Svatý Ignác (Brianchaninov) o významu eucharistie pro lidskou spásu

Obnovte čistotu a obnovu, kterou přinesl svatý křest skrze pokání... a pokud možno časté přijímání svatých tajemství Krista. Svatý Ignác (Brianchaninov) Bezpochyby lze říci, že svatý Ignác (Brianchaninov), kavkazský biskup, je jedním z největších asketických spisovatelů v ruské pravoslavné církvi. Jeho literární dědictví je prostě obrovské; jeho díla tvoří sedm svazků, které prošly několika dotisky. Nejznámějším dílem svatého Ignáce jsou podle našeho názoru jeho „Asketické zkušenosti“. Svatý Ignác hodnotil tuto knihu v jednom ze svých dopisů: "Správně říkáte, že Eseje nejsou mým dílem. Jsou darem od Boha moderním pravoslavným křesťanům. Byl jsem pouze nástrojem..." 1. Cílem biskupa Ignáce bylo kázat pokání a nápravu života. Světec přikládal velký, dalo by se říci, ústřední význam asketické práci, všeobecně závazné pro všechny křesťany. Svatý Ignác v předmluvě k „Asketickým pokusům“ napsal: „Čtenář obeznámený s tradicí ortodoxní východní církve snadno uvidí, že v „zkušenostech“, na které byl upozorněn, je uvedeno učení svatých otců o vědě věd, o mnišství – učení aplikované na požadavky naší doby. 2. Světec ve svých spisech neustále křesťanům připomínal sliby, které jsme všichni složili při křtu svatém, o povinnosti následovat Krista a sloužit mu. Světec považoval potřebu číst Písmo svaté a patristická díla za zvláště důležitou, protože v jeho době nezbyly prakticky žádné živé nádoby Boží milosti 3 . To je, mohu-li použít taková slova, to, co také zažíváme. V úvodu ke sbírce „Vlast“ světec píše: „Pozorné čtení těchto výroků a příběhů (tedy patristických – pozn. autora) přináší čtenáři – jako z nebe – od prvních století křesťanství vůni svaté prostoty a opravdové služby Bohu, hojně zastíněné Boží milostí. Může nasměrovat činnost mnicha na pravou cestu tím, že mu poskytne nejpříjemnější pohledy na pravou cestu. v různých zármutcích, které se objevují v duši mnicha - řítí se na něj zvenčí, může vyživovat a udržovat pokojnou a modlitební náladu mnicha, stejně jako olej vyživuje a udržuje hořící lampu, kdo si osvojí učení otců zde navrhované, ten, který je mezi lidskou společností, získá srdečné ticho. Kdo zůstane tomuto učení cizí, bude pobouřen myšlenkovými pověstmi a malebnými sny jak v nejosamělejší poušti, tak v nikdy nekončící ústraní a povede světský život. Srdce je utišeno duchovní činností spojenou s bolestí nebo pláčem srdce“ 4. Někdo může říci, že pro mnichy je toto všechno nutné, ale nám, kteří žijeme ve světě, stačí velmi málo. To je ale zcela mylný názor, je zásadně chybný a navíc škodlivý pro duchovní život. Rovnice „asketického mnicha“ je nesprávná. Asketická práce je povinná pro každého křesťana 5. Proto bude pro nás zvláště užitečné obrátit se k literárnímu dědictví svatého Ignáce, aby nám jeho díla pomohla pochopit podstatu a smysl křesťanské askeze. Co píše světec o pokání jako přípravě na přijímání a o skutečném přijímání svatých Kristových tajemství? "Svátost zpovědi rozhodně očišťuje všechny hříchy spáchané slovem, skutkem i myšlenkou. Abychom ze srdce vymazali hříšné návyky, které jsou v ní na dlouhou dobu zakořeněny, potřebuje to čas, je třeba neustále setrvávat v pokání. Neustálé pokání spočívá v neustálém kajícnosti ducha, v boji s myšlenkami a pocity, s nimiž se srdce v hříšných citech ukryto a vášeň skrývá v těle." pokorná modlitba při časté zpovědi,“? píše svatý Ignác 6. Pokání nerozlučně provází víru v Krista; v zásadě musí předcházet víře v