Посебна реч пастиру, учење какав треба да буде учитељ вербалних оваца

Есеј преподобног Јована Климака „Пастир, или посебна реч пастиру“ (Λοϒος ετερος, Εις τον Ποιμενα) упућен је игуману Јовану Раифском. У неким публикацијама (на пример, Мон. Сопхрониа) сматра се 31. степеном „Лествице“. Реч се састоји од 15 поглавља посвећених размишљању о пастирској служби и улози духовног оца у животу монаха. Текст садржи конкретне савете и упутства за свештенство. Свети Јован пореди пастира са лекаром, пастиром, кормиларом, учитељем и другим сликама, наглашавајући различите аспекте његове службе. У есеју су описане особине које пастир треба да има: љубав према свом стаду, познавање Светог Писма и дела отаца Цркве, разборитост и мудрост, кротост и смирење, строгост и праведност и друге врлине. Да би био пример пастви, он мора, пре свега, сам да победи своје страсти и да тежи духовном савршенству. Кратка опомена која садржи све што је опширно речено у овој књизи Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Узађите, браћо, успонујте се усрдно, уздизајући се у својим срцима, и слушајући пророка, који каже: „Хајде да се уздигнемо на гору Господњу и у дом Бога нашега“ (Ис. 2,3), „који као маслине савршава носове наше, и уздиже их, да ми постанемо пут Његови“ (Пс.34). Течите, молим вас, са Апостолом, који је рекао: док се знојимо, „док не дођемо до сједињења вере и познања... Божијег, до савршеног човека, у меру века испуњења Христовог“ (Еф. 4,13). Христос, крстивши се у тридесетој години видљивог доба, добио је тридесети степен на овој духовној лествици; јер љубав је Бог. Њему је хвала, Њему је власт, и Њему је сила; у Њему је почетак свих добара, и био је, и биће у бескрајне векове. Амин. Посебна реч пастиру, учећи какав треба да буде учитељ вербалних оваца. У овој земаљској књизи дао сам ти, оче божански, последње место пре свих осталих. Али сам сигуран да си у небеској и божанској књизи записан пре свих нас; јер је истинит Онај који је рекао: „они који су последњи“ по мудрости „биће први“ по достојанству (Матеј 20:16). 1. Прави пастир је онај који својом добротом, марљивошћу и молитвом може да потражи и исправи изгубљену вербалну овцу. 2. Духовни кормилар је онај који је од Бога и сопственим подвизима добио такву духовну снагу да може избавити духовну лађу не само од стрепње, већ и од самог понора. 3. Духовни лекар је онај који је стекао и тело и душу ослобођен сваке болести, и не захтева више никакво исцељење од других. 4. Прави учитељ је онај који је непосредно од Бога примио књигу духовног разума, уписану у ум прстом Божијим, односно дејством просветљења, и не захтева друге књиге. 5. Непристојно је да наставници подучавају упутства преписана са туђих радова, као што је недолично за сликаре када само копирају цртеже других људи. 6. Када дајете упутства онима испод, ви сами прво учите одозго; а од чулног научи се духовном, и не заборави онога који рече: не проповедам ни од човека ни од човека. Јер земаљске ствари не могу исцелити земаљске ствари. 7. Добар кормилар спасава брод; а пастир добри ће оживети и исцелити болесне овце. 8. У мери у којој ове овце, напредујући без престанка, следе свог пастира, тако да он за њих мора дати одговор Господару Дома. 9 . Нека пастир постави, као камен, претећу реч на оне овце које због лењости или прождрљивости заостају за стадом; јер је и ово знак доброг пастира. 10. Када ове овце, од жеге, односно од телесног сагоревања, почну да дремају у души, онда пастир, гледајући у небо, мора још приљежније да бди над њима; јер многи од њих током такве врућине постају плен вукова. Међутим, ако ове духовне овце, по узору на неме овце, за време жеге пригну главу своје душе ниско до земље, онда имамо охрабрујуће сведочанство: „Бог неће презрети скрушено и смирено срце“ (Пс. 50,19). 11. Кад стадо задеси мрак и ноћ страсти, онда свог пса, то јест ума, одреди на немилосрдну стражу Богу; јер овде нема ничег неприкладног у разматрању ума као разарача менталних звери. 1. Наш добри Господ је и нашој природи дао својство да се болесник, видевши лекара, радује, иако, можда, од њега неће добити никакву корист. Вежи такође, о пречасни мужу, фластере, пудере, лосионе за очи, пиће, сунђере, а уједно и презир, инструменте за пуштање крви и каутеризацију, масти, напитке за спавање, ножеве, завоје. Ако немамо ове залихе, како ћемо онда показати уметност медицине? Нема шансе да можемо; У међувремену, лекари нису плаћени за реч, већ за своја дела. 2. Гипс је лек за видљиве или физичке страсти; а унутрашње узимање лека је лек против унутрашњих страсти и очишћење од невидљиве нечистоће. 