Свети Игнатий (Брянчанинов) за значението на Евхаристията в човешкото спасение

Възстановете чистотата и обновлението, донесени от светото кръщение чрез покаяние... и, ако е възможно, често Причастяване на Светите Христови Тайни. Свети Игнатий (Брянчанинов) Без съмнение може да се каже, че Свети Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказки, е един от най-големите писатели-подвижници в Руската православна църква. Неговото литературно наследство е просто огромно; съчиненията му се състоят от седем тома, претърпели няколко преиздания. Най-широко известното произведение на Свети Игнатий е, според нас, неговите „Подвижнически опитности“. Свети Игнатий оценява тази книга в едно от своите писма: "Вие правилно казвате, че Есеите не са мое дело. Те са дар от Бога за съвременните православни християни. Аз бях само инструмент..." 1. Целта на епископ Игнатий беше да проповядва покаяние и поправяне на живота. Светецът придава голямо, може да се каже, централно значение на подвижничеството, общозадължително за всички християни. В предговора към „Подвижническите опити” свети Игнатий пише: „Читателят, запознат с традицията на Православната Източна Църква, лесно ще види, че в представените на неговото внимание „Опити” е изложено учението на светите отци за науката на науките, за монашеството – учение, приложено към изискванията на нашето време.” 2. Светецът в своите писания непрекъснато напомня на християните за обетите, които всички сме дали при светото кръщение, за задължението да следваме и служим на Христос. Светецът смятал за особено важна необходимостта от четене на Свещеното Писание и светоотеческите трудове, тъй като по негово време практически не били останали живи съсъди на Божествената благодат 3 . Това е, ако мога да използвам такива думи, това, което ние също преживяваме. В увода към колекцията "Отечество" светецът пише: "Внимателното четене на тези думи и истории (т.е. светоотечески - бележка на автора) носи на читателя - като от небето - от първите векове на християнството аромата на свята простота и истинско служение на Бога, осенени изобилно от Божествената благодат. То може да насочи дейността на един монах по истинския път на угодно на Бога, осигурявайки най-правилните възгледи за тази дейност, тя може да донесе утеха в душата на монаха - тя може да подхрани и поддържа мирното и молитвено настроение на монаха, както маслото подхранва и поддържа горенето на светилника. Който остане чужд на това учение, ще бъде възмутен от слуховете за мисли и живописните сънища, както в най-самотната пустиня, така и в безкрайно уединение, и ще води светски живот. Сърцето се привежда в тишина чрез духовна дейност, съчетана с болка или плач на сърцето” 4. Някой може да каже, че всичко това е необходимо за монасите, но за нас, живеещите в света, е достатъчно много малко. Но това е напълно погрешно мнение, то е фундаментално погрешно и освен това е вредно за духовния живот. Уравнението „монах-аскет“ е неправилно. Подвигът е задължителен за всеки християнин 5. Затова за нас ще бъде особено полезно да се обърнем към книжовното наследство на св. Игнатий, за да ни помогнат неговите творби да разберем същността и значението на християнската аскеза. Какво пише светителят за покаянието като подготовка за Причастие и за самото причастие на Светите Христови Тайни? "Тайнството на изповедта решително очиства всички грехове, извършени с думи, дела и мисли. За да изтриете от сърцето греховните навици, които са били вкоренени в него от дълго време, е необходимо време, трябва постоянно да останете в покаяние. Постоянното покаяние се състои в постоянно разкаяние на духа, в борбата с мислите и усещанията, с които се разкрива скритата в сърцето греховна страст, в обуздаване на телесните чувства и корема, в смирена молитва, в честа изповед”? пише Свети Игнатий 6. Покаянието неразривно съпътства вярата в Христос; по