Pána a po křtu pokání uzdravuje hříchy, do kterých člověk upadl pro svou slabost a hříšný zvyk. Pokání je třeba konat nejen rty, ne krátkodobým pláčem, nejen vnější účastí na zpovědi, ale vnitřní lítostí, pokáním za hříchy, jakož i touhou opustit hříšný život a nevracet se k němu. Biskup Ignác říká, že „pro toho, kdo neustále zrazuje své přátele, se stávají jeho nepřáteli, ustupují od něj jako od zrádce, a kdokoli vyzná své hříchy, od toho ustupují, protože hříchy, založené a posilované na pýše padlé přirozenosti, nesnášejí napomenutí a hanbu“ 7 . Ale často člověk nemůže ovládnout hřích, který s sebou nese, a hřích naopak ovládá člověka. Tak se stáváme otroky hříchu a člověk může v takovém otrockém stavu strávit celý svůj život. Svatý Ignác připomíná každému křesťanovi, že Bůh dal pokání, aby člověku pomohl v boji proti hříchu, ale ne vždy této pomoci využíváme, ale i v naději na pokání hřešíme svévolně a úmyslně, snažíme se Pána „přelstít“. Takové „budou zasaženy náhlou smrtí a nebude jim dán čas na pokání a dobré skutky“ 8 . Pokání léčí hříšné rány křesťana a je přípravou na přijetí Spasitele Ježíše Krista do duše a srdce člověka ve svátosti přijímání. Svátost přijímání, kterou ustanovil sám Pán při Poslední večeři příkazem: „A vzal kalich a vzdal díky a řekl: Vezměte jej a rozdělte si jej mezi sebou, neboť vám říkám, že nebudu pít z plodu vinné révy, dokud nepřijde království Boží. A vzal chléb, vzdal díky, lámal ho a dával jim, řka: Toto je mé tělo, které se za vás dává; 22:17–19), „je všemocným příkazem působícím po celé zemi, působícím po staletí a tisíciletí“ 9. Co se děje během božské liturgie, kterou vykonává biskup nebo kněz, je lidské mysli nepochopitelné, ale je přijímáno pouze naší vírou, že pod rouškou chleba a vína přijímáme pravé Tělo Spasitele a pravou Krev našeho Spasitele Ježíše Krista. Světec píše: „Jaká úžasná instituce! Je přirozené, že lidská mysl upadne do zmatku před nadpřirozeným a nepochopitelným zřízením... Tělesná moudrost mluví o této svátosti: „To slovo je kruté“ (Jan 6,60), ale toto slovo vyslovil Bůh, který přijal lidstvo ke spáse lidí: a proto by pozornost slovu a soudu o něm neměla být povrchní. Poslušnost slova musí být přijata vírou, celou duší, stejně jako musí být přijat vtělený Bůh“ 10. Přijímáním Nejčistšího Těla a Krve Kristovy vstupuje každý křesťan do nejužšího společenství s Pánem. Svatý Ignác na potvrzení této pravdy cituje slova svatého Jana Zlatoústého: "Jsme jedno tělo s Tělem našeho Pána Ježíše Krista, jsme tělem Jeho Těla, kostí Jeho Kostí. Tajné učení! Poslouchejte, co je řečeno: jsme sjednoceni s přesvatým Tělem Páně nejen skrze lásku, ale také skrze svátost, kterou nám dal sám Pán, toto Tělo se nám stává pokrmem Všeho Svatého! lásku, kterou k nám chová.“ 11. Ježíš Kristus nahradil praotce Adama, jehož pádem bylo celé lidské pokolení odsouzeno k smrti. Pán, který vedl lidskou rasu místo starého Adama, nahrazuje svým tělem a krví tělo a krev, které si lidstvo vypůjčilo od Adama, a dává lidem věčný život. Sám Spasitel řekl: „Ježíš jim řekl: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Svatá tajemství jsou pravým Tělem a Krví Kristovou, ale pro vnější vnímání člověka zůstávají pod rouškou chleba a vína. Tato velká svátost je vnímána vírou a odhaluje svou sílu pro upřímně věřící lidi. Svatý Ignác na základě své hluboké duchovní zkušenosti říká, že při přijímání svatých tajemství je zřetelně cítit Kristův dotek na duši přijímajícího, spojení Krista s duší přijímajícího. Křesťan začíná