3. Прах је жаока срамота која лечи трулеж узвишености. Лосион за очи је чишћење духовног ока, или ума, збуњеног покретом беса. 4. Лековито пиће је опомена која узнемирава, али брзо лечи болест. 5. Пуштање крви је брзо вађење скривеног гноја. Пуштање крви је снажан и суров напад на болесне у циљу њиховог спасавања. 6. Под сунђером подразумевамо кротке, тихе и меке речи, којима лекар, такорећи, брише болесника после крвопуштања или сечења. 7. Каутеризација је одређена казна или покора, човекољубиво прописана на време за покајање: и миро се приноси болеснику или пријатна реч, или мала телесна утеха. 8. Напитак за спавање значи узети на себе бреме искушеника, и својим послушањем му дати мир, неиспаван сан, свето слепило, да не види своје врлине. 9 . Превијање значи јачање ослабљених и ослабљених сујетом и јачање стрпљења до смрти. 10. Коначно, нож је дефиниција и реченица о одсецању из друштва члана који је душом умрлог и поквареног, како своју заразу не би пренео на друге. 11. Блажен је презир код лекара, и бестрасност у учитеља; јер они, без гађења, смело почињу да лече сваку смрдљиву рану, и ови могу да васкрсну сваку мртву душу. 12. Примат се такође мора молити да има саосећања и расположења према свакоме сразмерно његовом достојанству, да он, као што се једном десило са Јаковом (Пост. 32,7), не науди своме љубљеном ученику и његовој браћи, што се обично дешава оним приматима који још нису стекли духовна „осећања увежбана, дуготрајним учењем и просеком у добром „просеку“ Јеврејима 5:14). 1. Велика је срамота да се ментор моли Богу да искушенику подари нешто што он сам још није стекао. 2. Како они који су видели лице цара и постали му пријатељи, ако желе, могу не само све његове слуге, него и они њему непознати, па чак и непријатељи, да га упознају са њим, и учине га заједничарима његове славе; схвати ово и о светитељима. Пријатељи се стиде да одбију било шта својим најискренијим пријатељима, али их слушају, а понекад их, можда, и несвесно убеђују. Добро је склапати пријатељства, али само духовне; јер нам нико не помаже толико да успемо у врлини. Један од богољубаца ми је рекао да, иако Бог увек награђује своје слуге даровима, то чини највише на годишње и Господње празнике. 1. Духовник мора потпуно да се ослободи самих страсти, да би повремено могао одглумити било коју од њих, а посебно гнев. Ако није потпуно одбацио страсти, онда неће моћи бестрасно да преузме њихове маске. 2. Видео сам да је коњ, који је био поломљен, али још не сасвим, ходао мирно док је био чврсто држан на узди, и чим је олабавио, збацио је свог јахача. Ова парабола првенствено указује на две страсти 1; Они који желе да тестирају нека тестирају са трудом. 1. Тада ће се духовни лекар научити овој мудрости од Бога када успе да исцели такве страсти које многи нису могли да исцеле. Није учитељ који је достојан дивљења тај који је од способне омладине учинио образоване људе; већ онај који је неуке и тупоумне учинио мудрима и довео их до савршенства. Тада се појављује и хвали вештина јахача када победе своје противнике на лошим коњима и спасу своје коње. 2. Ако си од Бога добио дар предвиђања олуја, онда их јасно објави онима који су са тобом у лађи. Ако не, онда ћете бити криви за олупину брода, јер су вам сви са пуним поверењем поверили њено управљање. 3. Видео сам лекаре који нису упозоравали своје пацијенте на разлоге заоштравања болести, па су тиме постали криви за многе муке и туге, како за болесне тако и за себе. 4. У мери у којој игуман у себи види веру, и искушеници и посетиоци мирјани, дужан је да се чува сваком страхом у свему што чини и говори, знајући да сви на њега гледају као на главни пример, и да га сви прихватају као правило и закон. 5. Љубав ће указати на правог пастира; јер се из љубави Велики пастир предао на распеће. 1. Разговарајући са својом браћом, упореди са собом оне грехе које треба да разоткријеш у једном или другом од њих; на тај начин ћете увек бити ослобођени непотребне скромности. 2. Тужан до времена болести, да не утрне у својој болести, или умре од проклетог ћутања. Многи су кормиларово ћутање схватили као знак сигурне пловидбе, све док не ударе у камен. Послушајмо шта велики Павле пише Тимотеју: инфузија је, каже, благовремена и неблаговремена. Правовремено, ово означава, по мом мишљењу, време када они који су изложени самозадовољно подносе излагање; али је неблаговремено када их узнемирава. Јер извори не престају да изливају своје потоке ни када нема ни једног жедног. 