принцип трябва да предхожда вярата в Господа, а след кръщението покаянието лекува греховете, в които човек е изпаднал поради своята слабост и греховен навик. Покаянието трябва да се извършва не само с устните, не чрез краткотраен плач, не само чрез външно участие в изповедта, но чрез вътрешно разкаяние, покаяние за греховете, както и желанието да напуснете грешния живот и да не се връщате към него. Епископ Игнатий казва, че „за този, който постоянно предава приятелите си, те стават негови врагове, отстъпват от него като от предател, а който изповяда греховете си, отстъпват от него, защото греховете, основани и укрепени от гордостта на падналото естество, не търпят изобличение и срам“ 7 . Но често човек не може да доминира над греха, който го включва, а грехът на свой ред доминира над човека. Така ставаме роби на греха и човек може да прекара целия си живот в такова робско състояние. Свети Игнатий напомня на всеки християнин, че Бог е дал покаянието, за да помогне на човека в борбата с греха, но ние не винаги използваме тази помощ, но дори с надеждата за покаяние грешим произволно и умишлено, опитваме се да „надхитрим“ Господа. Такива „ще бъдат поразени от внезапна смърт и няма да им бъде дадено време за покаяние и добри дела“ 8 . Покаянието лекува греховните рани на християнина и е подготовка за приемане на Спасителя Исус Христос в душата и сърцето в тайнството Причастие. Тайнството Причастие, установено от Самия Господ на Тайната вечеря чрез заповедта: "И като взе чашата и благодари, каза: вземете я и я разделете помежду си, защото ви казвам, че няма да пия от плода на лозата, докато не дойде царството Божие. И взе хляба и благодари, разчупи го и им даде, като каза: Това е Моето тяло, което за вас се дава; това правете за спомен. от Мене” (Лука 22:17–19), „е всемогъща заповед, действаща по цялата земя, действаща през векове и хилядолетия” 9. Това, което се случва по време на Божествената литургия, извършвана от епископ или свещеник, е непонятно за човешкия ум, но се приема само от нашата вяра, че под вид на хляб и вино ние се причастяваме с истинското Тяло и истинската Кръв на нашия Спасител Исус Христос Христос. Светецът пише: „Какво прекрасно учреждение! Естествено е човешкият ум да се смущава пред свръхестествено и непонятно установяване... Плътската мъдрост говори за това тайнство: „Жестока е тази дума” (Йоан 6:60), но тази дума е произнесена от Бога, който прие човечеството за спасението на хората: и затова вниманието към словото и присъдата за него не трябва да бъде повърхностно. Подчинението на словото трябва да бъде прието чрез вяра, с цялата си душа, точно както въплътеният Бог трябва да бъде приет” 10. Причастявайки се с Пречистите Тяло и Кръв Христови, всеки християнин влиза в най-тясно общение с Господа. В потвърждение на тази истина Свети Игнатий цитира думите на Свети Йоан Златоуст: "Ние сме едно тяло с Тялото на нашия Господ Исус Христос, ние сме плът от Неговата плът, кост от Неговите кости. Тайно учение! Чуйте какво се казва: ние се съединяваме с пресветата Плът на Господа не само чрез любов, но и чрез самото тайнство. Пресветата Плът на Господа става наша храна! Той даде ни тази храна, искайки да покаже любовта, която има към нас” 11. Исус Христос замени праотца Адам, чрез чието грехопадение цялата човешка раса беше осъдена на смърт. Оглавявайки човешкия род вместо стария Адам, Господ замества със Своята плът и кръв плътта и кръвта, заети от човечеството от Адам, давайки на хората вечен живот. Самият Спасителят каза: „Исус им каза: Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си“ (Йоан 6:53). Светите Тайни са истинските Тяло и Кръв Христови, но за външното възприемане на човека Те остават под прикритието на хляб и вино. Това велико тайнство се възприема с вяра, разкривайки своята сила за искрено вярващите хора. Свети Игнатий, въз основа на дълбокия си духовен