pociťovat tento podivuhodný dotek, bez poučení slovem, v klidu, mírnosti, pokoře, lásce ke každému, chladu ke všemu pozemskému a v sympatii k budoucímu věku. Tyto nádherné pocity jsou vštěpovány do duše křesťana Kristovou milostí. "Každý, kdo se připojí s pozorností a úctou, s náležitou přípravou, s vírou, pociťuje změnu v sobě. Když ne hned po přijímání, tak po nějaké době." Nádherný svět sestupuje na mysl a srdce; údy těla jsou oděny klidem; pečeť milosti padá na tvář; myšlenky a pocity jsou spojeny posvátnými duchovními pouty, které zakazují bezohlednou svobodu a klid, omezují je“ 12. Tedy jako přirozená potrava posiluje lidské tělo, tak Božská potrava – Tělo a Krev Kristova – posiluje a vyživuje nejen duchovní, ale i fyzické bytí člověka, posiluje vůli, mysl a srdce a touhy a city člověka získávají správný směr, dostávají osvobození od hříchu. Nejsvětější eucharistie – Tělo a Krev Kristova propůjčuje člověku vlastnosti Spasitele: „Jako hmotné víno se šíří ve všech údech pijáka a víno je v něm a on ve víně: tak ten, kdo pije Krev Kristovu, je naplněn duchem Božství, rozplývá se v dokonalé Duši (což znamená, že duše Kristova, která se stala účastníkem – pozn. autora, je v něm vyjádřena – pozn. autora). Pán" 13. Křesťan, který přistupuje ke svátosti svatého přijímání, je přirozeně povinen náležitě a náležitě připravit svou duši na setkání s Pánem a Spasitelem: „Člověk ať zkoumá sám sebe, a tak jí tento chléb a pije z tohoto kalicha. Příprava na přijetí svatých tajemství by podle svatého Ignáce měla sestávat z hlubokého pochopení vlastního vnitřního stavu, očišťování se od hříchů prostřednictvím pokání a vyznání, neustálého čtení evangelia a neustálé modlitby. Všechny odchylky od cesty evangelijních přikázání, i ty nejnepatrnější (jak se na první pohled zdá), je třeba napravit návratem na cestu poslušnosti Kristu a pevným odhodláním jít vždy po cestě evangelia, vedoucí k věčnému životu. Pro ty, kdo se připravují na přijímání, je užitečné uvažovat o své nehodnosti, bezvýznamnosti, hříšnosti, lidské náklonnosti k hříchu, stejně jako o velikosti Boha, který je schopen znovuzrodit člověka pro věčný život, o nevýslovné lásce Spasitele k lidskému pokolení, živící toto padlé, proměnlivé stvoření svým tělem a krví, čímž povznáší lidskou bytost na nejvyšší stupeň s Bohem. V důsledku takových úvah by se v člověku měla objevit lítost, mělo by se objevit upřímné vědomí vlastní nehodnosti přijmout svatá Kristova tajemství. Upřímné vědomí svého nehodného padlého stavu je nezbytnou podmínkou pro odpuštění hříchů a důstojné přijímání. "Dej si pozor na snění, které si může představovat, že vidíš Pána Ježíše Krista, že se Ho dotýkáš, objímáš Ho. To je prázdná hra pompézní, pyšné domýšlivosti! To je destruktivní sebeklam! Následuj přikázání Páně - a zázračně uvidíš Pána v sobě, ve svých vlastnostech. Takto to vyžadoval svatý apoštol: ti, kteří to Pavel neviděl, Pán v sobě nazvali; který nedosáhl stavu, který náleží křesťanům, vedeš-li hříšný život, ukojíš své vášně a zároveň si myslíš, že miluješ Pána Ježíše Krista, pak tě Jeho nejbližší učedník, který při Poslední večeři spočíval na Jeho hrudi, usvědčuje ze sebeklamu. Říká: "Říká, že ho znal a nezachovával jeho přikázání; je to lež a v tom není pravdy. A jestliže někdo pravdivě zachovává jeho slovo, v tom je úplná láska Boží" (1 Jan 2:4-5)" 14. Pocity, které by měl mít každý křesťan před přijetím Svatých životodárných tajemství, jsou plně vyjádřeny a popsány v modlitbách sestavených svatými otci před