3. Неки игумани као да имају природну стидљивост, због чега често ћуте када не треба да ћуте. У овом случају, нека не одбијају да поступају као обични учитељи са ученицима, и да писмено изнесу упутства неопходна за браћу. Чујмо шта о некима каже Божански глас: „Он узгаја расад сваке земље и земље“ (Лк. 13:7); и опет: „уклоните зло од себе“ (1. Кор. 5:13); и опет: „Не молите се за ове људе“ (Јер. 7:16). И Самуилу је такође речено о Саулу (1. Самуилова 16:1). Све ово треба да знају пастири, и да гледају коме, како и када, такве мере треба применити; јер ништа није истинитије од Бога. 4. Ако се неко, укорен насамо, не стиди, укор изречен пред многима претвара у повод за већу бестидност, својевољно презирући сопствено спасење. 1. Видим овде исто оно што сам видео код многих разборитих пацијената који су, свесни своје плашљивости и слабости, молили лекаре да се вежу, чак и ако лекари то не желе, и лече их самовољним насиљем; јер је њихов дух био снажан за очекивану будућност, али је њихово тело било слабо због старих лоших навика. Видевши такав распоред ових болесника, замолио сам лекаре да их саслушају. 2. Водич не треба да каже свакоме ко дође на послушност: „овај пут“ је „узак и тесан“ (Матеј 7:14); и не за свакога: овај „јарам“ је „добар и бреме је лако“ (Матеј 11:30); али мора размотрити и изабрати пристојне лекове. За оне који су оптерећени тешким гресима и склони очајању, прикладан је други лек; а за оне склоне надмености и уображености први лек. 3. Неки, имајући намеру да крену на даљи пут, и упитавши оне који су овај пут познавали, чуше од њих да је ово прави, глатки и сигурни пут; и чувши то, убрзо су ослабили на свом путу и ​​насред пута претрпели су несрећу; а други су се вратили јер се нису припремили за туге. Стога, морамо закључити супротно. Тамо где је Божанска љубав дотакла срце, тамо претеће речи не могу уплашити. Тамо где се јавља страх од геене, тамо је стрпљење свих врста труда и туге. Тамо где је видљива нада у царство небеско, тамо је презир према свему земаљском. 4. Добар командант мора јасно познавати стање и структуру сваког свог подређеног. Можда би се неко из његовог одреда могао борити с њим испред пука за све његове пратиоце; Можда има оних способних за борилачке вештине које треба повести на пут тишине. 5. Сам кормилар, без помоћи бродских слугу, не може спасити брод. Лекар не може да излечи пацијента ако не убеди лекара захтевом и отварањем чира пуним пуномоћјем. Лекари су, посрамљени, изложили своје ране трулежи; а многи су често умирали. 1. Кад овце пасу, нека пастир не престаје да користи свиралу речи, а нарочито када се клањају на спавање; јер се вук ничега толико не боји колико гласа чобанске луле. 2. Пастир не треба увек безобзирно да се понизи пред својим потчињенима; али не треба се увек бесмислено уздизати угледајући се у оба случаја на пример апостола Павла. Господ често затвара очи својим потчињенима, да не би видели немоћи у вођи; а када сам примас почне да им објављује своје недостатке, тада ће у њима родити неверје. 3. Видео сам ректора који је из крајње смирености консултовао своју духовну децу о одређеним стварима. Али видео сам и другог који је из узвишености покушавао да покаже своју неразумну мудрост својим потчињенима и подругљиво се према њима понашао. 4. Видео сам, иако се то ретко дешава, да страствени, под одређеним околностима, владају равнодушним; и мало-помало, стидећи се својих потчињених, пресецали су сопствене страсти. Мислим да је награда за оне који су спасени изазвала ову промену у њима: и тако им је вођство у страсној диспензацији послужило као основа за бестрасност. 1. Мора се пазити да не проћерда оно што је сакупио у склоништу на олујном мору. Речено ће разумети они који се упуштају у гласине а да нису на то навикли. Заиста је велики подвиг самозадовољно и храбро подносити врелину и тишину и клонулост безмолвија, а не тражити забаву и утеху ван брода своје келије, по узору на кукавичке бродске слуге које за време жеге бацају у воду. Неупоредиво већа ствар је не плашити се гласина, него усред њихове буке одржавати неустрашиво и непомично срце, споља са људима, а изнутра са Богом. 1. Нека нам, о преподобни оче, поредак светских послова буде пример. Неки долазе на наше заиста страшно судиште као осуђени: док други, будући невини, журе да раде и служе Богу. Разлози доласка и једног и другог су веома различити; те стога правила за њих треба да буду другачија. 