опит, казва, че по време на причастяването на Светите Тайни ясно се усеща докосването на Христос върху душата на причастяващия се, единението на Христос с душата на причастяващия се. Християнинът започва да усеща това чудно докосване, без наставление чрез слово, в спокойствие, кротост, смирение, любов към всички, студенина към всичко земно и в съчувствие към бъдещия век. Тези прекрасни усещания са внедрени в душата на християнина по благодатта на Христос. „Всеки, който се присъединява с внимание и благоговение, с необходимата подготовка, с вяра, усеща промяна в себе си, ако не веднага след причастието, то след известно време. Прекрасен свят слиза в ума и сърцето; членовете на тялото са облечени в спокойствие; печатът на благодатта пада върху лицето; мислите и чувствата са свързани със свещени духовни връзки, забраняващи безразсъдната свобода и лекота, ограничаващи ги” 12. Тоест, както естествената храна укрепва човешкото тяло, така и Божествената храна - Тялото и Кръвта на Христос - укрепва и подхранва не само духовното, но и физическото същество на човека, укрепва волята, ума и сърцето, а желанията и чувствата на човека придобиват правилна посока, получавайки освобождение от греха. Светата Евхаристия - Тялото и Кръвта Христови предават на човека свойствата на Спасителя: „Както материалното вино се разлива във всички членове на пиещия и има вино в него и той във виното: така и този, който пие Кръвта Христова, се изпълва с духа на Божеството, разтваря се в съвършената Душа (което означава душата на Христос - бел. на автора), и тази Душа е в него, - като по този начин е бил осветен, участникът става достоен за Господа” 13. Естествено, християнинът, който пристъпва към тайнството Причастие, е длъжен правилно, правилно да подготви душата си за срещата с Господа и Спасителя: "Нека човек изпитва себе си и така да яде от този хляб и да пие от тази чаша. Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за Тялото Господне" (1 Кор. 11:28-29). Подготовката за приемане на Светите Тайни, според свети Игнатий, трябва да се състои в задълбочено разбиране на вътрешното състояние, очистване от греховете чрез покаяние и изповед, постоянно четене на Евангелието и постоянна молитва. Всички отклонения от пътя на Евангелските заповеди, дори и най-незначителните (както изглежда на пръв поглед), трябва да бъдат коригирани чрез връщане към пътя на послушанието към Христос и твърдата решимост винаги да следваме пътя на Евангелието, водещ към вечен живот. Полезно е готвещите се за Причастие да размишляват върху своето недостойнство, незначителност, греховност, склонността на човека към грях, както и върху величието на Бога, способен да възроди човека за вечен живот, върху неизразимата любов на Спасителя към човешкия род, хранейки това паднало, изменчиво творение със Своята Плът и Кръв, като по този начин издига човека до най-висша степен на общение с Бога. В резултат на такива размисли в човека трябва да се зароди разкаяние, да се появи искрено съзнание за собственото му недостойнство да приеме Светите Христови Тайни. Искреното съзнание за своето недостойно паднало състояние е задължително условие за опрощение на греховете и достойно Причастие. "Пазете се от мечтателство, което може да си въобрази, че виждате Господ Исус Христос, че Го докосвате, прегръщате. Това е празна игра на надменна, горделива самонадеяност! Това е разрушителна самозаблуда! Следвайте заповедите на Господа - и по чудо ще видите Господа в себе си, във вашите свойства. Ето как свети апостол Павел видя Господ в себе си: той изискваше това видение от християните; тези, които не го направиха имайте го, призова онези, които не са постигнали дължимото състояние на християните. Ако водите грешен живот, задоволявате страстите си и в същото време мислите, че обичате Господ Исус Христос, тогава Неговият най-близък ученик, който се е облегнал на гърдите Му