Der heilige Ignatius (Brianchaninov) über die Bedeutung der Eucharistie für die Erlösung des Menschen

Stellen Sie die Reinheit und Erneuerung der heiligen Taufe durch Reue wieder her ... und, wenn möglich, durch häufige Kommunion der Heiligen Mysterien Christi. Heiliger Ignatius (Brianchaninov) Ohne Zweifel kann man sagen, dass der heilige Ignatius (Brianchaninov), Bischof des Kaukasus, einer der größten asketischen Schriftsteller der russisch-orthodoxen Kirche ist. Sein literarisches Erbe ist einfach riesig; Seine Werke umfassen sieben Bände, die mehrere Nachdrucke erlebten. Das bekannteste Werk des Heiligen Ignatius sind unserer Meinung nach seine „Asketenerlebnisse“. Der heilige Ignatius bewertete dieses Buch in einem seiner Briefe: „Sie sagen zu Recht, dass die Aufsätze nicht mein Werk sind. Sie sind ein Geschenk Gottes an moderne orthodoxe Christen. Ich war nur ein Instrument ...“ 1. Das Ziel von Bischof Ignatius war es, Buße und Korrektur des Lebens zu predigen. Man könnte sagen, der Heilige legte großen Wert auf die asketische Arbeit, die für alle Christen allgemein verpflichtend ist. Im Vorwort zu den „asketischen Experimenten“ schrieb der heilige Ignatius: „Ein Leser, der mit der Tradition der orthodoxen Ostkirche vertraut ist, wird leicht erkennen, dass in den „Erfahrungen“, auf die er aufmerksam gemacht wurde, die Lehre der heiligen Väter über die Wissenschaft der Wissenschaften, über das Mönchtum dargelegt wird – eine Lehre, die auf die Anforderungen unserer Zeit angewendet wird.“ 2. Der Heilige erinnerte die Christen in seinen Schriften ständig an die Gelübde, die wir alle bei der heiligen Taufe abgelegt haben, an die Verpflichtung, Christus nachzufolgen und ihm zu dienen. Der Heilige hielt die Notwendigkeit, die Heilige Schrift und die patristischen Werke zu lesen, für besonders wichtig, da es zu seiner Zeit praktisch keine lebenden Gefäße der göttlichen Gnade mehr gab3. Das ist, wenn ich solche Worte gebrauchen darf, das, was wir auch erleben. In der Einleitung zur Sammlung „Vaterland“ schreibt der Heilige: „Eine sorgfältige Lektüre dieser Sprüche und Geschichten (das heißt patristisch – Anmerkung des Autors) bringt dem Leser – wie vom Himmel – aus den ersten Jahrhunderten des Christentums den Duft heiliger Einfachheit und wahren Gottesdienstes, reichlich überschattet von der göttlichen Gnade in der Seele eines Mönchs auftauchen – es kann die friedliche und betende Stimmung eines Mönchs nähren und aufrechterhalten, so wie Öl das Brennen einer Lampe nährt und aufrechterhält. Wer dieser Lehre fremd bleibt, wird sowohl in der einsamsten Wüste als auch in der nie endenden Abgeschiedenheit von den Gerüchten der Gedanken und den malerischen Träumen empört sein und ein weltliches Leben führen. Das Herz wird durch spirituelle Aktivität in die Stille gebracht, verbunden mit Schmerz oder Weinen des Herzens“ 4. Manche mögen sagen, dass all dies für Mönche notwendig ist, aber für uns, die wir in der Welt leben, ist sehr wenig genug. Aber das ist eine völlig falsche Meinung, sie ist grundsätzlich falsch und darüber hinaus schädlich für das spirituelle Leben. Die Gleichung „asketischer Mönch“ ist falsch. Asketische Arbeit ist für jeden Christen Pflicht 5. Daher wird es für uns besonders nützlich sein, auf das literarische Erbe