2. Кривца се пре свега мора питати, међутим, насамо, који су тачно његови греси. То треба учинити из два разлога: прво, да он, увек умртвљен овим признањем, остане дрзак; друго, да се сети у каквим смо га чиревима примили, и да се због тога узбуђује да нас воли. 3. Достојно је и ваше пажње, пречасни оче (мада и сами, као што сам сигуран, знате) да Бог гледа на места одакле и одакле неко долази у монаштво, на степен ревности за обнову живота и на морал покајаног. У свему томе има много разлика и сличности. Често је најслабији човек скромнијег срца, па би зато духовне судије требало да га лакше казне. Очигледно је супротно од овога. 1. Није природно да лав чува овце; Некоме ко је још страствен није лако владати другим страственим. 2. Нескладно је видети лисицу између пилића; али је још неприкладније видети љутог пастира. Јер лисица уништава кокошке, а ова збуњује и уништава разумне душе. 3. Пазите да не будете стриктно захтевни за најмање грехе; иначе нећеш бити подражавалац Бога. 4. Имајте самог Бога за вођу и ментора. Поучен од Њега, као најизврснијег владара, у свим својим унутрашњим и спољашњим поступцима, и пред Његовом вољом, одсецајући своју вољу, и ти ћеш бити безбрижан, вођен јединим Његовим таласом. 5. Ви и сваки пастир треба да узмете у обзир и чињеницу да ако благодат Божија делује кроз нас на оне који нам долазе, није ли то због њихове вере, а не због наше чистоте? Многи и страсни људи су чинили чуда на овај начин; и ако ће Му многи, како каже Спаситељ, на дан Суда рећи: Господе, Господе, није ли проречено име Твоје (Мт. 7, 22) итд., онда ово што сам рекао не би требало да изгледа невероватно. 6. Онај ко је заиста нашао милост од Бога, може неприметно чинити добро болеснима, имајући при томе две користи: сачувати себе неповређеног од рђе славе и располагати онима који су помиловани да благодаре Јединоме Богу. 1. Онима који се, као снажни младићи, ревносно и храбро труде на духовном пољу, приносе најбоље и највише, а онима који су заостали у разумевању или животу храни их млеком, као одојчад. Јер свака храна има своје време: често иста храна код неких изазива ревност, а код других тугу. Када се сеје духовно семе, мора се размишљати о времену, о личностима, о количини и квалитету семена. 2. Неки су, импутирајући суд за духовно наслеђе као ништа, безобзирно покушавали да пасу душе; и пошто су претходно имали велико богатство, отишли ​​су празних руку из овог живота, поделивши с другима сва своја добра за време своје владавине. 3. Као што постоје различите врсте деце, нека су легитимна из првог брака; други из другог брака; једни су бачени, а други од робова: тако да се схватање пастирског старања о душама јавља у различитим облицима. Савршено опажање је предаја своје душе за душу ближњег у свему. Другачије је када пастир преузме на себе раније почињене грехе, и ништа више. Другачије је када прихвата грехе који се дешавају после (перцепције), и то је све. Неки, због недостатка духовне снаге и одсуства бестрасности, прихватају само терет својих заповести као своју одговорност пред Богом. Али чак и у најсавршенијем опажању, пастир је подложан суду до те мере да они које је он прихватио одсецају своју вољу пред њим. 4. Прави син се познаје у одсуству оца. 5. Предстојатељ треба пажљиво да примети браћу која му се у неким случајевима противе и противрече; и у присуству угледних људи дајте им строге укоре, уливајући тиме страх другима; бар су кажњени били веома узнемирени због таквих понижења. Опомене многих треба да буду драже од туге једног. 6. Неки, вођени духовном љубављу, преузимају на себе бреме других преко својих снага, сећајући се речи Спаситељеве: „веће љубави нико не може имати“ и тако даље. (Јован 15:13). Други су, можда, од Бога примили снагу да преузму на себе туђа бремена, али нерадо се сагну да би поднели бреме за спасење своје браће. Ове последње, као оне који нису стекли љубав, сматрам веома жалосним. О првом се каже у Светом Писму: „Уклоните часно од недостојног, као што ће бити уста моја“ (Јер. 15,19); и „како си створио, урадићеш то“ (Абд.1:15). 7. Такође вас молим да имате на уму да се душевни грех пастира на Божијем суду показује важнијим од греха који је заиста починио почетник; будући да је злочин ратника лакши од злобе команданта. 8. Учите своје искушенике да исповедају Богу 2 телесна и блудна искушења не по изгледу; и све остале грехе дању и ноћу памти до детаља. 