ευχαριστώντας, είπε: Πάρτε το και μοιράστε το μεταξύ σας, γιατί σας λέω ότι δεν θα πιω από τον καρπό της αμπέλου μέχρι να έρθει η βασιλεία του Θεού. από μένα» (Λουκάς 22:17–19), «είναι μια παντοδύναμη εντολή που λειτουργεί σε ολόκληρη τη γη, που λειτουργεί ανά τους αιώνες και τις χιλιετίες» 9. Αυτό που συμβαίνει κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, που τελείται από έναν επίσκοπο ή ιερέα, είναι ακατανόητο στον ανθρώπινο νου, αλλά γίνεται αποδεκτό μόνο από την πίστη μας που, υπό το πρόσχημα του αληθινού άρτου και του κρασιού, του Χριστού. Γράφει ο άγιος: «Τι υπέροχο ίδρυμα! Είναι φυσικό ο ανθρώπινος νους να μπερδεύεται μπροστά σε μια υπερφυσική και ακατανόητη εγκατάσταση... Η σαρκική σοφία μιλάει για αυτό το μυστήριο: «Σκληρός... είναι αυτός ο λόγος» (Ιωάννης 6:60), αλλά αυτή η λέξη προφέρθηκε από τον Θεό, ο οποίος δέχθηκε την ανθρωπότητα για τη σωτηρία των ανθρώπων: και επομένως η προσοχή στον λόγο και την κρίση δεν πρέπει να είναι επιπόλαιη. Η υπακοή στον λόγο πρέπει να γίνει αποδεκτή με πίστη, με όλη την ψυχή, όπως πρέπει να γίνει αποδεκτός ο ενσαρκωμένος Θεός» 10. Με τη λήψη του Αγνότερου Σώματος και Αίματος του Χριστού, κάθε Χριστιανός εισέρχεται στην πιο στενή κοινωνία με τον Κύριο. Σε επιβεβαίωση αυτής της αλήθειας, ο Άγιος Ιγνάτιος παραθέτει τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Είμαστε ένα σώμα με το Σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, είμαστε σάρκα από τη σάρκα Του, οστά από τα οστά Του. Μυστική διδασκαλία! μας έδωσε αυτή την τροφή, θέλοντας να δείξει την αγάπη που έχει για εμάς» 11. Ο Ιησούς Χριστός αντικατέστησε τον πρόγονο Αδάμ, με την πτώση του οποίου ολόκληρο το ανθρώπινο γένος καταδικάστηκε σε θάνατο. Έχοντας επικεφαλής της ανθρώπινης φυλής αντί του παλιού Αδάμ, ο Κύριος αντικαθιστά με τη Σάρκα και το Αίμα Του τη σάρκα και το αίμα που δανείστηκε η ανθρωπότητα από τον Αδάμ, δίνοντας στους ανθρώπους αιώνια ζωή. Ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: «Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια, αλήθεια σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Τα Ιερά Μυστήρια είναι το αληθινό Σώμα και Αίμα του Χριστού, αλλά για την εξωτερική αντίληψη του ανθρώπου παραμένουν υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού. Αυτό το μεγάλο μυστήριο γίνεται αντιληπτό με την πίστη, αποκαλύπτοντας τη δύναμή του για τους ειλικρινά πιστούς ανθρώπους. Ο Άγιος Ιγνάτιος, βασιζόμενος στη βαθιά πνευματική του εμπειρία, λέει ότι κατά την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων γίνεται καθαρά αισθητό το άγγιγμα του Χριστού στην ψυχή του κοινωνού, η ένωση του Χριστού με την ψυχή του κοινωνού. Ένας Χριστιανός αρχίζει να νιώθει αυτό το θαυμάσιο άγγιγμα, χωρίς