des heiligen Ignatius zurückzugreifen, damit seine Werke uns helfen, das Wesen und die Bedeutung der christlichen Askese zu verstehen. Was schreibt der Heilige über die Reue als Vorbereitung auf die Kommunion und über die eigentliche Kommunion der Heiligen Mysterien Christi? „Das Sakrament der Beichte reinigt entscheidend alle in Wort, Tat und Gedanke begangenen Sünden. Um die sündigen Gewohnheiten, die ihm seit langem innewohnen, aus dem Herzen zu löschen, braucht es Zeit, man muss ständig in Reue bleiben. Ständige Reue besteht in ständiger Reue des Geistes, im Kampf mit Gedanken und Empfindungen, mit denen sich die im Herzen verborgene sündige Leidenschaft offenbart, in der Eindämmung der körperlichen Gefühle und des Bauches, in Demut Gebet, häufige Beichte“? schreibt der heilige Ignatius 6. Reue geht untrennbar mit dem Glauben an Christus einher; Grundsätzlich muss sie dem Glauben an den Herrn vorausgehen, und nach der Taufe heilt die Reue die Sünden, in die ein Mensch aufgrund seiner Schwäche und sündigen Gewohnheiten geraten ist. Die Reue muss nicht nur mit den Lippen erfolgen, nicht durch kurzfristiges Weinen, nicht nur durch äußere Teilnahme an der Beichte, sondern durch innere Reue, Reue für Sünden sowie den Wunsch, ein sündiges Leben zu verlassen und nicht dorthin zurückzukehren. Bischof Ignatius sagt: „Für den, der seine Freunde ständig verrät, werden sie zu seinen Feinden, sie weichen von ihm ab wie von einem Verräter, und wer seine Sünden bekennt, der weicht von ihm ab, denn Sünden, die auf dem Stolz einer gefallenen Natur beruhen und gestärkt werden, dulden weder Tadel noch Schande“ 7 . Aber oft kann ein Mensch die Sünde, die ihn mit sich bringt, nicht beherrschen, und die Sünde wiederum dominiert ihn. So werden wir zu Sklaven der Sünde, und ein Mensch kann sein ganzes Leben in einem solchen Sklavenzustand verbringen. Der heilige Ignatius erinnert jeden Christen daran, dass Gott die Reue gegeben hat, um dem Menschen im Kampf gegen die Sünde zu helfen, aber wir nutzen diese Hilfe nicht immer, sondern selbst in der Hoffnung auf Reue sündigen wir willkürlich und absichtlich und versuchen, den Herrn zu „überlisten“. Solche „werden vom plötzlichen Tod heimgesucht, und ihnen wird keine Zeit für Reue und gute Taten gegeben“ 8 . Die Buße heilt die sündigen Wunden eines Christen und bereitet ihn darauf vor, den Erlöser Jesus Christus im Sakrament der Kommunion in seine Seele und sein Herz aufzunehmen. Das Sakrament der Kommunion, das der Herr selbst beim Letzten Abendmahl durch den Befehl gestiftet hat: „Und er nahm den Kelch, dankte und sprach: Nehmt ihn und teilt ihn unter euch aus, denn ich sage euch, dass ich nicht von der Frucht des Weinstocks trinken werde, bis das Reich Gottes kommt 22,17–19), „ist ein allmächtiger Befehl, der auf der ganzen Erde wirkt und über Jahrhunderte und Jahrtausende wirkt.