9 . Учите их речју и сопственим примером да буду љубазни једни према другима; и против демона, мудри и опрезни. 10. Не треба да се скрива од вас која је сврха ваших оваца у њиховим међусобним и пријатељским односима; јер невидљиви вукови покушавају да осујећују пажљиве кроз лење. 11. Не буди лењ да питаш и молиш се Богу за најлењије; не да им се укаже милост, јер је то немогуће без њихове помоћи, него да их Господ подиже на ревност. 12. Слаби не треба да једу храну са јеретицима, како правила налажу. Силни, ако их невјерници зову да се науче вјери православној, а хоће да иду, нека иду у пристојно вријеме у славу Господњу. 13. Не правдајте се незнањем; јер „ко је незналица и учинио је нешто достојно ране, биће бијен“ јер не зна (Лука 12:48). 1. Срамота је пастира да се боји смрти; јер за само монашко послушање кажу да је неустрашивост смрти. 2. Пробај, оче блажени, каква је то врлина 3, без које нико неће видети Господа; и пре свега томе научите своју децу, штитећи их на сваки могући начин од лепих и женствених лица. 3. Сви они под вашим руководством, према разлици у физичком узрасту, треба да имају различита занимања и различита становања, јер нико од оних који долазе у наше уточиште не треба да буде одбијен. Пре задовољног разматрања, које благоразумно користе и световњаци, „не полагати руке” (за пострижење) ни на кога брзо (1. Тим. 5, 22), да се неке од оваца које су нам дошле у незнању, временом достижући пуно разумевање, и не подносећи наше бреме и врућину, не би вратиле у свет; за које ће пред Богом одговарати они који су их пре времена положили. 4. Постоји ли такав управник Божији који више не би имао потребе за изворима суза и трудом за себе, него би их немилосрдно користио пред Богом да очисти друге? 5. Никада не престајте да чистите душе, а још више, оскрнављена тела, да бисте смело тражили венце од доброг Хероја Божијег не само за своје трудове за себе, него и за душе других. Видео сам једног слабог који је, ојачан вером, очистио слабост другог слабог, молећи се за њега са похвалним бестидношћу, и положивши живот свој за душу ближњег, али са смирењем. Тако је, исцеливши ближњег свог, исцелио себе. Видео сам и другог који је урадио нешто слично овоме, али са узвишеношћу; и укор му је речено: „Лекару, исцели себе“ (Лука 4:23). 6. Може се оставити једно добро зарад другог већег добра. То је урадио и он који је побегао од мучеништва не из страха, већ за добробит оних који су се спасли и просветили под његовим вођством. 7. Неки људи се издају на срамоту да би сачували част својих ближњих; а када га многи сматрају сензуалистом, он се понаша „као ласкавац и прави човек“ (2. Кор. 6:8). 8. Ако онај који може да употреби реч другима, али је не поучава обилно, неће избећи казну: каква су онда несрећа, оче љубљени, они који трудом својим могу помоћи онима који страдају, каквој се несрећи излажу, а не помажу? Избави браћу своју, избављени од Бога! Сачувано! спаси оне који су одведени на смрт, и не буди шкрт у искупљењу душа побијених од демона. Јер ово је највећа част коју је Бог дао разумном створењу, а то је пре свега дело и визија смртника и бесмртника. 9 . Онај који брише туђу прљавштину чистотом која му је дата од Бога и приноси пречисте дарове Богу од нечистих, показује се као помоћник безтелесним и душевним силама. Јер ово је једино и вечно дело слуга Божијих, по Давидовој речи: „сви који су око њега донеће дарове“ (Пс. 75,12); а ови дарови су душе. 10. Ни у чему нам се толико не открива човекољубље и доброта Творца нашег колико у томе што је оставио деведесет девет оваца и потражио изгубљену. Чуј ово, љубљени оче, и покажи сав свој труд и љубав, ревност, марљивост и молитву Богу за оне који су далеко изгубљени и скрушени. Јер где су болести тешке, а чиреви и красте злоћудни, тамо се, без сумње, велике награде дају онима који лече. 11. Погледајмо, копнимо и стварајмо. Јер пастир не сме увек да се држи правде, због слабости неких. Видео сам како су двојица ишла на суђење пред мудрим пастиром, а он је кривог ослободио, јер је био кукавица; али је правог оптужио као храброг и самозадовољног, да не би повећао непријатељство истином; али је сваком појединцу, а посебно болеснима у души, рекао шта је заслужио. 12. Поље богато биљем је корисно за све овце; а поучно учење и сећање на излазак из овога света прикладно је за све вербалне овце и може их очистити од сваке губе. 13. Имајте на уму самозадовољне, и без икакве кривице, понижавајте их у присуству слабих, да бисте исцељењем једног могли да исцелите болест другог и научите малодушног трпљењу. 