οδηγίες από τη λέξη, σε ηρεμία, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, αγάπη για όλους, ψυχρότητα προς κάθε τι γήινο και σε συμπάθεια για τη μελλοντική εποχή. Αυτές οι υπέροχες αισθήσεις εμφυτεύονται στην ψυχή ενός χριστιανού με τη χάρη του Χριστού. «Καθένας που ενώνεται με προσοχή και ευλάβεια, με την πρέπουσα προετοιμασία, με πίστη, νιώθει μια αλλαγή στον εαυτό του. Αν όχι αμέσως μετά την Κοινωνία, τότε μετά από κάποιο χρονικό διάστημα. Ένας υπέροχος κόσμος κατεβαίνει στο μυαλό και την καρδιά. Τα μέλη του σώματος είναι ντυμένα με ηρεμία. Η σφραγίδα της χάριτος πέφτει στο πρόσωπο. Οι σκέψεις και τα συναισθήματα συνδέονται με ιερούς πνευματικούς δεσμούς, που απαγορεύουν την απερίσκεπτη ελευθερία και την ευκολία, περιορίζοντας τα» 12. Δηλαδή, όπως η φυσική τροφή ενισχύει το ανθρώπινο σώμα, έτσι και η Θεία τροφή - το Σώμα και το Αίμα του Χριστού - ενισχύει και τρέφει όχι μόνο την πνευματική, αλλά και τη σωματική υπόσταση του ανθρώπου, ενισχύει τη θέληση, το μυαλό και την καρδιά και οι επιθυμίες και τα συναισθήματα του ανθρώπου αποκτούν τη σωστή κατεύθυνση, λαμβάνοντας την απελευθέρωση από την αμαρτία. Η Θεία Ευχαριστία - το Σώμα και το Αίμα του Χριστού μεταδίδει στον άνθρωπο τις ιδιότητες του Σωτήρα: «Καθώς ο υλικός οίνος απλώνεται σε όλα τα μέλη του πότη, και υπάρχει κρασί μέσα σε αυτόν και αυτός στο κρασί: έτσι αυτός που πίνει το αίμα του Χριστού είναι γεμάτος με το πνεύμα του Θείου, διαλύεται στην τέλεια Ψυχή (δηλαδή η ψυχή του δημιουργού δεν είναι μέσα του). αγιασμένος, ο συμμετέχων γίνεται άξιος του Κυρίου» 13. Φυσικά, ο Χριστιανός που προσεγγίζει το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας είναι υποχρεωμένος να προετοιμάσει κατάλληλα, κατάλληλα την ψυχή του για τη συνάντηση με τον Κύριο και Σωτήρα: «Ας εξετάσει τον εαυτό του και ας φάει από αυτό το ψωμί και ας πίνει από αυτό το ποτήρι. 11:28-29). Η προετοιμασία για την παραλαβή των Αγίων Μυστηρίων, σύμφωνα με τον Άγιο Ιγνάτιο, πρέπει να συνίσταται σε εις βάθος κατανόηση της εσωτερικής του κατάστασης, καθαρισμό από τις αμαρτίες με μετάνοια και εξομολόγηση, συνεχή ανάγνωση του Ευαγγελίου και συνεχή προσευχή. Όλες οι παρεκκλίσεις από το μονοπάτι των Ευαγγελικών Εντολών, ακόμη και οι πιο ασήμαντες (όπως φαίνεται εκ πρώτης όψεως), πρέπει να διορθωθούν επιστρέφοντας στο μονοπάτι της υπακοής στον Χριστό και με σταθερή αποφασιστικότητα να ακολουθούμε πάντα τον δρόμο του Ευαγγελίου, που οδηγεί στην αιώνια ζωή. Είναι χρήσιμο για όσους ετοιμάζονται για Κοινωνία να αναλογιστούν την αναξιότητά τους, την ασημαντότητα, την αμαρτωλότητά τους, την κλίση του ανθρώπου προς την αμαρτία, καθώς και το μεγαλείο του Θεού, ικανό να αναγεννήσει έναν άνθρωπο για αιώνια ζωή, την άφατη αγάπη του