“ 9. Was während der göttlichen Liturgie, die von einem Bischof oder Priester vollzogen wird, geschieht, ist für den menschlichen Verstand unverständlich, wird aber nur durch unseren Glauben akzeptiert, dass wir unter dem Deckmantel von Brot und Wein am wahren Leib und wahren Blut unseres Erlösers Jesus Christus teilhaben. Der Heilige schreibt: „Was für eine wunderbare Institution! Es ist für den menschlichen Geist natürlich, angesichts einer übernatürlichen und unverständlichen Einrichtung ratlos zu werden... Fleischliche Weisheit spricht von diesem Sakrament: „Grausam... ist dieses Wort“ (Johannes 6:60), aber dieses Wort wurde von Gott ausgesprochen, der die Menschheit für die Erlösung der Menschen angenommen hat: und daher sollte die Aufmerksamkeit für das Wort und das Urteil darüber nicht oberflächlich sein. Der Gehorsam gegenüber dem Wort muss im Glauben mit ganzer Seele angenommen werden, so wie der menschgewordene Gott angenommen werden muss“ 10. Durch die Teilnahme am reinsten Leib und Blut Christi tritt jeder Christ in die engste Gemeinschaft mit dem Herrn ein. Zur Bestätigung dieser Wahrheit zitiert der heilige Ignatius die Worte des heiligen Johannes Chrysostomus: „Wir sind ein Leib mit dem Leib unseres Herrn Jesus Christus, wir sind Fleisch von seinem Fleisch, Knochen von seinen Knochen. Geheime Lehre! Hören Sie, was gesagt wird: Wir sind nicht nur durch die Liebe, sondern auch durch das Sakrament selbst mit dem allheiligen Fleisch des Herrn verbunden. Das allheilige Fleisch des Herrn wird unsere Nahrung! Er gab uns diese Nahrung und wollte die Liebe zeigen, die er hat.“ hat für uns“ 11. Jesus Christus trat an die Stelle des Urvaters Adam, durch dessen Sturz die gesamte Menschheit zum Tode verurteilt wurde. Nachdem der Herr anstelle des alten Adam die Menschheit angeführt hat, ersetzt er durch Sein Fleisch und Blut das Fleisch und Blut, das die Menschheit von Adam geliehen hat, und schenkt den Menschen ewiges Leben. Der Erretter selbst sagte: „Jesus sagte zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben in euch haben“ (Johannes 6:53). Die Heiligen Mysterien sind der wahre Leib und das wahre Blut Christi, aber für die äußere Wahrnehmung des Menschen bleiben sie unter dem Deckmantel von Brot und Wein. Dieses große Sakrament wird durch den Glauben wahrgenommen und offenbart seine Kraft für aufrichtig gläubige Menschen. Der heilige Ignatius sagt aufgrund seiner tiefen spirituellen Erfahrung, dass während der Kommunion der Heiligen Mysterien die Berührung Christi auf der Seele des Kommunikanten, die Vereinigung Christi mit der Seele des Kommunikanten, deutlich zu spüren ist. Ein Christ beginnt diese wundersame Berührung zu spüren, ohne Anweisung durch Worte, in Ruhe, Sanftmut, Demut, Liebe für alle, Kälte gegenüber allem Irdischen und in Mitgefühl für die zukünftige Welt. Diese wunderbaren Empfindungen werden durch die Gnade Christi in die Seele eines Christen eingepflanzt. „Jeder, der mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht, mit entsprechender Vorbereitung, mit Glauben hinzukommt, spürt eine Veränderung in sich selbst. Wenn nicht unmittelbar nach der Kommunion, dann nach einiger Zeit.“ Eine wundervolle Welt breitet sich auf Geist und Herz aus; die Glieder des Körpers sind mit Ruhe bekleidet; das Siegel der Gnade fällt auf das Gesicht; Gedanken und Gefühle sind durch heilige spirituelle Bindungen verbunden, die rücksichtslose Freiheit und Bequemlichkeit verbieten und sie zügeln“ 12. Das heißt, so wie natürliche Nahrung den menschlichen Körper stärkt, so stärkt und nährt göttliche Nahrung – der Körper und das Blut Christi – nicht nur das geistige, sondern auch das physische Wesen des Menschen, stärkt den Willen, den