14. Нигде се не види да је Бог, прихвативши исповест, открио грехе покајника; јер би тиме одвратио грешнике од исповести, а њихове болести учинио неизлечивим. Дакле, чак и кад бисмо имали дар увида; Не треба опомињати оне који су згрешили откривајући своје грехе, већ их је боље подстицати на исповедање гатачким изразима; јер чак и за само своје признање пред нама добијају не мали опроштај. По исповести, морамо их удостојити веће бриге и слободнијег приступа нама него раније; јер су тиме успешнији у вери и љубави према нама. Покажимо им и у себи лик крајње понизности, и научимо их да се боје нас. Пазите да ваша претерана понизност не привуче ватрени угаљ на главе ваше деце. 15. У свему морате бити стрпљиви, осим у непоштовању ваших заповести. 16. Пажљиво погледајте да ли у вашој башти има дрвећа које само узалуд заузима земљу, али би на другом месту, можда, било плодно. У овом случају, никако не поричите, уз савет, да их хумано поново посадите. 17. Понекад игуман може комотно да води своје овце до врлине на местима која су наизглед необична за монаштво, весела или препуна. Зато, у прихватању оваца које му долазе, нека буде опрезан, јер избегавање и одбијање ни у ком случају нису Богом забрањени. Ако духовни лекар обилује духовним безмолвијем, онда када се брине о болеснима нема много потребе за спољашњим стварима; ако не поседује прво, онда мора користити друго. 18. Ниједан дар од нас не може бити тако угодан Богу као приношење вербалних душа Њему кроз покајање. Јер цео свет није вредан једне душе, јер свет пролази, а душа је непролазна и остаје заувек. 1. Дакле, блажени оче, молимо не онима који своје имање жртвују Христу, него онима који Му доводе вербалне овце. Али пазите да ову жртву паљеницу принесете беспрекорно; Ако не, онда вам неће бити од користи. 2. Као што треба разумети: као што доликује да ме преда Син Човечији, тешко њему, он је од њега издан: тако схватите у супротном смислу да доликује многима који желе да се спасу, али ће награда бити дата онима који су, по Господу, служили спасењу свом. 3. Пре свега, поштени оче, треба да имамо духовне снаге да помогнемо онима које смо усудили да уведемо у Светињу над светињама и покушали да им покажемо Христа за њиховом тајанственом и скривеном трпезом почивања. Јер када су ови вођени још у предворју светиње, и видимо да их гомила оних који хоће да им спрече да уђу тишти и тлачи; онда смо дужни да их, као бебе, узмемо за руке и ослободимо ове гомиле, односно демонских помисли. А ако су још веома мале, или слабе, онда их треба узети на своја рамена и носити док не прођу кроз врата овог заиста уског улаза; јер овде је обично највећи притисак и скученост. Зато је неко за њу рекао: „Ово је дело преда мном, док не уђем у светињу Божију“ (Пс. 73,16-17). 4. Већ смо рекли, оче отаца, а у претходним речима какав је био отац отаца и учитељ учитеља; потпуно осуђен највишом мудрошћу, нелицемеран, оптужујући, проницљив, целомудрени 5, снисходљив и радостан: а оно што је најчудније јесте да је неупоредиво строже бдео за онима који су испољавали ватрену ревност за духовни живот. Ако је пронашао неке који су се придржавали своје воље, или су били зависни од нечега, онда им је одузимао оно што им је најдраже, тако да су сви коначно почели да пазе да не испоље своју вољу у ономе што их привлачи. Овај угледни човек је увек говорио да је боље истерати искушеника из манастира него му дозволити да испуни своју вољу. Јер онај који протерује често прогнане чини најпонизнијим, и спремним да одсече сопствену вољу; а онај ко исказује имагинарну љубав према човечанству и снисходљивост према таквим монасима разлог је што га они на самрти проклињу, као човека који их је преварио, а није их искористио. 5. Дивно је било видети како је овај велики отац, по обављеној вечерњој молитви, седео, као некакав цар на престолу, на свом седишту, споља сатканом од грања, а изнутра од духовних дарова, и како је пријатељски домаћин браће, као мудре пчеле, опколио свог пастира, слушајући његове речи и од њега заповеђујући речи Божије. Пастир је наредио једном да прочита педесет псалама напамет пре спавања, другом тридесет, другом сто. Он је одредио другог да учини исто толико сеџда; други седи да спава; да једни толико времена читају, а да други толико времена стоје на молитви. Поставио је и два надзорника над братијом, који су дању посматрали и забрањивали беспосленост и празнословље, а ноћу – неблаговремена бдења, и оно што се не би требало поверити писму. 