по време на Тайната вечеря, ви изобличава в самоизмама. Той казва: „Той казва, че Го е познавал и не е спазил заповедите Му; това е лъжа и в това няма истина. И ако някой пази словото Му наистина, в това любовта Божия е пълна" (1 Йоан 2:4-5)" 14. Чувствата, които трябва да изпитва всеки християнин преди приемането на светите животворни Тайни, са напълно изразени и описани в молитвите, съставени от светите отци преди св. Причастие. Светецът посочва, че светите отци „с тези молитви ще помогнат на нашето огорчение, ще облекат душите ни в брачни одежди, в смирение, така възлюбено от нашия Спасител” 15. Християнин, който има разкаян дух и съзнание за своето недостойнство, дори ако е недостатъчно подготвен, пристъпва към евхаристийната чаша, няма да бъде осъден от Господа. Това, което прави християнина недостоен причастник, не е броят на прочетените канони, акатисти и молитви или дните, прекарани в сухоядене, а липсата преди всичко на вътрешен пост и въздържание, лекомислието, липсата на добродетелен живот и сърдечното разкаяние. Вероятно фактът, че човек, който води съзнателно грешен живот и въпреки това се приближава до Светата Чаша, не изисква специално обяснение, е престъпник, който действа богохулно с Тялото и Кръвта Христови, подигравайки се с благодатта на всемогъщия Бог. Свети ап. В едно от своите писма свети Игнатий пише: "Христос дойде на земята, за да спаси грешниците, а не праведните. Точно по същия начин Той слиза със Своето свято Тяло и Своята пресвета Кръв в грешния човек и го спасява. Не съчувствието към нашата праведност и нашите добродетели привлича Господ към нас, а Неговата милост към нашата греховност и слабост, която ние признаваме и скърбим. Който, ако е възможно, полага всички усилия да се въздържа от грехове и със съзнанието за своята греховност и немощ се приближава към Господа, Господ го приема. Той се отвръща от онези грешници, които се приближават към Него без благоговение и без намерение да напуснат грешен живот. Такива хора приемат Светите Тайни като осъждение за себе си” 16. Спомнете си какво пише св. апостол Павел до евреите: „Ако онзи, който отхвърли Моисеевия закон, в присъствието на двама или трима свидетели, бъде наказан без милост със смърт, то колко по-тежко наказание мислите ще има онзи, който потъпква Божия Син и не смята за свята Кръвта на завета, с който той е бил осветен и оскърбява Духа на благодатта? Познаваме Онзи, Който каза: Имам, ще отмъстя, казва Господ. И още: Господ ще съди народа Си. Ужасно нещо е да попаднеш в ръцете на живия Бог!“ (Евр. 10, 28 – 31). Ако християнин осъзнае, че е окован от греха, тогава той трябва преди всичко да се освободи от тези тежки окови чрез покаяние, да очисти душата си, като изповяда греховете си и едва след това да пристъпи към най-голямата светиня, тъй като, както вече показахме, оскверняването на Светите Тайни е оскверняване на самия Спасител. Само християнинът, напуснал грешния живот, се причастява достойно. Той решително се покаял за всичките си грехове и запечатал покаянието си с изповед и стриктно изпълнение на Христовите заповеди. Свети Игнатий се обръща към християните и казва, че когато човек обмисля греховете си и осъзнава своето падение, човек не трябва да се отчайва, тъй като няма непростими грехове, а отчаянието може да доведе до фалшив срам и смъртно униние; човек може да се спира на мисълта, че не може да постигне спасение, но той е обречен завинаги да страда в ада. Светецът пише: „Светата Православна Църква признава, че няма човешки грях, който да не може да бъде измит с Кръвта на Господа Бога и нашия Спасител Иисус Христос. Колкото и пъти да се повтаря човешкият грях, Кръвта на Богочовека може да го измие... Неизцелен остава този, който сам отхвърли изцелението и спасението, дадено на него и на всички хора” 17. Свети Игнатий засяга и това как трябва да се държи християнинът и какво да прави след