Geist und das Herz, und die Wünsche und Gefühle eines Menschen erhalten die richtige Richtung und erhalten Befreiung von der Sünde. Die Heilige Eucharistie – der Leib und das Blut Christi – vermittelt dem Menschen die Eigenschaften des Erlösers: „Wie sich materieller Wein in allen Gliedern des Trinkers ausbreitet und in ihm Wein ist und er im Wein: so wird der, der das Blut Christi trinkt, mit dem Geist des Göttlichen erfüllt, löst sich in der vollkommenen Seele auf (gemeint ist die Seele Christi – Anmerkung des Autors), und diese Seele ist in ihm – nachdem er so geheiligt wurde, wird der Teilnehmer des Herrn würdig gemacht.“ 13. Natürlich ist ein Christ, der sich dem Sakrament der Heiligen Kommunion nähert, verpflichtet, seine Seele richtig und richtig auf die Begegnung mit dem Herrn und Erlöser vorzubereiten: „Der Mensch prüft sich selbst und esse so von diesem Brot und trinke aus diesem Kelch. Denn wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt Verdammnis für sich selbst, ohne Rücksicht auf den Leib des Herrn“ (1 Kor 11,28-29). Die Vorbereitung auf den Empfang der Heiligen Mysterien sollte laut Ignatius aus einem tiefgreifenden Verständnis des eigenen inneren Zustands, der Reinigung von Sünden durch Reue und Beichte, ständigem Lesen des Evangeliums und ständigem Gebet bestehen. Alle Abweichungen vom Weg der Gebote des Evangeliums, auch die unbedeutendsten (wie es auf den ersten Blick scheint), müssen korrigiert werden, indem man auf den Weg des Gehorsams gegenüber Christus und der festen Entschlossenheit zurückkehrt, immer dem Weg des Evangeliums zu folgen, der zum ewigen Leben führt. Für diejenigen, die sich auf die Kommunion vorbereiten, ist es nützlich, über ihre Unwürdigkeit, Bedeutungslosigkeit, Sündhaftigkeit, die Neigung des Menschen zur Sünde sowie über die Größe Gottes nachzudenken, der fähig ist, einen Menschen für das ewige Leben zu regenerieren, über die unbeschreibliche Liebe des Erlösers für die Menschheit, der diese gefallene, veränderliche Schöpfung mit seinem Fleisch und Blut nährt und so den Menschen auf den höchsten Grad der Gemeinschaft mit Gott erhebt. Als Ergebnis solcher Überlegungen sollte in einem Menschen Reue entstehen, ein aufrichtiges Bewusstsein seiner eigenen Unwürdigkeit, die Heiligen Mysterien Christi anzunehmen. Das aufrichtige Bewusstsein des eigenen unwürdigen gefallenen Zustands ist eine unabdingbare Voraussetzung für die Vergebung der Sünden und die würdige Kommunion. „Hüten Sie sich vor Tagträumen, die sich vielleicht vorstellen, dass Sie den Herrn Jesus Christus sehen, dass Sie ihn berühren, ihn umarmen. Das ist ein leeres Spiel pompöser, stolzer Einbildung! der Staat, der Christen gebührt, wenn Sie ein sündiges Leben führen, Ihre Leidenschaften befriedigen und gleichzeitig denken, dass Sie den Herrn Jesus Christus lieben, dann überführt Sie sein engster Jünger, der beim letzten Abendmahl auf seiner Brust lag, der Selbsttäuschung. Er sagt: „Er sagt, dass er ihn kannte und seine Gebote nicht hielt; das ist eine Lüge, und darin ist keine Wahrheit. Und wenn jemand sein Wort wahrhaftig hält, darin ist die Liebe Gottes vollkommen“ (1. Johannes 2,4-5)“ 14. Die Gefühle, die in jedem Christen vorhanden sein sollten, bevor er die Heiligen lebensspendenden Geheimnisse empfängt, werden in