6. То није довољно. Овај велики човек је свима одредио посебна правила у погледу хране; јер није за свакога била иста храна, већ је сваком додељена према његовом наређењу: некима је овај добри управитељ прописао храну која је оштрија, а другима пријатнија. И невероватно. Да је свако прихватио и извршио његове заповести без роптања, као из уста Божијих. Овом најдостојнијем човеку је била потчињена и Лавра, на коју је овај најсавршенији у свему послао из свог манастира оне који су били јачи духом да ћуте. 7. Немојте, молим вас, навикавати простодушне монахе на суптилност њихових мисли; али боље је, ако је могуће, навикнути оне који су дискриминаторни на једноставност; ово је величанствена ствар. 8. Онај ко је крајњом бестрасношћу постигао савршену чистоту, као Божански судија, може се послужити и строгим мерама. Јер осиромашење бестрасности боли срце судије, и не дозвољава му, како би требало, да казни и искорени зло. 9 . Пре свега, оставите својим синовима у наслеђе непорочну веру и свете догмате, да не само своје синове, већ и своје унуке водите ка Господу кроз Православље. 10. Не треба поштедети јаке телом и младе, из лажне милости, него их умарати и исцрпљивати, да те благослове при одласку из овог живота. А за ово, мудри човече, имаш пример у великом Мојсију, који није могао да ослободи послушне и послушне људе који су га пратили из ропства фараона све док их није натерао да једу бесквасни хлеб са горким напитком. Бесквасни хлеб означава душу која носи одсецање своје воље; јер је воља њена надима и узвисује, а бесквасни хлеб никад не диже. Под горким напитком треба понекад подразумевати тугу због потчињавања ономе ко заповеда, а понекад и горчину строгог поста. 11. Али пошто сам ти ово написао, оче отаца, уплашио сам се, чувши га како говори: „Кад друге учиш, зар себе не учиш?“ (Рим.2:21). Зато ћу рећи још једну ствар и завршити реч. Душа, сједињена са Богом у чистоти, нема потребе за речју других за своје учење; јер ова блажена носи у себи свеприсутну Реч, која је њен тајни водич, ментор и просветљење. Таква је твоја душа, како се сећам, о пресвета и најсветлија глава; и не само по речима, него и по делима и самим искуствима, упознах пресвети ум твој, блистајући нарочито убиственом кротошћу и смирењем, попут оног великог законодавца Мојсија; Идући његовим стопама, ти си, о најстрадљивији, увек уздижући у висине савршенства, скоро и то превазишао у слави чистоте и честитости целомудрености, којима врлинама, више од свега другог, приступамо Свечистом Богу, и Дародавцу и Помоћнику сваке бестрасности, и ради којих Он још живе на земљи насељава на оне који живе на земљи. Ти си, као Илија, онај чистотољубац, ногама нелењиве марљивости својим узнео, такорећи, на некаква огњена кола, и не само убио Египћанина, и сакрио победоносни венац у песку смирења; али се и попео на гору и у трновитом окружењу недоступном звери видео Бога и насладио се Божанским гласом и сјајем. Скинуо си чизме, односно целу самртну шкољку старца, и узевши га за реп, то јест, на крају, који је од анђела постао змија, бацио си га у своју таму покривену рупу и подземни јарак, у Египат потпуне таме. Победио си надменог и гордог фараона; поби Египћане и поби њихове првенце; победа са славом која надмашује све остале. Стога ти је Господ, као непоколебљивом, поверио поуку браће, коју си ти, учитељ ментора, неустрашиво избавио од фараона и од подлог дела шперплоче, односно угађања овом смртном телу; и из сопственог искуства у свему учио их је виђењу Божанског огња и облака чистоте, гасећи сваки нечисти пламен. Али си и Црвено море, жарећи страстима, у коме су толики у беди, за њих својим штапом пресекао, и пастирском уметношћу учинио их тријумфалним и победоносним, и потпуно потопио све њихове гонитеље. Тада си раширених руку савладао Амалека, који обично дочекује победнике после победе на мору, стојећи усред акције и визије. Јер људе који су ти од Бога поверени и од Бога просветљени, ти си победио језике, а који су били са тобом одвео си на гору бестрасности, поставио свештенике, оставио обрезање, они који се њиме не очисте не виде Бога. Узнео си се у висине, и одразивши сваки мрак, и мрак, и олују, то јест тромрачни мрак неразума, приближио си се неупоредиво честитијој светлости виђеној у жбуњу, и несхватљивој и највишој; добио је глас, добио је визију и пророчанство. Видели сте, можда док сте још били овде, позадину будућности, односно будућност је потпуно просветљење ума. Тада је чуо