svatým přijímáním. Světec poukazuje na to, že svatí otcové „těmito modlitbami pomohou naší hořkosti, obléknou naše duše do svatebních šatů, do pokory, tak milované naším Spasitelem“ 15. Křesťan, který má zkroušeného ducha a vědomí své nehodnosti, i když není dostatečně připraven, přistoupí k eucharistickému kalichu, nebude Pánem odsouzen. To, co dělá křesťana nehodným komunikantem, není počet přečtených kánonů, akatistů a modliteb nebo dnů strávených suchým jídlem, ale především absence vnitřního půstu a zdrženlivosti, lehkovážnost, nedostatek ctnostného života a upřímná lítost. Pravděpodobně skutečnost, že člověk, který vede záměrně hříšný život a přesto se blíží ke svatému kalichu, nevyžaduje žádné zvláštní vysvětlení, je zločinec, který se rouhá s Kristovým tělem a krví a vysmívá se milosti všemohoucího Boha. Svatý apoštol Pavel ve svých epištolách přirovnává takový hřích ke hříchu deicides: "Kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde. Kdo by tedy jedl tento chléb nebo pil tento kalich Páně nehodně, provinil se proti Tělu a Krvi Páně" (1. Kor. 171:26). Svatý Ignác v jednom ze svých dopisů napsal: "Kristus přišel na zem, aby zachránil hříšníky, ne spravedlivé. Přesně stejným způsobem sestupuje se svým svatým Tělem a svou přesvatou Krví do hříšného člověka a zachraňuje ho. Není to soucit s naší spravedlností a našimi ctnostmi, co k nám přitahuje Pána, ale Jeho milosrdenství a slabost pro náš hřích, které uznáváme. Kdo, je-li to možné, vynakládá veškeré úsilí, aby se zdržel hříchů a s vědomím své hříšnosti a slabosti přistupuje k Pánu, Pán ho přijímá. Odvrací se od těch hříšníků, kteří k Němu přistupují bez úcty a bez úmyslu opustit hříšný život. Takoví lidé přijímají svatá tajemství jako odsouzení pro sebe“ 16. Pamatujte, co píše svatý apoštol Pavel Hebrejům: „Jestliže ten, kdo odmítne Mojžíšův zákon před dvěma nebo třemi svědky, bude nemilosrdně potrestán smrtí, oč přísnější trest si myslíte, že bude mít na svědomí ten, kdo šlape po Božím Synu, který byl posvěcen smlouvou a nepovažuje ho za svatou krev. uráží Ducha milosti? Známe Toho, který řekl: Mám, splatím pomstu, praví Pán. A znovu: Hospodin bude soudit svůj lid. Je hrozné padnout do rukou živého Boha!“ (Žid. 10, 28 – 31). Jestliže si křesťan uvědomí, že je spoutaný hříchem, pak se nejprve potřebuje osvobodit z těchto těžkých pout pokáním, očistit svou duši vyznáním svých hříchů a pak teprve pokračovat do největší svatyně, neboť jak jsme již ukázali, znesvěcení Svatých tajemství je znesvěcením samotného Spasitele. Pouze křesťan, který opustil hříšný život, přijímá důstojně přijímání. Rozhodně činil pokání ze všech svých hříchů a své pokání zpečetil vyznáním a přísným plněním Kristových přikázání. Svatý Ignác se obrací ke křesťanům a říká, že když člověk uvažuje o svých hříchech a uvědomuje si svůj pokles, nesmí si zoufat, protože neexistují žádné neodpustitelné hříchy a zoufalství může vést k falešné hanbě a smrtelné sklíčenosti; člověk může setrvávat v myšlence, že nemůže dosáhnout spásy, ale je navždy odsouzen k utrpení v pekle. Světec píše: „Svatá pravoslavná církev uznává, že neexistuje žádný lidský hřích, který by nemohla smýt Krev Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. Bez ohledu na to, kolikrát se lidský hřích opakuje, Krev Bohočlověka ho může smýt... ​​Neuzdraven zůstává ten, kdo sám odmítá uzdravení a spasení, které jemu a všem lidem uděleno“ 17. Svatý Ignác se také dotýká toho, jak se má křesťan chovat a co dělat po přijetí Svatých a