den Gebeten, die die heiligen Väter vor der Heiligen Kommunion zusammengestellt haben, vollständig zum Ausdruck gebracht und beschrieben. Der Heilige weist darauf hin, dass die heiligen Väter „mit diesen Gebeten unserer Bitterkeit helfen werden, unsere Seelen in Hochzeitsgewänder kleiden werden, in Demut, die unser Erlöser so sehr liebt“ 15. Ein Christ, der mit einem zerknirschten Geist und dem Bewusstsein seiner Unwürdigkeit, auch wenn er nicht ausreichend vorbereitet ist, sich dem eucharistischen Kelch nähert, wird vom Herrn nicht verurteilt. Was einen Christen zu einem unwürdigen Kommunikanten macht, ist nicht die Anzahl der gelesenen Kanons, Akathisten und Gebete oder die Tage, die er mit Trockenessen verbringt, sondern vor allem das Fehlen von innerem Fasten und Abstinenz, Frivolität, Mangel an tugendhaftem Leben und aufrichtiger Reue. Wahrscheinlich bedarf die Tatsache, dass ein Mensch, der ein bewusst sündiges Leben führt und sich trotzdem dem Heiligen Kelch nähert, keiner besonderen Erklärung, ein Verbrecher, der mit dem Leib und Blut Christi blasphemisch handelt und die Gnade des allmächtigen Gottes verspottet. Der heilige Apostel Paulus setzt in seinen Briefen eine solche Sünde mit der Sünde des Gottesmordes gleich: „Denn so oft ihr dieses Brot esst und aus diesem Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt. Wer also unwürdig dieses Brot isst oder diesen Kelch des Herrn trinkt, der wird sich des Leibes und Blutes des Herrn schuldig machen“ (1. Korinther 11,26-27). In einem seiner Briefe schrieb der heilige Ignatius: „Christus kam auf die Erde, um Sünder zu retten, nicht die Gerechten. Genauso steigt er mit seinem heiligen Leib und seinem allheiligen Blut in den sündigen Menschen herab und rettet ihn. Es ist nicht die Sympathie für unsere Gerechtigkeit und unsere Tugenden, die den Herrn zu uns zieht, sondern seine Barmherzigkeit für unsere Sündhaftigkeit und Schwäche, die wir erkennen und betrauern.“ Wer nach Möglichkeit alle Anstrengungen unternimmt, um von Sünden Abstand zu nehmen, und sich im Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit und Schwäche dem Herrn nähert, den nimmt der Herr an. Er wendet sich von den Sündern ab, die sich Ihm ohne Ehrfurcht und ohne die Absicht nähern, ein sündiges Leben zu verlassen. Solche Menschen akzeptieren die Heiligen Mysterien als Verurteilung für sich selbst.“ 16. Denken Sie daran, was der heilige Apostel Paulus an die Hebräer schreibt: „Wenn derjenige, der das Gesetz des Mose in Gegenwart von zwei oder drei Zeugen ablehnt, ohne Gnade mit dem Tod bestraft wird, wie viel härter wird dann Ihrer Meinung nach derjenige schuldig sein, der den Sohn Gottes mit Füßen tritt und das Blut des Bundes, durch den er geheiligt wurde, nicht für heilig hält und den Geist beleidigt.“ Gnade? Wir kennen den, der gesagt hat: „Ich werde Rache vergelten“, sagt der Herr. Und noch einmal: Der Herr wird sein Volk richten. Es ist schrecklich, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen!“ (Hebr. 10, 28 – 31). Wenn ein Christ erkennt, dass er durch die Sünde gebunden ist, muss er sich zunächst durch Reue von diesen schweren Fesseln befreien, seine Seele durch das Bekennen seiner Sünden reinigen und sich dann nur noch zum größten Heiligtum begeben, denn wie wir bereits gezeigt haben, ist die Schändung der Heiligen Mysterien eine Schändung des Erlösers selbst. Nur der Christ, der ein sündiges Leben hinter sich gelassen hat, empfängt würdig die Kommunion. Er bereute entschieden alle seine Sünden und besiegelte seine Reue mit der Beichte und der strikten Erfüllung der Gebote Christi. Der heilige Ignatius wendet sich an Christen und sagt, dass man bei der Betrachtung seiner Sünden und der Erkenntnis seiner Gefallenheit nicht verzweifeln darf, da es keine unverzeihlichen Sünden gibt und Verzweiflung zu falscher Scham und tödlicher Verzweiflung führen kann; Ein Mensch mag bei dem Gedanken verweilen, dass er die Erlösung nicht erreichen kann, aber er ist für immer dazu verdammt, in der Hölle zu leiden. Der Heilige schreibt: „Die Heilige Orthodoxe Kirche erkennt an, dass es keine menschliche Sünde gibt, die nicht durch das Blut des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus abgewaschen werden kann.“ Ganz gleich, wie oft sich die menschliche Sünde wiederholt, das Blut des Gottmenschen kann sie waschen... Derjenige bleibt ungeheilt, der selbst die ihm und allen Menschen gewährte Heilung und Erlösung ablehnt“ 17. Der heilige Ignatius geht auch darauf ein, wie sich ein Christ verhalten und was zu tun ist, nachdem er die heiligen und lebensspendenden Geheimnisse Christi empfangen hat. Der Heilige widmet diesem Thema einen seiner Briefe: „Ein Christ darf sich durch nichts schämen, denn die Vorsehung Gottes trägt ihn in seinen Armen. Unsere Sorge sollte sein, dass wir dem Herrn treu bleiben. Wenn der Versucher es wagte, sich dem menschgewordenen Herrn zu nähern, dann sollte es nicht verwundern, dass er sich uns nähert, selbst wenn es erst geschah, nachdem wir den Herrn in unser Gefäß aufgenommen hatten. Je größer der Schatz, desto mehr versuchen die Diebe, ihn zu stehlen. Je größer der Schatz, desto wachsamer.“ Nach der Kommunion der Heiligen Mysterien, nach einem innigen Gebet, nach jeder Tat, die der Seele besonders gut tut, müssen wir, gemäß der erfahrenen Anweisung der Väter, eine besondere Aufmerksamkeit auf uns selbst richten, denn dann entbrennt der Feind vor allem gegen uns mit Neid und Bosheit, wenn er sieht, wie Erde und Asche in den Himmel aufsteigen, von wo aus er niedergeworfen wurde. Das geistige Paradies, das sich nach den Lehren des Erlösers in uns befindet, muss gepflegt und bewahrt werden, wie es Gott in der Person Adams allen Menschen bei der Schöpfung selbst geboten hat. Wie immer ging ich davon aus, dass Sie nach der Verwirrung den Trost gespürt haben müssen, den der Herr seinen rechtmäßig kämpfenden Dienern als Verstärkung sendet, um Glauben, Hoffnung und Liebe zu stärken. Verstehen Sie, dass Sie dem Herrn mehr schulden als zuvor? Als diejenigen, die das Versprechen und die Verkündigung der Verheißungen erhalten haben! „Aber es ist mehr gegeben worden, und es wird noch mehr erforderlich sein“, heißt es in der Heiligen Schrift. Wenn Sie dies wissen, achten Sie darauf, wie gefährlich Sie gehen, das heißt, leben Sie mit Vorsicht und Aufmerksamkeit.