Σωτήρα για το ανθρώπινο γένος, τροφοδοτώντας αυτή την έκπτωτη, μεταβλητή δημιουργία με την ανθρώπινη σάρκα και το αίμα Του. Ως αποτέλεσμα τέτοιων στοχασμών, θα πρέπει να προκύψει σε ένα άτομο η μετάνοια, να εμφανιστεί μια ειλικρινής συνείδηση ​​της δικής του αναξιότητας να δεχτεί τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Η ειλικρινής επίγνωση της ανάξιας πεσμένης κατάστασης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την άφεση των αμαρτιών και την άξια Κοινωνία. "Προσέξτε από την αφηρημάδα, που μπορεί να φανταστεί ότι βλέπετε τον Κύριο Ιησού Χριστό, ότι Τον αγγίζετε, Τον αγκαλιάζετε. Αυτό είναι ένα κενό παιχνίδι πομπώδους, περήφανης έπαρσης! Αυτό είναι καταστροφική αυταπάτη! Ακολουθήστε τις εντολές του Κυρίου - και ως εκ θαύματος θα δείτε τον Κύριο μέσα σας, στις ιδιότητές σας. κάλεσε εκείνους που δεν είχαν επιτύχει την κατάσταση λόγω των Χριστιανών. Λέει: «Λέει ότι τον γνώρισε και δεν τήρησε τις εντολές Του· είναι ψέμα, και σε αυτό δεν υπάρχει αλήθεια. Και αν κάποιος τηρεί αληθινά τον λόγο Του, σε αυτό είναι πλήρης η αγάπη του Θεού» (Α΄ Ιωάννου 2:4-5)» 14. Τα συναισθήματα που πρέπει να υπάρχουν σε κάθε Χριστιανό πριν λάβει τα Ιερά Ζωοποιά Μυστήρια εκφράζονται πλήρως και περιγράφονται στις προσευχές που συνέταξαν οι άγιοι πατέρες πριν από τη Θεία Κοινωνία. Ο άγιος επισημαίνει ότι οι άγιοι πατέρες «με αυτές τις προσευχές θα βοηθήσουν την πίκρα μας, θα ντύσουν τις ψυχές μας με γαμήλια ενδύματα, με ταπείνωση, τόσο αγαπητά από τον Σωτήρα μας» 15. Ένας Χριστιανός που έχει πνεύμα μεταμελημένο και συναίσθηση της αναξιότητάς του, ακόμη κι αν είναι ανεπαρκώς προετοιμασμένος, πλησιάζει το Ευχαριστιακό Δισκοπότηρο. Αυτό που κάνει έναν Χριστιανό ανάξιο κοινωνό δεν είναι ο αριθμός των κανόνων, των ακαθιστών και των προσευχών που διαβάζονται ή οι μέρες που περνούν σε ξηροφαγία, αλλά η απουσία, πρώτα απ' όλα, εσωτερικής νηστείας και αποχής, η επιπολαιότητα, η έλλειψη ενάρετης ζωής και η εγκάρδια μετάνοια. Πιθανώς, το γεγονός ότι ένας άνθρωπος που κάνει μια σκόπιμα αμαρτωλή ζωή και, παρόλα αυτά, πλησιάζει το Ιερό Ποτήριο, δεν απαιτεί ιδιαίτερη εξήγηση, είναι εγκληματίας που ενεργεί βλάσφημα με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, χλευάζοντας τη χάρη του παντοδύναμου Θεού. Ο άγιος Απόστολος Παύλος στις επιστολές του εξισώνει μια τέτοια αμαρτία με την αμαρτία των αποκτονιών: «Όσο συχνά τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε αυτό το ποτήρι, κηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει. Γι' αυτό, όποιος φάει αυτό το ψωμί ή πίνει ανάξια αυτό το ποτήρι του Κυρίου, θα είναι ένοχος του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου» (1 Κορ. 26-21). Σε μια από τις επιστολές του, ο Άγιος Ιγνάτιος έγραψε: «Ο Χριστός ήρθε στη γη για να σώσει τους αμαρτωλούς, όχι τους δίκαιους. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο κατεβαίνει με το άγιο Σώμα Του και το πανάγιο Αίμα Του στον αμαρτωλό άνθρωπο και τον σώζει. Όποιος, αν είναι δυνατόν, καταβάλλει κάθε προσπάθεια να απέχει από τις αμαρτίες και με τη συναίσθηση της αμαρτωλότητας και της αδυναμίας του πλησιάζει τον Κύριο, ο Κύριος τον δέχεται. Απομακρύνεται από εκείνους τους αμαρτωλούς που Τον πλησιάζουν χωρίς σεβασμό και χωρίς την πρόθεση να εγκαταλείψουν μια αμαρτωλή ζωή. Τέτοιοι άνθρωποι δέχονται τα Ιερά Μυστήρια ως καταδίκη του εαυτού τους» 16. Θυμηθείτε τι γράφει ο άγιος Απόστολος Παύλος στους Εβραίους: «Εάν αυτός που απορρίπτει τον νόμο του Μωυσή, παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων, τιμωρείται χωρίς έλεος με θάνατο, τότε πόσο βαρύτερη τιμωρία νομίζετε ότι θα είναι ένοχος εκείνος που καταπατά και δεν θεωρεί αίτιο τον γιο του Θεού. αγιάζεται, και προσβάλλει το Πνεύμα της χάριτος; Ξέρουμε Αυτόν που είπε: Έχω, θα ανταποδώσω την εκδίκηση, λέει ο Κύριος. Και πάλι: ο Κύριος θα κρίνει τον λαό Του. Είναι τρομερό να πέφτεις στα χέρια του ζωντανού Θεού!». (Εβρ. 10, 28 – 31). Εάν ένας Χριστιανός συνειδητοποιήσει ότι είναι δεσμευμένος από την αμαρτία, τότε πρώτα απ' όλα χρειάζεται να ελευθερωθεί από αυτά τα βαριά δεσμά μέσω μετάνοιας, να καθαρίσει την ψυχή του εξομολογώντας τις αμαρτίες του και μετά να προχωρήσει μόνο στο μεγαλύτερο ιερό, γιατί, όπως ήδη δείξαμε, η βεβήλωση των Αγίων Μυστηρίων είναι βεβήλωση του ίδιου του Σωτήρα. Μόνο ο χριστιανός που έχει αφήσει μια αμαρτωλή ζωή κοινωνεί επάξια. Μετανοούσε αποφασιστικά για όλες τις αμαρτίες του και σφράγισε τη μετάνοιά του με εξομολόγηση και αυστηρή εκπλήρωση των εντολών του Χριστού. Ο Άγιος Ιγνάτιος απευθύνεται στους Χριστιανούς και λέει ότι όταν κάποιος εξετάζει τις αμαρτίες του και συνειδητοποιεί την πτώση του, δεν πρέπει να απελπίζεται, αφού δεν υπάρχουν ασυγχώρητες αμαρτίες και η απόγνωση μπορεί να οδηγήσει σε ψεύτικη ντροπή και θανάσιμη απελπισία. ένα άτομο μπορεί να μένει στη σκέψη ότι δεν μπορεί να επιτύχει τη σωτηρία, αλλά είναι για πάντα καταδικασμένος να υποφέρει στην κόλαση. Γράφει ο άγιος: «Η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει ότι δεν υπάρχει ανθρώπινη αμαρτία που να μην μπορεί να ξεπλυθεί με το Αίμα του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Όσες φορές κι αν επαναληφθεί η ανθρώπινη αμαρτία, το Αίμα του Θεανθρώπου μπορεί να το πλύνει... Μένει αθεράπευτος Αυτός που ο ίδιος απορρίπτει τη θεραπεία και τη σωτηρία που έχει δοθεί σε αυτόν και σε όλους τους ανθρώπους» 17. Ο Άγιος Ιγνάτιος θίγει επίσης πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένας Χριστιανός και τι να κάνει μετά