životodárných Kristových tajemství. Této problematice věnuje světec jeden ze svých dopisů: "Křesťan by se nikdy neměl nechat za nic zahanbit, neboť Prozřetelnost Boží ho nosí ve Své náruči. Měli bychom se starat o to, abychom zůstali věrní Pánu. Pokud se pokušitel odvážil přistoupit k Pánu, sám se stal člověkem, pak by nemělo být překvapivé, že se k nám přibližuje, i kdyby to bylo poté, co jsme Pána zkoušeli do své nádoby, tím větší poklad je tím větší, čím větší je poklad. tím ostražitějším jest to zachovávat po přijímání svatých tajemství, po vroucí modlitbě, po každém činu, který je zvláště prospěšný pro duši, potřebujeme, podle zkušeného poučení otců, zvláštní pozorování nás samých, neboť tehdy se proti nám nepřítel zvláště rozpaluje závistí a zlobou, když vidí zemi a popel stoupat do nebe, odkud byl svržen. Duchovní ráj, který je podle Spasitelova učení v nás, je třeba pěstovat a uchovávat, jak to přikázal Bůh v osobě Adama všem lidem při samotném stvoření. Jako obvykle jsem předpokládal, že po tom zmatku jste museli pociťovat útěchu, kterou Pán posílá svým zákonitě bojujícím služebníkům jako posilu, aby zvýšil víru, naději a lásku. Chápeš, že dlužíš Pánu víc než předtím? Jako ti, kteří obdrželi slib a oznámení slibů! "Ale více bylo dáno a více bude požadováno," říká Písmo. Když to víte, dávejte si pozor, jak nebezpečně chodíte, to znamená, žijte opatrně a pozorně."18 Musíte se nejen náležitě připravit na přijetí Krista do svého bytí, ale musíte ho v sobě důstojně ponechat. To je výkon o nic menší než samotné přijímání. Jakou spásou to bude pro člověka, když se po přijetí přijímání oddává světské zábavě a marnivosti. Pouze křesťanský výkon jako dílo nezná pojem virtu jako dílo, pojem virtu je jen není pojem dobrý člověk – špatný člověk, ale spravedlivý a hříšník. Jestliže jsme tedy na sebe vzali Kristovo jho, musíme svůj kříž nést až do konce. Až na Golgotu, kde se musíme ukřižovat světu a svět sobě: „Tvůj kříž je stvořen pro Kristova učedníka Kristovým křížem... Kristův kříž zvedá ze země učedníka Krista ukřižovaného na něm. Učedník Kristův, ukřižovaný na svém kříži, filozofuje na výsostech, žije v nebi se svou myslí a srdcem našeho Pána Ježíše a rozjímáním o Kristu. S přihlédnutím ke všemu výše uvedenému je naším hlavním úkolem jako pastýřů Církve Kristovy vysvětlit věřícím smysl a význam křesťanského činu, založeného a čerpajícího jeho sílu z neustálého společenství svatého Těla a Krve Kristovy. Bez eucharistie se čin změní v sebeklam a církev se promění v sektu. Uvědomit si to je zvláště důležité v moderním světě, kdy každý den vznikají desítky nových „církví“, objevují se stovky „kazatelů“, často oděných v ortodoxním rouchu, ale v podstatě jsou služebníky otce lži. Pravda není tam, kde se místo žalmů zpívají veselé, srozumitelné verše, a ne tam, kde se opakují „Aleluja! po každém slově. Je jen jedna Pravda – Pán Ježíš Kristus, který neustále přebývá v církvi a spojuje se s věřícími v Eucharistii. Není-li pravá eucharistie, není ani život. Na závěr je třeba říci, že mezi spisy svatého Ignáce Brianchanina a svatého Theofana Samotáře lze nalézt mnoho paralel. Mám na mysli jejich spisy o svaté eucharistii. Stejně jako sv. Ignác i sv. Teofán píše o hlubokém vztahu mezi pokáním a přijímáním. Oba svatí vidí v pokání hlavní přípravný okamžik pro přijetí Krista; mluví také o pokání jako o prvotním prostředku k očištění se od hříchů, do kterých svou slabostí upadáme po křtu svatém. Stejně jako svatý Ignác i svatý Theofan píše o „všem odpuštění