глас: „човек неће видети“ (Изл. 33, 20), и сишао је у најдубљу долину смирења од виђења Бога на Хориву, носећи таблице разума и духовног успона, прослављајући се лицем душе и тела. Али авај! мој одред се занео стапањем тела. Авај! таблете су поломљене! Шта после овога? Узевши ове људе за руку, водио си их кроз пустињу; и када их је сагорео пламен огња твога, створио си у њима дрветом, то јест распећем тела са страстима и пожудама, извор сузне воде. И тако улазите у борбу са језицима који вам се сусрећу, уништавајући их огњем Господњим; долазиш у Јордан (јер ништа ме не спречава да се донекле повучем од историје); једном речју, ти као Исус Навин људима делиш воде и одвајаш доње на слано и мртво море, а горње – поток љубави на другој високој земљи – стављаш пред очи својих духовних Израиљаца. Затим заповедаш да се извади дванаест каменова, стварајући кроз њих или Апостолско лице, или тајно образујући савладавање осам језика, односно главних страсти, и стицање четири врховне врлине. Затим, остављајући за собом мртво и неплодно море, прилазиш граду непријатељском; око њега трубиш молитву, у наставку овог седмоструког круга људског живота; и сада је тврђава срушена, победа је извојевана, па ти доликује да певаш нематеријалном и невидљивом Шампиону: „непријатељу“ мом „до краја понестало оружја, и градове“ мојих страсти „разоре“ (Пс. 9,7). Хоћеш ли да се дотакнем онога што је више и изврсније од свих других ствари? Узнео си се у небески Јерусалим, у созерцање најсавршенијег мира душе, и видиш Христа Бога мира; са Њим страдаш, као добар ратник, распет си у телу Његовом са страстима и пожудама: и то с правом, јер си и ти постао бог фараонов и све његове безбожне силе и сахрањен си у Христу; и силазиш са Њим у ад, то јест у дубине неизрецивих тајни Богословља; прихваташ помазање света од својих сродника и вољених жена, односно врлине, и миришеш. (Јер шта ме спречава да све детаљно искажем?) Какво богатство личног интереса! Дато вам је да седите са Христом на престолу небеском. И трећег дана ћеш васкрснути, победивши тројицу мучитеља, или, јасније речено, победивши тело, душу и дух, или очистивши троделност душе, односно пожељних, раздражљивих и разумних сила. Успињеш се и на Маслинску гору. Али већ је дошло време да се скрати реч и да се не филозофира, посебно пред оним који је пун мудрости и умом надмашује све оне који су виши од нас. О овој планини, верујем, неки храбри путник, успињајући се на њу, рече: планине су високе са дрвећем, односно душама које уништавају умне змије. Овим си и ти, силазећи и пратећи њега, узашао на ону гору; и гледајући у небо (поново узимам за реч претходни фигуративни говор), благослови нас, ученике своје, и виде предложену и одобрену лествицу врлина, коју си као премудри архитекта, по благодати Божијој датој теби, не само темељ поставио, него и довршио, иако си у смирењу своме уверио нас у корист неумољивог нашег народа. твоја браћа. И то није изненађујуће; Света прича каже да је и Мојсије себе називао језичастим и танким гласом. Али имао је богат дар говора и емитера: ти, тајни учитељ, не знам зашто, дошао си до безводног извора, који је био сав пун египатских жаба или канализације. Али као што не бих оставио своју реч, о небески путниче, а да не завршим причу о твоме путу, па опет ткајући круну доброте твоје, рећи ћу: пришао си светој гори, и управио свој поглед ка небу, подигао си ногу да се попнеш, и потекао, и узнео се до херувимских врлина, и узлетео је у пораз, и полетео у пораз, многи претходници и водичи; и до данашњег дана нас све поучаваш и водиш, узневши се на сам врх свете Лествице и сјединивши се љубављу, а љубав је Бог. Њему припада слава, моћ, част и поклоњење у векове векова. Када се неко исповеда свом духовном оцу, онда треба да исповеди врсту и степен телесног греха, како налажу црквена правила. Али овде је реч о умном исповедању пред Богом, где телесни греси, памтећи се по изгледу и у појединостима, уместо да користе, наносе штету исповеднику, како то објашњавају неки свети оци. Свети Филотеј Синајски пише: „Различитост увек треба да ломи срце, учећи све што нас понижава. Да скршимо и понизимо срце сећања на наш древни живот у свету, ако се сећамо извршења, и сећања на све грехе од детињства које умом сматра, осим телесних; Сећање на ове ствари је штетно. (Црквословенски део 1, п. 2: Пх. Филокалија Т. 3. Светотројичка Лавра, 1993, стр. Јер ако са собом донесу тугу, удаљавају их од наде; а они замишљени без туге враћају стару прљавштину.