приемането на Светите и Животворящи Христови Тайни. Светецът посвещава едно от своите писма на този въпрос: "Християнинът никога не трябва да се смущава от нищо, защото Божието Провидение го носи в ръцете Си. Нашата грижа трябва да бъде да останем верни на Господа. Ако изкусителят се осмели да се приближи до самия Господ, станал човек, тогава не трябва да се учудва, че той се приближава към нас, дори и след като сме приели Господа в нашия съд. Колкото по-голямо е съкровището, толкова повече Колкото по-голямо е съкровището, толкова по-бдителен трябва да бъде пазенето му, след усърдна молитва, след всяко дело, което е особено полезно за душата, ние се нуждаем от особено наблюдение на себе си, защото тогава врагът е особено разпален от завист и пепел възнесе се на небето, откъдето беше свален. Духовният рай, който според учението на Спасителя е вътре в нас, трябва да се обработва и съхранява, както е заповядано от Бог в лицето на Адам на всички хора при самото сътворение. Както обикновено, предположих, че след объркването трябва да сте почувствали утехата, която Господ изпраща на Своите законно борещи се слуги като подкрепление, за увеличаване на вярата, надеждата и любовта. Разбирате ли, че дължите на Господ повече, отколкото преди? Като тези, които са получили залога и съобщението на обещанията! „Но повече е дадено и повече ще се иска“, казва Писанието. Като знаеш това, внимавай как ходиш опасно, т. е. живей с предпазливост и внимание."18 Трябва не само правилно да се подготвиш да приемеш Христос в своето същество, но трябва достойно да Го пазиш в себе си. Това е подвиг не по-малък от самото Причастие. Какво спасение ще има за човек, ако след като се е причастил, той се отдаде на светски развлечения и суета. Християнският подвиг не познава понятието почивка от работа, има само понятието добродетел и порок, както няма понятие добър човек - лош човек, а праведен човек и грешник. Следователно, ако сме поели върху себе си Христовото иго, трябва да носим своя кръст докрай. До Голгота, където трябва да разпънем себе си за света и света за себе си: "Вашият кръст е направен за ученика Христов чрез кръста Христов... Кръстът Христов издига от земята разпнатия на него ученик Христов. Ученикът Христов, разпнат на кръста си, философства на високо, живее на небето с ума и сърцето си и съзерцава тайните на духа в Христос Исус. нашия Господ" 19. Имайки предвид всичко казано по-горе, нашата основна задача, като пастири на Църквата Христова, е да разясним на вярващите смисъла и значението на християнския подвиг, основан и черпещ своята сила от постоянното причастие със светите Тяло и Кръв Христови. Без Евхаристията подвигът ще се превърне в самозаблуда, а Църквата – в секта. Осъзнаването на това е особено важно в съвременния свят, когато всеки ден възникват десетки нови „църкви“, появяват се стотици „проповедници“, често облечени в православни одежди, но по същество са слуги на бащата на лъжата. Истината не е там, където се пеят весели, разбираеми стихове вместо псалми, и не там, където повтарят „Алилуя!” след всяка дума. Има само една Истина – Господ Иисус Христос, който непрестанно пребъдва в Църквата и се съединява с вярващите в Евхаристията. Ако няма истинска Евхаристия, тогава няма живот. В заключение трябва да се каже, че могат да се намерят много паралели между писанията на св. Игнатий Брянчанинов и св. Теофан Затворник. Имам предвид техните писания за св. Евхаристия. Също като св. Игнатий, св. Теофан пише за дълбоката връзка между покаянието и причастието. И двамата светии виждат в покаянието основния подготвителен момент за приемането на Христос от човека; говорят и за покаянието като основно средство за очистване от греховете, в които изпадаме по своята немощ след светото кръщение. Подобно на св. Игнатий, св. Теофан пише за „всеопрощението на тайнството на покаянието” 20, че „без истинско покаяние и