“18 Sie müssen sich nicht nur richtig darauf vorbereiten, Christus in Ihr Wesen aufzunehmen, sondern Sie müssen ihn auch würdig in sich behalten guter Mensch – ein schlechter Mensch, aber ein gerechter Mensch und ein Sünder. Wenn wir also das Joch Christi auf uns genommen haben, müssen wir unser Kreuz bis zum Ende tragen. Bis Golgatha, wo wir uns vor der Welt und die Welt vor uns selbst kreuzigen müssen: „Dein Kreuz ist für den Jünger Christi gemacht durch das Kreuz Christi... Das Kreuz Christi erhebt den darauf gekreuzigten Jünger Christi von der Erde. Der am Kreuz gekreuzigte Jünger Christi philosophiert in der Höhe, lebt mit Verstand und Herz im Himmel und betrachtet die Geheimnisse des Geistes in Christus Jesus, unserem Herrn“ 19 . Unter Berücksichtigung all dessen besteht unsere Hauptaufgabe als Hirten der Kirche Christi darin, den Gläubigen die Bedeutung und Bedeutung der christlichen Leistung zu erklären, die auf der ständigen Gemeinschaft des heiligen Leibes und Blutes Christi beruht und ihre Kraft daraus bezieht. Ohne die Eucharistie wird das Kunststück zur Selbsttäuschung und die Kirche zur Sekte. Das Bewusstsein dafür ist besonders wichtig in der modernen Welt, wo jeden Tag Dutzende neuer „Kirchen“ entstehen, Hunderte von „Predigern“ erscheinen, oft in orthodoxen Gewändern gekleidet, aber im Wesentlichen Diener des Vaters der Lüge. Die Wahrheit liegt nicht dort, wo statt Psalmen fröhliche, verständliche Verse gesungen werden und nicht dort „Halleluja!“ wiederholt wird. nach jedem Wort. Es gibt nur eine Wahrheit – den Herrn Jesus Christus, der unaufhörlich in der Kirche bleibt und sich mit den Gläubigen in der Eucharistie vereint. Wenn es keine wahre Eucharistie gibt, gibt es kein Leben. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es viele Parallelen zwischen den Schriften des heiligen Ignatius Brianchaninov und des heiligen Theophan des Einsiedlers gibt. Ich meine ihre Schriften über die Heilige Eucharistie. Genau wie der heilige Ignatius schreibt der heilige Theophan über die tiefe Beziehung zwischen Buße und Kommunion. Beide Heiligen sehen in der Reue den wichtigsten vorbereitenden Moment für die Annahme Christi durch einen Menschen; Sie sprechen auch von der Reue als dem primären Mittel zur Reinigung von den Sünden, in die wir aufgrund unserer Schwäche nach der heiligen Taufe verfallen. Genau wie der heilige Ignatius schreibt der heilige Theophan über die „Allvergebung des Sakraments der Buße“20, dass „ohne echte Reue und Beichte asketische Taten fruchtlos bleiben und die heilige Kommunion keine Heilung von Seele und Körper sein wird“21. Wir können sagen, dass ein solcher Gedanke für alle Väter, sowohl alte als auch moderne, charakteristisch ist. Es besteht kein Zweifel, dass die Heiligen Ignatius und Theophan sowohl auf der Heiligen Schrift als auch auf den Schriften der frühen Kirchenväter beruhten. Es wäre besonders interessant, die Werke einiger Kirchenväter mit den Werken russischer Heiliger zu vergleichen, zum Beispiel der Heiligen Johannes Chrysostomus und Kyrill von Jerusalem, des Heiligen Nikolaus Cabasilas. So schreibt der heilige Nikolaus Kavasila im vierten Wort des Lebens in Christus über die Heilige Kommunion (Eucharistie): „Aus dem Mahl (Eucharistie) empfangen wir den Auferstandenen selbst und nicht die Gaben des Heiligen Geistes, die wir empfangen können, sondern den Wohltäter selbst, die Kirche selbst, in dem sich die Fülle der Gnadengaben befindet ...