svátosti pokání“ 20, že „bez skutečného pokání a vyznání zůstávají asketické skutky neplodné a svaté přijímání nebude uzdravením duše i těla“ 21. Můžeme říci, že taková myšlenka je charakteristická pro všechny otce, starověké i moderní. Není pochyb o tom, že svatí Ignác a Theofan vycházeli jak z Písma svatého, tak ze spisů prvních otců Církve. Bylo by zvláště zajímavé porovnat s díly ruských světců výtvory některých církevních otců, například svatých Jana Zlatoústého a Cyrila Jeruzalémského, svatého Mikuláše Cabasilasa. Tak Svatý Mikuláš Kavasila ve čtvrtém Slově života v Kristu o svatém přijímání (eucharistii) píše: „Z jídla (eucharistie) přijímáme samotného vzkříšeného, a ne dary Ducha svatého, které můžeme přijmout, ale samotného dobrodince, ten pravý chrám, ve kterém je plnost darů milosti...“ 22. Čtvrté: Tělo a tajemství krve od Cyrila. "Proč to se vší důvěrou přijměme jako Tělo a Krev Kristovu. Neboť v podobě chleba je vám dáno Tělo a v podobě vína je vám dána Krev, abyste se účastí na Těle a Krvi Kristově stali tělesnými a důvěrnými s Ním. Neboť tímto způsobem se stáváme nositeli Krista, když Jeho Tělo a Krev jsme sdělováni našim údům bez těla a krve, tedy "Bedless" od našich členů Divine. (2 Pet., 1, 4)” 23. Sbírka dopisů svatého Ignáce (Brianchaninova), kavkazského biskupa. M.–SPb., 1995. Dopis 321. S. 576. Svatý Ignác (Brianchaninov). Asketické zážitky. M., 1996, str. 83 V již citovaném 321. dopise světec říká hroznou věc, která byla skutečnou charakteristikou té doby: "...Strašná doba! Živé orgány Boží milosti rozhodně zchudla; v jejich oděvu se objevili vlci: klamou a ničí ovce. Je třeba tomu rozumět, ale málokdo to chápe." Je třeba říci, že každý kněz, a zvláště ti, kteří se připravují stát se duchovním, musí chápat důležitost své služby a dávat si pozor, aby nespadli do kategorie ničitelů spíše než pastýřů Kristova stáda. Svatý Ignác (Brianchaninov). Otechnik. Minsk, 2002. S. 30. Otázka univerzální závaznosti asketické práce je předmětem samostatné studie a není zcela vhodné se jí v naší práci zabývat. Podrobně o tom pojednávají práce jako „Askeze podle křesťanského ortodoxního učení“ od S. Zarina, „Význam křesťanského skutku“ od arcibiskupa Theodora (Pozdeevského). Tyto knihy, založené na patristických dílech, odhalují smysl asketické práce a boje s vášněmi jako nezbytné podmínky pro dosažení spásy a také dochází k závěru, že ve starověké církvi neexistovalo rozdělení na askety a laiky (jak se o to snaží nyní) a všichni křesťané vykonávali asketický výkon stejně. Asketické zážitky. M., 1996. S. 102. Svatý Ignác (Brianchaninov). Asketické kázání a dopisy laikům. / Svatý Ignác (Brianchaninov). Eseje. Petrohrad, 1886. T. 4. S. 130. Sbírka dopisů svatého Ignáce (Brianchaninova), kavkazského biskupa. str. 197. Svatý Ignác (Brianchaninov). Eseje. Petrohrad, 1886. T. 4. S. 123. Svatý Ignác (Brianchaninov). Asketické zážitky. M., 1996. S. 105. Svatý Ignác (Brianchaninov). Eseje. T. 4. S. 127. Sbírka dopisů svatého Ignáce (Brianchaninova), kavkazského biskupa. M.-SPb., 1995. Dopis 278. S. 527. Právě tam. Dopis 202. S. 383. Právě tam. Dopis 324, s. 578–580. Svatý Ignác (Brianchaninov). Asketické zážitky. str. 355. Svatý Theophan Samotář. O naší spáse. M., 2003. S. 614. O pokání, přijímání svatých Kristových tajemství a nápravě života. Slova pravého reverenda Theophana. M., 1991. P. 77. farář Nicholas Kavasila. Sedm slov o životě v Kristu. M., 2002. S. 51. Svatý Cyril Jeruzalémský. Katechetická a tajná učení. M., 1991. str. 330.