изповед подвизите остават безплодни и св. Причастие няма да бъде изцеление на душата и тялото” 21. Можем да кажем, че подобна мисъл е характерна за всички отци, както древни, така и съвременни. Няма съмнение, че светиите Игнатий и Теофан се основават както на Светото писание, така и на писанията на ранните отци на Църквата. Би било особено интересно да се сравнят с произведенията на руските светци творенията на някои църковни отци, например светиите Йоан Златоуст и Кирил Йерусалимски, св. Николай Кавасила. Така св. Николай Кавасила в четвъртото Слово на живота в Христа пише за св. Причастие (Евхаристия): „От трапезата (Евхаристията) приемаме Самия Възкръснал, и то не даровете на Светия Дух, които можем да приемем, а Самия Благодетел, самият храм, в който е пълнотата на благодатните дарове...” 22. И ето думите от четвъртото тайно учение на св. Кирил Йерусалимски "За Тялото и Кръвта Христови": "Защо, с пълно доверие, нека приемем това като Тялото и Кръвта Христови. Защото под формата на хляб ви се дава Тялото, а под формата на вино ви се дава Кръвта, така че, като участвате в Тялото и Кръвта Христови, да станете телесни и близки с Него. Защото в това По този начин ние ставаме носители на Христос, когато Неговото Тяло и Кръв се съобщават на нашите членове. Така, според блажени Петър, ние сме „причастници на Божественото естество“ (2 Пет., 1, 4)“ 23. Сборник от писма на св. Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказки. М.–СПб., 1995. Писмо 321. С. 576. Свети Игнатий (Брянчанинов). Аскетични преживявания. М., 1996, стр. 83 Във вече цитираното 321-во писмо светецът казва нещо ужасно, което е истинска характеристика на онова време: "... Ужасно време! Живите органи на Божествената благодат са обеднели решително; вълците се появиха в дрехите им: те мамят и унищожават овцете. Необходимо е да се разбере това, но малцина го разбират." Трябва да се каже, че всеки свещеник и особено тези, които се готвят да станат духовници, трябва да разбират важността на своето служение и да внимават да не попаднат в категорията на разрушители, а не на пастири на Христовото стадо. Свети Игнатий (Брянчанинов). Otechnik. Минск, 2002. С. 30. Въпросът за общозадължителния характер на подвижничеството е предмет на отделно изследване и не е съвсем уместно да го разглеждаме в нашия труд. Това се обсъжда подробно в такива произведения като „Аскетиката според християнското православно учение” на С. Зарин, „Значението на християнския подвиг” на архиепископ Теодор (Поздеевски). Тези книги, базирани на светоотеческите творби, разкриват смисъла на подвижничеството и борбата със страстите като необходими условия за постигане на спасение, а също така заключват, че в древната Църква не е имало разделение на аскети и миряни (както се опитват да направят сега), а всички християни са извършили аскетичния подвиг еднакво. Аскетични преживявания. М., 1996. С. 102. Свети Игнатий (Брянчанинов). Аскетична проповед и писма до миряните. / Свети Игнатий (Брянчанинов). Есета. СПб., 1886. Т. 4. С. 130. Сборник от писма на св. Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказки. стр. 197. Свети Игнатий (Брянчанинов). Есета. СПб., 1886. Т. 4. С. 123. Свети Игнатий (Брянчанинов). Аскетични преживявания. М., 1996. С. 105. Свети Игнатий (Брянчанинов). Есета. Т. 4. С. 127. Сборник от писма на св. Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказки. М.-СПб., 1995. Писмо 278. С. 527. Точно там. Писмо 202. С. 383. Точно там. Писмо 324, стр. 578–580. Свети Игнатий (Брянчанинов). Аскетични преживявания. С. 355. Свети Теофан Затворник. За нашето спасение. М., 2003. С. 614. За покаянието, причастяването на Светите Христови Тайни и поправянето на живота. Слово на преосв. Теофан. М., 1991. С. 77. преп. Николай Кавасила. Седем думи за живота в Христос. М., 2002. С. 51. Свети Кирил Йерусалимски. Катехизически и тайни учения. М., 1991. С. 330.