τη λήψη των Αγίων και Ζωοποιών Μυστηρίων του Χριστού. Ο άγιος αφιερώνει μια από τις επιστολές του σε αυτό το θέμα: «Ο Χριστιανός δεν πρέπει ποτέ να ντρέπεται για τίποτα, γιατί η Πρόνοια του Θεού τον κουβαλάει στην αγκαλιά Του. Φροντίζουμε να παραμένουμε πιστοί στον Κύριο. Όσο μεγαλύτερος είναι ο θησαυρός, τόσο πιο προσεκτικός πρέπει να είναι κανείς για να τον φυλάξει, μετά από ένθερμη προσευχή, μετά από κάθε πράξη που είναι ιδιαίτερα ωφέλιμη για την ψυχή, χρειαζόμαστε, σύμφωνα με τις έμπειρες οδηγίες των πατέρων, την παρατήρηση του εαυτού μας απ' όπου τον έριξαν κάτω. Ο πνευματικός παράδεισος, ο οποίος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σωτήρος, βρίσκεται μέσα μας, πρέπει να καλλιεργηθεί και να διαφυλαχθεί, όπως διατάχθηκε από τον Θεό στο πρόσωπο του Αδάμ σε όλους τους ανθρώπους κατά την ίδια τη δημιουργία. Ως συνήθως, υπέθεσα ότι μετά τη σύγχυση, πρέπει να νιώσατε την παρηγοριά που στέλνει ο Κύριος στους νομίμως αγωνιζόμενους υπηρέτες Του ως ενίσχυση, για να αυξήσει την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη. Καταλαβαίνετε ότι οφείλετε στον Κύριο περισσότερα από ό,τι πριν; Ως όσοι έχουν λάβει το ενέχυρο και την ανακοίνωση των υποσχέσεων! «Αλλά έχουν δοθεί περισσότερα και θα απαιτηθούν περισσότερα», λέει η Γραφή. Έχοντας το γνωρίζει αυτό, να προσέχεις πώς περπατάς επικίνδυνα, δηλαδή να ζεις με προσοχή και προσοχή." 18 Όχι μόνο πρέπει να προετοιμαστείς κατάλληλα για να δεχτείς τον Χριστό στην ύπαρξή σου, αλλά πρέπει να Τον κρατήσεις επάξια μέσα σου. Αυτό δεν είναι μικρότερο από την ίδια την Κοινωνία. έννοια της αρετής και της κακίας, όπως δεν υπάρχει η έννοια του καλού - ενός κακού ανθρώπου, αλλά ενός δίκαιου και ενός αμαρτωλού. Επομένως, αν έχουμε πάρει επάνω μας τον ζυγό του Χριστού, πρέπει να σηκώσουμε τον σταυρό μας μέχρι τέλους. Μέχρι τον Γολγοθά, όπου πρέπει να σταυρωθούμε στον κόσμο και ο κόσμος στον εαυτό μας: «Ο σταυρός σου γίνεται για τον μαθητή του Χριστού με τον σταυρό του Χριστού... Ο Σταυρός του Χριστού σηκώνει από τη γη τον σταυρωμένο πάνω του μαθητή του Χριστού. Κύριε» 19 . Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, κύριο καθήκον μας, ως ποιμένες της Εκκλησίας του Χριστού, είναι να εξηγήσουμε στους πιστούς το νόημα και τη σημασία του χριστιανικού άθλου, βασιζόμενοι και αντλώντας τη δύναμή του από τη διαρκή κοινωνία του αγίου Σώματος και Αίματος του Χριστού. Χωρίς την Ευχαριστία, το κατόρθωμα θα μετατραπεί σε αυταπάτη και η Εκκλησία θα μετατραπεί σε αίρεση. Η επίγνωση αυτού είναι ιδιαίτερα σημαντική στον σύγχρονο κόσμο, όταν καθημερινά αναδύονται δεκάδες νέες «εκκλησίες», εκατοντάδες «κήρυκες» εμφανίζονται, συχνά ντυμένοι με ορθόδοξα άμφια, αλλά στην ουσία είναι υπηρέτες του πατέρα του ψέματος. Η