“ 22. Und hier sind die Worte aus der vierten Geheimlehre des heiligen Cyrill von Jerusalem „Über den Leib und das Blut Christi“: „Lasst uns dies mit aller Zuversicht als den Leib und das Blut Christi annehmen. Denn in Form von Brot wird euch der Leib gegeben, und in Form von Wein wird euch das Blut gegeben, damit ihr durch die Teilnahme am Leib und Blut Christi leibhaftig und vertraut mit ihm werdet. Denn auf diese Weise werden wir zu Christusträgern, wenn sein Leib und Blut unseren Gliedern mitgeteilt wird. So sind wir laut dem seligen Petrus „Teilhaber der göttlichen Natur“ (2 Pet., 1, 4)“ 23. Sammlung von Briefen des heiligen Ignatius (Brianchaninov), Bischof des Kaukasus. M.–SPb., 1995. Brief 321. S. 576. Heiliger Ignatius (Brianchaninov). Asketische Erfahrungen. M., 1996, p. 83 Im bereits zitierten 321. Brief sagt der Heilige etwas Schreckliches, das ein echtes Merkmal dieser Zeit war: „... Eine schreckliche Zeit! Die lebenden Organe der göttlichen Gnade sind entschieden verarmt; Wölfe erschienen in ihrer Kleidung: Sie betrügen und vernichten die Schafe. Das muss man verstehen, aber nur wenige verstehen es.“ Es sollte gesagt werden, dass jeder Priester und insbesondere diejenigen, die sich darauf vorbereiten, Geistlicher zu werden, die Bedeutung ihres Amtes verstehen und sich davor hüten müssen, in die Kategorie der Zerstörer und nicht in die Kategorie der Hirten der Herde Christi zu fallen. Heiliger Ignatius (Brianchaninov). Otechnik. Minsk, 2002. S. 30. Die Frage nach dem universellen Pflichtcharakter der asketischen Arbeit ist Gegenstand einer gesonderten Untersuchung und es ist nicht ganz angebracht, sie in unserer Arbeit zu berücksichtigen. Dies wird ausführlich in Werken wie „Askese nach christlich-orthodoxer Lehre“ von S. Zarin und „Die Bedeutung christlicher Taten“ von Erzbischof Theodore (Pozdeevsky) erörtert. Diese auf den patristischen Werken basierenden Bücher offenbaren die Bedeutung der asketischen Arbeit und des Kampfes mit Leidenschaften als notwendige Bedingungen für die Erlösung und kommen auch zu dem Schluss, dass es in der alten Kirche keine Trennung in Asketen und Laien gab (wie sie es jetzt zu tun versuchen) und dass alle Christen die asketische Leistung gleichermaßen vollbrachten. Asketische Erfahrungen. M., 1996. S. 102. Heiliger Ignatius (Brianchaninov). Asketische Predigt und Briefe an die Laien. / Heiliger Ignatius (Brianchaninov). Essays. St. Petersburg, 1886. T. 4. S. 130. Sammlung von Briefen des heiligen Ignatius (Brianchaninov), Bischof des Kaukasus. S. 197. Heiliger Ignatius (Brianchaninov). Essays. St. Petersburg, 1886. T. 4. S. 123. Heiliger Ignatius (Brianchaninov). Asketische Erfahrungen. M., 1996. S. 105. Heiliger Ignatius (Brianchaninov). Essays. T. 4. S. 127. Sammlung von Briefen des heiligen Ignatius (Brianchaninov), Bischof des Kaukasus. M.-SPb., 1995. Brief 278. S. 527. Genau dort. Brief 202. S. 383. Genau dort. Brief 324, S. 578–580. Heiliger Ignatius (Brianchaninov). Asketische Erfahrungen. S. 355. Der heilige Theophan der Einsiedler. Über unsere Erlösung. M., 2003. S. 614. Über Reue, Kommunion der Heiligen Mysterien Christi und Korrektur des Lebens. Worte des rechten Reverend Theophan. M., 1991. S. 77. Rev. Nicholas Kavasila. Sieben Worte über das Leben in Christus. M., 2002. S. 51. Heiliger Cyrill von Jerusalem. Katechese und Geheimlehren. M., 1991. S. 330.