αλήθεια δεν είναι εκεί όπου ψάλλονται χαρούμενοι, κατανοητοί στίχοι αντί για Ψαλμούς, και όχι όπου επαναλαμβάνουν το «Αλληλούια!» μετά από κάθε λέξη. Υπάρχει μόνο μία Αλήθεια - ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που αδιάκοπα μένει στην Εκκλησία και ενώνεται με τους πιστούς στην Ευχαριστία. Αν δεν υπάρχει αληθινή Ευχαριστία, τότε δεν υπάρχει ζωή. Συμπερασματικά, πρέπει να πούμε ότι πολλοί παραλληλισμοί μπορούν να βρεθούν μεταξύ των γραφών του αγίου Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ και του Αγίου Θεοφάν του Εσώμου. Εννοώ τα γραπτά τους για τη Θεία Ευχαριστία. Όπως ακριβώς ο Άγιος Ιγνάτιος, έτσι και ο Άγιος Θεοφάνης γράφει για τη βαθιά σχέση Μετάνοιας και Κοινωνίας. Και οι δύο άγιοι βλέπουν στη μετάνοια την κύρια προπαρασκευαστική στιγμή για την αποδοχή του Χριστού από ένα άτομο. Μιλούν επίσης για τη μετάνοια ως το πρωταρχικό μέσο καθαρισμού από τις αμαρτίες στις οποίες, λόγω της αδυναμίας μας, πέφτουμε μετά το άγιο βάπτισμα. Όπως ακριβώς ο Άγιος Ιγνάτιος, έτσι και ο Άγιος Θεοφάνης γράφει για την «πανσυχώρηση του μυστηρίου της μετανοίας» 20, ότι «χωρίς πραγματική μετάνοια και εξομολόγηση, οι ασκητικές πράξεις μένουν άκαρπες και η Θεία Κοινωνία δεν θα είναι θεραπεία ψυχής και σώματος» 21. Μπορούμε να πούμε ότι μια τέτοια σκέψη είναι χαρακτηριστική τόσο της αρχαίας όσο και της σύγχρονης πατρός. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι Άγιοι Ιγνάτιος και Θεοφάνης βασίστηκαν τόσο στις Αγίες Γραφές όσο και στα γραπτά των πρώτων πατέρων της Εκκλησίας. Θα ήταν ιδιαίτερα ενδιαφέρον να συγκρίνουμε με τα έργα των Ρώσων αγίων τα δημιουργήματα ορισμένων Πατέρων της Εκκλησίας, για παράδειγμα, των Αγίων Ιωάννη του Χρυσοστόμου και Κύριλλου Ιεροσολύμων, του Αγίου Νικολάου Καβάσιλα. Έτσι, ο άγιος Νικόλαος Καβάσιλα, στον τέταρτο λόγο της εν Χριστώ Ζωής, γράφει για τη Θεία Κοινωνία (Ευχαριστία): «Από το γεύμα (Ευχαριστία) λαμβάνουμε τον ίδιο τον Αναστημένο, και όχι τα δώρα του Αγίου Πνεύματος που μπορούμε να λάβουμε, αλλά ο ίδιος ο Ευεργέτης, ο ίδιος ο ναός στον οποίο είναι η χάρις 2 η πληρότητα...». μυστική διδασκαλία του αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων «Περί του σώματος και του αίματος του Χριστού»: «Γιατί, με κάθε σιγουριά, ας το δεχτούμε αυτό ως Σώμα και Αίμα Χριστού. Χριστόφοροι όταν το Σώμα Του και το Αίμα Του γνωστοποιούνται στα μέλη μας Έτσι, σύμφωνα με τον μακάριο Πέτρο, είμαστε «κοινωνοί της Θείας φύσης» (2 Πέτ., 1, 4)» 23. Συλλογή επιστολών του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov), Επισκόπου Καυκάσου. M.–SPb., 1995. Επιστολή 321. Σ. 576. Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Ασκητικές εμπειρίες. Μ., 1996, σελ. 83 Στην ήδη παρατιθέμενη 321η επιστολή, ο άγιος λέει ένα τρομερό πράγμα, που ήταν πραγματικό χαρακτηριστικό εκείνης της εποχής: «... Τρομερή εποχή! Τα ζωντανά όργανα της Θείας χάρης έχουν εξαθλιωθεί, εμφανίστηκαν λύκοι με τα ρούχα τους: εξαπατούν και καταστρέφουν τα πρόβατα. Είναι απαραίτητο να το καταλάβουμε, αλλά λίγοι το καταλαβαίνουν». Πρέπει να ειπωθεί ότι κάθε ιερέας, και ιδιαίτερα όσοι ετοιμάζονται να γίνουν κληρικοί, πρέπει να κατανοήσουν τη σημασία της διακονίας τους και να είναι επιφυλακτικοί μήπως πέφτουν στην κατηγορία των καταστροφέων παρά των ποιμένων του ποιμνίου του Χριστού. Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Otechnik. Μινσκ, 2002. Σ. 30. Το ζήτημα της καθολικής υποχρεωτικής φύσης της ασκητικής εργασίας αποτελεί αντικείμενο ξεχωριστής μελέτης και δεν είναι απολύτως σκόπιμο να το εξετάσουμε στο έργο μας. Αυτό συζητείται λεπτομερώς σε έργα όπως «Ασκητική κατά χριστιανική ορθόδοξη διδασκαλία» του S. Zarin, «The Meaning of Christian Deed» του Αρχιεπισκόπου Θεόδωρου (Pozdeevsky). Αυτά τα βιβλία, βασισμένα στα πατερικά έργα, αποκαλύπτουν την έννοια της ασκητικής εργασίας και του αγώνα με τα πάθη ως απαραίτητες προϋποθέσεις για την επίτευξη της σωτηρίας και συμπεραίνουν επίσης ότι στην αρχαία Εκκλησία δεν υπήρχε διαχωρισμός σε ασκητές και λαϊκούς (όπως προσπαθούν να κάνουν τώρα), και όλοι οι Χριστιανοί έκαναν το ασκητικό κατόρθωμα εξίσου. Ασκητικές εμπειρίες. Μ., 1996. Σ. 102. Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Ασκητικό κήρυγμα και επιστολές προς τους λαϊκούς. / Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Δοκίμια. Αγία Πετρούπολη, 1886. Τ. 4. Σ. 130. Συλλογή επιστολών του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov), Επισκόπου Καυκάσου. Σελ. 197. Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Δοκίμια. Αγία Πετρούπολη, 1886. Τ. 4. Σ. 123. Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Ασκητικές εμπειρίες. Μ., 1996. Σ. 105. Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Δοκίμια. Τ. 4. Σ. 127. Συλλογή επιστολών του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov), Επισκόπου Καυκάσου. Μ.-ΣΠβ., 1995. Επιστολή 278. Σ. 527. Εκεί ακριβώς. Επιστολή 202. Σελ. 383. Εκεί ακριβώς. Επιστολή 324, σ. 578–580. Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Ασκητικές εμπειρίες. Σελ. 355. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Για τη σωτηρία μας. Μ., 2003. Σελ. 614. Περί Μετανοίας, Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού και διόρθωσης ζωής. Λόγια του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Μ., 1991. Σ. 77. Νικόλαος Καβάσιλα. Επτά λόγια για την εν Χριστώ ζωή. Μ., 2002. Σ. 51. Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων. Κατηχητικές και μυστικές διδασκαλίες. Μ., 1991. Σελ. 330.